聖靈月刊 2012年7月號 第418期

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9月7日（星期五）

晚上8:00前報到 20:00-21:30 開會式（全體） 小組同工、全體講員、學 員（分組、相互認識） 點心時間

9月8日（安息日）

9月9日（星期日）

7:00-7:30早禱 謝溪海傳道 7:30-8:00早餐

7:00-7:30早禱 謝溪海傳道 7:30-8:00早餐

8:10-10:00 （安息日聚會） 蔡彥仁弟兄 講題：「人說我人子是誰？」

8:10-9:20 江健昌弟兄 見證：更高處

10:20-12:00 專題授課（分組） 寫作：蔡彥仁／彩繪耶穌 繪圖：江健昌／我印象中的教會（手繪） 攝影：維理‧慧娟／我的教會

9:40-12:00 學員作品賞析

午餐／午休

午餐後～大家平安再見

結業式 講員與學員全體

14:00-15:10 （安息日聚會） 吳明真長老 講題：愈事奉愈喜樂 15:30-17:30 實作（分組） 繪圖組／絹印（曝版、印刷） 採訪寫作、繪圖、攝影同時進行 晚餐17:3020:00-22:30 實作（分組） 繪圖組／浮雕、新孔版畫 採訪寫作、繪圖、攝影同時進行 點心時間

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 參考書目：（欲參加寫作組者請事先閱讀第1.項） 1. 穆宏志，新約中的耶穌畫像。光啟：2007。 何恭上，新約聖經名畫。藝術圖書，2001。 何恭上，新約聖經畫典。藝術圖書，2005。 廖亦武，上帝是紅色的。香港：子夜出版社 / 明鏡出版社，2011。 2.若有課程講義與隨堂文章範例討論，將於報名後以email寄給學員。 3.參加繪圖組之同靈，請自行攜帶畫具，鉛筆，橡皮擦，黑色簽字筆以及教會外觀照片。 4.參加攝影組之同靈，請帶數位相機，並事先拍下我的教會照片（10-15張，畫素愈高愈好，人物或外觀或其他教會景觀皆可）。

紙 上 攝 影 展 絕色

聖靈專欄

之 迸落瞬間

聖靈是忌邪的靈

漣漪激起 詩了你的眼 文／杏仁子

引你 同歸於鏡

聖靈是神的靈，我們就是聖靈的殿，是基督捨

第三步是：毀謗聖靈。被聖靈充滿的人都知道，

己流血用重價買來的。得到聖靈的人，有聖靈

褻瀆聖靈的罪是今世來世總不得赦免（太十二3132），絕不會輕易的隨便說別人的靈是邪靈；犯 邪的人，就不怕這個褻瀆聖靈的罪，反而會指控 每個有聖靈同在、並已經看得出邪靈工作所在的 人：「有邪靈」；如此，就讓大家不敢說出他犯 邪，這是魔鬼非常狡詐的詭計。

同住，應當保守自己身心的聖潔，不沾染污穢 （林前六19-20）。

十條誡命的第一條：「除了我以外，你不可有

驕傲與悖逆是讓邪靈進入的第一步：掃羅王， 一再悖逆神的命令，撒母耳責備他是與行邪 術、拜虛神與偶像的罪相同（撒上十五23）。 神的靈離開他，惡魔開始擾亂他（撒上十六 14），他便舉止怪異，神智不清，甚至掄槍要 刺殺唯一能夠用琴聲安撫、紓解他的大衛（撒 上十九8-10），喪心病狂，一直到死。精神疾 病與有邪靈擾亂的人，是完全不同的，但卻常 被混為一談。留心觀察以下狀況，即可分辨。

第 二步是：交鬼，繼而見鬼（撒上二八 1-14）。邪靈是魔鬼的靈，會促使被邪靈所據 者去作鬼所喜歡的事。如行交鬼的法術，進出 偶像廟，甚或與廟裡師傅學習佛典。交鬼的結 果就是常見鬼，卻還自以為有豐富的靈界體 驗。被聖靈充滿的人，有唱靈歌、見異象的情 形。異象，是神為了某些特別事件，特別的啟 示，如：彼得見異象（徒十1-22），並不是經 常性的會發生在信徒的日常靈修生活中。而見 鬼、被鬼干擾的事，在邪靈所據的人身上卻是 常常發生，使其生活大亂（可五1-17）。聖經 中也從沒有見異象與見鬼同時發生在一個人身 上的例子。

第四步是：說預言，見異象、異夢，暗喻自己是 IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

先知（徒十六16-18）。犯邪的人，成為魔鬼的工 具，因邪靈的能力，說話誇大，似是而非，聳動 人心。常誇口自己見異象、異夢。最常用見「異 夢」的方式，述說描繪已發生的事，將聽眾帶入 自己的「異夢」引喻中，使人錯覺他得到特別的 神啟，視他為「先知」。這些所謂的「異夢」， 其實都是穿鑿附會，仔細檢驗，就知道並非完全 符合事實，而且都是馬後放砲，虛晃唬人！講道 時，好似口才極好，在解經上穿插聖經中完全沒 有的事，甚至有淫亂荒唐的細節，信心軟弱者， 或對聖經一知半解者，被邪靈所惑，不易覺察。

一路有你

別的神。不可為自己雕刻偶像，……不可跪拜 那些像，……因為我耶和華──你的神，是忌 邪的神。」（申五7-9）。神是忌邪的神，聖靈 是忌邪的靈！聖靈與邪靈沒有相容的餘地（林 後六14-18）。正常靈修的人，被聖靈充滿，不 會隨便被邪靈所據。

末世，魔鬼的時間愈來愈少，工作愈來愈細膩，

天空烈日驕陽

文／蘇真弘 攝影／黃愛惠

大地氤氳蒸燙 山脊險惡 曠野嶙峋

才能達到引人離道的目的。犯邪者，不再是口吐 白沫，滿地打滾；更可能像是非常有愛心，日日 擺宴款待人的光明的天使（林後十一14）。凡是 與其親近交往者，受到邪靈的干擾迷惑，不是敗 壞信心，就是會作出沒有理性、反常的事，甚至 犯了罪而良心都不自責。甚麼是惡呢？魔鬼就是 惡，邪靈就是惡！有邪靈所在的地方就有各樣不 法的事、謊言、抵擋真理聖工的事，苦毒的忌妒 與紛爭層出不窮！（雅三13-16）

牽著我的手 讓我們步履成雙 抹去淚眼心傷 迎向甘泉歡暢 我要壯闊的飛翔 我的夢想在前方

當犯邪者已經自承見鬼，有邪靈上身時，就絕不

路程不再遙迢

能再安排任何聖工或講道，找出其犯邪的原因， 全教會迫切代禱，才能拯救他的靈魂，幫助他的 家人，讓教會脫離無窮無盡的擾亂！

因為一路有祢(你) ◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

不願交託主的信心，是不真實的。 早期教會中，有一位長老娘，曾有一段時間擔任會堂管理的工作，灑掃清理，經常需 要接待遠人。不知何故，被另一位姊妹誤會，不斷的毀謗攻擊。長老娘想不出什麼原因被

信仰與人生

誤解，也無法去說明，非常痛苦，只能在禱告中向主泣訴。 有一次，當她又深感委屈，在向主哭泣祈禱時，突然聽到一個篤定的聲音：「我知 道」。轉身，不見一人。她完全從內心的焦慮情境中醒了過來，思想說話的主：是啊，我

信與交託

的事情，哪一件祢不知道？既然判斷一切的主知道，我還憂慮、在這裡向祂嘮叨什麼？ 一句「我知道」，讓她豁然開朗，不再哭泣。 交託是信仰的重要內容。因為我們知道所信的，是施行公義、伸冤報應的神（詩一○ 三6，九四1）。行惡的，必受責罰；行義的，必得獎賞。什麼事情祂都知道，值得我們交 託一切（詩三七5-7）。 然而，祂不見得將自己交託給人，因為人不常是信實可靠：

當耶穌在耶路撒冷過逾越節的時候，有許多人看見祂所行的神蹟，就信了祂的名。 耶穌卻不將自己交託他們；因為祂知道萬人，也用不著誰見證人怎樣，因祂知道人 心裡所存的（約二23-25）。 雖然許多人信了祂的名，祂卻不將自己交託他們。祂知道：有些人是真心誠意來信 祂，而有些，只是湊熱鬧。祂也知道：這些人的心，有像好土壤的，能結實；但另有些， 卻是路旁地，石頭地，和荊棘地（太十三3-9）。 人縱然失信，祂仍是可信的，因為祂不能背乎自己（提後二13）。神有永恆的慈愛和

文／蔡恆忠

信實，人的心，卻因環境而異！在走乾地過紅海以後，以色列百姓歡欣歌頌，擊鼓跳舞； 然後，在書珥的曠野走三天，找不到水；到了瑪拉，水苦；怨言就來了。 主耶穌一篇極重要的真理分享，生命的糧，冷了眾人才吃過五餅二魚還熱呼呼的心， 一個個離祂而去。畢竟，他們不是「出於神」的人（約八47），找到主，卻不能聽祂的道 （約八43）。 這樣的人，主如何向他們交託自己？而祂，又把自己交託了誰？ 保羅說：「因為知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的（或作：祂所交託 我的），直到那日。」（提後一12），他是主耶穌可以交託自己的那種人。主把恩惠的 福音，尤其是祂為外族人（萬民）預備的得救道路，交託給他。為這個交託，保羅承受身 心的煎熬：被鞭打、棍打、石頭打，遭遇各種外在和內在的危險（林後十一23-30）。然 而，他靠主的愛，在這些羞辱和危險上得勝，不讓任何人或事來把他和基督的愛隔絕（羅 八35-39）――主把自己交託給他，他也向主交託全身，連同自己的生命！因為他信，主 能保全祂所交託他的：我們今天所得的救恩真理。 當時的教會因異端侵入而沒落，失去聖靈的同在；但主把交託保羅的福音真理留下， 留給今日的我們，作為真教會堅立的根基。對這樣的主，我們該怎樣用心去信，向祂交託 一切？

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2012.07

418

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繪圖／米路‧哈勇

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人面對生命敗壞的本質，其唯一 解套之路，就是領受聖靈。聖靈 賞賜人屬靈的能力，是要幫助人 的軟弱，彰顯神的恩典。無數陷

靈修

在生命困境的信徒，都藉著聖靈

14 文／侯靈輝 圖／Amigo

的能力得到解套，也充分彰顯神

一棵無花果樹

的榮耀。

封面裡 文／杏仁子

聖靈是忌邪的靈

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信仰人生

1 文／蔡恆忠

信與交託 社論

14

6 文／吳明真

基督徒是蒙恩得福的族類。

從祭司和利未人所得的分談起 真理 讀經心得

論道

20 文／まつ 圖／梅果

９ 文／王明昌

你們當悔改信福音

以迦博 24 文／遠望 圖／Xavier

快樂的人生（上）

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

2

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257） 施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

2012.07 418

期

王耀真、車富銘、吳明真、邵銘恩、許東霖、陳光照、陳恆道、 張靈智、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤（按筆劃順序排列）

期

主題：生命的無價寶

(上） 53 文／向日葵 圖／梅果

30 文／小麥子

上教會，從心開始

前言

杏樹枝

32 文／呂日星 圖／米路‧哈勇

1２ 文／杏樹筆耕小組策劃 翠玉撰稿 圖／Shen Shiao

聖靈榮耀的工作

創二五 輕看

36 文／林立恆 圖／米路‧哈勇

23 文／杏樹筆耕小組策劃 藍溪撰稿 圖／Shen Shiao

因著聖靈的能力得自由

創二六 那井名為利河伯

40 文／馬家驎 圖／米路‧哈勇

70 文／杏樹筆耕小組策劃 H撰稿 圖／Shen Shiao

結出聖靈的果子

創二七 靜候與偷跑

45 文／葉美玲 圖／米路‧哈勇

我領受聖靈的體驗

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70 自以為是的偷跑、空轉、白忙、捕風、累昏，

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都不是承接福氣的方式，反而是把屬靈之福遠遠的推開！

45 要留心聖靈的聲音和提醒，要常常禱告，被聖靈充滿。

74 文／杏樹筆耕小組策劃 congue撰稿 圖／Shen Shiao

創二八 會意 47 文／橙欣 圖／米路‧哈勇

求不到聖靈怎麼辦？

西番雅書──在神的日子中得隱藏

54 文／黎為昇 圖／哈莫尼安

列國的結局(一)

信仰

──西邊鄰國非利士的結局

行道體悟

51 文／小螞蟻

不失喪第100隻羊 轉載本刊，請先取得同意！ 發行所

真耶穌教會台灣總會

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40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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主耶穌的比喻

歷史

60 文／謝溪海 圖／盈恩

新舊難合的比喻

教會歷史

86 文／王惠姬 圖／台總圖書館提供

真耶穌教會的詩頌史話(八) 藝文 心派生活

94 文／黃逸杉

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從躲進山洞到乘風而去 ──神劇以利亞 第二部

60 不要效法這個世界，只要心意更新而變化，

詩情話意

98 文／千年 圖／Duncan

放手，看你高飛

叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。

聖經放大鏡

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66 文／恩沛

聖經中的罪人

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蒙恩見證

72 文／開元教會 李琪茹

我曾站在懸崖邊 76 文／多倫多教會 林慧瑛

婆婆不要怕、只要信

102 文／星之墜

最美的走 廣播專欄 心靈的遊牧民族

100 文‧圖／Afra‧艾芙菈 事奉心得

你要等候，神的時間

83 文／恩沛

請來赴筵

日光之下

──2012西區學生中心靈修會心得分享

104 文／小光

來作工

文宣處網頁 線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號） 謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

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期

2012

年度徵文

一年過去，一年又來，神的慈愛永遠長存； 紙上攝影展

日頭出來，日頭落下，神的道理永存照耀；

封底裡 文／蘇真弘‧攝影／黃愛惠

一路有你

風往南颳又向北轉，神的恩典永遠不斷。 在數算當中，都有無盡的恩典與見證！ 神喜悅我們與祂同心，最終人人得救，不使一人沉淪。 你小小的感人故事，會是枯乾的骨，最佳的良藥。 【恩典的記號】

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喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永 遠的恩典賜給每一個人，然而，這恩典是以什麼樣的 記號來顯現？例如：苦難或是意想不到的地方。請您 將神的恩典與平安，與大家一同分享。

【對主倚靠與交通】

消息 29 文／文宣處

主題徵文──禁食禱告的體驗

到主面前的人，主就為他擔重擔，並息了他的勞 苦。有時候，我們就是那麼無助，依靠主，主會賜人 意外的平安。您是否有全心交託的經驗？您是否常與 主交通？

35 文／文宣處

主題徵文──聖工經驗談 39 文／文宣處

主題徵文──恩賜

【以基督的心為心】 張開眼睛，便一直在做決定。每個決定都牽連著每 一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走 過的痕跡，我們是否可以用心思考，在類似的事上， 主耶穌又會如何處理？

50 文／文宣處

主題預告──生命的無價寶(下) 59 文／喜信生命教育志工團

體驗探索教育研習營 封底 文／文宣處

總會班

投稿注意事項

【獻上馨香之祭】 獻祭是猶太人重要的活動之一，而每個祭的背後都 有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教 導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作 為活祭？

寫作、繪圖、攝影文宣營

字數約1000～3000字，文體不拘。 請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

投稿請寄

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奉獻事項 郵政劃撥 戶名

00201261 財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

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文／吳明真

從祭司和利未人 所得的分談起

社論

利未人和祭司是在神面前服事，應該要沒有產業，因為神是他們的產業，也會成 為他們隨時的供應，結果，他們的所得比以色列人更好。今日的傳道人與祭司和利 未人一樣，都是「屬靈的領袖」，是否也應以神為產業？亦應獲得較好的待遇？以 下擬根據聖經探討這些問題。

一.舊約律法的規範 耶和華吩咐摩西說：「那時，耶和華將利未支派分別出來，抬耶和華的約櫃， 又侍立在耶和華面前事奉祂，奉祂的名祝福，直到今日。所以利未人在他弟兄中無 分無業，耶和華是他的產業，正如耶和華――你神所應許他的。」（申十8-9）。 利未人和祭司是侍立在神面前事奉祂，應該「無分無業」，也就是不應主動爭取薪 資待遇。而「耶和華是他的產業」，意即神是造物主，世上的萬物都歸屬於祂，神 會成為他們隨時的供應，而這些所得也比以色列人的待遇還優渥。茲列示神對利未 人和祭司的供應如下：

1.什一奉獻 耶和華對摩西說：「地上所有的，無論是地上的種子是樹上的果子，十分之一 是耶和華的，是歸給耶和華為聖的。」（利二七30）。這什一奉獻是要賜給利未人 和祭司作為酬勞，因為他們專心在會幕裡辦事（民十八20-24）。在神的眼中，什 一奉獻是祭品的一種，是獻給耶和華為舉祭的，是屬於神所有的，祂已經賜給利未 人和祭司（民十八24、28）。

2.祭司所得的分 祭司因為當職，伺候祭壇，可以分領祭壇之物，這是祭司所得的分，茲略述 如下。(1)燔祭：在獻祭時，牛羊要燒在壇上；而燔祭牲的皮，要歸獻祭的祭司所 得（利七8）。(2)贖罪祭：在獻祭時，公牛犢要全部燒掉（利四8-12）；而獻公 山羊或母羊時，獻祭的祭司可以在聖處吃祭肉，就是在會幕的院子裡吃（利六24-

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30）。有些貪心的祭司為了多得贖罪祭的祭肉，居然希望百姓犯罪（何四7-8）。(3)贖 愆祭：與贖罪祭一樣（利七1-7）。(4)平安祭：在獻祭時，牛或羊的胸要作搖祭，右腿 要作舉祭，要奉給祭司，作他們從以色列人中所永得的分（利七28-34）。(5)素祭：在 獻祭時，要獻上細麵、油、乳香、無酵餅，要取一些獻上，燒在壇上。所剩下的，祭司 可以在聖處不帶酵而吃（利六14-23，七9-10）。

3.居住的地方 以色列人在分迦南地產業的時候，沒有把產業分給利未人。但給他們城邑居住，並 將城邑的郊野給他們牧養牲畜。利未人在以色列人的地業中所得的城，共四十八座，是 散居在各支派中（書十四4，二一41）。而亞倫子孫作祭司的共有十三座城，還有屬城 的郊野（書二一4、19）。可見神會照顧祭司和利未人，使他們有地方居住，不至於流 離失所，無家可歸。

4.聖戰的所得 神曉諭摩西說：從聖戰中所擄來的人和物品要分作兩半：一半歸與出去打仗的精 兵，一半歸與全會眾。打仗精兵的所得，每五百取一，作為貢物奉給神，要交給祭司。 以色列全會眾的所得，每五十取一，要交給看守神帳幕的利未人（民三一26-30）。可 見神恩待利未人和祭司，使他們可以分享聖戰的所得。

二.新約的規範 耶穌差遣十二個門徒出去傳道時，告訴他們腰袋裡不要帶金銀銅錢，要接受好人的 接待，離開時可以為他求平安，因為工人得飲食是應當的（太十9-14）。當人接待你們 的時候，給你們擺上甚麼，你們就吃甚麼（路十8）。有衣有食就當知足，不要貪心， 過分追求豐厚的物質享受。所以主說：「你們要謹慎自守，免去一切的貪心，因為人的 生命不在乎家道豐富。」（ 路十二15），倘若神的工人在金錢上貪心，所有的事奉將 沒有功效。就如同以利沙的僕人基哈西一樣，他因為貪愛乃幔元帥的金銀和衣服，就得 了大痲瘋，以後再也無法服事神。主的工人不應擔憂吃喝什麼，要對神有信心，相信主 會有所供應。

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使徒保羅也認為，傳道人有權柄靠福音吃喝。他說有誰當兵自備糧餉呢？你 們豈不知為聖事勞碌的就吃殿中的物嗎？伺候祭壇的就分領壇上的物嗎？主也是 這樣命定，叫傳福音的靠著福音養生（林前九4-14）。然而，保羅沒有使用這權 柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。因為哥林多教會的信徒軟弱，為了使 他們不花錢可以得福音，保羅不願意接受他們的接待（林前九18）。保羅看重那 「公義的冠冕」（提後四8），所以他可以忍受物質方面的缺乏，能夠不貪圖信徒 的財富（徒二十33）。傳道人應該效法保羅，能夠看重永恆的屬天賞賜，勝於世 上短暫的物質享樂。 聖經說：「……那在飲食上專心的從來沒有得著益處。我們有一祭壇，上面 的祭物是那些在帳幕中供職的人不可同吃的。原來牲畜的血被大祭司帶入聖所作 贖罪祭；牲畜的身子被燒在營外。所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在 城門外受苦。」（來十三9-12）。並不是每次的事奉和獻祭，都可以分領壇上的 物；就如同贖罪祭，祭司無法分領，因為都焚燬了。所以傳道人要效法耶穌，願 意捨己受苦，而不是只重視分領壇上的祭物，因這些是無法使人得著益處。

三.結語 經云：「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉；那勞苦傳道教導 人的，更當如此。」（提前五17），教會應將傳道人視為利未人和祭司，是「神 的僕人」，其身分是何等的尊貴，因為可以事奉神。如果教會的財源充裕，應該 要「加倍的敬奉」傳道人，使他們能在生活上衣食無缺。 傳道人是利未人和祭司，「在以色列人的境內不可有產業」，所以要專心傳 道和牧養信徒，不可兼任其他營利的職業。既然傳道人是「神的僕人」，不是 「雇工」，不應主動爭取報酬，只要有衣有食就當知足。一方面要相信神的供 應，一方面要重視天上永恆的報酬，輕看世上物質的報酬。

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期

你們當悔改信福音

文／王明昌

一個歸向光明的人，是圍繞著耶穌基督……。

論道

真理 專欄

主耶穌 既得勝撒但的試探，就滿得聖靈 的能力，從加利利開始宣傳神的福音說： 「日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信 福音！」（可一14-15）。所謂神的福音就 是神救人的好消息，我們必須悔改與相信 （參：羅一16；可十六16；徒二38）。

主耶穌呼召祂的百姓成為真神的兒女。 主所傳的信息中有約翰悔改的福音，不

主所應許的就是那比天使更高，與神在榮

過比約翰所傳的更完備，祂所傳的就是神的

耀裡共同要享受的靈命，這誠然就是神的國

國。世上曾有許多的國王，最後都演出獨裁

了。福音不但是為個人、為教會有莫大的福

的戲碼，證明了人類的王，為世人幸福的貢

氣，神作王的時候，祂的救恩要包括全世

獻是何等微小。聖經中提到以色列國有許多

界。到時候從世界到天上必有凱歌響應：

的王，其中有好的，也有不好的，他們的結

「神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要

果也是被外邦人的王俘擄了。而耶穌來，是

作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們

要興起一個新的國度，祂自己要作王，但卻

的神」、「世上的國成了我主和主基督的

不是屬這世界的。

國」（啟二一3，十一15）。

猶太人理想中的國家還是有著世界的榮

從耶穌的信息中可以看出基督教的特

耀和政治的勢力。但對於這種屬天榮耀的

性。世上的宗教大都是「自己救自己」，耶

希望，他們還是糢糊不清。主所說的國，和

穌基督卻向人類宣告「要悔改信福音，祂要

他們所盼望的完全不同，「神的國近了，你

拯救萬人免於沉淪」。基督就是永生的活

們當悔改信福音」，這樣的國不是藉著驕傲

神，要向人顯現，成為人子，住在人間，祂

和貪權，乃是藉著謙卑悔改和內心的更新才

的信息就是「神既在古時藉眾先知多次多方

能進入的。耶穌所傳的信息就是接續約翰所

地曉諭列祖，就在這末世藉著祂兒子曉諭

講，叫人謙卑的信息。

我們」（來一1-2），這就是猶太人歷代所

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9

等候的。當時的人不懂以賽亞所預言的以馬

拯救，是脫離身體災禍之意。例如，以

內利要來，這名字翻譯出來就是「神與我們

色列民過紅海及被擄歸回是明顯的例子。

同在」的意思。以賽亞在守望樓上的宣告：

拯救的事工，因所欲脫離災害之性質有所不

「主耶和華必像大能者臨到；祂的膀臂必為

同，如疾病、死亡、厄運、失敗，是外在

祂掌權」（賽四十10）。現在這異象果然應

的，而沉湎酒色、放縱肉慾等內心的罪，是

驗了，神站在他們中間，耶穌曾帶來神的啟

屬內在的拯救。

示：「人看見了我就看見了父」，祂帶來了 神的救恩，是藉著十字架並從死裡復活而成

就宗教上而言，拯救是針對神與人之

就的。祂要留下寶貴的聖靈，住在教會和信

間，要實現正當的關係，將冷淡、悖逆、恐

徒的心裡。祂賜人重生、使人成聖，為要與

懼一一掃除，而易以信靠、服從、忠誠。在

神的性情有分。

倫理上言，它是針對人類品格的改變，把自 私自利之心，易以犧牲忘我之愛。它不特為

福音不僅是悔改的道理，因人若只傳消 極的福音，就不能領人得著屬靈的更新。律

肉體的平安而有所安排，最重要的是為靈性 的復活而施展。

法和審判不過是古時以色列的刑罰和驚嚇， 只能使人心變硬。主耶穌的信息是積極的，

拯救是一種新生活，放棄以自己為中心

祂的福音中有愛、有恩典、有權能、有救

的生活，不敢自義；取消愛己的個人主義，

恩、有安慰。祂的中心信息就是「當信福

易以愛人的社會原則。祂所要建設的天國，

音」，人犯罪的時候，失掉了對神的信心，

顯現於靈性的社會，有公義、和平和聖靈中

若不悔改，與所傳的福音相稱，就不能回到

的喜樂。

神的面前。信心和行為的區別就是在此，行 為要我們靠自己；信心卻告訴我們，神已完 成救贖，我們只要相信，歡喜的接受就可以 享受祂豐富的恩典（參：弗二7-9）。

二.以耶穌基督為中心 經云：「除祂以外，別無拯救；因為在 天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著 得救。」（徒四12）。主也告訴猶太人：

一.何謂福音 福音就是救恩的好消息（參：路二1014）。當一個人在危險威脅中，另有一個人 把他救拔出來，而又把他放置在完全自由能 夠發展的境界，這就是拯救。換言之，即一 面從惡劣的情況中救出；一面又給予所需的 益處。

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「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的 日子，既看見了就快樂。」（約八56），可 知這福音的中心就是耶穌基督。 「耶穌」是神的名字（太一21），帶 有神的權柄和能力（約十四13-14；徒三

6-8）。「基督」是希臘名，希伯來文是

2.得蒙救贖稱義成聖

「彌賽亞」――受膏者的意思，而受膏者有 三：君王、祭司、先知。耶穌兼具這三種職 分，是猶太人所仰望等候的救世主（約四 41-42）。

凡屬主的子民，稱為聖徒，乃因皆有稱 義成聖的身分。成聖是一種逐漸的進程，基 督徒的人生，朝著理想的境界前進，並不能 因已經成為基督徒而停滯追求長進的動力，

《馬可福音》一開頭就提到，耶穌是神

呈現出「休息」的狀態。在尚未達到所要

的兒子，說明了耶穌的神性，祂是道成肉

到的目標，仍朝著前進，也是一種操練的

身降生的神（約一1-2、13-14，三16）。更

人生。我們要真正領受耶穌的義，消滅亞

加證明在這救恩的福音中是以耶穌基督為中

當的原罪（羅五12-19），脫離污穢，穿上

心。

光明的衣服（參：亞三3-4）。主對以色列 民說：「你們的罪雖像硃紅，必變成雪白」

三.福音的內容

（賽一18）。這是指神必洗淨我們的罪，

1.從撒但權下歸向光明

而每個人在所行的事上，必須過著聖潔的生 活。

世人都活在罪中，臥在撒但的權下（約 壹五19），活在世上沒有指望、沒有神（弗

成聖是要掃除心靈中的罪污，並達到全

二12），如今藉主耶穌基督叫我們歸向光明

然成聖。大衛曾禱告說：「求祢洗滌我，

（徒二六18；路一78-79）。

我就比雪更白。……求祢為我造清潔的心， 使我裡面重新有正直的靈。」（詩五一

歸向光明包含悔改和相信，也指著人生

7-10）。保羅說：「願賜平安的神親自使你

將改變前進的方向。在得救進程中，必須

們全然成聖！又願你們的靈與魂與身子得蒙

調整我們的心思、行為，由反神的、反倫理

保守，在我主耶穌基督降臨的時候，完全無

的、私心的，轉變到屬神的、道德的、服事

可指摘！」（帖前五23）。

的。一個歸向光明的人，是圍繞著耶穌基 督，進入一完整的人生。

信徒完全成聖有三步驟：1.肉體定罪 （羅八3）。2.身體因罪而死（羅八10）。

歸向光明有時是藉著道理的鼓舞激發，

3.主復活的靈在心中，使必死的身體又活過

有時由於內心的醒悟或外來的啟發，讓人格

來（羅八11）。這樣就能顯出成聖的生命與

有所改變。例如，保羅原是逼迫教會的，後

生活。

來因神的光照，完全改變了態度，作了外邦 人的使徒。這種歸向光明由罪轉向公義，表 現新的生活態度――歸向神。

3.得與神和好 人因著罪，導致與神分離，但藉著神

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的揀選和恩召，為人造一和平境地，顯 明了祂的救恩。「我們既因信稱義，就 藉著我們的主耶穌基督得與神相和。」

輕看

創二五章

（羅五1） 當我們的過犯得以赦免，良心便得 平安；恐懼轉為喜樂，化軟弱為剛強。 在復和之先，神愛罪人而憐憫，以慈悲

上古時代，長子是世襲制度下的繼

心腸，尋找拯救失喪的人。復和以後，

承人，有地位、得尊榮。以掃原來是

神滿心歡欣，以喜悅心情愛祂所喜愛

家庭裡的長子，有充分的理由預備承

的。我們知道也深信，我們就住在神裡

受父親的祝福與產業。但，聖經上描

面，且得稱為祂的兒女（約壹四15-16，

述：「以掃輕看了他長子的名分」

三1）。好像浪子回頭蒙父稱義賜給恩

（二五34）。

筵，全是出於耶穌基督的慈愛。

4.永生盼望的實現 盼望是指著尚未實現的事，是在追 求中的至善目標，是出於敬愛神的美

以掃的祖父亞伯拉罕生養眾多。 他的兒子除了耳熟能詳的以撒與以實 瑪利，另有基土拉所生的心蘭、約 珊、米但、米甸、伊施巴、書亞。

德。《希伯來書》就是一本盼望的書 信，保羅把它看作基督徒所蒙大恩之一 （參：林前十三13；羅八24）。天國是 基督徒盼望的依據，要超越了今生，達 到來生的境界。

庶出的以實瑪利雖然出生在先， 長子卻是元配撒拉所生的應許之子 ――以撒。對於家中的長子，「亞 伯拉罕將一切所有的都給了以撒」 （二五5），並且把一些財物分給其他

基督徒以神藉著基督所啟示的愛為

眾子，趁著自己還在世的時候，打發

依據，又關乎神的性情與品格，深切了

他們離開以撒往東方去，以固守長子

解，其盼望便非痴人說夢，也不是海市

應得的產業。

蜃樓。我們所遙望的目標，乃是使人能 得到的真正福樂，也是基督徒福樂的總 和――永生盼望的實現。

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文／杏樹筆耕小組策劃 翠玉撰稿

行為之先必有心，持定目標，又是另一種信仰的實踐。

圖／Shen Shiao

生在以撒家裡的雙胞兄弟以

杏樹枝

信仰 專欄

掃和雅各，或是聽到，或是看 到，都知道家族裡的大遷徙， 並且了然於心代代相傳的規矩。 長子名分當前，餅和湯雖可以暫 時解決以掃飢渴的問題，也同時

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

將他不以為意的心理完全顯露 出來，「貪戀世俗」（來十二

昔日，父親將所有的都給了 自己的長子；今日，神也要給我 們一切所有的。祂給了我們耶穌，應許我們得著天家，這是神家裡的規矩。 信仰生活中，什麼情況下我們累昏了？什麼是我們經不起誘惑的餅和湯？什 麼又是讓我們輕看神兒子寶貴身分的因素？ 行為之先必有心，為自己的軟弱尋找似乎合理的解釋，可以是推託之詞；持 定目標，預備將來滿滿領受神所要給的一切，又是另一種信仰的實踐。 他日，天上的耶路撒冷，有諸長子與神、天使齊聚集（來十二22-23），我 們會是列位的其中之一？

只是我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

腳。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

16），一句話為他的失足留下註

將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬 事，看作糞土，為要得著基督（腓三7-8）。

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一棵無花果樹

靈修

真理 專欄

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基督徒是蒙恩得福的族類。 文／侯靈輝 圖／Amigo

的錯誤。由於罪的普遍性，人有了罪一定 滅亡，不問是死於彼拉多或死於塌樓，若不 悔改，都要如此滅亡（路十三1-5）。這兩 件災害的事件，使主耶穌聯想到將來審判日 子的可怕，提醒世人必須悔改離罪，歸向真 神，否則就像不結實的無花果樹，終必砍

耶穌說：一個人有一棵無花果樹，栽在

下，於是說了這個比喻。

葡萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不 著。就對管園的說：「看哪！我這三年，

◎有鑑及此，您是否同意一切不幸的遭遇，

來到這無花果樹前找果子，竟找不著。把

對受害者是一種刑罰？對生還者為一種警

他砍了罷，何必白佔地土呢！」管園的

戒？

說：「主啊，今年且留著，等我周圍掘開 土，加上糞；以後若結果子便罷，不然再 把他砍了。」（路十三6-9）

從「無花果樹」看屬靈意涵 聖經《馬太福音》二十一章18-22節記 載「無花果樹被咒詛」的事蹟，凸顯耶穌公

楔子

義威嚴的一面；而《路加福音》十三章第 正當那時，有人將任巡撫管轄猶太的彼

6-9節，主耶穌所說「不結實的無花果樹」

拉多，使加利利人的血攙雜在他們祭物中

的比喻，則反映祂慈愛、憐憫的一面。其中

的事告訴耶穌。同樣地，從前西羅亞樓倒塌

主的「寬容」，更說明了神對悖逆人類的容

了，壓死十八個人；之所以發生這兩件震驚

忍，正因為末世結局的日子將要到了，祂不

全國的橫禍，一般都認定是死去的人遭受刑

願人滅亡，乃盼望人人都能悔改得救。

罰的報應；猶太人也以為：人慘遭災禍或疾 病，是因他犯罪比別人多，而被神刑罰。 鑒此，主耶穌作出評論，指出這種看法

「無花果樹」的效用 無花果樹在聖經中提及有60次之多，是 當時主要食用的植物之一。

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期

主耶穌喜愛以「無花果樹」說比喻，勉

新鮮的「無花果」常為重要食物（尼

勵或教訓民眾，乃因早期迦南地居民，生活

十三15），乾者更常用為「無花果餅」。亞

上大多種植這種果樹，賴此果為主食之一。

比該贈予大衛二百「無花果餅」（撒上二五

在聖地是常見的植物，此樹高約九至十二

18）；以色列北方人於大衛豋基時，以「無

呎，亦有高二丈餘者，若四周只有一棵無

花果餅」獻之（代上十二40）。昔日，猶大

花果樹，便會顯得十分突出，遠遠即可看

王希西家王患瘡，病得要死，神囑咐以賽亞

見（可十一12-13）。其葉大而圓，從前亞

先知告訴王說：當取一塊「無花果餅」來，

當和夏娃吃了善惡果之後，眼睛就明亮了，

貼在瘡上，因以「無花果餅」敷之，王便痊

才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉

癒了（王下二十7；賽三八21）。

子，為自己編作裙子（創三7），以遮掩他 究其「果樹」之結實與否？像路旁的

們的羞恥。

「果樹」，雖葉子茂盛卻「不結果」，以喻 舊約時代，摩西吩咐百姓進去得了神所

世上若僅有外貌、只具禮儀，而無實際者，

賜為業的迦南地居住，就要從神賜的地上，

亦徒其然且將會被主耶穌咒詛的（太二一

將所收的各種初熟的土產，取些來獻給神

19）；若是種在果園裡，有經過人力栽培

（申二六1-4）。

者，則應果實繁盛。 ◎至於「一棵無花果樹」的比喻，對已信主 的屬靈生命有何警戒？

一棵不結實的無花果樹 耶穌說：一個人有一棵無花果樹，栽在葡 萄園裡。他來到樹前找果子，卻找不著。 「葡萄園」也是真神栽種的，尤其「一 IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

棵無花果樹」是從野樹中精選的好樹，被園 主所看重，有計畫的將它栽在葡萄園中，因 僅有「一棵」，並且有其獨特性，所以務必 將其安置在「葡萄園」裡一個特別的 地方，好讓園丁用心栽培。主人栽種 一段期間之後，當然非常期待來樹前 找「果子」，但最後，卻令主人失望 而深感遺憾！

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這一位「園主」代表真神，「葡萄園」

就對管園的說：「看哪！我這三年，來到

在舊約聖經常表徵以色列民族或其邦國（賽

這無花果樹前找果子，竟找不著。把他砍

五7）。「一棵無花果樹」指著真神從地上

了罷，何必白佔地土呢！

的萬民中，揀選以色列人為聖潔的民，特作 自己的子民（申十四2），可說是真神所特

既然這一棵「無花果樹」是園主所獨

選的「鍾愛族類」，因有其特殊身分，更應

鍾，屬祂的獨特產業，當然有權柄享受所結

當榮耀神的聖名。

的好果子，否則就砍下這一棵不結好果的樹 （太七19）。

然而，歷史事實告訴我們：整個猶太民 族經常是背叛神或是犯罪的，深受警戒後即

按植物的成長過程，一般而言，果樹從

悔改……，如此反覆重演。延續到主耶穌在

栽種起，歷經三年應當會結出初熟的果子，

世的那一段期間，尤其那些領導百姓的宗教

何況園主栽種了這棵「無花果樹」，即滿心

家，表裡不一，在人前顯出公義來，裡面卻

期待能摘果子、分享果子，既然來到樹前找

裝滿了假善和不法的事（太二三28）。正如

不著，相信主人一定會很不高興的。

這一棵無花果樹表面上長了「樹葉」，行為 上卻未能結出「果子」榮耀神，致使神的聖 名在外邦人中，因罪受鞠而被褻瀆（結三六 20；羅二24）。

不結果子的果樹，不僅是無用的產物， 反而會妨害到周遭的葡萄樹，正如這些不肖 的百姓影響到全以色列民族；同理，一個罪 人亦能敗壞許多善事（傳九18）。於是，

經云：「惟有你們是被揀選的族類，是 有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子

園主吩咐「管園的」把這一棵無花果樹砍了 罷！以免白佔地土。

民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光 明者的美德。」（彼前二9）

葡萄園的主人――真神，交代「管園 的」――主耶穌，自施洗約翰開始在曠野傳

相對地，今天真神揀選了祂的百姓――

道（太三1-8）；及至主耶穌為了拯救猶太

信耶穌的每一個人，已經歸真神為聖，乃

人，在世傳道了三年以來，一直要猶太人悔

為蒙恩的子民，配得尊貴的名分及受重視的

改（太四17），真神也顯出極大的寬容，

成員，神必然期待在已信主的人身上「找果

等待了三年。然而，真神見百姓無改變的希

子」。主耶穌說：「你們多結果子，我父就

望，既然只有白受鴻恩，又沒結出好果子，

因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」

不但無益，反倒有損，想要將其唾棄。因此

（約十五8）

施洗約翰撂下警語：現在斧子已經放在樹根 上，凡不結好果子的樹，就砍下來丟在火裡

※請問：您蒙神揀選為基督徒，是否心存感

（路三9）。

恩而結果子榮耀神？ ※請問：您信主以來，最近三年結了多少果 子？

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管園的說：主啊，今年且留著，等我周圍 掘開土，加上糞；

在曠野途中，真神召摩西登西乃山，百 姓見遲延不下山，於是在山下悖逆神，下 拜「金牛犢」，觸使耶和華向他們發烈怒

「管園的」代求：今年且留著――管園

――討民之罪、將他們滅絕。摩西及時為

的主耶穌，發揮極其慈悲的愛心，向園主祈

選民「贖罪代求」――祈求神赦免他們的

求「寬容一年」，以善盡果農職責――掘開

罪……。不然，求神從祂所寫的冊上塗抹他

土、加上糞，能多結果子，俾得園主喜悅。

的名（出三二11-13、30-33），摩西以「捨 己愛民」之心為百姓代求，實在難得！

耶路撒冷被毀滅之前，有主耶穌和祂的 使徒勸戒百姓，可見，神對選民的去蕪存

今日教會的信徒難免有時軟弱，未能結

菁有其時間性，即使選民表現不好，慈愛憐

出善果，未能散發馨香之氣，甚至得罪神，

憫的神，有時候惠予「留下察看」――等待

這時候，我們堅固的人，應該擔代不堅固人

我們悔改、有好行為，並能榮神益人。同樣

的軟弱（羅十五1）。「你們中間有病了的

地，主再臨的日子也盼望人人都能得救，然

呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主

而，主所應許的尚未成就，乃是「寬容」我

的名用油抹他，為他禱告。出於信心的祈禱

們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改（彼

要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，

後三9）。

也必蒙赦免。所以你們要彼此認罪，互相代 求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力 量是大有功效的。」（雅五14-16） ※請問：您是否曾經為別人的軟弱懇求代 禱？ 周圍掘開土、加上糞――首先，將樹幹 周遭的土掘開了、鬆土後再施上肥料，加 強管理栽培。主耶穌曾用撒種的比喻：撒在 荊棘裡的，就是人聽了道，後來有世上的思 慮、錢財的迷惑，把道擠住了，不能結實

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（太十三22）。管園的能利用在樹幹的周 遭「鬆土」之際，同時將雜草剷除，使肥料 的「養分」及澆灌的「水分」，能讓果樹完 全吸收。經云：「所以你們要脫去一切的污 穢和盈餘的邪惡，存『溫柔的心』領受那所 『栽種的道』，就是能救你們靈魂的道。」 （雅一21） 網路線上雜誌

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故此，主的僕人不可爭競，只要「溫溫

靈魂而迫切祈求。然而一個大所多瑪城裡，

和和」的待眾人，善於教導，存心忍耐，

竟連十個義人也沒有？難免遭受真神的毀

用「溫柔」勸戒那抵擋的人；或者神給他們

滅。哀哉！鑒此，針對神的寬容而無動於衷

「悔改的心」，可以明白真道（提後二24-

者，將來勢必遭受神的懲罰。

25）。 若是你藐視神豐富的恩慈、寬容、忍 此外，還要藉著「真理的聖靈」懇切代

耐，不曉得神的恩慈是領你悔改，任憑剛硬

禱，神賜給我們一個「新心」，將「新靈」

不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震

放在我們裡面，又從我們的肉體中除掉「石

怒。等到神公義審判的日子來到，祂必照各

心」，賜給我們「肉心」；神必將祂的靈放

人的行為報應各人，凡恆心行善、尋求榮耀

在我們裡面，使我們順從神的律例、謹守遵

尊貴，和不能朽壞之福的，就以永生報應他

行神的典章（結三六26-27）。

們（羅二4-7）。

※請問：您為果樹周遭的硬土與雜草如何做

既然如此，弟兄們！你們中間若有失迷

鬆土及除草的工作？然後施予何種養分及

真道的，有人使他回轉，這人該知道叫一

水分？

個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不 死，這種德行並且遮蓋許多的罪（雅五19-

以後若結果子便罷，不然再把他砍了。 無花果樹若過了寬容的期限仍不結果 子，必被砍下；同理，猶太人若不趁早悔改

20）。 ※請問：您是否曾為軟弱信徒代禱，讓他結 出悔改的果子？

歸向神，必遭神的審判及受罰。不過，神降 罰以先，往往給與蒙恩的機會。神的警告雖 是嚴厲，卻帶有祂的慈愛，神原來是藉此要 促進百姓趁早悔改，否則終必遭受砍伐。正 如罪惡的尼尼微大城，神差遣先知約拿，赴 城警告尼尼微人，向居民宣告說：「再等 四十日，尼尼微必傾覆了」的信息，神鑒其 所行――通城信服神而切實悔改，於是神轉 意不發烈怒，不把災禍降與他們了（拿三 4-10）。 相反地，所多瑪城罪惡甚重，神將要毀 滅那城，即使亞伯拉罕為搶救所多瑪城人的

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每月多結好果子

犯所勝，你們屬靈的人，就當用「溫柔的 心」，把他挽回過來（加六1），並用聖經

「葡萄」及「無花果」之豐盛，為久安 福樂之表徵。真神要在各人身上找兩樣果 子：「悔改」的果子及「聖靈」的果子（太

諸般智慧言語的勸勉，藉著真理聖靈的感 動，轉化為「多結好果子」而榮耀神的門 徒。

三8；加五22-23）。 ※請問：您是否能像管園的，在別人的錯誤 感謝「園主」保留這一棵「無花果 樹」，能持續生長在園中，趁著恩主「寬容

中找到自己的責任？同時了解責任的內容 與執行的步驟？

今年」的美好時機，當有嶄新的收穫，並 靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀

結語

稱讚歸與神（腓一11）。身為主的門徒當 知道：主耶穌揀選了我們，並且分派我們去 結果子，為的是叫我們的果子常存（約十五 16）。

感謝神！真神在全人類中揀選了我們， 是特選獨秀的民族，其人數極為稀少，「基 督徒」可說是蒙恩得福的族類，人人應當珍 惜如此尊貴的身分，作世上的光，顯在這彎

主耶穌說：信徒就像葡萄枝子，凡不結

曲悖謬世代中，好像明光照耀，照在人前，

果子的枝子，就剪去；凡結果子的枝子，就

叫他們看見我們的好行為，便將榮耀歸給我

修理乾淨，使枝子結果子更多；若是常在主

們在天上的父（太五16）。

裡面的，主也常在他裡面，這人就「多結果 子」（約十五2、5）。

安息日是神賜福的聖日，是神家裡的人 蒙神賜福及「多結果子」的日子，信徒都

回想主耶穌被接升天之前，即應許五旬

在一處分享所需用的，恆心遵守教訓，彼此

節降下「聖靈」，就必得「聖靈的能力」、

交接、唱詩、祈禱、敬拜、事奉，同心合意

結出「聖靈的果子」。就像生長在河邊岸上

恆切在殿裡且在家中，存著歡喜誠實的心用

的「無花果樹」，其果可作食物，果子不斷

飯，享受大家庭的「天倫之樂」，得眾民的

絕，「每月」必結「新果子」，因為這水是

喜愛，信而歸主的人越發增添，榮神益人。

從聖所流出來的，樹上的果子必作食物，分 享世人（結四七12）。

親愛的主內朋友們！從「悔改信耶穌」 那一天起，大多數的「初信者」感受到真神

我們既是神的選民，聖潔蒙愛的人，同

的慈愛，嘗到主恩的滋味，深深感恩――在

是神家裡的人，就要存恩慈的愛心互相對

敬拜事奉上，盡心盡力；在聖靈帶領下，多

待。弟兄姊妹的軟弱，是我們代禱的對象，

結「聖靈的果子」，圖報主恩的厚愛！願主

亦是神交託給我們的責任。若有人偶然被過

悅納！

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以迦博 文／まつ 圖／梅果 信靠內在的聖靈讓我們有好行為以彰顯神的能力。

讀經心得

真理 專欄

前所未有的，甚至非利士人聽到大聲歡呼的 聲音就懼怕、覺得自己有禍了。誰知，當兩軍 開戰的時候，以色列人卻在敵人面前潰敗， 各向各家奔逃。當天以色列的步兵仆倒三 萬，他們引以為傲的約櫃被擄異地，兩個祭 司也被殺了。若看以前以色列民與外邦的爭

以迦博是個人名，也可說是一段歷史，透 露以色列人一則黯淡不光彩的故事。他是祭 司以利的媳婦所生的兒子，經上沒有任何關 於他生平的記載，但他的名字卻敘述著出生 時以色列人的景況。他母親忍痛生下最後一 胎，給他取名「以迦博」（含意為「無榮耀、 不名譽」），因為當時神的約櫃被外邦人擄

戰，從沒有一次死傷那麼多人的；這次是敗 得最慘的一次，幾乎就像被神丟棄了一樣。 這個故事很讓人深思。為什麼選民明明 看起來就要得勝了，最後卻一敗塗地？以色 列直到戰敗後，才知道原來神的榮耀已經離 開他們了；祂的能力並沒有隨著約櫃臨到他 們身上，這是戰爭前看不出來的。

去，她的丈夫及公公也都死亡（撒上四21）。 人總以為，神的榮耀停留的地方會始終 就在他出生的那天，以色列人和非利士 人打了一場仗。這場戰爭的結果很令人希 奇，因為以色列人竟然在看似擁有一切得勝 條件下被打得落花流水。那時因為前一場戰 爭失利，以色列人損失約四千軍兵。為了脫 離仇敵的手，長老們決定將神的約櫃抬到營 中，於是以利的兩個兒子何弗尼與非尼哈將 約櫃從示羅抬到亞弗來。當神的約櫃到了營 中，以色列眾民歡呼雷動，連地都為之震動。 那時以色列人士氣是多麼高昂、信心是多麼 充足！他們相當同心、對爭戰勝利的把握是

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有恩典、有能力，相信只要有「它」就有 神的同在。到後來，人就對這個地方產生偶 像式的崇拜；像是曾被摩西造來醫治百姓的 銅蛇，牠被百姓燒香崇拜，直到希西家作王 的時候（王下十八4）。雖然那個銅蛇僅僅 救過百姓一次，以後再沒有作用，但七百年 間百姓卻仍把牠當作聖物般敬拜。約櫃的情 形也是一樣，因為神曾經在施恩座顯現，與 摩西說話，又以它帶領百姓征服耶利哥，以 後的以色列人就以為只要抬出了約櫃，就必 有神的榮耀顯現讓他們得勝。其實神的榮耀

▼以迦博的誕生，環境是如此雜亂，透露以 色列人一則黯淡不光彩的故事。

不一定要透過某個物質才能顯明，人豈能 「抬」出祂的榮耀呢？但人似乎很難突破這 種被物質限制住的思想。神不只存在「約 櫃」上，祂也行走在百姓「營間」；祂是否 庇護人，決定在百姓的聖潔與否（申二三 14），若營中不聖潔，即使約櫃進了營裡， 神仍然離開了百姓、不在那裡。 百姓雖然經歷那次挫敗，卻好像沒有從 「以物質抬神的榮耀」的迷思裡走出來。

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等到所羅門為神建了聖殿以後，約櫃被迎進 聖殿裡，神的榮耀充滿了殿，這景象看在會 眾的眼裡，聖殿就成為選民另一個偶像式崇 拜的地方。猶大國末年，猶大人有許多欺 壓、偷盜、殺害、姦淫、起假誓的事，甚 至祭司、長老把聖殿當成賊窩、行拜偶像的 事，但眾人仍在這稱為神名下的殿敬拜神， 且相信神在他們中間，敵人攻不進來、這殿 必不會被毀。因此神要耶利米站在殿門口， 警告百姓不要信從那虛謊的話（耶七4）。 他就以「以迦博」的故事教訓百姓，要眾人

祂的居所，把聖潔的神趕走了！而當神的榮 耀離開，那裡就不再是祂的居所，也不再是 神名下的殿了；只是被人稱為「聖殿」的建 築物。敵軍所破壞的不過是人手所造的殿宇 而已。

回想、察看當會幕在示羅的時候，神因以色

這些故事都很讓人深思，不斷告訴我

列的罪惡向那地所行的事：因為他們無人悔

們：不要以為抬出了神曾同在的事物，一切

改，改正行動作為，神會讓所倚靠的被毀，

就有神的帶領及賜福了！有時所抬著的卻是

把他們從祂眼前趕出去（耶七12-15）。

「以迦博」，是自己的恥辱。今天我們的信

後來神確實使耶路撒冷變成亂堆，使猶 大的城邑變為荒場，百姓的滅亡與分散，和 以迦博出生的那天相比可說是有過之而無不 及。「神的殿」被迦勒底人破壞了。其實當 聖城淪陷、聖殿被毀、聖物被擄前，以西結 先知已在數年前的異象中見到神的榮耀離開 它了；而且幾乎是「被迫」離開祂居住數百 年的地方，因為那裡的罪惡、可憎的事玷污

仰絕對不能成為抬著以迦博的崇拜，不然我 們也會在具備該有的成功條件、以為勝券在 握的信心下徹底失敗，絲毫不知到底是哪裡 出了問題。這自認富足、自以為是的信仰實 在非常危險。我們今天想「抬」出什麼呢？ 所抬的是否真的讓我們處理好一切、讓眾人 看到神的同在？像是當個基督徒是不是會唱 詩、會禱告、會讀經、來聚會就是神所喜悅

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的人？人與人有了誤會紛爭，是不是叫他們

迦博」的戰爭所帶來的羞愧，聖經裡那些顯

握握手、彼此洗個腳就能解決？當教會有了

出神榮耀的戰爭是無法想像的勝利，如三百

問題，是不是發個公文公布出來就解決了？

人靠著「基甸與神的刀」能擊敗多如海沙的

傳福音與魔鬼爭戰，是不是唱幾首詩歌、翻

敵人；約沙法王以軍前一隊詩班對神的頌

幾個經節、講幾句道理就能得勝？沒錯，這

讚，使三族的聯軍被「主的伏兵」殺得潰不

些都是神的能力會臨到的地方，但更重要的

成軍，還有讓人津津樂道的大衛，以「萬軍

是我們必須在行為上「顯」出祂的榮耀來，

之主以色列神的名」戰勝巨人歌利亞。從人

這才能幫助我們得勝。可惜，人常被表面所

看來那都是極不可思議的！（懸殊的以寡擊

騙，看到所抬出來的就認為足以得勝了。

眾、不帶兵器的詩班突圍、牧羊的少年人打 倒自幼作戰士的巨人……）因為他們不是抬

法利賽人有的是典型的抬著以迦博的信

出偶像崇拜之物，而是以行動讓人看出神與

仰，他們把虔誠的樣式全都抬在身上，讓

他們同在，所產生的力量遠超過人能做的。

看到他們的人以為神與他們同在。從福音書 中我們知道他們對聖經非常熟悉，將經文配

今天我們要追求的是「顯」出來的信

戴在身上又教訓許多人；他們禱告很多、常

仰，而不是「抬」出的信仰。即使後者非常

常禁食、照常奉獻，也守著各樣安息日的規

容易，短時間就能給人感覺好像我們有神同

定，怎麼看都是十足的選民，是最屬靈、

在；前者需要長時間追求深度的信仰，並建

最配得神恩典的人。然而，他們何時行過

立與神親近的關係，但是兩者帶出來的力量

神蹟？何時彰顯出神的榮耀讓眾百姓讚嘆

是無法相比的，並不是只用肉眼就能判斷有

信服？何時得主稱讚是真以色列人？因為他

與無。面對強敵，我們是否會因沒「抬」出

們雖然「抬」著那些外表與舉動，卻沒有公

個什麼就亂了陣腳？是否要等到某樣可見的

義、憐憫與信實的行為相稱。相較之下，外

事物來到這裡才停止慌張驚嚇？神的榮耀就

貌不起眼的人子，這位常常與稅吏、罪人在

在我們身上，我們無論做什麼事都要為榮耀

一起的耶穌，雖然從人看來是最不屬靈的，

神而行。與其信靠外在的事物（對罪人來說

祂卻讓人看到神與他同在，常常顯出神的榮

終究是「以迦博」），我們豈不更應該信靠

耀與權柄，門徒們也是一樣，雖然當時人看

內在的聖靈，讓我們有好行為以彰顯神的能

他們只是無學小民，地位與知識遠不及祭司

力嗎？

或文士，但他們卻在行動中展現過人的膽 量、顯明神的作為，讓人認出他們是跟過耶 穌的、無話可駁（徒四13-14）。

以迦博出生時的百姓，因為從士師時代 幾百年的悖逆、任意妄為，無知地抬著約櫃 在戰場上一敗塗地。希望我們今天能謹記教

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顯出神的榮耀帶來的能力比抬出神的榮

訓，不要因為自己的罪孽與不順服，無知的帶

耀來得多，因為那時是神的大能在人身上作

著聖靈在靈戰上失腳跌倒，總要徹底消滅偶

工，足以完成凡人做不到的事。相較於「以

像式崇拜的虛謊，願我們顯出神的榮耀。

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創二六章

文／杏樹筆耕小組策劃 藍溪撰稿 圖／Shen Shiao

那井名為利河伯 面對憤怒和爭端，我們當盡力成為和平使者。

杏樹枝

信仰 專欄

以撒 離開那裡，又挖了一口 井，他們不為這井爭競了，他 就給那井起名叫利河伯（就是 寬闊的意思），他說，耶和華 現在給我們寬闊之地，我們必 在這地昌盛（創二六22）。

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友猜：「當以撒的僕人每挖了一 口有水的井，非利士人就來爭奪，而以撒有沒有讓給他們？」每個人都搖頭。原 因？「那是以撒的井啊！為什麼要讓給別人？要跟非利士人打架，把他們趕走！」 這是四、五歲小孩直覺的反應，也是人類的天性吧，為了生存要捍衛自己的權益和 財物，據理力爭。 以撒並非沒有能力與非利士人對抗，然而他選擇一再的退讓，另挖新井，終於 到達寬闊之地，得神親自應允賜福，日興月盛！非利士人也因而看出真神與以撒同 在而前來求和，欲與其立約，雙方從此和平相處（二六28-29）。 克制怒氣、忍耐、讓步，似乎都非人的本性，需藉由不斷地學習與操練才逐漸 習得。身為基督徒，自幼即接受聖經的教導：應做和平之子，面對憤怒和爭端，我 們當盡力成為和平使者，以恩慈化解衝突紛爭。保羅在《羅馬書》中勸勉我們： 「若是能行，總要盡力與眾人和睦。」（羅十二18），在人心暴戾浮躁、凡事講求

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

「以撒讓井」的故事。我讓小朋

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

不久前跟幼稚班小朋友講

自身「權益」的現代社會，禮讓容忍已是日益稀有的美德。主耶穌的教訓「不要與 惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打」（太五39）、「你們的仇 敵，要愛他！恨你們的，要待他好！咒詛你們的，要為他祝福！凌辱你們的，要為 他禱告！」（路六27-28）。看來都如此「違背人性」，但若我們願意盡力遵行， 終必如以撒來到利河伯，也讓主的名得榮耀！

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詩篇二三

快樂的人生 (上) 文／遠望

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與神獨處是一件相當貴重的禮物。

讀經心得

真理 專欄

圖／Xavier

一.牧人與羊 耶穌與我們的關係就像牧人與羊一樣， 一隻沒有牧人照顧的羊很可憐，隨時擔心沒 草吃、沒水喝或被野獸吞噬。今天很多人

許多人 活得很無奈，因為他們只看見這 個短暫苦難的物質世界，看不見永遠快樂的

正是這樣，生活裡充滿了煩惱，為飯碗、 事業、學業、健康、家庭及未來，煩惱一大 堆，雖然明知煩惱無用，還是忍不住……。

屬靈世界，不光是世人如此，有些信徒也是 這樣。這是因他們沒有信心；既然對神失去

一個人如果乖乖聽神的話，他不需要煩

信心，當然就談不上甚麼盼望了；既然沒有

惱那麼多，許多的事神替他擔當，他只要快

盼望，當然就很絕望。人如果確實的遵守誡

樂過日子就可以了。「所以，不要憂慮說：

命，體驗神的恩典，自然會有信心。

吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所 求的，你們需用的這一切東西，你們的天父

《詩篇》第二十三篇教導我們如何來享 受幸福快樂的人生。雖然在世上我們有苦 難，但是不要被這些小問題打倒，我們還是 可以超越苦難，過快樂的生活，因為極大的 幸福在前面等著我們。

耶和華是我的牧者，我必不致缺乏 （1）。

是知道的。所以，不要為明天憂慮，因為明 天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠 了。」（太六31、32、34）。很不幸，今 天我們大多數的人都沒這麼「瀟灑」，都有 許多煩惱，因為我們的信心太小了。 有的人會說，耶穌沒有看顧我，其實除 了神的操練外，常見而重要的原因是，離耶 穌太遠了。羊如果離牧人很近，那是受到完 全的保護，如果離牧人很遠，有時就照顧不

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到了。相對的，人如果隨便沾染污穢，就無 法住在主耶穌的恩典之中。

不管物質上或心靈上的缺乏，耶穌都能 賞賜，而且祂要讓我們得的豐豐富富，一個 人靈性越長進，他所得的就越豐碩；一個人

人對自己所愛的，都喜歡跟他在一起；

靈性越軟弱，他所得的就越貧瘠。

對所厭惡的都想要離得遠遠的。一個人如果 愛耶穌，他有許多心事、委屈要跟耶穌說，

人很難找到知己的朋友，主要因為人有

他也想知道耶穌的心意，所以他會想辦法親

許多的罪性，罪性越深越重，彼此的猜忌隔

近神。就像耶穌說的：「有了我的命令又

閡就越大，互相都不快樂；罪性越輕越少，

遵守的，這人就是愛我的；愛我的必蒙我父

甚至完全沒了，很自然就能和諧無間，彼此

愛他，我也要愛他，並且要向他顯現。」今

都很溫暖快樂。一個人靈性越長進，他的罪

天很多信徒不看聖經、不認真聚會、不恆切

性越少，越能夠享受與人合而為一的快樂。

禱告，這樣怎麼可能知道神的命令？不知道 神的命令怎麼可能遵守？既然不遵守神的命

要合而為一這是雙方面的問題，單方面

令，就無法住在神的愛中。許多人信耶穌信

無法達成，綿羊與綿羊可以合而為一，綿羊

到耶穌不見了，其中必有原因，要仔細反

與刺蝟，或刺蝟與刺蝟是無法合一的。人的

省。許多人對屬靈的事提不起興趣，或是對

罪性就像刺，先是傷害別人，最後是傷害到

耶穌敬而遠之，這樣到底是愛耶穌，還是厭

自己。很多戀人相愛卻無法相處，甚至大打

惡耶穌？

出手，原因就是在此。有誰能長期擁抱一隻 刺蝟而不被刺得遍體鱗傷呢？學好真理得到

人有物質上跟心靈上的需求，物質上的 如食衣住行、健康、錢財、事業，心靈上如

最多好處的是你自己，藐視真理受到最多傷 害的也是你自己。

友情、愛情、親情、生命的意義與永恆，許 多人會尋求神常因前者的缺乏，其實缺乏後 者的人更多，但卻不懂得去尋求。人是群體 的動物，如果沒有人關心你、愛你，你死你

祂使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的 水邊（2）。

二.脫離罪擔

活別人都不在意，沒人願意跟你說話，雖然 物質上你甚麼都有，但卻ㄧ點兒都不快樂。

人生實在是勞苦擔重擔，貧窮、病痛、災 難、意外，一樣一樣不斷地來，很少有喘息

人在世上常感到很寂寞，因找不到知心

的時候。就像神話故事中，那個被懲罰把圓

的朋友可以來分享心裡的感受，有許多人

滾滾的石頭推到山頂上的那個巨人，永無休

虛情假意、唯利是圖，有的人會妒嫉、出賣

止。這是因為罪，但人卻小看，也不當一回

人，至於能同甘共苦的朋友，幾乎是不可

事，不斷的觸犯累積，結果就是這樣，罪的苦

能。事實上，有些人很勢利很現實，也不講

果會遺傳到三、四代。許多人被饑餓、病痛、

道義，若我們隨便相信，有可能被出賣。

憂傷，壓得喘不過氣，壓得無路可逃。

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雖然許多的科學家、政治家、醫學博

人要得到耶穌的救恩，有一點很重要，

士，想盡辦法促進人類的幸福，但是罪不解

但一般人常忽略，而且不太願意去面對的就

決，問題只有越來越大而已，所以耶穌到世

是認罪悔改。人不願承認自己的錯，有時為

上並不是在變餅、醫病而已，祂真正所做的

了得到耶穌的恩典，很不得已的隨便、籠統

事是擔當人的罪。所以要解決人類的痛苦，

的認罪，這是不夠的。認罪需要仔細思考，

唯一方法是到耶穌面前，仰望主耶穌的救

把自己有記憶以來，所曾作錯的事，一樣一

恩，耶穌擔當人的罪並不是理論，透過信仰

樣的想，一樣一樣的求神赦免。一項罪，你

的體驗，可以讓人更了解。

不當成是罪，明天同樣的錯你還會再犯。

罪不只帶給人肉體上的痛苦，也帶給人

神是願意赦免人，重要的是你有沒有誠

心靈上的憂傷，許多人在他認罪悔改或受洗

意改邪歸正。如果沒有，今天幫你解決了問

後，就覺得全身重擔或心靈的憂傷彷彿全被

題，明天你又回去作惡，這樣對你沒有絲毫

拿掉。反過來說，許多人在那裡苦修苦行，

的好處。一個人如果對撒謊、欺騙、偷竊、

修了老半天還是非常鬱悶，因為他的罪仍未

淫穢、狡猾……很有興趣，那是很難信服

拿掉，人靠自己想把罪除掉是很難的，就像

耶穌的。人一切的痛苦都是由罪而來，你要

木炭洗一百次還是黑的。

認識甚麼是罪，下決心從此不再去犯（在你 作得到的範圍），這樣你才能徹底的脫離痛

神解決人的問題，不光只是你心靈上的

苦。

憂傷，在其他各方面，祂也一步步幫你脫離 困境，你要耐心等候祂的帶領。

有的人會覺得認罪悔改很沒面子，堂堂 男子漢大丈夫，怎麼可以做這種事，要知道

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▲人有許多罪性，驕傲、任性、貪心、妒嫉……有許多毛病，別人都知道，你自己也知 道，你也很想改，努力了老半天，似乎好一點，等一下莫名其妙它又跑出來了。就像 一瓶水裡面有泥沙，擺著讓它沉澱，看來似乎乾淨多了，等一下你把它搖一搖，它又 變得很混濁，不管你擺多久，它終究是老樣子。

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在人面前你是大丈夫，在神面前你是微不足

祂、懷疑祂，我們的靈性太幼稚了，需要好

道的。要知道罪的赦免不是平白得到的，是

好的加油。

耶穌付出沉重的代價換來的，是耶穌代你去 受刑換來的，如果那麼多的罪，說赦免就赦

人如果走在歪路遲早會犯罪作惡，結局

免，那神還算公義的神嗎？你所做的只是懇

必然是公義審判，然而，神並不能違背祂

求祂的恩典，你是白白蒙恩，佔了極大的便

自己，因此，祂告訴我們這已被祂揀選的信

宜，應該無限的感激才對。

徒，若犯罪，所受的懲罰會比那不明白真理 的人所受的更重，因為「多給誰就向誰多

祂使我的靈魂甦醒，為自己的名引導我走

要」（路十二48）。

義路（3）。 我雖然行過死蔭的幽谷，也不怕遭害，因

三.走在義路 人是生活在物質世界，對屬靈的事物因 為看不見，所以半信半疑，也不太在意。其

為祢與我同在；祢的杖，祢的竿，都安慰 我（4）。

四.死蔭幽谷

實屬靈的世界才是真實的，因為存到永遠， 人太在乎物質世界且沉迷於其中，對他的靈

人都希望爬高山――高人一等、出人頭

性會有不良的影響，往往因為爭權奪利，最

地、高高在上；不過神卻是帶我們往深谷走

後會失去真正的福氣。

下去――潦倒、落魄、失敗、挫折，不只是 幽暗的深谷，而且是被死亡的陰影所籠罩，

大部分的人到耶穌面前都只是為了物質

有時看來似乎都快絕望了。因此，許多人走

上的需要，祂一方面解決我們這些問題，一

到這裡，常常會口出埋怨的話，調頭逃跑，

方面打開我們屬靈的眼睛，讓我們知道甚麼

因為覺得被騙了。

才是人生真正有價值的東西，甚麼才是需要 努力的方向。

神帶人走死蔭的幽谷有許多的用意，首 先人有許多罪性，驕傲、任性、貪心、嫉妒

神是公義聖潔的神，祂喜愛良善，祂希

等許多毛病，別人都知道，你自己也知道，

望我們跟祂一樣，因人是照著神的形象所造

你也很想改，努力了老半天，似乎好一點，

的（創一26）。人都希望和性情、見解、

等一下莫名其妙它又跑出來了。就像一瓶水

思想和自己很類似的人在一起，因為越類似

裡面有泥沙，擺著讓它沉澱，看來似乎乾淨

越能溝通了解，彼此都很快樂。人是從神

多了，等一下你把它搖一搖，它又變得很混

那裡得到許多的賞賜和恩典，祂愛我們，

濁，不管你擺多久，它終究是老樣子。惟一

也希望我們能了解祂、信靠祂，讓我們和祂

的方法就是把它倒掉，瓶子洗一洗，再倒入

的關係，「不再是僕人而是朋友」（約十五

清澈的水，不管你再怎麼搖，它還是清澈。

15）。不過祂的希望常落空，因我們誤解

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行走死蔭的幽谷換句話說就是經歷試

解。有些事別人跟你說，你也不相信，你覺

煉，試煉是蠻苦的，在肉體、財物、感情、

得別人言過其實，等你親身經驗過，你的印

心靈各方面都受打擊，試煉的目的就是要把

象才會深刻。

人的自我除掉，試煉越重除得越乾淨，越輕 留下的雜質越多。要經歷試煉所需要的是信

如果你不曾經過苦難，你很難了解別人

心加上忍耐，在那種情況下要相信神的公

的感受，旁觀和親自體驗，那種感覺完全不

義、慈愛、信實，相信神的判斷、帶領沒出

一樣。看別人背十字架似乎很簡單，自己去

差錯，是一件相當困難的事，許多人因為信

背就不是那麼一回事了，你才了解主耶穌為

不來就半途而廢了。的確靠自己是很困難，

你受過甚麼樣的苦，你所受的還遠遠比不上

你要懂得靠神，不斷的求神加添信心和忍

祂所受的。曾經歷苦難，你才能體諒人，設

耐，你求甚麼神就賜甚麼，你辦不到的，神

身處地為人著想，不會對別人苛求。

能幫你辦到，但許多人實在求錯了，一直逃 避試煉，一直求屬世的福氣。

假使你沒有經過挫折、失敗，你常覺得 你很行、很聰明，就算想謙卑也謙卑不下

人都喜歡一帆風順，真的那樣的話，你

來。等到神把祂所賜給你的才華、能力通通

會很膚淺沒有深度。當你有權有勢，許多

收走，你才很痛苦的了解原來那些是神賜給

人樂意與你為友，一副很講義氣的樣子；當

你的，並不是你自己有的。「恐怕你心裡

你潦倒、落魄，許多朋友也不見了。在苦難

說：『這貨財是我力量、我能力得來的。』

中你對人情的勢利現實，對人性的脆弱，對

你要記念耶和華――你的神，因為得貨財

自己與別人，會有更進一步的認識；另一方

的力量是祂給你的，為要堅定祂向你列祖

面你對神的偉大、神的愛，也有更深刻的了

起誓所立的約，像今日一樣。」（申八1718）。神不會永遠收回，只是短期收回，以 後會豐豐富富的補償你。 你會想，信耶穌卻遭害，好像由一個火 坑跳進另一個火坑。外表上看似乎是這樣， 其實大不相同，以前是無倚無靠，災難隨時 會到；現在是在神的完全看顧下，一件事沒 有經過神的同意，就無法臨到你身上，神允

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許事情臨到都是對你有幫助的。以前是前途 無亮，現在是前途無量；以前是充滿煩惱憂 愁，現在是放心交託、無憂無慮。

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神的同在就是得勝，只要我們不沾染污 穢，神就與我們同在，有神同在，魔鬼就 無法勝過我們。神不會離開我們，是我們自 己離開神，魔鬼會用各種方法威嚇，有時我 們因為沒有經驗，一怕就放棄信仰，以致於

ᷣ柴!⽝㔯 禁食禱告的體驗

失去永遠福氣。我們要堅持下去，禱告倚靠 神，神的恩典夠你用。 生命是一種共享，人所珍惜的是那種能 同甘共苦的朋友，能共安樂不能共患難的， 那種不是真正的朋友。人都希望與主耶穌同 享天國的榮耀，祂將這機會賜給每個人，能 不能得到就看你今生是願意與祂同擔苦難， 還是拔腿就跑，或是以不屑的眼光看著祂。

禁食與禱告是同時進行 的。當有不能成就的工作，或

當別人通通離開你，不屑與你為友時， 只要你是走在正路那就不用怕，因為你可

是心中特別想得到卻又得不

以與主耶穌有更親密的關係。以前有太多外

著，以及立志某些服事與祈求

在的活動，靈性長進有限，現在你常常親近

特別恩賜時，我們會想透過禁

神，無形中各方面就跟神越來越像，你會帶

食禱告，來強化我們的意志

有神的形象。在神無數的恩典中，與神獨處 是一件相當貴重的禮物，沒多少人領受得

力、耐力、集中精神向神積極

了。物以類聚，不同類的聚在一起，覺得格

的尋求。而這樣的禱告，是否

格不入；同類的聚在一起，覺得很快樂，這

使我們在靈性上有所成長，也

是神在訓練你。

更謙卑順服於神？是否更明白

牧羊人有兩根木棍，一長一短，當羊掉

神的旨意？與神的關係更親

入坑洞或走偏了，就用長棍把牠勾回來；當

近？對神的信心更加堅定？在

有野獸來襲，或羊不乖時，短棍就可派上用 場。同樣的，有時我們灰心喪膽，主耶穌會 適時安慰，給我們一些體驗；有時我們得意

「禁食禱告」中，您是否有特 別的體驗？

忘形、貪愛世界，主耶穌的管教也會臨到。

字數：2500

總之，不論甜的或苦的，都是神愛的表現

截稿日期：2012/07/30

（下期待續）。

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我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。 For through him we both have access to the Father by one Spirit.

生命的無價寶

文／小麥子 圖／米路‧哈勇

我們都已經知道了聖靈是何等的寶貝。 可是，我們是否真的了解聖靈的本質以及 聖靈的工作為何？聖靈除了一般我們所認 知的，當降臨在我們身上時會有靈言出現 外，聖靈還能做什麼呢？其實，聖靈的同 在，是為了完成許多榮耀神的工作。使作 工的人可以得到造就與成長。對一個基督

上(

徒在行走天國路及靈性的成長上有極大的

)

意義。

我們已經領受聖靈的人，就該結出 聖靈的果子。聖靈的果子該有的德性， 相信大家更是琅琅上口，但是，我們 是否做到？或許很多人會說，當基督 徒真不自由啊，有這麼多要求，又要 行出這麼多好行為，限制真是多啊！ 不過，結出果子是逐步鍛鍊而來，是 絲毫不勉強的，更是叫我們在真理底 下活得自由，不會受到罪的轄制而盡 把罪惡墮落的事情當成自由的表現。

期勉尚未領受聖靈的人千萬不要灰 心，雖然主耶穌尚未將這寶貝賜給我們， 但是神有祂所命定的時候。只要耐心等候 耶和華，誠心向主呼求，我們自會體驗到 這住在我們裡頭的寶貝能力。

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期

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我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。 For through him we both have access to the Father by one Spirit.

聖靈榮耀的工作

生命的 無價寶 上( )

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1

文／呂日星 圖／米路‧哈勇

領受聖靈不再是特殊的恩賜，而是普遍的恩典。

一.前言 聖經《創世紀》一開始，就提到聖靈的工作：「起初，神創造天地。地是 空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」（創一1-2）。那時神說：「要 有光，就有了光。神看光是好的，就把光暗分開了。」（創一3-4）。神的創 造――「光暗分開」這件事，也可表明神在末世創造新天新地時，要把屬光明 的人與屬黑暗的人分開了。這新天新地就是從天而降的新耶路撒冷，也就是教 會。自從人性被罪污染之後，人心如同遠古地球，「空虛混沌，淵面黑暗」， 因為罪的牽絆，人類史的發展，充滿坎坷與痛苦。人類惟一的出路，就是神第 二次的創造，也就是人心的再造。當應許的聖靈降臨，神改變人心，這新天新 地的創造，確實媲美舊天地的創造，讓選民再次看見聖靈榮耀的作為。如保羅 書信中，我們讀到一段話：「那吩咐光從黑暗裡照出來的神，已經照在我們心

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裡，叫我們得知神榮耀的光顯在耶穌基督的

督與教會的婚禮。也難怪耶穌所行的頭一件

面上。」（林後四6）。因此本文的重點，

神蹟發生在娶親的筵席。保羅又藉著智慧的

將聚焦於神藉著聖靈榮耀的工作，改造、提

靈，從《哈巴谷書》中「惟義人因信得生」

升人性，並於末世教會時期達到巔峰。

這句話，發現因信稱義這偉大救贖原理。讓 這隱藏千古的奧祕，成為公開的奧祕，藉著

二.聖靈的工作（一） 賞賜人屬靈的智慧 人面對各種生存與工作的挑戰，需要相 對應的智慧，所以神將智慧的靈賞賜給祂的

他的書信流傳萬世。

三.聖靈的工作（二） 賞賜人屬靈的品德

選民，用以建造會幕：「又要吩咐一切心中

人活在世上，有很多肉體的需求與慾

有智慧的，就是我用智慧的靈所充滿的，給

望，而本性中，又有良心的作用。因此良心

亞倫做衣服」（出二八3）、「又以神的靈

與情慾常常產生對抗，就是人生命內部的戰

充滿了他，使他有智慧、聰明、知識，能做

爭，而天人交戰的結果，常常是良心一敗塗

各樣的工，能想出巧工，用金、銀、銅製造

地，造成人心險惡與人性墮落。正如保羅所

各物」（出三五31-32）。

說：「我所願意的善，我反不做；我所不願 意的惡，我倒去做。我真是苦啊！誰能救我

若無聖靈幫助，無人能破解各樣屬靈的

脫離這取死的身體呢？」（羅七19、24）

奧祕。所以神藉著聖靈賞賜約瑟解夢能力： 「法老對臣僕說：『像這樣的人，有神的靈

人面對生命敗壞的本質，其唯一解套之

在他裡頭，我們豈能找得著呢？』」（創

路，就是領受聖靈，讓聖靈主動與情慾相

四一38），又讓先知但以理能破解各種異夢

爭。我們在舊約時代就已看到其蛛絲馬跡：

與異象：「他裡頭有聖神的靈，這人心中光

「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一

明，又有聰明智慧，好像神的智慧。在他裡

同受感說話；你要變為新人。掃羅轉身離別

頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，

撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆

釋謎語，解疑惑。」（但五11-12）

頭都應驗了。」（撒上十6、9）

到了新約時代，聖靈如春雨普降，讓屬

舊約多處預言，在末世，聖靈將如春雨

靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他

普降，全面提升人性，譬如：「我也要賜給

（林前二15）。保羅因此破解婚姻的奧祕：

你們一個新心，將新靈放在你們裡面，又從

「這是極大的奧祕，但我是指著基督和教會

你們的肉體中除掉石心，賜給你們肉心。」

說的。」（弗五32）。原來神創造天地的目

（結三六26）。果然，到新約時代，應許

的，是為了一場空前絕後的盛大婚禮――基

的聖靈真如甘霖普降，使人產生屬靈的品

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我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。 For through him we both have access to the Father by one Spirit.

生命的 無價寶

德。而屬靈的品德，就是聖靈所結的果子―

到了新約時代，屬靈能力的彰顯，使教

仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信

會的宣道工作無堅不摧，正如保羅所說：

實、溫柔與節制等等，也是領受屬靈智慧的

「用神蹟奇事的能力，並聖靈的能力，使外

自然結果。因為「惟獨從上頭來的智慧，先

邦人順服」（羅十五18）。當時教會被聖靈

是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，

充滿，神蹟奇事明顯：「甚至有人將病人抬

多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人

到街上，放在床上或褥子上，指望彼得過來

和平的，是用和平所栽種的義果。」（雅三

的時候，或者得他的影兒照在甚麼人身上。

17-18）

還有許多人帶著病人和被污鬼纏磨的，從耶

上( )

路撒冷四圍的城邑來，全都得了醫治。」 我們在《使徒行傳》，多處看見屬靈品

（徒五15-16）、「神藉保羅的手行了些非

德的見證人：「他們離開公會，心裡歡喜，

常的奇事；甚至有人從保羅身上拿手巾或圍

因被算是配為這名受辱。」（徒五41）、

裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去

「官長吩咐剝了他們的衣裳，用棍打；打了

了。」（徒十九11-12）。無數陷在生命困

許多棍，便將他們下在監裡，囑咐禁卒嚴緊

境的信徒，都藉著聖靈的能力得到解套，也

看守。約在半夜，保羅和西拉禱告，唱詩讚

充分彰顯神的榮耀。

美神，眾囚犯也側耳而聽。」（徒十六22、 23、25）。又譬如，司提反以赦免仇敵成為 典範：「又跪下大聲喊著說：『主啊，不要 將這罪歸於他們！』說了這話，就睡了。」 （徒七60）。這些超越紅塵的完美人性，都 是聖靈更新人性的結果。

四.聖靈的工作（三） 賞賜人屬靈的能力

舊約時代的以色列人必難以想像，聖靈 有一天會普降在每位選民身上，這卻是摩西 終極願望的實現：「惟願耶和華的百姓都受 感說話！願耶和華把祂的靈降在他們身 上！」（民十一29）。註

在舊約時代，當神的靈降在先知以利亞

以賽亞先知的預言實現了：「我要將水

身上，他就能急奔至耶斯列城，比馬車更

澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地。」（賽

快。而更重要的，聖靈賞賜人屬靈的能力，

四四3）。人心最深沉的飢渴，終能得滿

是要幫助人的軟弱，彰顯神的恩典。因此，

足：「人若渴了，可以到我這裡來喝。耶穌

當感動以利亞的靈加倍感動以利沙之後，以

這話是指著信祂之人要受聖靈說的。」（約

利沙也在百姓中行出許多的神蹟奇事。

七37、39）

註 《聖靈論》，247頁。

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五.結論 迎接聖靈澆灌的大時代

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又如先知所預言：「我必將施恩和禱告 的靈澆灌在大衛家和耶路撒冷的居民（亞 十二10，當代聖經），神的殿必稱為萬民 禱告的殿（賽五六7），信徒將在禱告中體

ᷣ柴!⽝㔯

會、享受神的同在。 主耶穌曾預言：「莫想我來要廢掉律法 和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」 （太五17）。這預言在聖靈降臨後應驗了，

聖工經驗談

惻隱之心取代鐵石心腸，正如保羅所說： 「使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只 隨從聖靈的人身上。」（羅八4） 今日末世，面對聖靈第二次榮耀的創造

作聖工是基督徒的本分， 每個人被分配的工作雖都不 同，但一切的善工都是神所

工程，領受聖靈不再是特殊的恩賜，而是普

看重的。不過，人卻常常因

遍的恩典。先知曾預言：「當春雨的時候，

為自己的心態，而有不同的

你們要向發閃電的耶和華求雨。祂必為眾

福分領受。雖然恩賜無大小

人降下甘霖，使田園生長菜蔬。」（亞十 1）。今日，聖靈已經如春雨降下，惟願所

之分，但有人在作工中得到

有信徒，隨時舉起禱告的手，祈求聖靈充

造就，有人卻跌倒了；有人

滿，讓神的榮耀充滿祂的教會。

滿得恩典、喜樂，有人卻日 漸悲涼。這都是因為作工心 態的正確與否，導致我們是

參考書目： 謝順道著，《聖靈論》。台中：腓利門實業（股） 公司，三版，2011。

得福還是招禍。您呢？在作 工中獲得了什麼呢？

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因著聖靈的

生命的 無價寶

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2

能力得自由 文／林立恆 圖／米路‧哈勇

耶穌靠著聖靈的大能，一步一步解開世人身上的捆綁。

保羅在《哥林多後書》提到神將聖靈賜給我們作「憑據」，我們普遍把憑據 解釋為進入天國的一項資格，關於聖靈的教導，信徒一定熟悉聖靈如同飛機 票的比喻，如果沒有聖靈就不能進入天國，好像沒有買機票的人不能上飛機一 樣。然而在聖經當中關於聖靈的記載卻不只是如此，我們必須從耶穌身上了解 聖靈的意義，進而察覺教會在世上的責任。

一.主的靈在我身上 《路加福音》敘述耶穌在曠野勝過魔鬼試探之後「滿有聖靈的能力」，回 到拿撒勒祂長大的地方，在安息日進入會堂，耶穌打開《以賽亞書》，宣告祂 來到世上的工作：

主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告被

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期

擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制

手，為的是打破律法規條的束縛，文士和法

的得自由，報告神悅納人的禧年（路四18-

利賽人都受到律法的捆綁，過度的重視規矩

19；賽六一1-2）。

而沒有體恤他人真正的需要。這位右手枯乾 的人，在文士和法利賽人眼中甚至不是完整

耶穌宣告祂來到世上將要完成的工作，

的人，只是一個用來試探耶穌的陷阱，然而

神的靈膏在耶穌身上，使祂有能力，傳福

儘管他們抱持這樣的心思，卻也是遵守猶太

音給貧窮、瞎眼、被擄、受壓之人。耶穌來

律法，沒有在安息日做工，這是「正確的

到世上，為要釋放人得到自由。聖經記載耶

事」，但是這正確的事卻讓人可以明正言順

穌「滿有聖靈的能力」，倚靠聖靈的能力，

的忽略他人真正的需要，把人化約為一個可

耶穌趕出污鬼，醫治許多病人：大痲瘋、癱

以排除出去的理由，例如患血漏的女子不是

子、患血漏的女子……，無論是被鬼附著或

一個擁有完整意義的人，只不過是一個不潔

是身患疾病，耶穌袪除外在有形的轄制，讓

之物。神的靈充滿耶穌，為的是要打破這無

人從病痛，還有魔鬼的捆綁釋放出來，不再

形的枷鎖，讓人不再自以為義，不再拿律法

受到肉體上的痛苦與折磨。對於病人與被鬼

規條讓自己安心，而是能夠體恤他人，認知

附著的人來說，他們的患難不只是肉體上的

到他人的需求正是自己的責任。

痛苦，同時也是社會中的邊緣人，他們被視 為不潔，所以無法正常參與群體的事務，例 如患血漏的女子不得進入會堂，然而耶穌接 納他們，醫治他們身上的苦痛，使他們重新 回到群體之中。因此聖靈的能力除了醫治病 痛之外，更重要的是除去人與人之間的隔 閡，重建人與人原先斷裂的關係。

二.聖靈──神與教會同在的彰顯 耶穌所展開的事工，到了《使徒行傳》 傳承、轉移到了教會，現在由那些奉祂名 的人去將其往前推展開來。聖靈在五旬節大 大地降臨，聖靈充滿了教會，為的是延續耶 穌的工作。耶穌在升天之前告訴門徒：「我

所以我們從聖經的記載，看到耶穌不只

要將我父所應許的降在你們身上，你們要

是行神蹟、醫病趕鬼，祂也跟法利賽人論

在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能

道。《路加福音》六章敘述耶穌在安息日醫

力。」（路二四49）。在《使徒行傳》一

治一位右手枯乾的人，按照猶太拉比的教

開始，耶穌被接升天之前，又再次重複這項

訓，除非人到要死的地步，否則不可在安息

應許：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必

日治病，因為治病是觸犯在安息日不得作工

得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地，和

的規條。在文士和法利賽人看來，那位右

撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」（徒

手枯乾的人並沒有生命危險，因此不可在安

一8），耶穌在《路加福音》的見證，是傳

息日醫治他。但耶穌卻在安息日醫治了他的

福音給窮人，使被擄的得釋放、瞎眼的得看

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見、受壓制的得自由，耶穌來到世上成就一

生命的 無價寶

個典範，因著聖靈的能力，祂將人從有形、 無形的轄制中釋放出來，最後耶穌的順服，

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世人因此可以擺脫罪的轄制。保羅在《哥林 多後書》說明耶穌的死與復活，是預表舊事 結束，罪的權勢逐漸退去，取而代之的是由

上( )

神而來的美好秩序，而教會在世的使命是接 續耶穌的工作，促成神與人重新和好：

上。因為隨從肉體的人體貼肉體的事，隨 若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事

從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體的，

已過，都變成新的了。一切都是出於神；

就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。

祂藉著基督使我們與祂和好，又將勸人與

原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不

祂和好的職分賜給我們（林後五17-18）。

服神的律法，也是不能服，而且屬肉體的 人不能得神的喜歡。如果神的靈住在你們

因此保羅開頭說到：「祂又用印印了我 們，並賜聖靈在我們心裡作憑據。」（林後 一22），很明顯的是指出教會在世的職責

心裡，你們就不屬肉體，乃屬聖靈了。人 若沒有基督的靈，就不是屬基督的（羅八 2-9）。

所在。耶穌因著聖靈的大能，使得許多人從 困苦、病痛當中釋放出來，被賦予聖靈的教

因著肉體的軟弱，不能實現律法的精

會，在現今好比是將來天國的一個記號，教

神，律法反而成為逃脫責任的藉口，所以神

會就是天國在地上的實現，聖靈賜給我們作

差遣自己的兒子，同樣因著肉體的軟弱而受

憑據，是證明我們接下耶穌的職分，同時聖

苦，但又因著聖靈的大能超越了肉體的限

靈的大能將透過我們傳給更多需要的人。這

制，成為世人脫離敗壞轄制的指望。

些人未曾聽見福音，依然活在罪的轄制之 下，保羅在《羅馬書》有更清楚的描述：

三.聖靈在我們身上， 使我們能像耶穌一樣

因為賜生命聖靈的律，在基督耶穌裡釋放 了我，使我脫離罪和死的律了。律法既因 肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己 的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭， 在肉體中定了罪案，使律法的義成就在 我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身

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罪使人遠離真神，人與人無法和睦的生 活在一起，因此產生仇恨、爭競、忌恨、惱 怒、結黨、紛爭、嫉妒……。罪使人彼此仇 視，顯露出許多醜惡的標記，生出許多消滅 彼此的理由。但聖靈使人和睦，聖靈所結的

果子就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、 良善、信實、溫柔、節制，這些美好的品德 讓人在破碎的關係當中找到延續的動力。

ᷣ柴!⽝㔯

因此聖靈不單是進天國的憑據，我們從

恩賜

很多得聖靈的見證中，都看到聖靈的降臨 同時伴隨著醫治與釋放，很多弟兄姊妹的疾 病在禱告中也得著醫治，也有很多心裡憂傷 的同靈在禱告中得安慰。耶穌靠著聖靈的大 能，一步一步解開世人身上的捆綁，從肉 體有形的病痛，到心靈無形的枷鎖，最後

我們每個所領受的恩賜都

死在十字架上，完成救贖世人的使命。因著

不同，為的是能在互相幫補之

罪的關係，世人遠離真神，如今因著耶穌的

下，完成主美好的工。然而，

犧牲，使得人與神又能回復到原初的美好關 係，並且開始懂得體恤他人的軟弱。肉體病

我們若不去善加利用主所賜的

痛得醫治、心靈憂傷得安慰的弟兄姊妹能夠

恩賜，最終這恩賜會被主收

體會那些在患難中受苦的人，他們因著自己

回，而使得我們所能領受的福

過去的軟弱，如今看到他人的需求，懂得如

分減少。就像摩西一直以拙口

何為他付出，聖靈的帶領將人與人連結在一 起，罪的隔閡都將消失。

笨舌來推辭，發言權便被移交 給了亞倫。領受恩賜的你，是

聖靈是神與教會同在的彰顯，使萬物得

否願意在被主所用之下，將恩

以更新。凡是聽見並回應福音的人，都可以 進到聖靈裡面，而且發現自己有所改變，如 同耶穌得到順服的能力，願意付出自己，將

賜發揮到極致？還是就這樣浪 費了神所賜的福分？

人從罪的各種轄制當中釋放出來，得到屬靈 的真自由。 參考書目： 海斯（Richard B. Hays）著，白陳毓華譯，《基督 教新約倫理學：活出群體、十架與新造的倫理意 境》。台北：校園書房出版社，2011。

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結出聖靈的

生命的 無價寶

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果子 文／馬家驎 圖／米路‧哈勇

聖靈充滿是需結出聖靈佳果，真正活出基督。

楔子 Ｃ弟兄在教會中熱心事奉，在工作的場合裡也常接受顧客的申訴。申訴者 有人尖酸刻薄、有人無理跋扈、有人故意攻擊，風格迥異。但Ｃ弟兄總是不疾 不徐、和氣溫柔的回答問題，處理完事情之後，心情依然平靜溫和，別於其他 同事。同事們感到好奇，問他為什麼能夠這麼淡定？ 他說：「因為我總是禱告，求神賞賜我溫柔、和平的態度。因為我是來工 作，是要解決問題與誤會的。如果再帶進怒氣，恐怕會製造更多問題。而且， 聖經教導我們，要快快的聽、慢慢的說、慢慢的動怒。」

一.什麼是聖靈的果子？ 由《加拉太書》五章22-23節「聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、

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期

忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制」， 我們可以看出聖靈的果子，是指從外在可以 看得出來的好行為，這就與「得聖靈的感 受」或是「聖靈的恩賜」所要談的主題不 同。 所以，結出聖靈的果子，就是指擁有上 述的好行為，能夠造就別人，也能榮耀神

看在眼裡，還告訴她：「你信耶穌，願意忍 讓不計較，要是換成別人嫁進你婆婆家，應 該早就離婚了。」無形當中，她也為主耶穌 做了美好的見證。

二.「受聖靈」的定義為何？「聖 靈充滿」又是什麼呢？

的名；但反過來說，表現出上述的好行為，

談完了聖靈的果子，緊接著要來思考的

是否就是「結出聖靈的果子」，或是「得到

是「受聖靈」。真耶穌教會十大基本信仰，

聖靈」，甚至是「被聖靈充滿」呢？我想應

關於「聖靈」的部分是這樣說的：「信受聖

該不是的，因為好行為的表現，也可藉由他

靈係得天國基業之憑據，並以說靈言為受聖

律、自律、道德、文化塑造而成。但是，我

靈之明證」。並以聖經中所記載五旬節那日

們說一個人結出了聖靈的果子，一定是他呈

使徒們的體驗（徒二1-5）、哥尼流等人的

現出上述行為或特質。

體驗（徒十44-48，十一15-16）、以弗所信 徒們的體驗為根據（徒十九5-6），因此，

Ｒ姊妹從小信主，長大後經過介紹，嫁 給了家中只有一人信主的弟兄。婚後與婆婆

「以說靈言為受聖靈之明證」應該是無庸置 疑的。

同住。 在聖經的希臘原文時態上，可將「聖靈 婆婆非常精明幹練，不易相處。不管她

充滿」分為：

再怎麼費心、努力，婆婆總是不滿意，旁人 都看出婆婆的刁鑽，也知道媳婦的忍讓。

1.「不定過去式」表示忽然發生的動作， 可解釋為「受聖靈的浸」（徒二1-4，四

她沒跟婆婆惡言相向，也沒怒目相視。 雖然婆婆無理，該有的噓寒問暖、該做的大

8-13、31，九17，十三9-11）。簡單的 說，就是指領受聖靈。

小事，她始終沒有減少。 2.「現在進行式」表示信徒不斷的經歷，可 何以她能如此？原來，她將這些事都放 在禱告中，靠著禱告的力量，支撐她每天跟 婆婆相處的時間，遵守主耶穌的教訓，孝順

解釋為「讓聖靈做王」（弗五18）。也就 是順服聖靈帶領，言行舉止以符合神旨意 為目標。

父母，結出和平、忍耐、良善的果子。鄰居

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三.「聖靈充滿」與「結出聖靈的果子」之間的關係？ 生命的 無價寶

如果我們將「聖靈充滿程度」放在Ｘ軸，「結出聖靈的果子」放在Ｙ軸， 我們得到什麼？筆者與昇庭弟兄討論，初步得到想法如下： 「若嘗試將兩項名目個別量化，可繪製出一張虛擬散佈圖（註），見圖 1.。兩變數應呈高度正相關，其迴歸線為近似開口向右的拋物線，Ｙ軸截距則

上( )

隨教育、環境和性格等因素決定，原則上應該是正數。因此，一個信徒若能感 受到自己聖靈充滿的程度，便可大略推估自己應達到的Ｙ值；相反的，由觀測 Y值也能預估Ｘ的落點才是。」

圖1.

註 樣本數取64筆，量化過程為主觀判斷，可能存在評比分項過於粗糙的遺憾，單純為一種模擬虛構的數據與圖像。

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上述想法，用一般的話來說就是：一位 主內同靈，他聖靈充滿的情形與行出好行為 的表現，應該是有很大的關聯性，因為我們 的軟弱有聖靈幫助（羅八26）。主耶穌也 曾說：「憑著他們的果子，就可以認出他們 來」（太七16），另外，即便尚未受聖靈， 也應該因為常聽聖經道理，而行為稍微良好 些。當然也有例外的情形，有的人受聖靈， 卻缺乏聖靈的果子；有的人沒有受聖靈，卻 擁有好行為。 Ｚ姊妹從小信主，國小三年級時即得到 聖靈。她的個性活潑外向，參加每次的學靈 會，似乎志在交友不在靈修，長大後離開了

結出聖靈的果子，可以使神因此得榮耀 （約十五8；太五16），就能向世人證明我 們是主的門徒（約十五8），禱告也較能達 到神面前（約十五16），而且若我們的果子 漸漸增多，將來都會歸在我們的賬上（腓四 17）。 昔日，有些法利賽人、文士只重視外在 的信仰禮儀，卻完全忽略公義、憐憫和信 實。今日，我們是有聖靈的真教會，更當引 以為鑑。聖靈充滿並非只是禱告有靈言的外 顯狀態，而是需具備實質的信仰內涵，結出 聖靈佳果，真正活出基督。

五.如何結出聖靈的果子？

教會；Ｓ弟兄從小信主，總是迫切求聖靈， 每次的禱告會總是失望而回。但在教會、在

用結果子的比喻來說，要能持續結果

學靈會中，他總是乖巧有禮、認真聚會、用

子，枝子必須連結於樹上，才可能多結果

心禱告，大學期間，他終於得到聖靈。之後

子，這也正是主耶穌所說的：「我是葡萄

在教會更熱心做聖工。

樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在 他裡面，這人就多結果子」（約十五5）。

整體而言，得到聖靈，言行舉止應該要 越來越像神，才能結出聖靈的果實，榮神益 人。

《加拉太書》第五章從16節到末了， 除了正面提到聖靈所結的果子，另外，也 從負面提到許許多多屬情慾的事（加五19-

四.誰需要結出聖靈的果子？為什 麼要結出聖靈的果子？ 每一位信徒都有義務結出聖靈的果子， 不要認為這分信仰心裡相信、口裡承認就

21），例如：姦淫、仇恨、結黨等，這些事 我們不要有分。

六.領受聖靈可幫助我們明白真 理、行出好行為

好了，結不結果子根本不重要。主耶穌曾用 無花果樹不結果的比喻教導人悔改（路十三 6-9），也提醒我們結果子的責任。

Ｗ姊妹信主前，是在虔誠的佛教家庭中 長大。大學畢業後到國外深造，因為好奇，

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我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。 For through him we both have access to the Father by one Spirit.

也為了打發時間，答應了同學的邀約，來到 了教會。

生命的 無價寶

結語

剛開始聽道時，心中總是存著「我要與 你們爭辯，證明你們不是真道」的意念。 但卻似乎找不到強而有力的說法，心中

上( )

才漸漸軟化，願意用謙卑的心聆聽真道，也 願意試著禱告、祈求聖靈。只是，慕道的過 程，心中始終充滿問號。神對她來說，似乎 只是一群基督徒的神罷了，她無法真正體驗

如果每個人在天國都有一棵代表自己行 為的果樹，它會呈現什麼樣貌呢？是養分不 足、枯槁衰殘的果樹？或是枝葉茂密、壯碩 卻沒結果的果樹？或是枝葉茂盛、結實纍纍 的果樹？枯槁的植物，無法順利進行光合作 用，也無法結出果實，結局是砍下，丟入火 中焚燒。而肥料、陽光、水分充足且健康的 果樹，結出香甜美味的果實，能滋養身體，

神。

健康加分。美麗又重要的聖靈佳果，需要靠 長期的求聖靈經驗，她倍感挫折，甚至

著禱告、讀經、聚會用心培育，隨時儆醒，

有放棄慕道的念頭。就在這時，神賞賜她

樹上才能常常結實纍纍、果實飽滿，呈現屬

寶貴的聖靈。得聖靈的剎那，她心中對真道

靈生命力。

的疑惑完全消失，因為得到聖靈，和神有了 連結，彷彿離家多年的子女見到父母一般。 得到聖靈後，她確知真教會是一條得救的道

參考資料：

路。繼續查考道理一段時間，接受大水洗

1. 謝順道編著，《聖靈論》。台灣：真耶穌教會台 灣總會。

禮，成為神的兒女。

2. 賴英夫編著，《真耶穌教會基本信仰概述》。台 灣：真耶穌教會台灣總會宣道處。

從領受聖靈者的親身體驗，很明顯看出 領受聖靈可幫助我們行出好行為，試舉例如 下： 蔡聖民長老娘見證提到，長老原本性情 暴躁，時常打人，但在明白道理後受浸歸 真，又受了聖靈，重生做新人。長老娘暗中 留意觀察他的行為，發現長老的生命已經有 了很大的改變，不再是從前那種暴躁的人 了。

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我領受聖靈 4

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的體驗 文／葉美玲 圖／米路‧哈勇

要留心聖靈的聲音和提醒，要常常禱告，被聖靈充滿。

得聖靈的體驗 小妹葉美玲出生於香港，今年六十三歲，父母均是真耶穌教會的第一代信 徒。自己從前對信仰沒有什麼體驗，直到三十多歲還未得到聖靈，六弟葉執事 勸我要求聖靈，因為沒有聖靈不能進天國。我聽了非常不平，心想：難道信主 幾十年都不能得救嗎？只有你們會說靈言的一小撮人才得救？我很不平，又很 傷心，痛哭流涕，不能接受自己不能得救這件事。 後來我向神禱告說：「主啊，是否真的有聖靈才能得救？我把這事交託給 祢，我不再去想它了。」那時沒有看聖經，又不太留心聽道，也沒有刻意去求 聖靈。有一次靈恩會禱告時，大家都出去接受按手，我也跟著去，那時是揹著 一歲多的幼子，跪在會堂的前面禱告，也沒有特別去求聖靈，只是不住的唸 「哈利路亞」。在禱告時感到有一股暖流貫徹全身，很潔淨透徹、很舒服，有 說不出來的明淨，非常喜樂。鈴聲響了，我還不願停止禱告，直到石傳道給我 按手說：「阿們」，我才停下來。後來傳道告訴我得了聖靈，真的是感謝神！

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生命的 無價寶

神知道我的需要，「他們尚未求告，我就應

子在那時已經退燒了，不用再去看醫生。感

允；正說話的時候，我就垂聽。」（賽六五

謝神！雖然大家當時都很害怕，但不敢再說

24）。得了聖靈之後，我非常渴慕道理，像

甚麼。這是我第一次體驗聖靈的工作！

才生的嬰孩渴慕奶一樣，常常看聖經，聽道

上( )

也明白，並且蒙主安排在教會幫忙聖工，直

又有一次，在未信主的婆婆家一起吃

到今日。現在每日都感受到神的恩典，即使

飯，因為小姑剛結婚，外子夾了一塊燒肉正

有時生活未盡如意，但明白凡事都有神的帶

要往嘴裡送時，我提醒他說：「不知這塊肉

領。自2003年移民加拿大後，主恩更數算不

是否祭拜過祖先？」外子很不高興，立刻吞

盡。

了那塊肉。我當時也不便再說什麼，當作沒 事一樣。

聖靈的權能和工作 可是那天半夜，忽然覺得很不平安，夫 聖靈的工作真是奇妙，祂會叫我們為罪

妻倆起床一起禱告，在禱告時我被聖靈感

自我責備。二十多年前有一次我的五弟在大

動，聲音變了調，大聲喊著說：「你今天吃

陸旅遊時買了三個約一尺高「福、祿、壽」

了那塊肉！」聲音連我自己都覺得害怕，外

三星瓷器的人像，擺放在客廳的櫃子。我看

子也很害怕，於是我倆淚流滿臉，在神面前

見了覺得不太好，叫弟弟不要把這些偶像放

懺悔承認自己的過錯，然後才再次得到心裡

在家，他不以為然，認為不過是擺設，只要

的平安。感謝神！又一次藉著聖靈的責備來

心裡知道不是偶像便沒有問題，不肯除去。

提醒我們。

我也不再勉強他，然後就把這事忘記了。不 久，他的大兒子突然發高燒，要送往醫院的

所以我們要留心聖靈的聲音和提醒，不

急症室。因為是傍晚時分，醫務診所已經休

要消滅聖靈的感動，要常常禱告，被聖靈充

息了，我便前往他家去，打算一起禱告後再

滿。這是神所賜給我們的保惠師，不住的安

把孩子送去醫院。但是奇怪得很，在禱告的

慰、教導和提醒，直到我們走完這一生奔往

時候，我被聖靈感動，高聲喊著說：「要把

天國的路程。

那三個偶像除去！要把那些偶像除去！」聲 音很大，連我自己也被嚇到了。其實我心裡 很不願意如此說，因為我知道五弟和弟媳一 定不會聽從我的勸告。但是當我還在禱告， 五弟和弟媳竟然已經起來用鎚子把那些瓷器 公仔打碎拿去丟了。奇妙的事情發生了，孩

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因為這神永永遠遠為我們的神，祂必作我 們引路的，直到死時（詩四八14）。

求不到聖靈 5

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怎麼辦？ 文／橙欣 圖／米路‧哈勇

不再是以往的「求神賜下聖靈」這一句話，……而是真心的向神悔改禱告。

前言 「現在我們要祈求靈恩，還沒有得到聖靈的人，可以到前面來，接受傳 道、長執的按手祝福」。這是傳道長執們在每次禱告會上很常說的一段話。多 年來我一直是那個「還沒有得到聖靈的人」，所以對此特別有感觸。

聖靈是進天國的門票 1995年的最後一個安息日，經由父親友人介紹，我們接觸真耶穌教會，並 且開始慕道，那時候我才7歲（小學一年級）。在我的印象中，小時候對「聖 靈」的初步認識，就是「聖靈是進天國的門票」，要有聖靈才能進天國，否則 就會被天使拒於門外，所以要努力求聖靈，將來才可以住在天國裡。所以每次 祈求靈恩時，我都抱持這樣的心態向神祈求，冀望能快點拿到進天國的門票。

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消滅聖靈的感動 生命的 無價寶

小時候每一次的禱告，我都滿懷希望告 訴自己：「這次一定會求到聖靈」，可是都 沒能如願。雖然如此，我並沒有因此灰心， 可能是因為求聖靈的「年資」還很淺，再加 上，周遭同齡的小朋友裡，也還有很多人沒

上( )

有聖靈的關係吧！ 終於在一次靈恩會的結束禱告中，我感 覺到舌頭開始有些微的跳動，但當時我並 沒有順服聖靈的感動，而是懷疑是不是因為 自己「哈利路亞，讚美主耶穌」唸太快，才 會產生舌頭跳動的假象。於是我試著要一字 一句的唸清楚，確認是不是真的有聖靈感 動。當我這麼做以後，舌頭的跳動就消失 了……。

不在受聖靈名單內 從少年班（小四到小六）開始，一直到 國中時期，周遭年紀相仿的同靈，都陸續 得到聖靈，而我卻始終沒有聖靈，令我感到 灰心、喪志。每次傳道宣佈某某某得到聖靈 時，心情就特別複雜，一方面替那位同靈開 心，另一方面又替自己再一次因沒求到聖 靈，感到難過及落寞。心裡總想不透：為什 麼主耶穌賜給他聖靈，卻還不肯賜給我？ 在這段時期，幾乎所有年紀相仿的同 靈，都已經求到寶貴的聖靈，聽教會老師 說，可能是因為這個階段正值叛逆期，信仰 流失率較高，所以主耶穌才會賜下聖靈扶 持，幫助大家面對各樣試探、誘惑。而我依 舊沒有在受聖靈的名單中，且在這段時期，

禱告結束後，傳道告訴我當順服聖靈， 不要消滅聖靈的感動。但在之後的禱告中， 我的舌頭就沒有再跳動了。

尚未求到聖靈的人，只剩下少數幾個人，因 此祈求聖靈之路，更感到孤單及艱苦。

聖靈是作聖工的門檻 高中時期開始，接觸比較多教會的聖 工，這時候就會碰到一個瓶頸，就是某些聖 工，沒有聖靈是不能參與的，例如：兒教組 的教員、翻譯等，這時候就會感到有些無 奈，我想要、願意為神作些什麼，卻又沒有

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辦法，所以這段時間我求聖靈的動機，就是 想為神作聖工，希望神能賜下聖靈，讓我有 為祂服事的機會。但神並沒有因為這樣的求 聖靈動機，覺得欣慰、感動，就賜下寶貴的 聖靈給我。

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求聖靈的低潮期

這些事情，在禱告中，赤裸裸的回憶一次， 就算再怎麼不願回想的記憶也是如此。回憶

一直到大學時期，每次的禱告會，我依 舊會到前面求聖靈，這時候要走到講台前面 禱告，就不再像小時候那麼自然坦率，畢竟 年紀也蠻大的，卻始終還沒有得到聖靈。 記得曾經聽過別人受聖靈的見證：某個 尚未得到聖靈的同靈，在某次的禱告會中， 立志那次的禱告，若求不到聖靈，就算敲鐘 了，也絕不起來！最後神就垂聽他的祈求， 賜下寶貴聖靈給他。 我有幾次的禱告會，想要仿效這位同靈 的作法，非求到聖靈不可，否則就算敲鐘或 天塌下來，我也不起來。但是當我聽到結束 禱告的鐘聲時，我卻步了，沒有勇氣不顧鐘 聲及旁人眼光，繼續禱告下去……。

之外，也徹底的向神悔改，並且立志不要再 犯，然後再向神祈求聖靈。就這樣經過一段 時間，多次的禱告之後，神就賜下寶貴的聖 靈給她了！ 我在聽完學姊的分享後，開始學習她的 禱告方式，我將自己從小到大的不良惡行， 在禱告中全數回憶一遍，並且深切的向神流 淚認錯、悔改，祈求神的赦免、原諒。這樣 的禱告，不再是以往的「求神賜下聖靈」 這一句話，反覆在心中複誦，像機器般的禱 告，而是真心的向神悔改禱告。感謝神，當 我這樣禱告之後，面對過去的過犯，我心裡 的不安，漸漸消逝，取而代之的是踏實、喜 樂及平安。雖然我還是沒有求到聖靈，但我 卻體驗到前所未有的禱告經驗。

在大學這個時期，對於求聖靈這件事， 我開始感到疲累及軟弱了！我開始懷疑神是

代禱的功效

不是已經放棄我了？不然怎麼這麼久都還沒

2009年4月中是教會的靈恩會，在那次

有賜下聖靈給我？甚至出現「是不是真的有

的靈恩會中，高級班的同靈大家相約，在每

聖靈，有的話為何我一直求不到？」這樣的

次祈求靈恩時，要陪尚未求到聖靈的人一起

疑問，雖然周遭許多人都有聖靈，但我卻像

到台前禱告祈求聖靈。感謝主，終於在同靈

是被蒙蔽雙眼，看不見一切……。

代禱及自己迫切禱告中，得到神所賜寶貴的

流淚悔改禱告 感謝主，在大二上學期，我跟團契的某

聖靈。

結論

位學姊，聊到禱告的經驗。她跟我分享她求

「神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和

聖靈的見證，她說：她那段時間，每次禱告

誠實拜祂。」（約四24），從小到大我把聖

就開始回顧自己從小到大，作了哪些事情得

靈當作門票、作聖工的門檻（證書）等，而

罪神？作了哪些事情使神難過、擔憂？並將

我卻忘記最重要的一件事，那就是聖靈是神

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我們兩下藉著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。 For through him we both have access to the Father by one Spirit.

的靈，聖靈其實就是「神」，而不只是進天

「你們祈求，就給你們；尋找，就尋 見；叩門，就給你們開門。」（太七7），

國的門票或作聖工的門檻而已。

在求聖靈將近14年的漫長歲月中，雖然經

生命的 無價寶 上( )

「你們要聖潔，因為我是聖潔的。」

過許多掙扎及疑惑、灰心及失望，但最終神

（彼前一16），祈求聖靈，就像是要將神接

還是把聖靈賞賜給我。所以尚未求到聖靈的

到我們心裡居住，若我們的心不夠聖潔，那

弟兄姊妹，千萬不要灰心，因為神有祂的時

聖潔的神就不會想要住進來，所以要向神徹

候，只要憑著信心祈求，祂總會賜下聖靈給

底悔改，等我們將自己的心整理乾淨以後，

你，因為這是神親自應許的事情，祂絕不會

神自然願意搬進我們心裡居住。

食言，不然神就虧負了祂的信實。

「我又告訴你們，若是你們中間有兩個

茲將自己求聖靈的心路歷程分享予大

人在地上同心合意地求甚麼事，我在天上的

家，希望能榮耀神且造就人，並且期盼給還

父必為他們成全。」（太十八19），代禱

沒有求到聖靈的弟兄姊妹帶來一些鼓勵。求

的力量不容忽視，感謝神，在大家的代禱之

聖靈的路上雖然艱辛，但當你得到之後，相

下，我的禱告蒙神垂聽，因而得到寶貴的聖

信一定會更珍惜這得來不易的聖靈。

靈。在未來的信仰路上，能有主的靈在我內 心相伴，陪我奔跑天國路。

ί෉ л ȌᚡႲ֚

生命的無價寶

(下)

聖靈代替肉身的耶穌，繼續引導我們行走天國路。在真 耶穌教會中，更是特別強調聖靈的重要性。我們都知道要 認真地祈求聖靈。但我們是否對「聖靈」有足夠的認識？ 到底聖靈在我們生活中是扮演什麼樣的角色呢？當身旁的 人都領受神所賜的寶貴聖靈，自己卻仍然沒有得到時。這 時候自己又該如何思考與神的關係？當求到了寶貴的聖靈 之後，我們又該如何積極的結出聖靈的果子呢？

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不失喪第

100 隻羊 文／小螞蟻

行道體悟

初到安親班上班第二天，台下的小朋友們

信仰 專欄

炯炯有神看著我，或許是好奇，原來是試探 老師的底線。他們問我；可以散步嗎？然後 像一群傾巢而出的鳥，繞著教室飛奔笑鬧。 教室裡喧嘩的聲音，爭吵的戲碼正式上場， 我終於弄清楚：原來前一位老師是被學生氣 走的。

母離異時，母親當著他的面，拒絕他的愛， 冷酷的揚長而去。他是個單親、隔代教養的

有個小孩幾秒前跟人吵架，突然衝出

小孩。

來，用力甩了門，跑到另一間教室生氣，接 著衝回來手握雙拳、憤怒不平的找人對罵。

他被診斷出注意力不集中，寫作業的過

他在安親班、在學校常上演著大聲咆哮、雙

程常常抬頭跟人說話、坐姿不良、雙腳抖

手握拳、吵架的戲碼，甚至身體往地上摔、

動。這個小孩寫的字「龍飛鳳舞」，作業簿

大聲的哭泣。這個小孩很聰明，有敏銳的觀

經常有筆心不小心畫過的痕跡。尋找遺失的

察力與領導力，卻有嚴重的情緒困擾。了解

課本、忘東忘西等烏龍事件時常上演，其他

背後的故事才知父母離異，父親脾氣不好，

孩子們總是用看不起的態度來評論他。他因

雖然很愛他，但管教相當嚴厲。

隔代教養，總期待長期在外地工作的父母能 回鄉探望他。

他說話講不清楚，被診斷為學習障礙的 小孩。父親不願意他在啟智班，所以跟著一

他總是不太說話，退縮、沒有自信，字

般的孩子學習，他的成績常常是不及格，也

寫得很小，也不敢表達意見。了解背後的故

不被理解。拿錯作業本、忘記帶東西、經常

事，才知道父母離異，父親並未負起照顧之

狀況外，甚至寫國字時，錯誤連篇、筆順隨

責，台灣新移民的母親雖擁有監護權，卻一

心所欲，陪伴他的過程格外辛苦。了解背後

肩承擔兩兄弟的生活費，不得不將兩兄弟託

的故事，才知道他小小靈魂曾受到傷害，父

給公婆照顧。

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他絕頂聰明，擁有台灣新移民越南媽媽漂亮的眼睛與五官，卻像一隻忙碌的小 蜜蜂，到處跟人聊天。功課好、字漂亮、反應快，但就是不願意安靜下來讀書，總 要叮嚀他把像隻小鴨般，翹在椅子上的腳放下來。 其他小孩的家庭比較美滿，但為了抗拒功課，小孩用哭鬧方式，甚至聯盟起來 挑戰老師。安親班的老師夾雜在家長、學生和主管的期待中，充滿辛苦與挫折。一 開始被打敗的我，想要打退堂鼓，外子鼓勵我要倚靠神的帶領。 想起主耶穌講了一個比喻：100隻羊有99隻， 有一隻離開他的身邊走迷了路。雖有剩下的99隻， 祂依然不顧一切，往山裡尋找，直到找到迷失的1 隻羊。主耶穌說：「你們在天上的父也是這樣，不 願意這小子裡失喪一個。」（太十八12-14），無 論是愚笨的、情緒困擾的、自卑的或有其他問題 的小孩，教育的精神，也當有不放棄任何一個小孩 的信念。教育是長期的拉鋸戰，一再重複發生的挫 折，都在考驗著老師是否能夠有教無類，持續對孩 子保持熱誠與愛心。 當我來到安親班初期，曾經被氣得萌生去意， 被搞得灰頭土臉。總是在禱告中，一次次向神領 取從上頭而來的愛心。挫折中一再向主祈求：求主 賜給我更多的愛﹗經過一段時間，學生會來向我道 歉，或表達對我的愛。這條艱辛路，主所賜的力 量，幫助我度過許多憂悶時刻。 我常常提醒自己，絕不放棄那些不可愛的羊， 如同主耶穌交代彼得的話：你餵養我的羊﹗（約 二一15-17）

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2012.07 418

期

上教會，從心開始

文／向日葵 圖／梅果

行道體悟

安 息 日 ，信徒們齊 聚一堂聚精會神的聽 道理。暫別了世俗的工

信仰 專欄

作，享受主所賜福的美 好日子。猶如大衛作

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詩：「人對我說：我們 往耶和華的殿去，我就 歡喜。」（詩一二二1） ▲聽道理時從這耳進，從那耳出。

但炎夏的午後，就算屋外沒有涼風徐 徐，室內吹送的冷氣，是否讓你有種飄飄

也許有的人覺得，這種小事也在求，未

然，即將神遊的感覺。於是猛捏大腿，活動

免太小題大作了。然而，看人內心的神，喜

手指，藉以送走周公的邀請。

歡這分單純求長進的心意。祂不在乎我們所 求的事情，是大或小，在祂來講，是沒有困

有時候，雖然跟著翻閱聖經，但一個不

難度的差異。

留意，思緒就飛散了……。於是，人是來 了，也許點名冊上有你的名字，但是專注力

忙碌的生活，讓我們總是來匆匆，去也

呢？吸收力呢？坐在台下的我們，是否對神

匆匆。常常聽傳道者說，要預備心來聚會，

的話語，從這耳聽，那耳出呢？

甚至提前來到會堂禱告。又說，預備心，要 從在家裡做起，聚會前不開電視，不做太多

記得有位姊妹，她常在聚會中遇到精神 不濟的狀況，不但自覺羞愧、對不起講道

雜事，要招呼家人提早準備、提早出發，全 家一起重視聚會這件神聖的事。

者，更藐視了對神應有的敬虔態度。當某次 這個「愛睏神」又來找她的時候，她立即默

我們有心改變，相信神會幫助。當我們

禱求主幫助，求主讓她能夠戰勝肉體的軟

不再以守安息日為滿足，漸漸地可以真的預

弱，專心聽道。感謝神，神垂聽她儆醒的呼

備心，帶著愉快的心情，提前來到聖殿時，

求聲，讓她一次又一次的在會堂上不再打瞌

我想那種屬靈的喜悅是更上一層的。

睡了。

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──在神的日子中得隱藏

列國的結局(一) ──西邊鄰國非利士的結局 文／黎為昇 圖／哈莫尼安

從 本 段 開 始 論到圍繞猶大的列國（二

西番雅書

信仰 專欄

4-15），西番雅先知針對當時的列邦提出預言與 警告，包括西邊的非利士（二4-7）、東邊的摩 押與亞們（二8-11）、以及當時世界的兩大強權 ──埃及與亞述（二12-15）。 對列國的審判，不只出現在《西番雅書》而 有時周遭所發生的事情， 乃是神對我們的提醒， 要我們是否能夠醒悟、悔改……。

已，其他先知書中例如《阿摩司書》、《以賽亞 書》、《耶利米書》……等，都有類似對列邦宣 告預言的內容。基本上選民不是住在一座孤島之 中，他們與列邦比鄰而居，彼此不但有熱絡的交 往，甚至在文化、政治、經濟上相互的影響，當 然彼此利益的衝突也使這地區格外的複雜，因此 當先知針對鄰近的列國發出警告，必能使當時的 選民感同身受。 先知針對列邦的宣告，最主要表達三個重 點：第一、神是全人類的神，這意味不是只有選

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民的一舉一動在神的掌握之中，外邦人的一舉一 動也在神的掌握之中。第二、連這些外邦人所作 所為，神都追究懲治，更何況是作惡的選民呢？ 神目前任憑這些列邦為所欲為，為的就是積蓄神 的忿怒，以便最後的一擊，這給當代反對王改革 的惡勢力，有濃濃的警告意味。第三、在這段信 息中，出現與選民未來的前景有關的信息，也就 是出現「tyirea.v（餘民）」的字眼，並且他們會得 外邦之地，因此值得我們再更深入地探究在其字 裡行間背後的救贖經綸。

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直譯經文： 因為被丟棄的迦薩將發生，且亞實基 倫到荒廢；他們在正午驅逐亞實突，且以 革倫將連根拔起（二4）。

先知先針對非利士的四大城為代表說明 ; ʿǎz∙zā(h)（迦薩）」原 非利士的預言：「h"Z[ 意是強盛，2與「b:z[' ʿā∙zǎḇ（離棄）」3發音相 近互為諧音，先知用作為形容詞的被動分詞 「h'bWz][（被丟棄的）」來形容這命名為「強

禍哉！沿海地區的居民，基利提人 啊！耶和華的話抵擋你們，迦南啊──非 利士人之地，我將摧毀妳連一個居民也沒 有！（二5）

盛」的城將被神丟棄，而淪落到「人為刀 俎，我為魚肉」的窘境。「!Al.q.v;a（亞實基 倫）」可能是根據「l:q'v（秤重）」的字根 而衍生的字，其意為「我被估量」的意思，

沿海地區將成為有牧人的蓄水池與一 群群的羊圈的草場（二6）。 有一地將為了猶大家的餘民，他們將 在牧場之上牧放，他們晚上躺臥在亞實基 倫的房中，因為耶和華──他們的神必眷 顧他們，祂使他們的產業歸回（二7）。

是歷史悠久的市集。這個原本是地中海東南 緣被人看重、眾多人口聚集的都市，先知預 言她最大的結局卻是荒涼之地，不再為人記 得。 「dAD.v;a（亞實突）」的字源是dod.v4，其 原意是「要塞」，意味著這地是被人看守，

第4節一開始先知用「yiK（因為）」來解

甚至建設了防守工程的地方。而「他們在正

釋前文所提及的為何要尋求神，並且尋求在

午驅逐亞實突」中的「v;rG" （驅逐）」，其意

神發怒的日子能被隱藏起來，簡單說是因為

為將某人遷移到另一個沒有人居住或被社會

禍患即將臨到非利士的四大城，很快地，猶

隔離的地方。諷刺的是亞實突的居民卻在正

大地也很難倖免。事實上非利士沿海地區應

午炎熱人們休息之時，因為災禍臨到而慌忙

該是五大名城中的迦特（Gath）沒有被提

逃走。「!Ar. q , [ （以革倫）」根據其字源

及，也許在西番雅先知的時候，那城已不復

「r;q'[（拔根）」，其意思為連根拔起，先

存在（摩六2）；也有學者認為或許因為在

知也根據其意直指出以革倫城也必被連根拔

烏西雅王時代（代下二六6）曾經攻下迦

起，也就是被徹底摧毀。

特，因此迦特仍在猶大統治之下，不列入非 利士五大城名單之中。1

若我們觀察筆者所擷取的地圖，找出 迦薩（Gaza）、亞實基倫（Ashkelon）、

註 1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments (Zep 2:4). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc. 2.本文中非利士地的地名的意思，皆參考Smith, S., & Cornwall, J. (1998). The exhaustive dictionary of Bible names . North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.

3.本文的字義皆出於希伯來文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。 . 是「d;dv ' （要塞、城堡）」的附屬型名詞。 4.dodv

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55

亞實突（Ashkelon）、以革倫（Ekron）

以為滿意的註解，耶穌糾正這樣的人說：

的位址，便可發現若由南向北的方向來

「但假如你們不悔改，你們所有的都要如此

看，這樣的排列是越來越接近耶路撒冷

滅亡（直譯）」（路十三5）。

（Jerusalem）。其實根據先知所列的四大 城順序，最先的迦薩在耶路撒冷南方約六十

第5節先知用「yAh（禍哉）」感嘆的口

公里，而最後的以革倫離耶路撒冷最近，只

吻，表達他對神要摧毀非利士地的災禍之震

有約十二公里。毀滅自迦薩一步步的向北逼

驚。

近，災難離耶路撒冷愈來愈近，這是巧合 嗎？先知言下之意就是告訴選民：「你再不 悔改，下一步就是你」！果真第三章就針對 耶路撒冷開刀。

當中的「~"Y;h（這海）」，是由「;h（定 冠詞）」加上「~"y（海）」所組成，指的是 地中海以及沿海的區域，在此處意指非利士 e K . （基利提人）」是非利士 人的領土；「~yitr

類似這樣由外向內的警告，也出現在

的別名（撒上三十14；結二五16），他們來

《阿摩司書》，先知從以色列的鄰國開刀，

自革哩底（Crete），以後再移居濱海平原

發預言責備他們，但最後被譴責的主角其實

（摩九7；耶四七4；申二23）。

就是以色列。神有時透過周遭所發生的事情 提醒我們，最重要的是我們是否醒悟、悔改 （路十三1-5），而不是定人的罪，將別人 所遇到的災禍品頭論足一番，一副儼然自己 是神的代言人，輕易地為別人的禍患下了自

在本節中有一句話「耶和華的話抵擋你 ] （抵擋你們）」乃介係詞 們」，此處的「~,kyel[ 「l: [（對著）」，加上第二人稱複數受詞的 字尾，這個介係詞「l:[（對著）」，有延伸或 擴張到一個目標之上，並對某物有敵對的意 涵，也可譯為「攻擊」。神的話帶有權柄，神 用祂的話創造世界，統管萬有，施行審判。 保羅在《羅馬書》八章31節中問到：「假如 神為了我們，誰能抵擋我們？（直譯）」當然 答案一定是：若是神願意與我們同在，無人 斗膽敢抵擋我們；但相反地，若是被神抵擋 的人，還有誰能站立得住？又有誰能夠逃脫 祂的手？這樣恐怖的場景誰能想像？ 所以，西番雅先知說當神的話抵擋非利 士地時，「我將摧毀妳連一個居民也沒有」 的慘狀，此處先知所用的字眼是「d; b ' a（破 壞）」的使役動詞形式（Hiphel）「%yiT.d;b]a;h>w

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2012.07 418期

（我將摧毀妳）」，意指破壞殆盡，甚至包括

為戰俘的時候，非利士人將他們販賣給以

人生命被滅絕；「!yeaem（連一個也沒有）」

東──對以色列民懷有恨怒的民族（摩一

是由比較性的介係詞「!i m （甚於）」加上

11），這些被賣到以東的戰俘，可想而知，

; （沒有）」兩個字結合，就是強調比沒 「!Iya

後果一定是非常淒慘的，難怪神要非利士人

有還要更沒有的強調手法，形容出於神的毀

為這種殘忍、毫無人性的作為付出代價。

滅之可怕。 當我們所厭惡的人陷入絕境的時候，也 第6節記載先知看見這災禍影響的範圍

正是我們內中報復因子蠢蠢欲動的時候，

從四大城到全國。這個人口密集的沿海之

因為這是我們對所厭惡的人反擊的機會。但

地，最後卻變為荒野，只能作可牧羊的草

《箴言》的作者要我們當仇敵陷入患難的時

場，牧羊人的住處與羊圈是荒野寂靜的寫

候，連有一絲絲感到快樂或愉悅的情緒都不

照，城市的熙攘熱鬧成為過往雲煙的夢境。

可以（箴二四17-18），這樣的反應必惹神 憤怒，更何況有落井下石的行動？

先知描述沿海地區將成為草場，其中包 括有「牧人的蓄水池」與「一群群的羊

至第7節的時候，先知突然話鋒一轉，

. 是「h'rK ' （蓄水池）」複數 圈」。這裡的torK

便將對象轉向神的選民，論及這用來放牧之

附屬名詞，指在地面上用來蓄水的洞，也就

途的沿海之地，成為神眷顧被擄歸回之民的

是說，在沿海地區的羊圈裡，有許多一窪窪

放牧之地，他們要住在之前所提及的四大城

的天然蓄水池。這片沿海地區原本是濃密的

中的「!Al.q.v;a（亞實基倫）」，即「我被估

人口與耕地，卻將被遊牧者的牧場所取代。

量」之城。

其實西番雅先知也在此給了雙關語，因為 「~yiter.K（基利提人）」與「tor.K（多個蓄水

e v . （餘民）」是指一個整體所遺留 「tyira

池）」互為諧音，因此先知嘲諷這基利提人

下的部分，猶大的餘民指的是被擄歸回的選

所居住的沿海之地，將成為名符其實的「蓄

民。「d;q'P（眷顧）」原來是指數點羊眷之

水池」。5

意，也就是當傍晚時牧羊人要把羊帶回羊圈 之際，他們必須清點有多少羊隻回來。如今

至於為什麼非利士人會落到被神滅絕的

這些餘民好像羊在外流盪，時候一到神將他

窘境，西番雅先知並沒有提出原因。但是

們帶回應許之地，好像羊被帶回羊圈一樣。

在《阿摩司書》便有清楚的描述：「因為迦

「tWb.v（產業）」這個字，除了指某人所擁

薩的三次的悖逆，且因為四次，我不將他歸

有的財產、物質、或產業之外，一般根據上

回；因為他們將整個俘虜驅逐而交付他們給

下文會將這字用在將被擄掠或被破壞的產業

以東（直譯）」（摩一6）。可見當選民成

回復到先前的狀態，因此在這字之前會用

註 5.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments (Zep 2:6). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

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57

「bWv（歸回）」這個字，也就是將某物帶回

參考書目：

先前離開之地的意思。

原文聖經部分

按照字面與上下文的意思，就是這沿海 之地會成為人口荒涼的牧場，而這稀少的人 就是猶大家的餘民，也特指那些已經從被擄 之地歸回的猶太人，散居在沿海之地牧羊， 他們這稀少的人晚上便在亞實基倫居住。這 或許是指猶太人第一次回歸的情況，百廢待 舉，有一小部分的人遷到沿海之地從事牧羊 的工作。 但是，我們若根據第二章4-6節之上文 來看，這沿海之地原本是屬於非利士人的 地，如今在第7節卻說要歸回給猶大的餘 民，這明顯有上下矛盾之處；另外根據耶利 米寫給在巴比倫的猶大人的信中提到，當滿 了七十年的時候，神會將他們帶回神使他們 被擄掠離開的地方（耶二九14），而不是非 利士人之地，這的確不太容易解釋它。 關於外邦的產業歸於猶大餘民來放牧， 使這些猶大的生還者從神的盛怒中逃脫，或 是被隱藏起來，並從他們的宿敵非利士人的 地得到滋養，這在聖經中是不尋常的表達。 也就是說，以色列民得到外邦產業，或是 得到其他外邦之民的意義，例如「賽十九 25」，「摩九12」，「彌七12」，「亞八 23」等，不能僅僅看字面的意思，若我們根 據《西番雅書》三章9節之後的信息來看， 它更與神在末後興起真教會的救贖計畫有直 接的關聯。因此筆者暫時保留解釋二章7節 的深層意義，預計帶到後頭探討耶路撒冷的 未來時，再一併解釋。

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2012.07 418期

（待續）

1.希伯來文聖經Biblia Hebraica Stuttgartensia, (MT) Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.

2.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001. 希伯來文字典與文法部分 1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000).

Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.) . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.

2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (electronic ed.) .

Leiden; New York: E.J. Brill.

4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 5.Choon-Leong Seow, 費英高等譯，《聖經希伯來文 文法》，台北：道聲出版社，2005。 聖經註釋書部分 1.Smith, S., & Cornwall, J. (1998). The exhaustive dictionary of Bible names . North Brunswick, NJ: Bridge-Logos.

2.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments.

Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc. 3.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures .

Wheaton, IL: Victor Books.

4.Bentley, M. (2008). Opening up Zephaniah .

Leominster: Day One Publications.

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

體驗探索教育研習營 體驗教育為近幾年教育的一種新技巧，這種學習方式提供有目的性的主動學習，讓學習者能夠全心投入群體、 自我及靈性的探索與挑戰。透過真實與創造的情境，增強個人與團隊間的互動、成長及應變能力。體驗教育相當適合 運用在青少年的教育學習上，好的引導員可以讓傳統的活動、遊戲或團康所得的具體經驗，透過反思及團體分享的方 式，產生新的概念，讓學習變得有趣，讓體驗變得深刻，最後讓學習者或團隊能夠不斷自我檢視、溝通，產生向上改 變的力量。 體驗教育始於體驗，之後透過內省、分析討論、經驗評估，產生動機與行動方向。學習模式簡單易懂，但要真 正發揮學習成效，還需注意許多環節，如團隊歷程與焦點提問。本次研習期望透過較完整的團隊體驗歷程來幫助大家 學習體驗教育，並分享初次帶領體驗所常遇見的問題，以及未來可以應用的時機與場合。

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59

文／謝溪海 圖／盈恩

新舊難合的比喻 不要效法這個世界，只要心意更新而變化， 叫你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的旨意。

主耶穌的比喻

信仰 專欄

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

經文：路五33-39；太九14-17；可二18-22。 重要經訓：若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了 （林後五17）。 因著愛，主耶穌彰顯神的大能，醫治許多病人，名聲不斷傳揚出去，有許多 人前來要聽主耶穌講道，當然他們也觀察主耶穌和門徒的一些作為，對照他們自 身的傳統觀念和信仰表達方式，也和另一位神的工人的行為比較，就向主提出一 個問題：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利賽人的門徒也是這樣。惟獨你的門徒 又吃又喝。」（路五33）。主耶穌除了回答他們的問題，也談了一個比喻，藉此 使我們真正明白，主耶穌所賜給我們的是什麼樣的信仰。誠如經云：「若有人在 基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）

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一.新與舊難合？

1.不明白事奉的真義

當時人用動物的皮製成袋子，新的時候

有人觀察跟在主耶穌身邊門徒的行徑，

較有彈性，用來裝新釀成的酒，這新酒尚在

問說：「約翰的門徒屢次禁食祈禱，法利

發酵，新皮袋可以承受其張力，而皮袋用久

賽人的門徒也是這樣；惟獨你的門徒又吃又

了，彈性沒了，就不再適合裝入新酒，免得

喝。」（路五33）。他們看到一些虔誠的

皮袋破了，酒也漏掉了。當時的布料也是一

法利賽人，尤其是施洗約翰的門徒，常依照

樣，新的經過水洗之後，就會縮水和褪色，

傳統，以禁食禱告的方式，或靈修自己，或

所以新布不適合補在舊衣服上，免得顏色不

表達對神的敬畏，那耶穌的門徒呢？當然主

搭配，有時也會因縮水的拉力使舊的衣服受

耶穌也肯定那些虔誠人的禁食，但主卻又清

更大的損傷（可二21），當然更不會有人

楚指明：「新郎和陪伴之人同在的時候，豈

從一件新的衣服剪下一片，去補在舊的衣服

能叫陪伴之人禁食呢？但日子將到，新郎要

上，因這是極愚蠢的作法。當時有些人，聽

離開他們，那日他們就要禁食了。」（路五

到、看到主耶穌的福音和作為，希奇的說：

34-35）；這新郎是指主耶穌。也就是說，

「這是什麼事？是個新道理啊！」（可一

一切的事奉，一定是以真理為依歸，以追求

27），這是因他們已經很久沒有看過神能

靈性的成長為目標，最後在所行所做的一切

力的彰顯，已經很久無法體會祖先所傳給他

事上，均能蒙真神的悅納，並把榮耀歸給

們的諸多見證，現在重新體驗到信仰的活

神。絕不單是傳統是這樣、別人也都這樣，

力，那些單純的人，一面驚奇也知道歸榮耀

就跟著去做而已；也不可以個人的理想、喜

給神（路五26）。但那些自義的文士、法利

好、個性，做為選擇的依據；更不可以短暫

賽人、祭司階層的人，卻認為這與傳統不一

肉體的利益、觀念，來評估事奉的意義與價

樣，違背他們所認知的律法，大肆批評、攻

值。如在當時，有一些人雖看見主耶穌彰顯

擊主耶穌「說了僭妄的話」（路五21）、

許多神的作為，因受物質、外表觀念的影

「做違反安息日的事」（路六2、7）。這

響，無法真正明白主的教訓、應許，最後

些人看見如此明顯的神蹟，為什麼不能明白

還是沒把握機會，領受救恩（約六66，七

主所傳的，同樣是出於他們和祖先所敬拜的

12）；而門徒卻堅持說：「主啊，你有永生

神的信息呢？因他們猶如皮袋、衣服已經舊

之道，我們還歸從誰呢？」（約六68），這

了。為什麼會舊了呢？因他們在信仰上，已

是我們今日當學習的。

產生了錯誤的觀念：

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61

2.貪求虛浮的榮耀

付出代價，就退縮不前了。沒有真正、徹底 追求正確信仰的決心，如一些法利賽人，雖

尼哥底母對主耶穌說：「拉比，我們知 道你是由神那裡來作師傅的；因為你所行 的神蹟，若沒有神同在，無人能行。」（約

明白主的警告，不但不願悔改，反硬心想方 法要傷害主耶穌（路二十19），是無法把握 機會，領受主所賜的救恩。

三2）。看見那麼明顯的印證，人若心存謙 虛，細細思想，哪會放棄追求的機會？但卻

二.真理本是合一

是有許多人拒絕相信，為什麼？因有的是以 外表來評斷主的工作（太十三55-58），有

誠如保羅蒙主光照揀選後，才徹底明

的只看重肉體的好處、榮耀（約九22，十二

白，並勇敢在官府面前作見證說：「我向你

42-43），更有的本就不是誠心事奉神，只

承認，就是他們所稱為異端的道，我正按著

想藉以追求虛浮的榮耀，甚至是以敬虔為得

那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先

利的門路，當然不願意接受主耶穌的勸勉，

知書上一切所記載的。」（徒二四14）。主

無法明白、認識主耶穌的身分與所將完成的

耶穌所傳的福音，對猶太人而言，並不是異

救恩。

於他們從原本認識的真神所領受的訊息，所 以主耶穌常慎重表明：「莫想我來要廢掉律

3.不願真心悔改 有的雖看到神蹟，誠如主說的：「沒有 人喝了陳酒又想喝新的；他總說陳的好。」 （路五39）。以酒而言，確實保存良好的陳 酒，比剛製成的新酒更是醇香、好喝，但舊 的事物，未必都是好的、對的，人不應被成 見，甚至是偏好所限制。主耶穌藉此提醒： 以整體而言，不可因是歷史悠久的傳統，或 是大家都是這樣的作法，我們就跟著去做， 而是要以真理去分辨，使所做的顯出正確 的意義；若一發現有了錯誤，不可以為已經 那麼久遠了，以前的人都不想改善，何必由 我費力去改變呢？以個人而言，若看到「老 我」的諸多缺點，不可因想到要改變，必須

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2012.07 418期

法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律 法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」 （太五17-18），就是要把神以前所啟示的 律法、教訓的精意真正顯明出來，希望選民 不可再延續一些誤解律法的錯誤觀念、作 法，如祂曾指責說：「人若對父母說：我所 當奉給你的，已經作了各耳板，以後你們就 不容他再奉養父母。這就是你們承接遺傳， 廢了神的道。你們還做許多這樣的事。」 （可七11-13） 在神裡面，真理本是合一的、永恆不變 的。因此主耶穌所傳的福音，彰顯出真理的 重要特性：

1.是延續的

主自己行出許多的神蹟奇事（約三1-2）， 且又以神所賜給以色列百姓的啟示，說：

無論是摩西所傳給百姓的律法，或是神 在不同的年代，差遣不同背景、個性的先 知，針對百姓不同的需求，傳述不同的教 訓、警戒、預言，這些都是出於天上真神的 啟示，所以不但不會產生衝突，且是要不斷 延續神的旨意，當時候一到，就如經云： 「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列 祖，就在這末世，藉著祂兒子曉諭我們，又 早已立祂為承受萬有的，也曾藉著祂創造 諸世界。」（來一1-2）。主耶穌來到這世 界，把所有的訊息連結起來，使我們可以認 明、接受神為人類所預備偉大的救恩。如主 耶穌從死裡復活之後，在一次向門徒顯現的 時候，為了使他們不再有所疑惑，「於是從 摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話都

「你們查考聖經，因你們以為內中有永生； 給我作見證的就是這經。」（約五39），這 一切都要印證主耶穌，就是神所應許的彌賽 亞。所以主說：「今天這經應驗在你們耳中 了。」（路四21），後來保羅說：「如今 神的義在律法以外已經顯明出來，有律法和 先知為證。」（羅三21）。藉這些清楚的 印證，使我們深信：一切的罪，不再成為人 與神之間的阻礙，因著主的寶血，得以完全 潔淨，使我們歡歡喜喜的在神面前，敬拜、 事奉；且我們一生的事，都可以交託在主面 前，祂的愛與能力，成為最大的倚靠（腓四 6-7）；主更賜下聖靈，成為我們的力量， 並堅定永生的盼望（弗一13-14），因此， 當持守自己，永在神的愛中。

給他們講解明白了。」（路二四27）。我 們今日研讀聖經，藉新、舊約的對照，更看 明神的旨意。因是延續的，使我們對神的應 許，充滿信心。

2.是有印證的

3.是完成的 人類本是神按照祂的形像、樣式創造 的，是神所愛、看重的，而始祖的犯罪，成 為神與人最大的阻隔，因此神計畫救恩，先 揀選以色列人，賜給他們律法、神奇妙作為

如主耶穌體貼人的軟弱，說：「若不 看見神蹟奇事，你們總是不信。」（約四 48），又說：「我若為自己作見證，我的見 證就不真。」（約五31）；因此，主耶穌 提及：天上真神為祂所顯的見證，尤其是在 祂受洗的時候（太三16-17），又有施洗約 翰為祂所作的見證（約一29），更常見的是

的體驗，雖然他們有許多的失敗，但神的聖 言得以保存（羅三1-2），當主耶穌一來， 成全了一切的應許。包括：使謙卑接受主的 福音的人，能如經云：「我要將我的律法放 在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的 神；他們要作我的子民。」（來八10）； 也藉著主耶穌的寶血，完全潔淨人的罪，完

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全成就百姓獻祭的真正目的和意涵，如經

1.新的價值觀

云：「但現在基督已經來到，作了將來美事 的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是 人手所造、也不是屬乎這世界的；並且不用 山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進 入聖所，成了永遠贖罪的事。」（來九1112）；更因救恩的成就，肯定了古時候所有 存真實的心敬畏神的聖徒。因此，我們當效 法他們美好的精神，也藉由他們的經歷，堅 定信心，對神所應許的天國的福氣，雖仍須 忍耐等候，但深信將來定會成就。

有一些法利賽人無法接受主耶穌的教 導，是因他們看重錢財，所以主提醒說： 「人所尊貴的，是神看為可憎惡的。」（路 十六15），又說：「你們要謹慎自守，免 去一切的貪心。因為人的生命，不在乎家道 豐富。」（路十二15），可見人在神面前 的價值，不在乎人外在的學識、地位、財 富、成就，而是人追求能與神建立更親近的 心志，如保羅表明：「只是我先前以為於我 有益的，我現在因基督都當作有損的。不但

三.更新的信仰

如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識 我主基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬

神的真理從亙古就彰顯、啟示，且是永

事，看作糞土，為要得著基督。」（腓三

存不變、永遠常新的，如使徒約翰說：「從

7-8）。我們當看重永生和靈性的價值與成

起初領受的舊命令，也是一條新命令」（約

長，倚靠聖靈的幫助，除去貪愛虛榮的人性

壹二7-8）。主耶穌的福音，是要使人領受

弱點，遠離因物質引起的各種嫉妒、紛爭、

一個完全真正、永恆、更新的生命，彰顯神

干擾，持守純正的信仰到底。

所預備的揀選計畫，如保羅說：「就如神從 創立世界以前，在基督裡揀選了我們，使我 們在祂面前成為聖潔，無有瑕疵。」（弗一 4），因此，人絕不能以自以為是的觀念、 傳統，甚至是錯誤的信仰觀念，來領受這救 恩，那就會如想以舊皮袋裝新酒，必定破 裂；也不可只想接受其中某些部分就好，就 會如剪下新衣中的一塊布，要補在舊衣上， 兩件衣服就都不堪使用了。主耶穌賜給我們 全新的生命（約十10），使我們得享全新的 改變，展現：

64

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2.新的目標 當人尚未認識耶穌以前，也許有許多自 以為是的目標，如所羅門王，以雄心大志 說：「我為自己動大工程，建造房屋，栽種 葡萄園……。我又為自己積蓄金銀和君王的 財寶，並各省的財寶；又得唱歌的男女和世 人所喜愛的物，並許多的妃嬪。這樣，我就 日見昌盛，勝過以前在耶路撒冷的眾人。」 （傳二4-9），但後來用心去想一想，這些 世上人以為美的目標，最後都將成為虛空

（傳二11）。今在主恩典中的人，不可再重

由；以為追隨眾人放縱的潮流，就是合群、

蹈覆轍，雖須活在物質的需求、限制中，但

進步。他們無法體會神的心意。今我們既領

應深刻明白：主所賜的永生天國盼望，才是

受主的救恩，雖尚活在世界，但經云：「不

真正的目標，不可再讓各種人為的因素，阻

要效法這個世界，只要心意更新而變化，叫

擋向這全新的目標前進。

你們察驗何為神的善良、純全、可喜悅的

3.新的力量

旨意。」（羅十二2），人按照主的教訓去 做，才能使自己和別人，得到最美好的造

在現實環境中，人都要面臨各種工作、

就。讓神的真理成為行事為人的最高原則，

家庭、健康、意外的挑戰，身、心、靈都要

成為是非曲直判斷的最高標準，不再是以個

承受不同的壓力，有時人自以為有力量，可

人的喜好、看法、個性、傳統去判斷。求聖

以承擔，但更多時候，常是覺得無力感，尤

靈引導我們，明白更多神的真理（約十六

其是遇到疾病、意外災害、生老病死，有時

13），把主所賜的新生命，完全展現出來。

更要面對道德的挑戰，如保羅所說：「我真 是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」

結語

（羅七24）。主耶穌是全能的神，賜給信靠

「新酒必須裝在新皮袋裡。」（路五

祂的人：「要叫你們在我裡面有平安。在世

38）。一種完美的組合，在我們的一生中，

上，你們有苦難；但你們可以放心，我已經

享有更多新的、美妙的體驗，活出更新、常

勝了世界。」（約十六33），所以我們不再

存的價值來。

是只能靠人的力量，去改變、承擔一切，而 是可以全心全意信靠主的寶血，遠離各樣物 質、罪惡的誘惑、轄制，且領受聖靈，有力 量堅持信仰，並彰顯美好行為的見證，使神 的名得著更多的榮耀。

4.新的準則 如經云：「那時，你們在其中行事為 人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首 領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」 IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

（弗二2）。可見屬世的人，不知自己是被 罪所控制，以為隨心中所好的去作，就是自

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聖經中的罪人

文／恩沛

自以為義是所有罪惡的根源，常使我們與神的愛隔絕。 惟有當我們願意自認是「罪人」，才是得著恩典的開始。

聖經放大鏡

信仰 專欄

一.前言 神是全然聖潔的，而人是有罪的。當以賽亞先知在聖殿中見到神時，他聽見天 使彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」此時 以賽亞說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中， 又因我眼見大君王──萬軍之耶和華。」（賽一1-5）。當我們面對聖潔的神時，才 會察覺自己裡面的罪。同樣的，耶穌是神的兒子，當彼得見到祂所行的神蹟後，就 俯伏在耶穌膝前，說：我是個罪人！（路五8） 在「馬太、馬可、約翰福音」中，論及罪人的次數都只有四或五次；但在《路 加福音》中，談論罪人的次數卻高達十六次，可見「罪人」在《路加福音》中有特 殊的意涵。何謂罪人？罪人可以分為幾類？我們當如何行，方能被神稱為義人？耶 穌如何因應法利賽人的批評？以下擬根據《路加福音》作為主軸來探討這些問題。

二.罪人的意義 「罪」是指射不中目標、達不到標準，或不服從權柄；而犯罪之人稱為「罪 人」。在舊約聖經中，「罪人」是指不願意遵從神的律法的人，他們的結局是滅亡 和沉淪（詩一1-6）。例如以色列人在曠野犯罪行惡，被神視為罪人。神使他們在曠 野飄流四十年，等到他們都被消滅了。誰知，起來接續先祖的百姓，增添罪人的數 目，使耶和華向以色列大發烈怒（民三二14）。 在新約聖經中，「罪人」的用法比較廣泛，茲說明如下。

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1.指不遵守摩西律法的人

相信耶穌，在神的眼中，他們被視為罪人。 藉由耶穌在十字架上為我們死，使我們靠著

例如娼妓和稅吏，他們違反摩西律 法，被猶太人視為罪人（路十九7；太二一 32）。但是耶穌卻常與稅吏和罪人一同吃 飯，因為祂說：「康健的人用不著醫生，有 病的人才用得著。」祂來本不是召義人，乃 是召罪人（太九10-13）。

2.指違反法利賽人對於律法解釋的人 例如耶穌在安息日醫治一個生來是瞎眼

祂的血稱義，就免去神的忿怒，可以被神視 為義人（羅五8-9、19）。所以基督耶穌的 降世，是為了要拯救罪人，使他們能成為義 人（提前一15）。末日的時候，審判要從神 的家起首。那不信從神福音的人，以及不虔 敬和犯罪的人，他們都是隨從自己不敬虔的 私慾而行，將會遭受神嚴厲的懲罰（彼前四 18；猶15-19）。

的人。法利賽人說：耶穌不是從神來的，

《路加福音》中對罪人的描述可以分為

因為他不守安息日。法利賽人對於律法的解

二類，就是「自稱是罪人」，以及「被他人

釋，是在安息日不可以醫病；因為耶穌違反

稱為罪人」，茲論述如下。

守安息日的規定，他們認為耶穌是個罪人。 但被醫治的瞎子卻說：我們知道神不聽罪

三.自稱是罪人

人，惟有敬奉神、遵行祂旨意的人，神才聽

1.彼得

他（約九16、24、31）。 耶穌在革尼撒勒湖邊，眾人要聽神的

3.指神的子民以外的人 例如耶穌到客西馬尼園禱告，見到門徒 睡著了。耶穌對他們說：現在你們仍然睡覺 安歇嗎？夠了，時候到了。看哪，人子被賣 在罪人手裡了。「罪人」是指祭司長、文士 和長老們（可十四41-43），他們不願意接 受耶穌為救主，是神的子民以外的人。

道。西門有一隻船，他們整夜勞力，並沒有 打著甚麼。他把船借給耶穌，祂在船上教訓 眾人。耶穌講完了，對西門說：把船開到水 深之處，下網打魚；結果就圈住許多魚，網 險些裂開。西門彼得看見，就俯伏在耶穌 膝前，說：主啊！離開我，我是個罪人！ 耶穌對西門說：不要怕！從今以後，你要得 人了。後來西門就撇下所有的，跟從了耶穌

4.指與神隔絕，不相信耶穌的人 罪是從亞當一人入了世界，死又是從罪 來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了 罪（羅五12）。人蒙神稱義不是因行律法， 乃是因信耶穌基督；因為凡有血氣的，沒有 一人因行律法稱義（加二16）。外邦人尚未

（路五1-11）。面對聖潔的耶穌，西門自覺 是個「罪人」，不配得著救恩。他原先稱呼 耶穌為「夫子」（路五5），看見神蹟後稱 呼耶穌為「主」（路五8）；他原先的名字 是「西門」，現在耶穌選召他，給他改名叫 「彼得」（路六14）。可見人在經歷耶穌的 大能後，屬靈的生命會產生很大的改變。

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2.稅吏

「罪人」。但因為稅吏謙卑向神禱告，神的 恩典臨到他身上，使他能白白的稱義，被神

耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人

稱為「義人」。

的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裡去禱 告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽

四.被他人稱為罪人

人站著，自言自語的禱告說：神啊，我感謝 祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像

在《路加福音》中，法利賽人和文士等

這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得

宗教領袖，他們常稱呼稅吏、妓女為罪人

的都捐上十分之一。那稅吏遠遠地站著，連

（路五30）；甚至一般的百姓也是一樣，他

舉目望天也不敢，只捶著胸說：神啊，開恩

們也稱呼稅吏為罪人（路十九7）。但耶穌

可憐我這個罪人！」我告訴你們，這人回家

雖然承認人都會犯罪（路五32），他也曾赦

去比那人倒算為義了；因為，凡自高的，必

免人的罪，但卻沒有稱呼人為罪人。茲略舉

降為卑；自卑的，必升為高（路十八9-14）。

猶太人常稱呼的罪人如下。

法利賽人的生活嚴謹，他們遵守律法，

1.稅吏

因此在一般百姓的眼中，他們應該是義人，

在羅馬統治的猶太地區，有關稅捐的徵

因為有義行；而稅吏效忠羅馬帝國，勒索猶

收分為兩類：(1)人頭稅與土地稅：由地區長官

太人，他們應該是罪人，因為沒有義行。但

和猶太公會負責徵收。(2)關稅與銷售稅：由地

是在耶穌的眼中，稅吏反而比法利賽人倒

方稅官雇用稅吏來收取。一方面稅吏替外來

算為義，這是出乎大家的意料。耶穌在此不

政權工作，一方面稅吏常超額徵稅，遠遠超過

是強調「義行」，而是強調「自以為義」。

政府所定的稅額。所以在百姓的眼中，他們是

一個在神面前「自以為義」的人，就是「自

欺壓人民的強盜，是十惡不赦的罪人。

高」的人、「不義」的人，也就是「罪 人」；而在神面前「自稱是罪人」的人，就

耶穌看見一個稅吏，名叫利未，坐在稅

是「自卑」的人、「謙卑」的人，也就是

關上，就對他說：你跟從我來。他就撇下

「義人」。稅吏是被神稱為義的「義人」，

所有的財富，跟從了耶穌。利未在自己家裡

而不是行為上的「義人」。

為耶穌大擺筵席，有許多稅吏與他們一同坐 席。法利賽人和文士就向耶穌的門徒發怨言

68

「罪人」與「義人」是相對的。事實

說：你們為甚麼和稅吏並罪人一同吃喝呢？

上，只有神是絕對的完全，祂是純全、無瑕

耶穌對他們說：「無病的人用不著醫生；有

疵；而人因為犯罪，虧缺了神的榮耀（羅三

病的人才用得著。我來本不是召義人悔改，

23），只能達到相對完全的地步。所以在神

乃是召罪人悔改。」（路五27-32）。法利

的眼中，世界上沒有「義人」，連一個也沒

賽人和文士自認是義人，將稅吏視為罪人。

有。法利賽人的行為好，在神的眼中是「罪

他們不但自己不願意跟隨耶穌，而且阻止別

人」；稅吏的行為不好，在神的眼中也是

人相信耶穌，因而無法得著救恩。稅吏利未

2012.07 418期

自認是罪人，他不但願意悔改，且撇下所有

缺少謙卑悔改的心，因而無法得到耶穌赦罪

的財富跟從耶穌；而且願意為耶穌作見證，

的恩典，仍舊是罪人，活在罪惡過犯之中。

邀請許多人與耶穌一同坐席。最後稅吏反而 得到耶穌的選召，可以進入救恩的國度。

2.膏耶穌的女人

五.耶穌如何面對法利賽人的批評 稅吏被猶太人視為罪人，但耶穌卻常與 稅吏和罪人一同吃飯，講道給他們聽，希望

耶穌在法利賽人西門家裡坐席時，有一

他們能悔改（路十五1-2）。法利賽人看見

個女人拿香膏抹耶穌的腳，她在城裡是公認

了，就發怨言說：你們為甚麼和稅吏並罪人

的罪人（路七37），因為她犯了許多的罪

一同吃喝呢？耶穌對他們說：我來本不是召

（路七47）。「是」的希臘文是動詞過去

義人悔改，乃是召罪人悔改（路五32）。

未完成式，代表過去曾是罪人，可能現在已 經改善了。有人推測她可能是娼妓（太二一

面對法利賽人和文士的質疑，耶穌就說

32），但在《路加福音》中並未說明罪的內

了「失羊的比喻」、「失錢的比喻」和「浪

容。西門看見這事，心裡說：「這人若是先

子的比喻」（路十五4-32）。「比喻」的希

知，必知道摸他的是誰，是個怎樣的女人，

臘文是名詞「單數」（路十五3），代表這

乃是個罪人。」耶穌告訴西門：這女人許多

是「一個」比喻，敘述著失去與尋回的事

的罪都赦免了，因為她的愛多；而且耶穌對

蹟。「失羊的比喻」敘述有一百隻羊失去一

那女人說：「妳的信救了妳；平平安安的回

隻，牧人會撇下這九十九隻羊，努力去找那

去吧！」（路七48、50）

失去的羊，直到找著，就歡歡喜喜的扛在 肩上，回到家裡，請朋友鄰舍來一同歡喜

同席的人認為耶穌是人的兒子，他沒有

（路十五4-7）。失去一隻羊尋回，代表一

赦罪的權柄；只有神方有赦罪的權柄。故

個罪人的悔改，連天上的使者也要一同歡

當耶穌說他能赦罪，眾人以為這是說僭妄的

喜。「失錢的比喻」敘述一個婦人有十塊

話，乃將自己與神當作平等（路五21）。事

錢，她若失落一塊錢，會仔細的找，直到找

實上，耶穌是神的兒子，祂有赦罪的權柄。

著，而且會請朋友鄰舍來一同歡喜（路十五

祂對這女人說：妳的罪赦免了。一方面顯示

8-10）。失落一塊錢找回，代表一個罪人的

祂有赦罪的大能，一方面代表祂有憐憫的心

悔改，連神的使者也要為他歡喜。「浪子的

腸，要把百姓的腳引到平安的路上，使他們

比喻」敘述一個人有兩個兒子。小兒子要求

因罪得赦，就知道救恩（路一77-79）。

父親分家業，後來他往遠方去，在那裡任意

雖然這女人犯了許多的罪，卻因為她的 謙卑悔改，因而罪蒙耶穌赦免，成為義人；而 且她對耶穌有信心，以致得著了福音帶來的 平安。法利賽人西門所犯的罪比較少，但卻

放蕩，耗盡了一切所有的。他自認不配稱為 父親的兒子，只是一個雇工。但當他回家 後，父親卻將那上好的袍子給他穿；把戒指 戴在他指頭上；把鞋穿在他腳上；把那肥牛 犢牽來宰了，吃喝慶祝兒子的歸回。因為

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69

小兒子是死而復活，失而又得的。 那時，大兒子正在田裡。當他知道 這些事，就生氣，不肯進去屋內和 朋友一同快樂（路十五11-32）。

創二七章

靜候和偷跑

小兒子曾經放蕩，離家出走，現在 已經返回，進入父親的家中；而大 兒子循規蹈矩，努力工作，現在卻

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

不願意進入父親的家裡。小兒子代 表罪人的悔改，而大兒子則象徵法 利賽人和文士，倘若他們不願意悔 改，將處於在屋外失落的危機中。

記得小時候，聽教員講述雅各與以掃的故事時， 難免會討厭雅各詭詐、反同情累昏的以掃。直到長

六.結語 經云：「因此，當審判的時 候，惡人必站立不住；罪人在義人 的會中也是如此。因為耶和華知道 義人的道路；惡人的道路卻必滅

大聽傳道人更清楚講解──神深愛雅各「抓住神、 抓住祝福」的特質，我才知道完全誤解了這對雙胞 胎！如今邁入中年，努力以「聖經人物的一生」作 為完整的單位研讀，而非幾個事件，從此進入「聖 經──就是寫實人生」的階段！

亡。」（詩一5-6）。人常自認是

27章之前，以撒表現可圈可點，順服父親、娶

「義人」，這是所有罪惡的根源，

妻蒙福、忍讓水井、神與他同在，而他也繼承了神

常使我們與神的愛隔絕。當我們願

賜亞伯拉罕一切所有的。

意自認是「罪人」，這是得著恩典 的開始。只要我們願意認罪、悔

25章，神預言了他將出生的雙子──「將來大

改，相信耶穌基督，祂會賜給我們

的要服事小的！」這句話，以撒卻不能領受、順

救恩，使我們從「罪人」變為「義

服。

人」，將來能進入永恆的天國。 參考書目： 1.曾思瀚著，吳瑩宜譯，《使命傳承的故 事 路加――使徒行傳人物研究》，香 港：基道出版社，2011。 2.鮑維均，《路加福音》，香港：天道書 樓，2008。 3.Geoffrey W. Bromiley ed., The International Standard Bible Encyclopedia,v. 4 , Mich.：W.B. Eerdmans, 1992.

70

2012.07 418期

有一位傳道人評以撒──屬世品質不錯，可惜屬 靈上，沒有達到更高的境界。我們來看看以撒一家 四口，個個「聰明有手段」，趕在神旨意之前「偷 跑」，跑出了家庭分裂的歧路，徒增人間傷悲！ 以撒年老（其實離死期尚遠），眼睛昏花，不 能看見。他想要「偷跑」在神旨意之前，要把長 子的祝福留給他愛的以掃，因為常吃他的野味（父 子口腹之慾都很強！）結果被雅各欺哄祝福完，以

自以為是的偷跑、空轉、白忙、捕風、累昏， 都不是承接福氣的方式，反而是把屬靈之福遠遠的推開！

文／杏樹筆耕小組策劃 H撰稿 圖／Shen Shiao

掃又來求祝福，33節形容以撒──大大的

可惜雅各不能等候神，以為自

「戰兢」！原來人算不如天算──「偷跑失

己的方法比神更好，以意志力和神

敗」！

較力，強行「偷跑」，結果跑離平 靜安穩的人生軌道，換來「又少又

利百加一聽到以撒交代要祝福「長子之

苦」的人生！（創四七9）

預言，母子聯手「偷跑」，讓雅各靠欺騙贏 得長子之福，付出離家逃亡20年的代價，母

以撒一家的自作聰明，終究還

杏樹枝

信仰 專欄

福」給以掃，無法相信神必親自執行自己的

是成就了神的計畫。

子就此生離死別。雅各走了，很難想像利百 加餘下的歲月，要怎麼面對丈夫和以掃？ 以掃輕看長子「名分」，以為這是「看

笨，他可非常看重那「現實利益」屬世的種 種福氣呢！可惜他不知，失了名分，哪來祝

屬靈之福，地上的肥土、天上

福？當他恍然大悟，一碗紅湯真的讓他輸光

的甘露，都是我們的，當真只要先

一切原先擁有的，痛哭又有何用？

求祂的國和祂的義，這些東西都要 加給我們了（太六33）。自以為

恐怕有淫亂的，有貪戀世俗如以掃 的，他因一點食物把自己長子的名分賣 了。後來想要承受父所祝的福，竟被棄 絕，雖然號哭切求，卻得不著門路使他父 親的心意回轉。這是你們知道的（來十二 16-17）。

是的偷跑、空轉、白忙、捕風、累 昏，都不是承接福氣的方式，反而 是把屬靈之福遠遠的推開！ 神賜的福，豈要付上這種代 價？

雅各！這位以色列選民的祖先，在出世 之前，神就揀選他。

耶和華所賜的福使人富足， 並不加上憂慮（箴十22）。

（雙子還沒有生下來，善惡還沒有做 出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在 乎人的行為，乃在乎召人的主。）神就對 利百加說：將來，大的要服事小的。正如 經上所記：雅各是我所愛的；以掃是我所 惡的（羅九11-13）。

註：「創二七39」：他父親以撒說：地上的 肥土必為你所住；天上的甘露必為你所 得。此節中文聖經翻譯有誤，應是肥土 和甘露都「離開」、「無份」（away） 才對。（參NIV聖經：His father Isaac answered him, "Your dwelling will be away from the earth's richness, away

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

萬軍之耶和華起誓說：我怎 樣思想，必照樣成就；我怎樣定 意，必照樣成立（賽十四24）。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

不見的名分」，有何珍貴？原來，以掃不

神的應許，豈需人費心使計？

from the dew of heaven above.）

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我曾站在懸崖邊

文／開元教會 李琪茹

我靠著那加給我力量的，凡事都能做。

蒙恩見證

信仰 專欄

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

信就是所望之事的實底，是未見之事的確據（來十一1）。 哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證，願主賜我智慧，能將神的恩典依照其意表達， 願我所作的見證，能榮神益人，同時也履行我對神的承諾。 我來自於平凡、傳統信仰的家庭，喜歡校園單純的生活與靜靜地看書，內向的個 性使然，帶著一顆感恩的心及將來獻上自己的求學動機，去年攻讀於研究所博士班四 年級。依據本校修業辦法規定：博士班資格考（共四科專業科目）須於入學後三年內 完成，否則將予以退學處置。因此去年是我最後一次的機會。那沉重的心情與壓力就 如題目「我曾站在懸崖邊」，身前是必須背水一戰的最後一次資格考，身後則是退學 的懸崖。 自己並非天才型的學生，再加上一些不得已的因素使我較晚開始全心準備資格 考，考前，沉重的壓力、孤獨的重量、各種喪氣話取代祝福，倍增我心中的無助感。 還記得，一次在圖書館偶遇同樣欲報考的同學，告訴我他已經完整地念了三遍，對我 一遍都還未念完覺得非常震驚，這使我相當不安，卻也只能沉住氣每天扎實地盡力而 為。

72

2012.07 418期

獨自承受如此壓力久了，每當我想回家充電時，我們家卻有別於大多數的家 庭，一般家庭對於家中成員面臨這樣重要的考試都會予以鼓勵加油，我們家卻是滿 不在乎的態度，反倒希望我可以因此而出社會；更不像健全的基督化家庭，可以大 家聚集、一同禱告於主前。五味雜陳的心情與不知如何釋懷的壓力，常讓我感到相 當的無力與無助。 考前一週，幾個報考的同學們邀約一同複習，吃飯時，坐在餐桌對面的同學滔 滔不絕地向我訴說他接下來的藍圖與目標，這真是我不敢有的夢，在我心裡，只要 能考過便已知足與感謝。申請報考時，研究所的行政人員對我說：「某某某，這是 你最後一次的考試？你要有被退學的準備！就算你之後博士班順利畢業了也不見得 是件好事，我看那時根本就沒有教職缺了！現在就已經挺競爭的了！」這……和我 原本所預想的對話完全不同，沒有半句的祝福，只有一句又一句的喪氣話……。 縱使如此，還好，我還有神。

耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣 高過地，照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念（賽五五 8-9）。 我原本打算在考過資格考後才要接受洗禮，卻在神的帶領下，於2011年4月23 日在台南的觀汐平台受洗。神總是知道怎樣的安排對我們才是最好的，因為受洗歸 回主的懷抱中，使得我在面對這場最後一次的考試時，能以較輕鬆的心情來到主跟 前禱告。如今回想當初自己的執著，實在是愚昧與無知。

我靠著那加給我力量的，凡事都能做（腓四13）。 原來我不是孤單一人、心灰意冷地生活在世上，對於我的擔憂，教會同靈們給 予我溫暖與力量，雖然我尚未求得聖靈，然而傳道、長老、認識我的弟兄姊妹們都 默默地在為我代禱，使我真的非常感動與感謝，原是素昧平生的過客，竟能將他人 憂慮的事放在禱告上，透過聖靈代求，心中千言萬語，除了感謝還是感謝。

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73

創二八章

會意 感謝神，神的恩典總是夠我用。考前兩個月，我 的公司與主管終於同意讓我留職停薪，全心準備考 試；考前當週，令我印象頗深刻的就是，神以《約書 亞記》六章15-27節「戰勝耶利哥城」的聚會主題加 添我的信心；考試前一天晚上，神透過從泰國來的室 友舒緩我緊張到不行的心，相較於我的同學，我真正 準備考試的時間不多，也只念過一次，即使如此，她

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

告訴我，考試不在於念幾次而在於理解與融會貫通， 我雖念的次數不多卻都很扎實，「You will pass, I am sure.」；考試時，神更讓沒有聖靈的我第一次親身體 驗到聖靈的帶領，試題一發下來，共五大題申論題， 每題20分，我快速地掃過所有的題目，異常平靜地揮 筆從第一題作答，我的腦、我的手好像不全然是自己 的，彷彿有一股看不見的力量在幫助我，作答的過程 中，大部分的題目好像直接反射平日所準備的且靈感

雅各出了別是巴，向哈蘭走

源源不絕。一直到現在，我知道是主耶穌的恩典讓我

去；到了一個地方，因為太陽 落了，就在那裡住宿，便拾起 那地方的一塊石頭枕在頭下， 在那裡躺臥睡了，夢見一個 梯子立在地上，梯子的頭頂著 天，有神的使者在梯子上，上 去下來（10-12）。

考過，而不是我自己。 聖經上神許許多多的應許及話語是我的力量及倚 靠，更是我於試煉中的靈糧嗎哪，因為我相信神必不 背棄祂的約，也不改變由祂口中所出的話（詩八九 34），我知道耶穌不改變，昨日、今日、一直到永遠 都是一樣的（來十三8）。 哈利路亞感謝主這樣的鴻恩，使我刻骨銘心地歷 經了過去求學不曾有的無助感與「陣痛」，因此更加 溫柔謙卑，尊主為大，進而穩固我對這份信仰的信 心，願這一切的榮耀、頌讚都歸給我們在天上的父， 阿們。

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2012.07 418期

雅各睡醒了，說：耶和華 真在這裡，我竟不知道！(16) 他就給那地方起名叫 伯特利（就是神殿的意思） （19）。

神，從來不怕我們向祂恩典的祈求規格過大， 彷彿祂給不起似的……。

文／杏樹筆耕小組策劃 congue撰稿 圖／Shen Shiao

當雅各以「抓」的手段，欺騙了哥哥，取得父親的祝福後，兄弟

巴旦亞蘭去投靠母舅拉班，離開時雖然已77歲，但卻是從父母的羽翼

信仰 專欄

杏樹枝

鬩牆的鴻溝，拉開了他們的距離，雅各不得不在父母的勸導下，走往

下離開，從習以為常的照拂裡不得不走入窘迫的困境裡，無路可退， 但不是無路可走，只是前行，陌生。然而父親以撒的神，自始牽繫起 祂與雅各專屬的慈繩愛索，讓「雅各的神」從此鮮明出場。 「天梯」是第一個場景，是神對雅各溫柔的表達，祂親自顯現，

圓心，就看雅各能將半徑延展到多麼遠，神的祝福就向東西南北開 展；雅各有此恩典的經歷後，在他的許願中，開始稱耶和華為「我的 神」。 神，從來不怕我們向祂恩典的祈求規格過大，彷彿祂給不起似 的，祂向雅各主動宣告的：「我要將你現在所躺臥之地賜給你和你的 後裔。你的後裔必像地上的塵沙那樣多，必向東西南北開展；地上萬 族必因你和你的後裔得福。我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保 佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。」 （13-15）；遠遠超過雅各此時心心念念的：「神若與我同在，在我 所行的路上保佑我，又給我食物吃，衣服穿，使我平平安安地回到我 父親的家，我就必以耶和華為我的神。」（20-21） 想想在《歷代志上》四章裡，雅比斯的禱告：「甚願祢賜福與 我，擴張我的境界，常與我同在，保佑我不遭患難，不受艱苦。」

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

福，傳過以撒，現在要展延到雅各身上，以此處此點（伯特利）為

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

親口應許雅各會保護他並與他同在，那從祖父亞伯拉罕就被承諾的祝

（10），接著經上記著：「神就應允他所求的」。 對於神的揀選，神的豐豐富富，我們是否能超越人的局限，想 像，意會？

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文／多倫多教會 林慧瑛

婆婆不要怕、只要信 愛裡沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。

先生與公婆合影

蒙恩見證

信仰 專欄

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從來不敢奢望公公婆婆會信主！畢竟他們拜了一輩子偶像、祖先，基督 徒不祭祖、不拜拜，是他們很難接受的事。1996年10月我去真教會信主， 已引起家族很大的漣漪；兩年半後，先生也帶著兩個女兒在真教會受洗， 更是家族無法容忍的滔天大罪。公公婆婆因愛而願意尊重我們的信仰，一 再為我們承受外子大哥的謾罵、攻擊，已是他們二老能為我們付出的極 限，再叫他們信主，根本是緣木求魚，必定挑起家族的反彈與紛爭。 其實公公婆婆除了祭拜祖先、初一十五拜拜外，不是太迷信的人。反 倒是先生的兄姊們非常迷信，無一不拜。他們常常讓公公婆婆做迷信的 事，比如要求公公婆婆長期在每個月不同的日子吃素，告訴公公每天需手 握念珠唸經才能平安，或帶他們去廟裡求問法師，花錢做法會祈福等；先 生兄姊們的家裡充滿偶像，出於孝順的心，他們也拿很多偶像及相關的東 西放在公公婆婆家裡，因他們覺得這樣才能永保父母安康。

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2012.07 418期

公公的前妻因病過世，才娶婆婆來照顧

會尊重我們的信仰，不讓我們吃到拜過的東

前妻留下的三個孩子。外子是婆婆嫁公公

西，也不會要求我們祭祖，但要她信主，得

後，唯一所生的孩子。婆婆是一個完全遵守

通過公公及兄姊那一關，那是比登天還難的

「三從四德」的傳統女人，她的世界裡只有

事，千萬不要再提。

先生、孩子，沒有自己，「尊夫從子」一直 是她做人處世的準則。雖然公公前妻的孩

聖經說：「耶和華豈有難成的事麼？」

子，很尊敬她，對她也很孝順，但她很清

（創十八14），又說：「在人這是不能的，

楚自己只是後母，為了不造成家族紛擾，她

在神凡事都能。」（太十九26）。宇宙獨一

謹記「家和萬事興」的古訓，一切「以和為

真神若要成就甚麼，在祂豈有難成的事？世

貴」，一生做一個沒有聲音、沒有意見的

界是祂創造的，這樣一位「說有就有，命立

人。

就立」的神，祂要恩待誰就恩待誰，要揀選 誰就揀選誰，在人不能做成的事，在神凡事

記得以前先生與我交往時，婆婆非常緊

都能。雖然以我來看，公公婆婆信主的路太

張、更是反對，唯一的原因就是我是個信耶

艱難、太遙遠，根本是我連做夢都不敢想的

穌的人（當時我還在其他教會）。婆婆一再

事，但神要成就，就能成就。

跟先生說：「姓顏的人已經很少了，你再娶 基督徒，恐怕會被顏氏家族掃地出門。拜託

2005年暑假，婆婆的鼻子兩側皆長出

你千萬不要跟信耶穌的人結婚。」可見婆婆

紅斑，本以為是一般的皮膚病，後經抽血檢

多麼害怕先生因跟信耶穌的人有牽扯，而被

測，竟是「紅斑性狼瘡」。婆婆當時已七十

其家人離棄。其實我很清楚婆婆反對的不是

高齡，卻得這種醫學統計上比較是年輕女人

我這個人，而是害怕我基督徒的身分，會弄

得的病，著實令人意外。得知此消息，所有

得她含辛茹苦建立的家分崩離析。

家人皆震驚，對婆婆而言，更是青天霹靂。 往後的一年，每次我們打電話詢問其狀況，

雖然公公在我們信主後，不曾有過不悅

她因不願遠在加拿大的我們還為她擔心，都

之色，也不曾刁難我們，但對基督教從來沒

說她沒事。後來我們才從先生的姊姊口中得

有好感；先生的大哥對基督教更是莫名其妙

知婆婆得病後很不舒服。婆婆生病後，先生

的恨之入骨，先生的姊姊則因高中時接觸基

的姊姊一直想找人幫忙煮飯、打掃，可是因

督教，被公公強力阻止，從此一頭栽進佛、

公公個性孤僻，不喜歡外人來家裡而作罷。

道教的世界，後來公公竟允許我們結婚，而 深覺不公平，故也對基督教避之唯恐不及。

婆婆因為生病，體力越來越虛弱，但因

婆婆處於這樣的家庭，不要說要她信主困難

公公無法接受外人幫忙，她只能強忍著病痛

重重，就連對她傳講福音，恐怕都會讓她恐

料理家事及做飯。2007年3月某天，婆婆痛

懼顫驚。婆婆很明白「基督教」是她一生不

苦到再也無法煮飯，身體還算健康的公公，

能碰觸的禁忌，所以婆婆總是交代先生，她

因平常婆婆把他服侍得太好，他雖飢餓竟也

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不知外出買飯來餵飽自己。公公因有輕微糖

口向公公傳福音。感謝主！主耶穌藉著婆婆

尿病，每日皆需服降血糖的藥，那天夜裡，

生病這件事，開了公公的心。公公因愛妻心

公公因未進食，血糖已偏低，又吃降血糖的

切，並體會到傳統信仰及現代醫學已救不了

藥，導致血糖急速下降而暈倒。當先生的姊

婆婆，故願意到真教會慕道。除了平常的聚

姊叫救護車把公公送至醫院急救時，婆婆在

會，5月份的靈恩佈道會，公公婆婆也全程

醫院痛哭失聲、情緒崩潰，從此得了「重度

參加，但因公公對信主還有疑慮，故未報名

憂鬱症」。婆婆從那天起完全變了一個人，

受洗。

形容憔悴，心如死灰，臉上充滿驚恐與絕 望，幾乎不再與人說話，非常可憐。

自從公公婆婆到教會慕道，我們即擔心 如何開口跟先生的兄姊提這件事？特別是除

公公後來康復出院，但面對的是再也不

偶像及祖先牌位，更是棘手。畢竟很多偶像

一樣的婆婆。本來夫妻二人鶼鰈情深，無

都是先生的兄姊拿來放在家裡的，如何啟齒

所不談，得憂鬱症後的婆婆幾乎不再跟公公

請他們拿走？又要面對甚麼後果？我們除了

說話，行為極度退化，不想吃飯、喝水，也

禱告交託，無計可施。

不想吃藥或接受治療，不想面對任何人，不 想跟任何人溝通，不想接聽電話，不想看電

感謝主！就在母親節前兩天的星期五晚

視……。她把自己禁閉封鎖在孤寂無望的深

上，當大哥回南部探望公公婆婆，欲慶祝

井裡，這個世界的人與事，對她不再有任何

母親節時，剛好遇到先生要載公公婆婆去聚

意義。她拒絕與外界接觸，對於大家想帶她

會。先生即鼓起勇氣對大哥說：「爸媽現在

外出用餐，或帶她拜訪朋友，甚至只是在社

要去教會聚會。」大哥聽後，十分生氣，驚

區走走散散心的提議，她都一概搖頭回拒。

天動地的發了一頓脾氣後就說：「我要回台

當時的婆婆就像一個被宣判死刑的人，只想

北了！」先生接著說：「能否請你順便把所

放棄一切，直到自己走向死亡。

有偶像拿走？」大哥聽後，更加惱火地對公 公婆婆說：「既然你們要信耶穌，從此我不

短短一年多，婆婆被「紅斑性狼瘡」及

再認你們為父母。」並把所有屬於他的偶像

「重度憂鬱症」折磨到不成人形，當我從網

全部拿走而離開。雖然大哥的舉動讓公公非

路視訊看到婆婆時，幾乎有種認不出她來的

常傷心，但也因此讓公公考慮受洗。

感覺。她的體重一路驟降了近20公斤，整個 人就像行屍走肉，眼睛還不時上吊、閃爍不

2007年6月15日，楠梓教會因為要為一

定，讓我直覺在她身上可能還有邪靈干擾，

對年老且先生已得癌症的夫婦舉行特別洗

畢竟家裡擺了太多偶像。

禮。教會及先生就順便詢問公公，是否要與 婆婆在此時跟著他們一起受洗？沒想到公公

公公出院後沒多久，先生即回台灣接替 大哥照顧他們。先生打從回台灣，就不斷開

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2012.07 418期

竟然答應。感謝主！

公公受洗後，非常喜樂，一夕之間變了

的，必不叫你們受試探過於所能受的；在受

一個人，本來的他很孤僻，信主後卻很喜

試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你

歡到教會聚會，並很願意與同靈聊天；週間

們能忍受得住。」感謝神！在我們受試煉

也樂意同靈到家裡探訪或舉行家庭聚會。大

前，就為我們安排李姊妹來家裡照顧公公婆

哥其實是事父至孝的人，後來公公因肺部有

婆，若非神替我們開了這條出路，公公婆婆

問題（氣胸）住院，大哥還是趕回來照顧公

信仰之路，必定前功盡棄。神的智慧超乎一

公。當他到醫院看到公公與教會的同靈有說

切，祂深知若是先生回來照顧婆婆，婆婆必

有笑，雖然對教會同靈態度惡劣，但也疑惑

因害怕引起兄弟吵架，而不再去教會；但神

為何父親一生孤僻、與人疏離，現在生病住

安排李姊妹這個非親非故的外人照顧她，為

院，卻那麼開心，且跟外人談笑自如？

了帶她去教會，還得忍受大哥的挑釁與責 罵，讓婆婆深受感動，反而激發婆婆再苦再

婆婆慕道期間就曾跟先生表達，她寧願

難都要去教會的意志。

犧牲自己，也不要信主得醫治，造成家庭分 裂。所以婆婆自受洗後，依然鬱鬱寡歡，神

就在2008年10月初，公公在社區花園修

情落寞，病情毫無起色。婆婆只要想到曾經

剪花木時跌倒，送醫急救後雖撿回一條命，

和睦的家，如今父子反目、兄弟失和、孩子

但竟從此失憶，再也認不得任何人，全身癱

離她而去，她就自責痛苦不已。

瘓，再也無法坐立行走。大哥從一開始回來

婆婆與李秀姬姊妹

2008年暑假，我們回台探望公公婆婆 時，婆婆竟跌倒而造成左腳骨折。婆婆住院 開刀後，都得依靠助行器才能緩步行走。雖 然對婆婆的病情而言，跌倒是雪上加霜，但 卻是神的美意。因為婆婆跌倒，公公才同意 我們請人照顧他們，剛好楠梓教會李秀姬 姊妹在找工作，她即同意來家裡照顧公公 婆婆。還好有她照顧公公婆婆，因為後來 公公跌倒繼而癱瘓失憶，再也無法保護婆

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婆……；我們很清楚若非李姊妹一再忍受大 哥的咆哮謾罵、逼迫阻擋，受我們之託，再 苦再難都帶婆婆去教會守安息日，婆婆的信 仰絕對無法持守。 《哥林多前書》十章13節說：「你們所 遇見的試探，無非是人所能受的。神是信實

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照顧公公，就清楚的表達爸爸既已失憶，甚 麼都不知道了，換他當家做主，就要大家尊 他為大，甚麼都聽他的，而他要做的第一件 事就是把公公的信仰改回來。

耶和華的膀臂並非縮短，不能拯救， 耳朵並非發沉，不能聽見，但你們的罪孽 使你們與神隔絕；你們的罪惡使祂掩面不 聽你們（賽五九1-2）。 我總相信神允許公公跌倒，不是神沒有

其實大哥是個非常孝順的人。公公出院 後的第一個月，大哥因不知如何照顧公公， 先將其安排在安養院。安養院說從來沒有看 過像大哥這樣的孝子，每天皆待在安養院8 小時以上陪伴公公，並為公公做所有他學過 的中醫療法，一心期望老父康復回家。 後來公公因感冒無法進食，再度入院。 出院後，大哥不忍公公住在安養院，就將 公公接回家裡照顧。其實大哥的家在台北， 為了照顧父親，他竟留在高雄一年多，直到 公公去世。可惜大哥不認識神，認為只有把 公公的信仰改回去，病情才會好轉。所以每 天24小時放佛經給公公聽，拿符水給公公 喝，請他們佛、道教的師兄來幫公公運功治 病，絲毫不管公公已受洗信主的事實。因大 哥一直認為公公會信耶穌，不是出於自願， 而是被婆婆蠱惑。大哥就像聖經中的保羅， 在他還不認識神時，以為迫害基督徒是在愛 神；直到在往大馬色的途中，被神光照而瞎 眼，神親口告訴他：「我就是你所逼迫的耶 穌」，從此才明白自己是罪人中的罪魁。大 哥以為他改回公公的信仰是在愛父親，殊不 知他所做的一切是在殘害父親，並得罪神。

耶和華說：我的意念非同你們的意 念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高 過地，照樣，我的道路高過你們的道路； 我的意念高過你們的意念（賽五五8-9）。

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能力看顧公公；而是神很清楚，只有讓公公 遭此患難，大哥與姊姊才會回來照顧公公， 並與我們和好；也才有機會平心靜氣的觀察 基督教，才有可能信主。事實證明公公自 住院後，大哥與姊姊出於孝順，再怨再氣還 是回來照顧公公。雖然剛開始他們對先生的 態度充滿仇恨，後來就逐步好轉。特別是姊 姊，當初公公將她送的念珠退還時，因一直 找不到她，就託我們拿給她的媳婦。姊姊誤 以為公公信主後，要跟她斷絕父女關係，不 想親自還給她，所以怨恨先生。誤會解釋清 楚後，姊姊對先生的態度即有很大的改變。 其實先生小時候，就屬姊姊最疼他，只是後 來跟我結婚，姊姊一直氣公公不公平，才跟 先生越走越遠。公公病倒後，姊姊反而跟先 生恢復了昔日感情。 《彼得後書》三章9節說：「主所應許 的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不 是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪， 乃願人人都悔改。」我相信神的本意絕非只 要揀選公公婆婆，神也願意揀選先生的兄姊 們信主。只是人總是硬著頸項，硬著心腸， 不願悔改，不願信主，神只好藉著患難痛苦 來回轉人的心思意念。神的愛長闊高深，人 很難想像。神若不是顧惜先生的兄姊尚未信 主，神也可以讓公公跌倒後即離世，一了百 了，大家老死不相往來，都不用受苦。但神

若這樣做，先生與我因帶領父母信主，成為

奇妙的，婆婆的病情反而在公公跌倒失

被人誤解之千古罪人是小事，讓他們從此恨

憶、癱瘓後，慢慢趨於穩定，特別是在她信

死基督教，他們就再也沒有信主與得救的機

仰開始被逼迫時。起初她雖退縮，但後來卻

會，是神最不願見到的事。

願意接受我們的勉勵，再苦再難，也去教會 守安息日。後來，她好似重新得力一樣，直到

公公病倒後，即是我們苦難的開始！大

公公去世，她都堅強面對，病情未再惡化。

哥雖然極其孝順，但他不聽人勸，對公公做 了很多他覺得對，其實是不該做的事，以致

公公過世後，本來我們很擔心喪禮時，

公公的病情每況愈下，因而造成胃潰瘍、肺

大哥又要大掀風浪，大肆逼迫我們祭拜。感

炎、疥瘡、褥瘡、不明原因的水腫……，公

謝主！我們的擔憂完全是多餘的！大哥竟願

公數度入院，狀極痛苦，直到過世。

意聽姊姊的勸告，只是很簡單的舉辦喪禮， 也沒有要求我們祭拜。雖然我們很遺憾公

婆婆在公公跌倒失憶、癱瘓後，自己也

公的遺體最後放在寺廟，但那跟公公靈魂

因骨質疏鬆造成「脊椎壓迫性骨折」，兩

得救無關，我們就把一切交託在神手中。

度入院灌人工骨漿，帶給她極大的痛苦與折

更感謝的是，本來大哥表明公公過世後，要

磨。我清楚的記得2008及2009連續兩年的

與婆婆、先生恩斷義絕，但事過境遷，雖然

春節，別人是闔家團員慶新春，我們是父母

目前大哥還是很討厭基督教，奇妙的是他已

皆在醫院動手術。家裡有一個重病的老人，

不再反對婆婆信主，而且每個月還會回來探

已經很痛苦、很淒涼了，我們是兩個老人皆

望、陪伴婆婆幾天，並再次稱呼婆婆為「媽

在重病當中；更可怕的是還要面對大哥對父

媽」。我們深知大哥的改變，對婆婆意義重

母信仰的摧殘與逼迫。大哥數度在醫院失

大，除了讓婆婆看到破碎的家再次和好，更

控，大吼大叫，婆婆動手術前，需親人簽

讓婆婆體驗神有改變、掌控一切的大能。真

名，大哥一直說婆婆不是他的母親，不要找

的！在人不能，在神凡事都能！

他簽名。還有他虐待婆婆所作的種種事情 等。每週六，教會姊妹要帶婆婆去教會，大 哥就威脅婆婆：「你若敢去教會，就不要回 家，我不幫你開門等等。」但婆婆從頭到尾 忍氣吞聲、沉默不語，一再交代先生，絕對

若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭 在這根基上建造，各人的工程必然顯露， 因為那日子要將它表明出來，有火發現； 這火要試驗各人的工程怎樣（林前三1213）。

不要跟大哥吵架。多少次我求問神，主啊！ 我們還要忍受多久，才能雲開日出？主啊！

患難、試煉是基督徒檢測自己信仰最好

有這些事，祢還忍得住嗎？祢仍靜默，使我

的試金石！一路走來，回想自己在這場熬煉

們深受苦難嗎？（賽六四12）

中的反應，傷透了神的心。我總覺得這場搶 救靈魂的硬仗，神打贏了，但我卻沒有與神 同贏。因為自婆婆生病開始，我就陷入憂愁

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公公參加敬老會，臉上洋溢著喜樂。

之中。後來公公癱瘓失憶，我更是焦慮難

公公走後，我已無法再為他做甚麼，但

安。每當想到我們遠在加拿大，如何幫助公

婆婆還在，總還能彌補。在深深省察自己

公婆婆面對大哥的逼迫刁難，我就充滿恐懼

的行為後，與先生每日在神面前憂傷痛悔、

惶惑。當時我對神的信心，可謂徹底瓦解。憤

舉手禱告。感謝神！神所要的祭就是憂傷的

怒埋怨、痛苦憂懼一再是我當時的情緒。本

靈，憂傷痛悔的心，祂必不輕看（詩五一

來我身體就已不好，經歷公公婆婆生病這段

17）。主耶穌終於垂聽我們的祈求，一年

死蔭幽谷，病痛更加纏身，靈性更是低落。

後，婆婆的病情奇蹟似的好轉。醫生說婆婆 的病，從檢查數據來看已改善很多，就跟正

從來不曾想過自己的信仰工程竟是如此

常人一樣。她已開口說話，跟我們有互動，

脆弱，不過是草木、禾稭所造，經火試驗，

就像從前一般；也比較有體力，比較睡得

焚燒而毀，不堪一擊。公公病倒後，雖然我

著，對神的認識更深入，願意禱告，懂得求

們也常禱告，但因對神毫無信心，只見公公

聖靈……。

是在極端痛苦、可憐中，走完人生的路， 每當想起，我總有「我不殺伯仁，伯仁因我

十年前移民時，一位姊妹送我「不要

而死」的遺憾。我總想如果在受逼迫的過程

怕！只要信！」這六個字，勉勵我移民路

中，能夠對神充滿信心與感謝，一切都會不

上，不管遇到甚麼困難，都要以這六個字面

同了。至少公公不會那麼受苦，也不會走得

對。如今，我也勉勵婆婆「不要怕！只要

那麼淒涼、那麼悲慘。聖經說：「愛裡沒有

信！」，家族裡能信主的這種不可能的任務

懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕

都成就了，還有甚麼是神做不到的！更求主

裡含著刑罰，懼怕的人在愛裡未得完全。」

恩待大哥姊姊，他們都是好人，只是他們不

（約壹四18）。一個人心裡有愛，就不會懼

知自己拜錯了神，誠願他們都能信主！整個

怕；一個人心裡的愛不夠或沒有愛，才會活

家族同沐主恩。

在恐懼中。我對公公婆婆若有充足的愛，面 對這場爭戰，就不會如此害怕，如此無力。

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當主慈聲呼召時， 大家都被聖靈感動牽引至此， 為要與神同工， 在主所預備的這場筵席中， 各司其職。

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文／葡人

請來赴筵── 2012西區學生中心 靈修會心得分享

事奉心得

信仰 專欄

我們在西區──雙崎教會， 天氣晴、心情棒、恩典多、主愛暖、吃飽足、靈糧讚。

哈利路亞，奉主耶穌聖名見證主的恩典： 2012年3月31日到4月1日，西區三間學生中心（大溪、東勢、埔里）舉辦 了聯合靈修會。這是一年一度的大型聯合活動，舉辦至今已經是第四年了。台 灣葡萄園社會關懷協會受邀以生命教育體驗營的方式承辦，在「追求聖潔的生 活」的主題之下，以約瑟為主題人物，帶著48位學員以唱詩、反思活動、讀 經、專題講座、禱告祈求靈恩，度過這充實的兩天。

請來赴筵 大溪學生中心卓主任在靈修會前曾與筆者溝通，希望能加入生命體驗營的方 式來進行。在初步了解原鄉學生現況與需求之後，遂由葡萄園協會13位青年幹 部，與西區14位同工組成本梯次的服事團隊，一行人驅車前往東勢教會會合， 再一起進入原鄉部落與主同工，各人按著所得恩賜彼此服事，同心合意用諸般 的智慧，引人到神面前，為要與人同得福音的好處。

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服事團隊的同工裡，有人剛換新工作， 繁忙之餘仍將神國神義擺在前頭；有人一 聽到需求立即風塵僕僕加入行列；還有人是 持續工作到週六下班後隨即趕車前來與我們 會合。其中有兄弟檔、姊妹檔，甚至有一家 人，當主慈聲呼召時，大家都被聖靈感動牽

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引至此，為要與神同工，在主所預備的這場 筵席中，各司其職。

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看哪！ 弟兄和睦同居是何等的美善 本次靈修會獲得西區眾多傳道長執的關 心，其中包含區負責李盈朱傳道、林輝光 傳道、陳杜來傳道、陳寶瑞傳道、陳光輝執 事、張雅各執事；另外，三個學生中心的主 任與師母也都全程參與。 IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

信的人都在一處，同心合意恆切的在殿 裡禱告。營隊守望組長──涂來好老師儘管 身體微恙，禱告的手卻未曾垂下，反倚靠主 的能力，在人的軟弱上顯出神的榮耀。守望 室裡有教會同靈接力禱告，熱心支持本次靈 修會，並希望未來能有更多孩子參與。看見 學生中心主任與師母在守望室裡真心對談， 也激勵我們以愛心彼此代禱，在聖靈中與主 更親密，並更加持定所領受的職分，盡責任 不居功。 既是靈修會，當然就要加強禱告；而最 讓大家開心喜樂的事，莫過於有兩位學生得 到無價之寶──聖靈。我們共同見證一份同 心合意的服事，蒙主悅納；學員用心靈與誠 實的態度渴求聖靈，蒙主恩典。

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愛，可以再多一些嗎？ 靈修會之前，我們曾約略掌握學 生中心的現況與需求。當我們親眼看

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見西區學員個個清澈又充滿微笑的眼 睛，以及他們舉手投足間所展現的單 純快樂，我敢肯定，如果您也親眼 看見他們，一定會跟我們一樣好愛、好愛他們。但，我們的愛，可以再多一些 嗎？ 靈修會期間，有位同工一見到筆者就說：你又變胖了喔！儘管只是一句談 笑的問候話，但卻讓筆者深入反思：生活在都會區的我們物資總是豐富、恩典 總是夠用，但是否因為吸收許多愛，卻只肯窩在家裡，不願多多運動（作工） 而變胖？

感謝主 西區的傳道者全程參與本次靈修會，在每一堂主題課程與禱告會中，一次 又一次用真性情勉勵與教導眾人，使我們內心一再獲得激勵與提醒，更加持定 信仰的道路。 看著同工們有人揮灑汗水、沒有怨言；有的竭盡所能把握每一次握著麥克 風分享見證的時間；有人爬上爬下高掛布條、有人預備下個課程緊張到腎上腺 素飆高；有人在守望禱告中心靈相交……幕後的每個環節都有人竭盡心力地付 出，神讓我們與學生們一同在靈命上有所成長與激勵。 筆者回想過去葡萄園協會北區營隊形成初期，規模小小、同工少少，經常 一人身兼多職、但卻全力相互幫補，那份單純信靠主、彼此扶攜的情景，常令 我們駐足，得著滿滿的造就與感動。生命中曾經歷無數的相聚與分離，但在主 裡，心永遠是在一起的。代禱的屬靈生命，將我們提升更加親密。 請來赴筵！用愛神愛人的心，獻上我們的生命，任主差遣。主若願意，我 們可以活著做這事或做那事，並藉我賜恩福。 願一切榮耀歸給天上最愛我們的神，願平安喜樂賜給神所喜悅的人。

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心派生活

藝文 專欄

從躲進山洞到乘風而去 ─神劇以利亞 第二部

文／黃逸杉

再怎麼堅強的人都有軟弱的一面，然而神會派天使加添力量， 又預備了同工；所以任何服事神的人，都不孤單。

上個月談到孟德爾頌的音樂作品「神劇：以利亞」第一部。第一部有二十首曲 子，重點放在以色列百姓信仰的復興；第二部則有二十三首，著重以利亞個人信心 的起落。劇情鋪陳的成分較少，更強調以利亞的心境、天使的安慰、神的榮耀等須 用心感受之處。一開始，天使傳達了神的話：「我是安慰你們的。不要懼怕，因為 我是你的神。我必堅固你！」女高音堅定的音色、往復的詠嘆調曲式，表達出全劇 中，神的最主要信息──不要懼怕，很適合在生活與信仰中傷痛挫折的人們細細聆 聽。隨後是非常有氣勢的大合唱：「Be not afraid」（不要懼怕），穩健、暢快、過 癮的和音，令人不自覺昂首闊步，充滿信心地邁向旅途的下一步。 正當聽眾沉浸在百姓歸向真神與降雨的喜悅中，劇情卻急轉直下。王后耶洗別 發出追殺以利亞的命令！耶洗別對真神信仰的摧殘手段極為殘忍，殺害了耶和華的 眾先知。她不愧是舊約聖經中著名的大反派，雖在本劇中只出現這麼一小段，但短 短幾句話就引起百姓的激動，憤怒地說：「這先知是該死的！他有禍了！他該被滅 絕！」此段主題是惡勢力的彰顯，聽者能強烈地感受到音樂搭配劇情所呈現的無比 張力，不可錯過！ 在此惡劣的景況下，卻有一個叫俄巴底的人偷偷地把一百個先知藏了起來，又 供應他們食物。俄巴底是誰，怎麼有這種能耐？原來他是亞哈王的家宰，卻不跟 從主人拜假神，對真神甚是敬畏（王上十八3-4）。俄巴底在全劇中是很特別的配 角，他維護先知的祕密行動，是非常危險的；萬一被國王、王后知道，性命定然不

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保。他卻有這份精神勇氣，象徵在信仰敗壞

種悲劇英雄般的悲痛，恐怕只有藉著音樂才

的大環境中，仍有對神貞堅不二的忠僕。像

能完整表達了。

俄巴底這樣持守信仰的信徒，在以色列亡國 時代也出現過：禱告而被丟獅坑的但以理，

唱完求死的心聲，絕望的以利亞在羅騰

和他三個為了不拜偶像被丟火窯的朋友，

樹下累倒了。有一波又一波的天使來幫助

以及重修聖城遭毀謗阻撓的尼希米等人。

他。先是男高音天使獨唱：「看哪，他就躺

俄巴底在信仰的衝擊與危險，並不會比他

在羅騰樹下，睡著了。耶和華的使者在敬

們來得少。事實上，孟德爾頌在神劇第一部

畏祂的人四圍安營，搭救他們。」如他所

便安排俄巴底扮演勸世者，勸百姓悔改歸向

唱，女高音天使三重唱出現了，輕柔的高

神：「你們要撕裂心腸，不撕裂衣服，（歸

音，像極了從高空圍繞著以利亞：「你要

向你們的神耶和華……）」取詞借用「珥二

向山舉目；你的幫助從造天地的耶和華而

13」。現在，孟德爾頌則藉著俄巴底轉告以

來……。」最後大批天使合唱：「祂，保護

利亞來自耶洗別的追殺令。

以色列，必不打盹，也不睡覺。你雖行在患 難中，悲傷絕望，祂必將你救活。」以上幾

可憐的以利亞，他第一次對王講話，就

首雖與聖經故事有些微出入，歌詞的安排卻

躲到基立溪畔，然後又逃往撒勒法。好不容

相當有意思：以利亞以為全以色列只剩他一

易回國取得一場勝利，隔天又要開始逃亡。

個先知，心力交瘁地絕望睡去；天使卻接二

聽了俄巴底傳來的噩耗，他半自言自語地

連三地出現，顯示神看顧以色列全地，且是

回：「祢擊打他們，他們卻不傷慟！」著

不休息睡覺的，與以利亞的感受大有出入。

實令人鼻酸。最令以利亞痛苦的事情有兩 件：第一，孤身奮戰，無人幫助；第二，盡

接著，聽眾會聽到熟悉的女中音天使說

了力，卻仍無法改變以色列國的信仰環境依

話。她就是先前吩咐以利亞去基立溪、撒

然敗壞的事實。第二十六首It is enough（罷

勒法的那位。她慈性柔聲說：「以利亞，起

了……）是他的心聲，可說是整部神劇最有

來吃吧！因為你當走的路甚遠。你要花四十

名的一首曲子。男中音的唱腔非常沉痛：

晝夜，到何烈山，就是神的山。」孟德爾頌

「我為耶和華──萬軍之神大發熱心；因為

在此安插了以利亞回答一段話，這是先前女

以色列人背棄了祢的約，毀壞了祢的壇，用

中音天使傳話給他時，從未發生過的事，顯

刀殺了祢的先知，只剩下我一個人，他們還

示此時的以利亞極其軟弱。他說：「我勞碌

要尋索我的命。」（王上十九14）。熟悉聖

是徒然；我盡力是虛空……哦！求祢取我的

經故事的聽眾，細細聆聽他的心聲，免不了

性命！」天使則以一首優美、感人的詠嘆調

產生共鳴而一同落淚。求死之人的絕望，不

「安息主懷」做為回答，加添給以利亞力

是因為人生無趣，乃是因為為主奉獻的理想

量。歌詞取自大衛的詩「詩三七」，詞曲貼

無法成就、自覺比不上自己的前輩祖先。那

切，聽起來十分舒服。

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於是以利亞起行，走了四十晝夜。「背 景音樂」的曲調，為孟德爾頌作曲時代之信 眾所熟悉的「聖詠歌」。歌詞乃是：「忍耐 到底的，必然得救。」（太二四13） 以利亞到了何烈山，躲在山洞裡。聽

中，而是很快地來到以利亞要被旋風接去的

到：「起來！你出來！站在山上！」忽然有

時刻。「看哪，忽有火車火馬，他就乘旋

烈風大作、崩山碎石，風後有地震、地震後

風升天去了。」筆者初聽此段，不懂為什麼

有火，耶和華卻不在風、地震與火中；火之

合唱如此急促，仔細揣摩，正是在形容急轉

後有微小的聲音，神就在其中。這是整齣神

上升的旋風，以及神興起大先知以利亞的氣

劇中真神顯現的唯一一次，音樂氣勢磅礡，

勢。

威容無比。榮耀的真神有天使相伴，天使撒 拉弗從高處唱著「聖哉！聖哉！」，大隊天 使也加入：「聖哉！聖哉！祂的榮光充滿全 地！」接著唱到：「走吧！回到你該走的 路。我在以色列人中留下七千人，是未曾向 巴力屈膝的。」樂句非常有推進力，以致雖 是合唱，感覺卻像是神親自開口。

代表，例如新約記載他和摩西（律法的代 表），同時顯現在耶穌面前，談論耶穌受難 的事情（路九30-31）。但是聖經卻另有一 處說「以利亞與我們是一樣性情的人」（雅 五17）。的確，再怎麼堅強的人都有軟弱 的一面，行完大神蹟之後卻躲到山洞的以利

經歷這一切的以利亞，體會神的大能大

亞，印證了這一點。但反過來說，我們也能

力，得到安慰，信心充電完成，精神為之

像他一樣為神發熱心、顯神蹟，靠的就是神

一振。他歡喜又堅定地唱道：「靠著神的力

所賜的信心。並且我們知道，神會派天使加

量，我要回去。因為祢是我的神；我將為祢

添力量，又預備了同工，所以任何服事神的

而受苦。因此，我的心歡喜，我的榮耀快

人，都不孤單。

樂；我的肉身也要安然居住。」旋律再度回 到神劇第一部時那種大調、穩定的4/4拍結 構，讓聽者聽出以利亞已完全恢復，為他放 下心來。

神劇最後以磅礡的大合唱作結：「這 樣，你的光就必如黎明的曙光一般突然發 出，你的康健必快快來到；耶和華的榮耀要 作你的報償。」，「耶和華，我們的主啊，

以利亞之後的工作其實還很多，像是膏

祢的名在全地何其美！天上充滿了祢的榮

以利沙接續他作先知，擊退亞蘭王便哈達

耀。阿們！」透過藝術的形式，基督徒熟悉

之軍、責備奪人葡萄園的亞哈王、預言亞哈

的聖經故事活現在音樂的世界。願聽者在聆

家的災禍，這些事情其實比他先前的成就更

賞的感動中，將一切榮耀歸給天上真神。

大。孟德爾頌卻沒有把這些事蹟收錄在劇

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在以色列人的心目中，以利亞是先知的

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，

看你高飛 文／千年 圖／Duncan

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詩情話意

藝文 專欄

畢業季吹響的

思忖著 期許

是驪歌 亦離歌

一種教育的可能

鳳凰花揭開序幕

像調和過的咖啡 不再苦澀 難以入喉

依依別離之際 上演往昔

加幾匙包容 多幾匙等候

那百看不膩 喜悲笑泣交織的

並在合適的時機 放手

校園短劇

站你身後 看你高飛

演員來來去去

我還在嘗試 還在摸索

每三年就上映，然後

思考著能給你們什麼

匆匆落幕卻永不退時的劇本

上課時候 我喜歡看你們閃亮的雙眸

反覆 而有時 也陷入一種困惑 知道人都不完美 知道能給的極其有限

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2012.07 418期

與其說是教學

有了它成功的本質 即使

倒比較像是分享經驗

需要等候很長的一段時間

而有時 我停下

但我從煮一壺溫熱的咖啡知道

讓你們自由發揮

美好的事物 永遠值得等待

等你們提問 回應

而美夢 也必然需要時間的淬鍊

聽你們的創意思維

歷經各樣挑戰 直到抵達終點

也許你們還沒發覺 你們正在改變老師的想法

你畢業 像離手的風箏

挑戰老師的觀念

我告訴自己 放手

並且成為一動力的來源

才能看你高飛 放你高飛 欣賞你飛舞的姿態

我知道世事常不如人意

如品味一杯現煮的香醇咖啡

但更希望在不滿意中

仰望天際 不再多言

尋找另一種可能

只 靜靜欣賞 享受

如果可以讓你們對生活、對世界

這一刻 苦後甘甜

多一份渴望 增一份喜悅 擴展視野 不再怨懟

從今後

活得更有尊嚴、更有價值……

願主言深烙你心

而在教會的學員們 若能

願主恩相隨你左右

更明白真理 在心中深植主的話語

願你心靈強健

讓它生根、發芽……

永活主愛中

那麼 我的教學便有了它的意義

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文、圖／Afra‧艾芙菈

心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

結束了現階段任務之後，我總是 會給自己一些時間放空。什麼都不去 想的放空，甚至忘記今天是幾月幾

會的見證分享中，說了自己的心境有如當年

日。這樣的習慣似乎沒有什麼意義，

離開本族父家的亞伯蘭──徬徨、不解，卻

或許只是懶惰，或許只是放鬆。如何

總是有一種強烈的感受：神知道前方，祂早

形容那時候的自己？嗯，就好像可以

已看好我該前進的方向。現況是，外在的我

什麼都捨棄一樣的輕鬆。

明明停滯不前，心卻不斷地向前走，希望更

開始承接心靈的遊牧民族主持人 事奉一職，一直到現在，我仍然有些 疑惑。我到底，以為自己可以藉由這

所以不安跟著微微蔓延，才發現，信心的交 託，是一項這麼難的功課。

樣的事奉，為主做什麼呢？一個月又

那天，採訪楊執事，他重新帶著聽眾再

一個月的專欄，一集又一集的空中聚

看一次「以色列的戰車馬兵──以利亞」，

會，我看不見這份工作當中的收成。

一件一件的神蹟奇事，明明從小聽到大，在

我開始覺得，是啊，我真的不適合這

當下我卻仍然再一次被那千百年前的故事撼

個事奉，就像當初接下這份工作之

動。執事要聽眾一起來想一個問題，「為何

時，心裡總有一個聲音繞著，「我無

以利亞要禱告七次？前六次的禱告，他灰心

法做好」，那樣的膽怯與恐懼，讓我

了嗎？」印象中，這段記載總是被解讀為以

好長一段時間，每晚都夢見自己搞砸

利亞求雨，是啊，為何需要禱告七次呢？如

了工作。

果是我，會因為六次都看不見神的回應，而

我能做什麼？我該做什麼？從進 了大學之後我就不斷地問自己。大學 畢業，爸爸也問我：「妳到底想做些 什麼？」我卻沒頭沒腦的在一次聚

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靠近神一些。偶爾也會因為前方還太模糊，

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覺得灰心嗎？肯定會的。執事笑了笑給了答 案，「他一點也不灰心，他知道神必定使雨 降下來，他只是在等候，等神的時間」。這 句話如暮鼓晨鐘，敲醒了我，這神蹟能否成

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

就，明明就是神的決定，我所做的事奉能否有成效，也在乎神的決定，我為何自以為能做什 麼呢？ 為何神給的答案總在你以為不再可能得到回應的時候出現？這是因為你替神限定了完成和 回答的時間。因為你以為神只能幫助你而不是帶領你，「神不是人的幫助者，祂是元帥，是 要帶領屬祂之人！」那個安息日下午，傳道人在台上鏗鏘有力的宣告。 謝謝心遊，讓我的軟弱得以稍微變得剛強，讓我得以成長，也有所成長。離開這個美麗 的花園，神帶來了更美好的事奉工人，讓主的福音繼續遠播，傳到未曾聽過這佳音的人們耳 中。親愛的朋友們，但願未來，我們一樣在主愛中交通，更深的認識祂，明白神救恩的規 模，真正成為合神心意的人。「凡敬畏耶和華、遵行祂道的人，便為有福！」（詩一二八1） 月份節目預告

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☆2012/08/05 第821集：音樂花園─「聖樂之旅─台灣早期基督教音樂發展」訪方顗茹 ★2012/08/12 第822集：生活咖啡館─「Shalom, AFRA!! 艾芙菈，平安再見。」 ☆2012/08/19 第823集：小人物悲喜「耶穌領我人生路」訪周禧慧姊妹 ★2012/08/26第824集：小人物悲喜「逆境中的感謝」訪李如宇姊妹

音樂花園 ─ 「聖樂之旅─台灣早期基督教音樂發展」訪方顗茹

小人物悲喜「耶穌領我人生路」訪周禧慧姊妹

面對環境及研究所課業的壓力下，禧慧 居住在敬拜眾鬼神的海島的人們，因為 百年前國外傳教士們愛主、不懼艱難的奉 獻，帶著天國的福音踏上了福爾摩沙。幾十 年來的耕耘，信仰之所以能迅速傳遞，除了 傳教士們的見證，更多的是伴隨著福音出現 的悅耳詩歌。除了翻唱國外基督教詩歌，台 灣各教派也努力從事音樂事奉，在今天節目 裡，顗茹老師將帶大家一起來聆賞台灣早期

的身體漸漸不勝負荷，她罹患了一種一生都 無法痊癒只能控制病情的甲狀腺亢進症，飽 受身心靈折磨的情況下，她對未來似乎失去 了希望，對於婚姻更是失去了期待，只是這 些日子似乎是讓她更加體會到天父的大愛， 並且，更有令人意想不到的人生旅途正等著 她前往……。 小人物悲喜「逆境中的感謝」訪李如宇姊妹

基督教詩歌，一探詩歌發展的來時路……。 生活咖啡館─「Shalom, AFRA!! 艾芙菈，平安再見。」

如宇從小求學過程一帆風順，在國、高 中皆如願的考上音樂班。在聯考那年，她也

「平安再見」，是真耶穌教會弟兄姊妹 互相道別時最常說的一句話。在這集節目 裡，艾芙菈要跟所有聽眾朋友說一聲「平安 再見」，謝謝你們這些日子以來的鼓勵、代 禱、祝福。艾芙菈要跟大家分享這段時間的 恩典故事，和所有聽眾朋友一起度過最後一 集的時光。節目當中也將介紹新任主持人給 大家認識唷！

認為自己的成績足夠上榜理想的學校，在填 寫志願序時也是以音樂系為主要選擇科系， 原本一心期待要上大學的她，最後卻面臨 「落榜」的結果，在百般不願的情況下，她 只能選擇重考的生活。在考試期間她忽然接 到了一通電話，電話那端傳來的消息，讓她 生發顫抖，面對這個悲傷的噩耗，她該如何 走下去呢？

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最美的走

詩情話意

藝文 專欄

文／星之墜

唱完人生最後的 一首

息了人世間最後一口氣

詩

留下馨香之祭予後代 懷思

妳走了，選擇最美地走

淚，留給我們流吧！

乘著 悠揚的樂符

知接妳走的父為妳 擦去

戴起原屬妳的天使之翅

一切的淚與痛

飛至 天父懷抱

父啊，祢曾應許

「在主裡死的人有福了！」

所以憑著信

我等待……

號筒響起！

與妳 永 同住

＊悼上巴陵教會胡正道執事娘，佈道會獻詩畢蒙主恩召，息了一切所作之工。

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2012.07 418 2012.02 413期

04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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(2012/05)

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來作工 文／小光

女兒生子，女婿姓金；信徒稱我得了「金」孫，與有榮焉！但我 說：「有金孫是好，若能當『金』公更好；希望大家在來作『公』 的同時，也能思考作『金』工。」 因為「錫安寶貴的眾子，好比精金」（哀四2），應當拿黃金獻

日光之下

藝文 專欄

於主（太二11）；「將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜 悅的；你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅十二1） 其一：「王下令，人就鑿出又大又寶貴的石頭來，用以立殿的 根基。……殿裡一點石頭都不顯露……，牆面都貼上精金。」（王 上五17，六18-22） 原來，「金」工是不能「榮耀」自己，乃是先榮耀主的謙卑事 奉；這才是真正活（有生命）石，像主一樣（彼前二4-5）。 其二：「彼得說：金銀我都沒有，只把我所有的給你；我奉拿撒勒人耶穌基督的 名，叫你起來行走！」（徒三6） 原來，「金」工並不是展現外在的「金碧輝煌」，而是具備有主與之同工的「屬靈 權柄」，像主一樣（太十三53-58）。 其三：「十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透 的玻璃……，又有羔羊為城的燈。」（啟二一21-23） 原來，「金」工是讓我們的「身殿」滿有神的榮光聖潔；在神、人面前，都有基督 馨香之氣，像主一樣（約二21-22）。 弟兄姊妹們！讓我們謹慎地使用建造屬靈房屋所使用的材料。「若有人用金、銀、 寶石、草木、禾稭，在這根基上建造；各人的工程必然顯露。」；「將來各人要照自 己的工夫，得自己的賞賜。」（林前三8-15） 「務要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工；因為知道你們的勞苦，在主裡面不是 徒然的。」（林前十五58）。因為公義的冠冕也賜給凡愛慕主顯現的人（提後四8）， 像主戴金冠冕一樣（啟十四14，四4）。阿們。

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2012.07 418期

紙 上 攝 影 展 絕色

聖靈專欄

之 迸落瞬間

聖靈是忌邪的靈

漣漪激起 詩了你的眼 文／杏仁子

引你 同歸於鏡

聖靈是神的靈，我們就是聖靈的殿，是基督捨

第三步是：毀謗聖靈。被聖靈充滿的人都知道，

己流血用重價買來的。得到聖靈的人，有聖靈

褻瀆聖靈的罪是今世來世總不得赦免（太十二3132），絕不會輕易的隨便說別人的靈是邪靈；犯 邪的人，就不怕這個褻瀆聖靈的罪，反而會指控 每個有聖靈同在、並已經看得出邪靈工作所在的 人：「有邪靈」；如此，就讓大家不敢說出他犯 邪，這是魔鬼非常狡詐的詭計。

同住，應當保守自己身心的聖潔，不沾染污穢 （林前六19-20）。

十條誡命的第一條：「除了我以外，你不可有

驕傲與悖逆是讓邪靈進入的第一步：掃羅王， 一再悖逆神的命令，撒母耳責備他是與行邪 術、拜虛神與偶像的罪相同（撒上十五23）。 神的靈離開他，惡魔開始擾亂他（撒上十六 14），他便舉止怪異，神智不清，甚至掄槍要 刺殺唯一能夠用琴聲安撫、紓解他的大衛（撒 上十九8-10），喪心病狂，一直到死。精神疾 病與有邪靈擾亂的人，是完全不同的，但卻常 被混為一談。留心觀察以下狀況，即可分辨。

第 二步是：交鬼，繼而見鬼（撒上二八 1-14）。邪靈是魔鬼的靈，會促使被邪靈所據 者去作鬼所喜歡的事。如行交鬼的法術，進出 偶像廟，甚或與廟裡師傅學習佛典。交鬼的結 果就是常見鬼，卻還自以為有豐富的靈界體 驗。被聖靈充滿的人，有唱靈歌、見異象的情 形。異象，是神為了某些特別事件，特別的啟 示，如：彼得見異象（徒十1-22），並不是經 常性的會發生在信徒的日常靈修生活中。而見 鬼、被鬼干擾的事，在邪靈所據的人身上卻是 常常發生，使其生活大亂（可五1-17）。聖經 中也從沒有見異象與見鬼同時發生在一個人身 上的例子。

第四步是：說預言，見異象、異夢，暗喻自己是 IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

先知（徒十六16-18）。犯邪的人，成為魔鬼的工 具，因邪靈的能力，說話誇大，似是而非，聳動 人心。常誇口自己見異象、異夢。最常用見「異 夢」的方式，述說描繪已發生的事，將聽眾帶入 自己的「異夢」引喻中，使人錯覺他得到特別的 神啟，視他為「先知」。這些所謂的「異夢」， 其實都是穿鑿附會，仔細檢驗，就知道並非完全 符合事實，而且都是馬後放砲，虛晃唬人！講道 時，好似口才極好，在解經上穿插聖經中完全沒 有的事，甚至有淫亂荒唐的細節，信心軟弱者， 或對聖經一知半解者，被邪靈所惑，不易覺察。

一路有你

別的神。不可為自己雕刻偶像，……不可跪拜 那些像，……因為我耶和華──你的神，是忌 邪的神。」（申五7-9）。神是忌邪的神，聖靈 是忌邪的靈！聖靈與邪靈沒有相容的餘地（林 後六14-18）。正常靈修的人，被聖靈充滿，不 會隨便被邪靈所據。

末世，魔鬼的時間愈來愈少，工作愈來愈細膩，

天空烈日驕陽

文／蘇真弘 攝影／黃愛惠

大地氤氳蒸燙 山脊險惡 曠野嶙峋

才能達到引人離道的目的。犯邪者，不再是口吐 白沫，滿地打滾；更可能像是非常有愛心，日日 擺宴款待人的光明的天使（林後十一14）。凡是 與其親近交往者，受到邪靈的干擾迷惑，不是敗 壞信心，就是會作出沒有理性、反常的事，甚至 犯了罪而良心都不自責。甚麼是惡呢？魔鬼就是 惡，邪靈就是惡！有邪靈所在的地方就有各樣不 法的事、謊言、抵擋真理聖工的事，苦毒的忌妒 與紛爭層出不窮！（雅三13-16）

牽著我的手 讓我們步履成雙 抹去淚眼心傷 迎向甘泉歡暢 我要壯闊的飛翔 我的夢想在前方

當犯邪者已經自承見鬼，有邪靈上身時，就絕不

路程不再遙迢

能再安排任何聖工或講道，找出其犯邪的原因， 全教會迫切代禱，才能拯救他的靈魂，幫助他的 家人，讓教會脫離無窮無盡的擾亂！

因為一路有祢(你) ◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

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9月7日（星期五）

晚上8:00前報到 20:00-21:30 開會式（全體） 小組同工、全體講員、學 員（分組、相互認識） 點心時間

9月8日（安息日）

9月9日（星期日）

7:00-7:30早禱 謝溪海傳道 7:30-8:00早餐

7:00-7:30早禱 謝溪海傳道 7:30-8:00早餐

8:10-10:00 （安息日聚會） 蔡彥仁弟兄 講題：「人說我人子是誰？」

8:10-9:20 江健昌弟兄 見證：更高處

10:20-12:00 專題授課（分組） 寫作：蔡彥仁／彩繪耶穌 繪圖：江健昌／我印象中的教會（手繪） 攝影：維理‧慧娟／我的教會

9:40-12:00 學員作品賞析

午餐／午休

午餐後～大家平安再見

結業式 講員與學員全體

14:00-15:10 （安息日聚會） 吳明真長老 講題：愈事奉愈喜樂 15:30-17:30 實作（分組） 繪圖組／絹印（曝版、印刷） 採訪寫作、繪圖、攝影同時進行 晚餐17:3020:00-22:30 實作（分組） 繪圖組／浮雕、新孔版畫 採訪寫作、繪圖、攝影同時進行 點心時間

IT2318A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 參考書目：（欲參加寫作組者請事先閱讀第1.項） 1. 穆宏志，新約中的耶穌畫像。光啟：2007。 何恭上，新約聖經名畫。藝術圖書，2001。 何恭上，新約聖經畫典。藝術圖書，2005。 廖亦武，上帝是紅色的。香港：子夜出版社 / 明鏡出版社，2011。 2.若有課程講義與隨堂文章範例討論，將於報名後以email寄給學員。 3.參加繪圖組之同靈，請自行攜帶畫具，鉛筆，橡皮擦，黑色簽字筆以及教會外觀照片。 4.參加攝影組之同靈，請帶數位相機，並事先拍下我的教會照片（10-15張，畫素愈高愈好，人物或外觀或其他教會景觀皆可）。