聖靈月刊 2012年10月號第421期 by 真耶穌教會 True Jesus Church

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我們的教會專欄

紙上攝影展

黎明教會

絕色之

文／黎明教會提供

迸落瞬間漣漪激起

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詩了你的眼引你同歸於鏡

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2000年西台中教會有鑒於信徒激增，會堂空間已不敷使用，為能方便牧養信徒與擴大福音開拓區域，便逐步規劃分設教會。於2004年分設永福教會後，西台中教會又積極在教會所屬的訪問區中與母會地理位置相對較遠的黎明區與向上區籌備分設教會。當時西台中教會特別舉行有獎命名活動，以票選最高票的結果，將新分設的教會定名為「黎明教會」。

母會西台中教會除已先購得大墩四街近惠文路口附近土地，約112.5坪為黎明教會建堂用地外，且成立黎明／向上區事工籌備組織，為分設教會預做準備。2003年10月起，先在區域內惠文中學租借會議室，定期舉行晚間聚會，凝聚同靈的向心力與訓練事工組織。隨後於2005年3月租得西區民生路510號一間透

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天店面做為固定聚會地點。同年6月1日舉行黎明祈禱所成立特別聚會，仍由母會牧養，並正式成立各事工組織、開辦宗教教育、舉行晚間聚會與上下午安息日聚會。以當時的信徒數而言，該地點空間十分不足，聚會時得分三個樓層以視訊設備輔助為之。但同靈們克服困難對此環境亦甘之如貽、同心同行，且激發起在建堂聖工上熱心奉獻的心志。

2006年1月1日於原址成立黎明教會，並經首次信徒會議通過成立建堂委員會，推動建堂聖工。雖歷經原物料劇烈波動、建築預算不斷調高的年代，信徒奉獻的建堂基金卻剛好在金融海嘯臨到，物價回軟的時候達到信徒會議設定的開工條件。2009年7月8日會堂興建工程動工，在主的帶領與建堂委員們的同心合意下順利進行，隔年2010年11月23日順利完工並取得使用執照，開始內部裝修。2011年3月27日遷入新會堂聚會，當時因主會堂裝修工程仍進行中，所以暫時在六樓餐廳聚會，並於五月舉行春季靈恩佈道會。5月20日主會堂裝修完工，會堂興建工程至此全部完工開始正式使用，並於2012年1月1日舉行獻堂感恩特別聚會。

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文／霍克灣‧攝影／黃愛惠

綻放的花

黎明教會會堂位於台中市七期重劃區內，緊臨台中市文心森林公園，地址為台中市大墩四街460號。地

如號角

理位置靠近一號國道、中彰快速道路五權西路交流道，並可迅速連結三號國道與高鐵台中站，且臨近未

傳遞

來台中捷運綠線文心五權站，交通十分便利。會堂為地下一層、地上七層、總建坪513坪的現代化簡約風

生生不息

建築，外觀與內部各樣設施設計新穎實用，總建堂經費含設備約四千八百萬元。會堂的設計以黎明教會一貫注重的福音宣道相關功能為考慮重點，會堂一樓設有多功能教室與慕道朋友的陪談室，牆上陳列五大教義、各聖禮與靈言禱告的照片、圖片及說明，以幫助慕道朋友明白真道，期望在此區域內多引人歸真、榮耀主名。

黎明教會在地理位置上雖因臨近台中市黎明路與小有名氣的前省府辦公廳與員工生活區「黎明新村」而得名，但自我期許在屬靈生命上更能如《箴言》第四章18節所言：「義人的路，好像黎明的光，越照越明，直到日午」般，盼黎明教會的設立得以如黎明清晨的陽光，帶給此區域尚未認識主的朋友們，生命更新的盼望。願一切榮耀、頌讚都歸主聖名。 ◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

雅博渡口

義診與佈道。蘭嶼是台灣最大的高山離島，位於台東縣東南方的太平洋中。島上居民為達悟族人，捕魚為生。全島面積僅 48平方公里，若騎乘機車悠閒行進，約90 分鐘即可環繞全島。十三年前，台灣本會具有醫護專長的同靈，開始組織醫宣團契，到偏遠地區義診，進行醫療宣道，第一梯次就是到蘭嶼，如今第四次再到蘭嶼，已是第四十四梯次醫宣義診了。在這個衛生條件較差、醫療資源相對不足的離島，義診是我們可以接近民眾的最佳管道，一方面提供他們切身需要的醫療服務和衛生教導，一方面提供心靈輔導並適時的佈道。

在困難處領人見主

八月中旬醫宣福音團契在離島蘭嶼舉辦

文／曾恩榮

耶穌走遍加利利，在各會堂裡教訓人，傳天國的福音，醫治百姓各樣的病症。……當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約但河外來跟著祂。耶穌看見這許多的人，就上了山，既已坐下，門徒到祂跟前來，祂就開口教訓他們（太四23-五2）。醫宣事工係於1999年8月8日在總會信徒代表大會通過後展開。第一梯次，只有兩位醫師全家8人總動員，到蘭嶼配合當地的福音同工，披荊斬棘。感謝主帶領，興起此項追隨耶穌腳步，到困難處領人見主的事工，2012年9月7日晚上開始的第十屆

楊醫師是教會的執事，在義診中得知

第二次醫宣團契動員聚會，與會的醫護同

有一位臥病太久褥瘡嚴重的老婆婆，趕到

工和福音同工達200多人，坐滿新建的高雄

她家，跪著爬進低矮狹窄的地下屋，診治

教會會堂。

病情。老婆婆褥瘡在右側髖部與臀部，傷口流出分泌物黃紅夾雜，異味難聞，病人周圍還有螞蟻排隊通行。楊醫師耐心清洗傷口，去除膿液與腐肉，用優碘消毒，再包紮傷口。護理完成後，楊醫師對病人和家屬說：「我是教會的執事，我為婆婆按手禱告，求主耶穌看顧，好嗎？」家屬說好，楊執事用靈言按手禱告，老

生老病死，是人無力逃避的循環，每個人必須面對的困難，「在困難處領人見主」是這項事工最有意義的所在，施與受者都蒙其福。耶穌在世傳道之時，到處醫病趕鬼，我們深入偏鄉醫宣，到醫院佈道，都是要在困難處領人見主。

婆婆睜大眼睛，露出久已不見的笑容，大家都

醫宣事工是主內醫護同靈的自覺與奉獻，

很感動。老人家不只得到醫治，他深深領受神

在困難處領人見主的使命，需要更多搭配的福

藉著僕人帶來的愛和福音。

音同工一起來實現。義診是管道，在義診中治

醫宣團契集合全台灣主內各科醫師、藥師、護理師、復健師等醫護同工，以及福音同工，每年舉行兩次動員團契聚會，八到十次義診醫宣，到偏遠弱勢地區，診病修牙，教導保

療帶給人安心與信任，在義診中的輔導，包括對身體的關懷，對生命的引領，帶給人平安的信息，義診之後的佈道與跟進，帶給人得救的希望。

健常識，輔導憂傷的心靈，宣揚基督的愛，希

每次醫宣活動的最後一項工作，是「病歷

望藉由醫療行為的互動與關懷，達到彰顯基

交接」，將彙整註記過後的病歷，交給跟進的

督、宣揚真道、拯救靈魂的目標。每個月奉獻

當地福音同工，繼續關懷跟進，因為我們不只

一個週末兩天兩夜，到物質條件不佳的偏鄉宣

是要進入困難之處，乃是要領人見主。願主悅

道，肉體或許疲累，心靈卻是滿懷喜樂與恩

納醫宣事工，賜福帶領。

典。

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2012.10

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期

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IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖／梅果屬神的教會都會鼓勵信徒投入長時間的禱告，或為求得聖靈，並且以說靈言作為得聖靈的憑據。當我們以正確的心態來到神的面前，藉著靈言禱告，聖靈會感動、更新我們，得以在我們的生活中行出神的原則。

靈修

14 英文原著／Boaz 譯／John Lin（MH）圖／Amigo

被聖靈充滿

封面裡文／黎明教會提供

黎明教會

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雅博渡口

1 文／曾恩榮

在困難處領人見主

將神以及祂的救恩視為生命中最重要的。

社論

6 文／榖響

主內一家──打造屬靈的大家庭讀經心得

真理

18 文／田昱欣

論道

從哥林多前書看「蒙召」

8 文／蕭榮光

神選民的特質

22 文／勁草圖／雅箴

識主更深

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

2012.10 421

期

吳明真、林永基、林恩賜、陳光照、陳恆道、張靈智、潘誠人、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：舉起禱告的手(上) 28 文／小麥子圖／梅果

杏樹枝

前言

13 文／杏樹筆耕小組策劃翠玉撰稿圖／Shen Shiao

創三七沒被寵壞的孩子

30 英文原著／FF Chong 譯／張擴圖／梅果

靈言禱告 35 文／吳明真

21 文／杏樹筆耕小組策劃藍溪撰稿圖／Shen Shiao

創三八緊抓應許的他瑪

圖／梅果

法利賽人和稅吏的禱告

26 文／杏樹筆耕小組策劃Ｈ撰稿圖／Shen Shiao

創三九精金計畫

41 文／謝宏駿圖／梅果

有人在為你禱告

68 文／杏樹筆耕小組策劃 tuul撰稿圖／Shen Shiao

創四十延遲 74 文／杏樹筆耕小組策劃黃綉華撰稿圖／Shen Shiao

創四一這不在乎我西番雅書──在神的日子中得隱藏

54 文／黎為昇圖／哈莫尼安

耶路撒冷的審判與救贖(上)

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41 父神喜悅聽到我們彼此代禱的聲音，樂意垂聽和成全。

45 文／Two Cats One Fish 圖／梅果

為茫然的未來與未知的婚姻禁食禱告

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48 文／c.y 圖／梅果

恆切禱告主開路

當人與神斷了線之後，這人的行為就不受神法則的約束，

信仰

像一只斷了線的風箏，似乎更自由了

行道體悟

但結局是不知去向。

51 文／紫荷圖／JOY

十字架轉載本刊，請先取得同意！發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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04-22436960

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E-mail

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04-22436960分機1255

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台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

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主耶穌的比喻

特稿

62 文／謝溪海圖／盈恩

特稿

芥菜種與麵酵的比喻

89 文／淑華

放長你的繩子，堅固你的橛子 ──記2012年文宣營東部班與總會班

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在人的智慧與神的大能之中，

要持守純一的心志，時時謹慎，防備從

力求盡到最好。

教會或個人信仰內部所產生的變質。

聖經放大鏡

歷史

70 文／恩沛

舊約聖經中的律法

教會歷史

96 文／王惠姬圖／台總圖書館提供

真耶穌教會的詩頌史話(十一)

蒙恩見證

76 文／烏龍教會何秋月

神的恩典與我同在 80 文／多倫多教會林慧瑛

再一次火般的試煉臨到我(下) 事奉心得

86 文／茁石

「獅子坑裡的但以理」少特班記實

藝文廣播專欄心靈的遊牧民族

100 文／謙芊

我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩詩情話意

102 文／星之墜

沉澱文宣處網頁線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

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期

2012

年度徵文

一年過去，一年又來，神的慈愛永遠長存；日頭出來，日頭落下，神的道理永存照耀；

日光之下

風往南颳又向北轉，神的恩典永遠不斷。

104 文／小光

基督的僕人紙上攝影展

在數算當中，都有無盡的恩典與見證！神喜悅我們與祂同心，最終人人得救，不使一人沉淪。你小小的感人故事，會是枯乾的骨，最佳的良藥。

封底裡文／霍克灣‧攝影／黃愛惠

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【恩典的記號】喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永遠的恩典賜給每一個人，然而，這恩典是以什麼樣的記號來顯現？例如：苦難或是意想不到的地方。請您將神的恩典與平安，與大家一同分享。

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【對主倚靠與交通】到主面前的人，主就為他擔重擔，並息了他的勞苦。有時候，我們就是那麼無助，依靠主，主會賜人意外的平安。您是否有全心交託的經驗？您是否常與主交通？

【以基督的心為心】

消息 33 文／文宣處

主題徵文──聖工經驗談 39 文／文宣處

張開眼睛，便一直在做決定。每個決定都牽連著每一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走過的痕跡，我們是否可以用心思考，在類似的事上，主耶穌又會如何處理？

主題徵文──恩賜 43 文／文宣處

主題徵文──擇偶中的跌跌撞撞 50 文／文宣處

主題預告──舉起禱告的手(下)

【獻上馨香之祭】獻祭是猶太人重要的活動之一，而每個祭的背後都有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作為活祭？

封底文／腓利門書房

新書介紹──NKJV／和合本中英對照聖經

投稿注意事項

字數約1000～3000字，文體不拘。請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

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主內一家打造屬靈的大家庭

社論

文／榖響

我們在基督裡蒙救贖，成為神的兒女，以直線的關係而言，神是我們在天上的父，以橫線的關係而言，我們之間發生了弟兄姊妹的關聯，因此我們不再是外人，不是客旅，而是神家裡的人（弗二19）。

不是外人外人就是沒有關係的牽連，你是你、我是我，不相干、不過問，行同陌路。然而神家裡的人就不是外人，我認識你，你也認識我，我們每個人都有責任應該認識其他的家人。有的教會推行名牌識別活動，每個人都有名牌，來教會就掛戴起來，互相可以打招呼、叫名字，只是有的信徒一聚會結束，馬上就將名牌還回牆壁上，迅速離開教會，傳道只能看到名字，來不及多問一句就走了。這樣的名牌就沒有真正發揮效用，所以弟兄姊妹最好聚會後至少逗留一段時間，彼此打聲招呼、問問近況，如此才有一家人的感覺。有的教會推行「哈利路亞」打招呼運動，全教會大大小小見面的時候都要說一聲「哈利路亞」。這是讚美神的話，彼此打招呼時一同來讚美神，這也是真耶穌教會信徒家人的通關密語，辨識真耶穌教會信徒的好方法。家裡有人生病，其他家人都會關心照顧，而不會置之不理。神的家也是這樣，每個家人都很重要，需要時彼此代禱。

不是客旅客旅就是暫時的過客，沒有歸屬感，沒有向心力，態度被動而冷漠。然而神家裡的人不是客旅，我們都是家裡的一份子，都是主人，只是有的早進門，有的晚進門，既然都進入這家了，就要主動積極。教會有些聖工找不到人來作，有的信徒以忙碌為理由拒絕，其實是因為沒有歸屬感，不看重這分聖工的價值。有的來這裡讀書或工作的弟兄姊妹以為只是來幾個月或是幾年就要離開，也會沒有歸屬感，所以來教會沒有向心力。其實不論時間長短，只要是神的兒女，不論在什麼地方，都是一家人，都可以主動付出，為神的家作一點事，作一

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期

些階段性的任務，因為這是自己的家、自己的事，所以教會不是傳道、長執、負責人的，而是每位弟兄姊妹的家。當我們對某個團體有一些付出和貢獻，自然就會對這個團體有歸屬感，這個團體就會成為我們的教會、我們的家。小孩子在家裡受照顧，只會想從家裡得甚麼，等到長大成人，會轉換思考：「我能為這個家作一些甚麼事、付出甚麼？」主耶穌說的真有道理，「施比受更為有福」。因為我已經長大了，不再是小孩了。客旅的心態都是短暫的，沒有長遠的計畫與目標。但是教會的發展卻要有求神帶領的目標，人才要培訓、奉獻要甘心，如果信徒當自己是客旅，誰來思考教會的遠程發展呢？因此我們都不是客旅，而是家人。

神家裡的人主耶穌是家裡的大家長，所以凡事都要尊主為大、敬畏神，沒有任何人可以僭越主耶穌的權柄，要以真理為依歸，照著真理而行。教會雖然有管理的組織與層次，但是不能完全以外面公司企業的管理態度，有分上下的權力關係，因為教會的組織各部門是分工合作的聯繫關係，有功能的差異，沒有權力的大小。因此教會是一個家，家不只是一個講理、講法的地方，更是一個講愛的地方。弟兄姊妹不要停止聚會，有的人停止慣了要來教會時反而會覺得奇怪，但是家人的關係就不會尷尬，來就來吧，因為本來就是一家人。有的家人即使外出遠遊或工作，都想要知道家人有否平安。因此，平時可以利用 facebook 或skype 互相聯繫也很好。家人常常見面才能培養感情，有感情的基礎才能互相扶持、彼此幫助，有的家人在困苦艱難中，我們就有機會付出關懷。感謝主。家人的關係不是自己選的，你出生在這個家庭，你屬於這個家庭。同樣的，我們在神家裡的弟兄姊妹的關係也是主耶穌給予的，不能拒絕與否認，你我雖然不可愛，但因為主的關係，因為主耶穌愛我，主耶穌也愛你，所以我仍然要愛你，你也可以接納我（羅十五7）。既然是一家人，彼此若有得罪的事，也要互相赦免，重歸於好。家是避風的港灣，是自己休息與整理的地方。同樣的，教會也是我們的家，讓我們的靈性歸回安息，平靜安穩、重新得力。

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神選民的特質

文／蕭榮光

人類得有歸回天家的資格，唯需仰賴主耶穌寶血赦罪成為義人。

論道

真理專欄

一.不從血氣「不是從血氣生的……」意即不順從血氣行事。回想上古時代人類遭逢全面性洪水毀

引言

滅，幾乎一切生物在一夕之間慘遭滅絕，豈

耶穌基督用祂的寶血從罪惡中救贖出

不是因為人類順從血氣行事所釀成的浩劫？

來的一切百姓就是選民（徒二八；太二十 31）。依彼得的闡釋，這些選民是「被揀

其實《創世記》第六章裡頭我們不但可

選的族類，是有君（王）尊（貴）的祭司，

以找到神以洪水行使人類史上首次大毀滅的

是聖潔的國度，是屬神的子民」（彼前二

原因，也可以發現神的靈（spirit）原來是

9）。

與人同在的，無奈因人類順從血氣行事。神說：「人既屬乎血氣……」（創六3），所

耶穌的另一愛徒約翰對這些選民則有如

以祂的靈就不永遠與人類同在了。

下的敘述，他說：「凡接待祂（耶穌）的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的

神說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永

兒女。這等人不是從血氣生的，不是從情

遠住在他裡面」（創六3上）。上述經文的

慾生的，也不是從人意生的，乃是從神生

「住在」這個動詞，按馬丁路得的譯本乃用

的。」（約一12-13）

“walten＂這個字，意指「管理、管轄、統治、治理、掌權」。在此可以明白地看出，

以下試就約翰的觀點一一探討神的選民與常人迥然不同的特質：

原先神的靈乃在「神的兒子們」（參：創六 2）的心中治理、掌權。可惜，他們（神的兒子們――顯然指《創世記》四、五章所指塞特的子孫，這個神創造人類正統的血

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脈。）寧願順從血氣行事而不讓神的靈來治

但人因有神賜的靈魂，所以人類得有歸回天

理他們：神的兒子們看見人的女子（乃指從

家的資格，唯需仰賴主耶穌寶血赦罪成為義

該隱的血脈繁衍下來的後代子孫）美貌，就

人始能重回天家（約十四6；加三26-29），

隨意挑選，娶來為妻（創六2）。

神要救拔的只有人類，連犯罪的天使祂都不救（來二16），何況禽獸。因而人類的尊貴

如以保羅的說法，即是他們寧捨聖經的

性遠遠超過禽獸自不在話下。

引導、消滅聖靈的感動，而順從肉體行事，聖經上說：「因為隨從肉體的人體貼肉體的

至於同樣是人類的世人，因具備如下幾

事，隨從聖靈的人體貼聖靈的事。體貼肉體

個條件：1.相信耶穌、2.接受合法赦罪的大

的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平

水浸禮、3.領受聖靈的印證，完完全全成為

安。」（羅八5-6）。這句話的產生雖離挪

神的兒女（徒二38；羅八15-17）。就使得

亞時代將近三千多年之久，但真理是永恆不

這個人有別於一般的世人，他就成為「真神

變的。因為當時的人類種了敗壞的因，所以

的兒女」。約翰認為那是一種權柄，依約翰

收了敗壞的果。

的意思應該是指：1.可以行神蹟、2.能夠趕鬼（可十六16-18）、3.能赦罪、4.能留罪

如今耶穌親自道成肉身來到世上，以犧

（約二十22-23）；彼得認為那是一種恩寵

牲自己的身體，流出寶血，洗淨凡信祂的人，

與榮尊：1. 被（神）揀選的族類、2.有君尊

使他們能成為祂的兒女。祂以這樣貴重的代

的祭司、3.是聖潔的國度（的國民）、4.是

價把世人從黑暗的罪惡中救贖出來，所以聖

屬神的子民、5.蒙（神）憐（愛）恤（憫）

經說：「因為你們是重價買來的。所以，要

（彼前二9-10）。

在你們的身子上榮耀神。」（林前六20）聖經說人類的生命有如一聲嘆息（詩據此，從動物學的立場來看，雖然「世

九十9）、一片浮雲（雅四14），又如花、

人遭遇的，獸也遭遇，所遭遇的都是一樣：

似草（詩一○三15）轉瞬即逝，如此微不足

這個怎樣死，那個也怎樣死，氣息都是一

道的生命體，神竟如此這般地眷顧我們。

樣。人不能強於獸……。都歸一處，都是出於塵土，也都歸於塵土。」（傳三19-

神又因體恤我們的軟弱，所以差遣聖靈

20）。也就是說，人與禽獸同樣有生有死，

――保惠師（原文叫訓慰師）內住我們身

且死了也都歸於塵土，所以從人類身上依然

內，長久與我們同在（約十四16），為的是

隨處可以發現有很多動物性的本能需求，最

要隨時幫助我們，照著神的旨意替我們（聖

明顯的莫過於食、色兩方面，所以說食、色

徒）祈求（羅八26-27），讓我們能過著敬

性也。但《傳道書》接著說：「誰知道人的

神守命，蒙受恩福的生活，就如主耶穌說

靈是往上升，獸的魂是下入地呢？」（傳三

的：「我來了，是要叫羊得生命，並且得的

21）。此處明白指出同樣死亡，肉體歸土，

更豐盛。」（約十10）

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更奇妙的是，耶穌雖已從死裡復活，後

（原文作淫亂）、污穢（見不得人的羞辱

來又升天，經上說，祂現在「還在父神的右

事）、邪蕩（放蕩不羈）、拜偶像（古代中

邊作中保替我們祈求」（參：羅八34；提前

東地區的拜偶像常與性氾濫相伴）、邪術、

二5）。

仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴（飲食無度）（加五

耶穌基督既是以這般完備的福音愛我們、救我們，我們豈能像那些不認識神的世

19-21）。緊接著，他說行這樣事的人「必不能承受神的國」（加五21下）。

人，仍生活在諸般的罪惡中而惹神震怒（羅一29-31；約三36）？我們靠聖靈的幫助，

以上十五種罪行、敗壞的行為，在當今

脫離來自世間的敗壞而不順從血氣行事，豈

的世人乃是屢見不鮮的事，生活在此的選民

不是理所當然的?!

深受的衝擊不可謂不大。要潔身自愛，其難度當然遠比早年的農業社會型態更為艱難百

二.不從情慾保羅對那些尚未認識神的世人之行事為人有一段精闢的描述，他說：「你們（以弗所教會的信眾）行事不要再像外邦人，存虛妄的心行事，他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬，良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。」（弗四17-19）保羅在牧養教會，對待信徒就如父親對待己生的兒女一般（參：林前四14-17），他生怕信徒不順從聖靈行事，他苦口婆心的書勉加拉太地區的信徒說：「你當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。」（加五16-17）

倍，要單靠己身意志力去實踐使徒約翰的經訓著實不易，勢必要倚恃聖靈的匡助始能克竟全功。但真正要達到此一目標，也得學習保羅的心志。他說：「我先前以為與我有益的，我現在因基督都當作有損的。不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌為至寶。」（腓三7-8），另外他又說：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）。綜上所述，保羅的心志是：1.因基督的緣故，把世界萬事當作有損的、2.以基督耶穌為至寶、3.世界萬事萬物對保羅已構不成誘惑或陷阱（試想一個死在十字架的人，他還有什麼私慾

情慾既然與聖靈相爭且彼此為敵，那麼

嗎?!心如止水，不是嗎？）

「情慾」不是聖徒的頭號敵人嗎？正是！所以我們必須認識情慾到底何指？保羅進一步說：情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫

所有神的選民務須朝此目標邁進，才能真確達到「不從情慾」的境界，否則利慾薰心，利令智昏的禍患不只會發生在暗嫩的身

2012.10 421

期

上（參：撒下十三1-19、28-29）、流便的身上

說：「撒但，退我後邊去吧！你是絆我腳

（參：創四九3-4，三五19-22），或大衛的

的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意

身上（撒下十一、十二章），難保哪一天也

思。」（太十六23）

會發生在自己身上（林前十12）！屆時，悔恨說不定就來不及了（參：賽六三10）。

主耶穌有回向門徒說：「我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔

三.不從人意

鬼」（約六70），耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。猶大由尊貴的使徒搖

誠然在日光之下的眾多受造物中，我們人類的智慧顯得出類拔萃，鶴立雞群，神也把所有受造物交給我門來治理（創一28），

身一變而成撒但同夥的，貪心斷送了他的生路。我們若失去儆醒，只順從人意不順從神意，同樣也會成為撒但的同路人。

我們甚至會創造各種器物，藉之來改善人類生活。不經意間，就容易陷入自我陶醉，甚

亞伯蘭從埃及又回到迦南地，後來住在

至自義的陷阱中。這種自我膨脹、妄自尊大

希伯崙幔利橡樹附近，這時距他被神呼召離

的狂妄行為在神的兒女中比較少見，因為我

開故鄉吾珥已過了十五個年頭，膝下猶稀，

們深知我們的神是「創造萬物的神，是獨自

他的太太撒萊遂起意，要藉使女夏甲跟丈

鋪張諸天、鋪開大地的神」（賽四四24）、

夫亞伯蘭同房來生一個兒子（原文作被建

「祂名稱為奇妙、策士、全能的神、永在的

立），此時的亞伯蘭也附和太太的意思與使

父、和平的君」（賽九6）、「祂是那叫死人

女同房，果真生下一個兒子。亞伯蘭怎麼想

復活、使無變為有的神」（羅四17）。

也沒想到，就這麼一小步的差錯，從此鑄下家中兩大族系的深仇大恨，直至今日還是永

當神的兒女腦筋「清醒」的時刻，我們通常會服在神的權能之下，聽命祂的引導、

無寧日。人意凌駕神意所釀成的禍患之大，真難以想像（參：創十六章）。

指示，惟當我們偶而不夠儆醒的當下，也可能會依從人意行事，此時可能就會掉進那惡

古時神藉先知以賽亞說的一點也沒錯：

者為我們設計的圈套中，蒙受極大的虧損。

耶和華說：我的意念非同你們的意念；我的道路非同你們的道路。天怎樣高過地，

當主耶穌指示門徒，祂必須上耶路撒冷去受長老、祭司長，文士許多的苦，並且被

照樣，我的道路高過你們的道路；我的意念高過你們的意念（賽五五8-9）。

殺，第三日復活，此時的彼得二話不說，馬上拉著主，並說：「主啊，萬不可如此，這

日常生活中類似的案例比比皆是，神的

事必不臨到祢身上。」（太十六22）。站

兒女們要如何才能避免類此的覆轍再重蹈，

在人世間的立場看，常人應不至於認為彼得

以致蒙受難以估計的損失，想必除了仰賴聖

有何不當的舉措。豈料主耶穌轉過身對彼得

靈的扶持，努力靈修自己，俾達到聖靈時時

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充滿，凡事才能行在平安蒙福的路上。

的靈。神的靈若住在我們裡面，就是神住在我們裡面，我們也深知我們住在祂裡面（約

四.從神生的註

壹四15）

根據同樣出自使徒約翰手筆的《約翰壹貳叁書》，我們得知凡從神生的基督徒必然會是：1.對神清楚認知――耶穌是基督、 2.必行公義、3.不會犯罪、4.也不能犯罪、 5.必蒙神保守，惡者無法害他、6.必愛神的兒女。

約翰進一步說：「神就是愛；住在愛裡面的，就是住在神裡面，神也住在他裡面。」（約壹四16），而人要如何住在愛裡面呢？意思要我們把保羅在「林前十三 4-8」所闡明愛的真諦，徹徹底底地實踐在我們的日常生活中，唯有如此才真正達到住

上述的3.4.兩點與本文上下文特別有關聯，謹在此再稍作闡明。

在愛裡面，如此才是真正達到神人合一。唯其如此，才能放膽說，愛在我們裡面得以完全。如此，我們將來在主的審判台前才能坦

一個真正「從神生的」信徒為何不會犯罪，聖經說：「凡從神生的，就不犯罪，因

然無懼，因為愛裡面沒有懼怕，愛既完全，就把懼怕除去。

神的道存在他心裡」（約壹三9上）。「神約翰緊接著說：「因為祂如何，我們在這

的道」在《和合本聖經》另有小字註明「原文作『種』」，而在《聖經原文串珠註解》中對「神的道」則作「種子、子孫、後裔」解，在《英文欽定本》作“seed＂，而《馬丁路德譯本》則譯作兒女“Kinder＂。

世上也如何。」（約壹四17），這乃是在表明，主耶穌當年在世上是如何的表現，我們在這世上也要靈修到如主耶穌那麼樣的完全無瑕疵。像保羅說的：「我活著就是基督，我死了就有益處」（腓一21）。這正是神的

不論種子或子孫，假定神的種子栽在這

兒女無論如何要努力達到的靈修目標。

個信徒的心田，那麼將來這顆含有神種子的樹，按各從其類的定律，長大豈不像神一

結語

樣？設若神的道像子孫，那將來長大「像

綜合上述，其實「四.從神生的」之境界

神」更是天經地義無庸置疑了（參：詩八二

應屬最高，假如能達到這個境界，那前面三

6；約十34-35）。既然像神，何罪之有？

個階段的工夫大致上也已達到了，怪不得約

不僅不會犯罪，從神生的基督徒也不能犯罪（參：約壹三9）。一個從神生的基督徒，必定也是從聖靈生的，因為聖靈就是神

翰把它擺在最後面。期望所有神的兒女們都能滿足老約翰所提示的這四個靈修的境界，這樣，我們就是一個踏踏實實神的兒女―― 神的選民了。阿們。

註參考拙文〈從神生的〉，《聖靈》月刊第376期（2009.01.），頁8-11。

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期

創三七章

文／杏樹筆耕小組策劃翠玉撰稿圖／Shen Shiao

沒被寵壞的孩子敬畏的心，使他其後不斷的各種熬練中，都得神一路護航。

從雅各愛拉結，看七年如同幾日（創二九 29-30），到利亞失寵（創二九31），乃至

杏樹枝

信仰專欄

身為父親的雅各對眾多孩子不同程度的愛，差別待遇的劇本不斷在雅各的家庭上演。不平的心衍生家庭糾紛，環境可能造就不同的人格發展。 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

《創世記》三十七至五十章，除了三十八章穿插其他人物以外，聖經以極長篇

彌補愛妻早逝的遺憾，以及憐惜缺乏母愛的幼兒，父愛的傾注一面倒。沒有母親陪伴的童年，約瑟想必緊緊依偎著父親，聽父親的言語，看父親的背影長大。聖經描述雅各愛約瑟過於愛他的眾子，製作彩衣是明顯的記號，使其他的哥哥們眼紅（3）。如此集寵愛於一身，我們卻看不出約瑟恃寵而驕，反而是單純、正直不阿的性情令人印象深刻。他將哥哥們在外的惡行報給父親知道，肯定引來敵意（2-3）；直率說出禾捆下拜與太陽月亮、十一個星星向他下拜的夢，更是激起哥哥們的嫉妒甚至恨意（5-10）。約瑟的道德勇氣容不下罪惡，為了哥哥們好，他採取向父親打小報告的方式；不是自己願意，卻連連作了讓人匪夷所思的夢，即便父親都責備他了（10），他仍然寧可實情相告。如此的性情中人，使得約瑟在哥哥之間的處境越益艱難。雖然不能選擇生長的

環境，卻寧可選擇作個不求人歡喜，只討神歡喜的人。他沒有忘記父親的信仰與教訓，父親的神就是他的神。敬畏的心，使他其後不斷的各種熬練中，都得神一路護航。就如伸出手來，手指的長度不一，有時候，父母對子女的愛是如此被解釋的。身為父母無法絕對保證自己全然公平，然而，孩子的天真、善良、正義感，是需要被肯定，被增強的好品質。父母的信仰示範，影響孩子一輩子也是我們可以同心見證的事實。約瑟的好品德從神而來，從父親

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

親拉結在生下弟弟便雅憫時難產而死。為了

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

幅敘述約瑟的生平事蹟。一開始，約瑟的母

的教誨而來，也從他受教的心而來，環環扣住，成就一個沒被寵壞的孩子。而這孩子將來要被賦予重任，登上埃及宰相的寶座，完成神縝密的計畫。網路線上雜誌

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聖靈充滿被

英文原著／Boaz 譯／John Lin（MH）

靈修

真理專欄

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圖／Amigo 將神以及祂的救恩視為生命中最重要的。

也正應驗了基督所說，神所賜的聖靈是沒有限量的（約三34）。這裡所說的「被充滿」即發生在得到聖靈的時候，也就是耶穌在祂受難前的應許――就是在祂升天之後，祂會

舊約時代的先知早已預言了聖靈的降

賜給門徒一位保惠師，叫祂永遠與他們同在

臨。在眾先知當中，約珥和以賽亞是最顯著

（約十四16、23，十六13）。這是領受聖

的；他們對應許的聖靈的功用與工作做了很

靈時的充滿，就是聖靈內住的開始。

詳盡的說明。這種聖靈的工作，與舊約時代聖靈的工作有極明顯的不同。在新約時代，聖靈的賜予是沒有選擇性的，聖靈將賜給所有人（珥二28）。這預言著新約時代，神將揀選那些前來尋求祂的人，應許將祂的靈賜給他們，並且這寶貴的聖靈不再只是賜給那少數的人。關於應許的聖靈，其中一個重要的特點就是，祂會與領受聖靈的人永遠同在。

道工作時被聖靈充滿。這是當時一個相當普遍的體驗。然而，這個體驗並不是指著受聖靈時的充滿而說的，因為他們在被差派出去傳福音之前已經領受了聖靈（路二四49；徒一5、8，二4）。因此確切地說，這是在做主工時，聖靈所賜給的權柄。因著被聖靈的充滿，他們得以放膽無懼，並儆醒洞悉撒但的工作（徒四8、31，十三9）。這裡所說的

聖靈充滿的定義

其次，《使徒行傳》常提到使徒們在傳

充滿，指的是工作時聖靈無比力量的充滿。

首先，當聖靈臨到一百二十個門徒時，

第三，被聖靈充滿也意味著過著被聖靈

他們都被聖靈充滿（徒二4），同時神的豐

所引導的生活，將神以及祂的救恩視為生命

盛也充滿在他們每一個人當中。保羅被聖靈

中最重要的。儘管遇到任何困難，仍願意持

充滿是另一個類似的例子（徒九17），而這

守住耶穌，深知所信的是誰（徒十三52）。

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期

過一個被聖靈充滿的生活，就是要避開敗壞

裡面，他也可以被聖靈充滿」。他們認為說

的世界的影響而不同流合污（弗五18）。這

靈言是一定會發生的，可以發生在受洗之後

裡所說的充滿，指的是順服聖靈而被聖靈充

的任何日子裡，但不一定會立即發生在被聖

滿。

靈充滿之際，所以主張「被聖靈充滿」不等同於「得」聖靈。

不符合聖經的論點有些人為了挑起「被聖靈所充滿」以及「說靈言」之間的爭論，試圖在描述五旬節事件時所用的字眼當中來挑毛病。他們主張的論點是，「被聖靈充滿」發生在「講方言」之前，而他們的推理基礎就是《使徒行傳》第二章第4節中所用的連接詞「和」。因著這個字，他們認為這兩個事件的發生是有時間差距的。他們意圖要表達的觀點是：一個人可以在受水洗之後，就被聖靈充滿。

這個不符合聖經的觀點，關鍵點在於「領受聖靈時的充滿」。使徒們在五旬節時被聖靈所充滿乃是教會最初的真理模式和藍圖（徒二1-4，十44-48，十一15-17）。人能夠被應許的聖靈所充滿是前所未有的。雖然聖經談及西面、以利沙伯和撒迦利亞等人曾被聖靈充滿，但是這些事是發生在耶穌升天之前，所以並沒有違背主所指示的，領受聖靈時的充滿。

換句話說，還沒得聖靈的人，聖靈也住在他

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耶穌升天後，聖靈的充滿是以五旬節聖靈降臨，門徒講方言為開

也以從聖靈而生與風，以及風的響聲同作比喻（約三8）。

始點。這說法與奉耶穌之名受洗的

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例子是類似的。當基督在世時，單

考慮到這一點，這兩個徵兆與聖靈第一

憑祂的話就能赦人的罪；然而，在

次的澆灌顯然不可能是巧合。尤其是說起別

主升天後，單用禱告或是悔改而不

國的話來（說方言），符合了「如火焰」的

受洗，是無法真正赦罪、達到除罪

顯現，具有獨特性，亦符合聖經中一貫的教

目的，罪的赦免必須經由大水洗。

導；這被用來描述聖靈臨到一百二十個門徒身上。無可否認的，必先有風吹過，火焰才

聖經的教導有一點可以肯定的是，一百二十個門徒是因為得著聖靈（領受聖靈時的充滿）而說方言。他們發出的舌音吸引了許多群眾來觀看這個受聖靈時的景象；此

會燃起；因此，我們可以說在這兩者之間有一個接合、接續點連結著，讓前者能夠啟動後者。同樣的道理，一百二十個門徒一定是先被聖靈充滿了，是因為領受了聖靈說起方言的表現。

時所說的方言便不可能是在他們被聖靈充滿

從教義上來看，在基督升天之後，聖靈

一段時間之後才體現出來的。群眾所聽到的

降臨的充滿在信徒身上一個明顯的證據就是

聲音與門徒們受聖靈的時間是密不可分的，

說靈言（徒二4）。在五旬節時，那些被聖

而這促使彼得站起來，向那些嘲笑他們的群

靈充滿的人開始說起靈言（別國的話）來，

眾解釋。雖然彼得確認了聖靈的降臨，但是

而這一點亦可從後來受聖靈（這裡沒有提及

他並沒有將受聖靈與說方言區分開來，而是

被聖靈充滿）的哥尼流身上得到印證。當彼

告訴眾人他們所看見的是門徒受了聖靈（徒

得和一些弟兄們聽到了外邦人說方言（徒十

二33）。顯而易見並且無可推諉地，這聲音

47，十一16-17，十五8），彼得即明白這些

（說方言）明示了門徒受了聖靈。

人與他們所受的是同樣的靈。因此，在《使

這足以解釋一百二十個門徒受聖靈時的景象。在這個經節當中提到了兩個特徵，一是有一陣大風吹過，另一是舌頭如火焰顯

徒行傳》中所提到在五旬節被聖靈充滿的人，即是指著那些得到了聖靈的人而言。

澄清誤解

現出來（徒二2）。在聖經原文當中，氣息

（Breath）、風（Wind）和靈（Spirit）是同

《以弗所書》五章18節說：「要被聖靈

樣的字根。因此我們便不難理解以西結先知

充滿」。這是一個普遍性的真理，並不能成

所說關乎氣息進入骸骨的預言；其所指的氣

為洗禮時，就被聖靈充滿的論證。這也是聖

息，即是神的靈（結三七14）。此外，耶穌

經從未說過的。因為這種說法是與人「得聖

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期

靈」以及「聖靈內住的工作」原則相互矛盾

結論

的。所以沒有人可以說：一個人在得到聖靈以先，他已經被聖靈充滿了。

聖靈的同在並不代表聖靈充滿在每一個信徒當中（參：林前二14）。這裡有兩點

關於「得聖靈」，一般在教會中會有兩

可供參考。首先，我們要從神完全的豐盛來

種不同的人。一種是仍未得到聖靈的信徒；

了解（弗一23）。神是無所不在的；在教會

另一種則是已經得到聖靈的人。第一種人需

每一個層面裡頭，都有祂的存在。其次，哥

要先求得聖靈，再過著被聖靈帶領的生活；

林多教會部分的信徒已敗壞，並且變得世俗

第二種人則需順服聖靈，讓聖靈在人順服的

化，而這讓我們了解到，他們並沒有順服聖

前提下被聖靈充滿，才能維持內住的聖靈所

靈的引領。然而，聖靈非常清楚每一個人的

發出的活潑功用。

所作所為。在這裡，其結果是很清楚的：神堅立那守道的人，而那不服從的，祂將審判（參：林前六9-10）。雖然在教會中不是每一個信徒都已得著聖靈，但我們知道，只要他們長久保守在主裡，每個人終將得到聖靈。而他們得著聖靈的時間乃是由神決定。每個人得聖靈的時間與地點各有不同，在聖經中亦有許多例證（徒八15，十九5-6），此與真教會的信徒經驗相吻合。當論及聖靈的降臨，有兩個定要提及的重點。其一是：當人得到聖靈時，耶穌必與他同在（約十四16-17、19-20、26），因為他所得的聖靈就是神的靈。其次，我們受了

IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

聖靈的人，就必須順從聖靈，過著一個被聖靈所充滿的生活。

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從哥林多前書看蒙召我們是由神而生，若沒有神的眷顧，我們怎能在這世上站立得穩！文／田昱欣

讀經心得

真理專欄

一26-31」的時候，對於神的選召特別有感動，神所要揀選的是在世人的眼中看為卑賤、看為軟弱的，而這些人將會成為神所看重、所賜福的。所以我們應當像童女馬利亞一樣，謙卑的成就神的旨意，「我心尊主為大；我靈以神我的救主為樂」（路一46-

前言

47）。

從聖經舊約時代來看，神所揀選的子民，是指著亞伯拉罕、以撒的後裔――正統的以色列血親，屬於在血統上是神所認定的子民，其餘的都被稱為是外邦、外族，不被神所揀選的族類。更因著如此，以色列人就與眾族不同，獨立於世（民二三9）。而之後藉著先知的預言及神的慈愛，將祂的獨生子遣於世，因著耶穌基督的寶血，使世人脫罪，叫一切信祂的人能成為祂的子民。神的救恩因此也臨到外邦人身上，使我們能在「靈統」上稱為神的選民，進而能得蒙救贖。

慈愛，若不是祂豐富的恩惠，我們豈能承受這如此大的恩典？而在筆者看到「林前

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智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。神也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。使一切有血氣的，在神面前一個也不能自誇。但你們得在基督耶穌裡，是本乎神，神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。如經上所記：「誇口的，當指著主誇口」（林前一26-31）。

一.神的揀選與人的蒙召

正因如此，我們更應當感念神的救恩及

弟兄們哪，可見你們蒙召的，按著肉體有

期

1.揀選最初的揀選，即是在以色列人的身上，「因祂愛你的列祖，所以揀選他們的後

裔……」（申四37）。神所愛的亞伯拉罕、

呢？（林前一25）

以撒、雅各的後裔，因而被稱為神的選民，唯有他們才能得蒙救贖。而擁有血統上的認

神是因著人的軟弱，才能在人的身上看

定，於他們之外的各方各族，都無法得到神

見神極大的作為及能力。就像使徒保羅，

的救恩。但因著神愛世人，藉著耶穌的寶

逼迫教會、殺害使徒，但因蒙神選召，成為

血，救贖了世上所有的罪人，使萬族萬民都

傳福音的工人，大發熱心的到處傳講福音、

能因著祂而成聖。

為耶穌基督做見證，使得更多的人來相信耶穌、認識真神。雖然保羅得到神極大的救

在「啟五9-10」說到：「他們唱新歌，

恩，卻仍有軟弱，他曾三次求神叫那「刺」

說：祢配拿書卷，配揭開七印；因為祢曾被

離開他（林後十二8），但神卻回答他說：

殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國

「我的恩典夠你用的，因為我的能力是在人

中買了人來，叫他們歸於神，又叫他們成為

的軟弱上顯得完全。」（林後十二9）

國民，作祭司歸於神，在地上執掌王權。」耶穌基督用自己的寶血，重價買回了我們，

神看重的不是世上的財富、權力及名

使我們能成為神國的國民，在屬靈的層面

利，乃是軟弱、卑賤並且需要神的憐恤的一

上，能稱為神的選民，脫離了罪的轄制，得

顆心，「哀慟的人有福了！因為他們必得安

著救恩進入永生的盼望。

慰。」（太五4），神所要的是人的軟弱，神所要的是人所不要的，凡那有的，在神面

不是我們揀選了救主，而是神揀選了我

前都將變成無有。因此，我們更應當面對

們（約十五16），為此我們更當遵行主的話

自己的軟弱，因為在我們軟弱之時，神便

語，遵從神的旨意，在奔跑天國的路程上竭

會伸出大能的手使我們成為剛強（林後十二

力追求完全。

10）。

2.蒙召

二.神的慈愛

神雖揀選了各族的人成為祂的兒女，但

我們愛，因神先愛我們（約壹四19）。

神讓世人那愚昧的知識無法明白神的大能，也無法參透救恩的奧祕，唯有蒙神選召、受

神為何揀選外邦？神為何要拯救眾人？

神感動的人才能明瞭，使得世上的人都無法

總歸一個字――愛。因神的大愛，我們才能

誇口，在神的面前存著謙卑的畏懼。保羅

在基督裡與主有分，藉著耶穌基督的寶血，

便在給哥林多教會的書信中以此闡明，信徒

我們得蒙救贖，過犯得以赦免，一切的一切

不應該互相比較，看自己比別人強。既然在

都是歸因於神的恩典及慈愛（弗一7）。若

神面前都是微不足道的，又有什麼好紛爭的

不是因著神的愛，若不是因著神的憐恤，若

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不是因著神的恩典，如今的我們，是否能進

做神所不悅納的事（箴三5）。彼得也說：

入神國與神同得基業，這答案可想而知。

「以謙卑束腰，彼此順服；因為神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（彼前五5）。

在《哥林多前書》十三章中也提到，愛就是最大的道理（林前十三13）。而這「愛」也就是神的本質和生命（約壹四 8），我們因著神的愛得以完全，就應當在神的愛中保守己心，為報答神的大愛及恩典而竭盡心力效法主、跟隨主。

三.我們應當有的態度──謙卑

結語因著哥林多教會的一些紛爭問題，保羅所寫的一些勸勉書信，讓人知道神的大能大愛。如今蒙神選召的我們，因救主耶穌基督的寶血得稱為神的兒女，就不該有紛爭或混亂存在其中，因為我們在基督耶穌裡，都成為一了（加三26-28）。

面對創造宇宙萬物的主宰，我們區區的被造物又當如何表態呢？在神的面前我們豈

世人之所以會得到如此大的恩典，乃出

能誇耀我們的智慧和榮耀呢？神是一切的根

於神的慈愛。而紀念神的恩、神的愛，是我

源，是那自有永有的主（出三14），在所有

們身為蒙救贖之人所當盡的本分，在基督的

受造物之先祂就已存在，人的一切在祂面前

愛中，活出基督的樣式，榮神且益人。

又算得甚麼呢？但神卻將我們放在祂的心上因此，謙卑的來到主施恩的寶座前，是

（伯七17）

我們面對神的態度。我們是由神而生，若沒「耶和華啊，人算甚麼，祢竟認識他！

有神的眷顧，我們怎能在這世上站立得穩！

世人算甚麼，祢竟顧念他！」（詩一四四

願我們時時都能留意所言所行，也要將一切

3）。我們這微小的世人，就應當感念神偉

的榮耀歸給天上的這位偉大真神。

大的救贖之恩，不誇耀自己、不彰顯自己的能力，因這在神眼中，是多麼的微小及無能。所以，得蒙神救贖、蒙神恩召的我們，就應當專心仰賴神，謙卑的來到主的面前，不要倚靠自己那無用的聰明，在我們所行所走的路上倚靠神，求神幫助指引，不要自以為自己很有智慧，凡事敬畏神、倚靠神，不

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創三八章

文／杏樹筆耕小組策劃藍溪撰稿圖／Shen Shiao

緊抓應許的他瑪神的應許必不落空，只要我們不鬆手！

他瑪被拉出來的

敘述這事件始

她公公，對他說：「這些東西是誰

末？且他瑪行 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

的，我就是從誰懷

「比我更有

認，這印和帶子並

始終相信長子名分應得的祝福，是來自神的應許，是該由她而出的子嗣所得，因她是這個家庭的

他瑪，一個外族女子，嫁入希伯來人猶大

長媳！儘管當時在她所處的境遇

的家庭成為長媳。然而卻一再遇人不淑，丈夫

看來，這已是不可能的任務，她

珥「在耶和華眼中看為惡，耶和華就叫他死

卻未曾放棄希望，甚至運用巧計

了。」（三八7）。猶大的次子俄南依當時習

且不惜冒著被燒死的危險（三八

俗，也奉父之命與他瑪同房，以為兄長珥生子

24），就是不讓亡夫珥的名字在

立後。豈料俄南心懷惡念不願為兄長留後，於

族中被塗抹。結果，她所生的兒

是耶和華因其惡行也令其死亡（三八9-10）。

子法勒斯成為大衛王的祖先，而

公公猶大恐怕三子示拉亦死亡，於是打發他瑪

耶穌肉身的父約瑟亦由其所出。

回娘家守寡，承諾等示拉長大再娶她回來。只

由此可知，他瑪所堅信且不顧一

是日子一天天過去，示拉早已長大成人，猶大

切努力達成的，是得到神的喜

卻未履行諾言。

悅！

多年來他瑪一直順服夫家的安排，也耐心

他瑪緊抓住神的應許而得以名

等候著。直到明白自己的期望已落空，於是採

留耶穌的家譜，留傳百世直至今

取了不得不的「非常手段」――假扮成妓女，

日。我們若指望將來名列生命冊

而從公公猶大懷孕，並留下證物，後來生了雙

上得進神國享永生，更當亦步亦

胞胎兒子。

趨地遵照神的教訓指引，因深知

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

（創三八25-26）

義」？只因她耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

義，因為我沒有將她給我的兒子示拉。」

此亂倫之事，而猶大卻稱她

的孕。請你認一杖都是誰的？」猶大承認說：「她比我更有

信仰專欄

杏樹枝

篇幅完整地

時候便打發人去見

神的應許必不落空，只要我們不乍看之下很難理解，何以聖經要以整章的

鬆手！網路線上雜誌

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識主更深文／勁草圖／雅箴抓緊神的應許，在一次一次的試煉中逐漸茁壯。

讀經心得

真理專欄

醫治（徒五16，八7），也不免讓耶穌有很深的感嘆！

全能的醫生如果你問血漏的婦人「耶穌是誰？」她一定告訴你，耶穌是一位全能的醫生（太九1822；可五25-29）。因為這個婦人患了十二年的血漏，看遍所有的醫生，花盡所有的錢財，

前言

卻一點兒也沒有好轉。

「耶穌是誰？」你曾這樣輕聲地問自己嗎？或是有人這樣問過你？此時，腦海中是否出現了好幾個代名詞――救主、全能的神、永生神的兒子……，若是未信者，答案可能又不一樣了――馬利亞的兒子、被釘十字架的人、基督教的教主、外國人的神……。

耶穌的衣裳，她血漏的源頭立刻乾了，而羞於啟齒的疾病也痊癒了。還有在畢士大旁，病了三十八年的可憐人（約五1-9）、生來就瞎眼的（路九1-12）、長大痲瘋（路五12-16）、害癲癇病的（路九37-43）、百夫長的僕人

關於耶穌的種種事蹟，在新約聖經四福音

（路七6-8）……，這些為病痛所苦的人，耶

書有明確的記載，其實在舊約時代，早就預言

穌對他們而言，無疑是全世界最厲害，而且是

了耶穌的誕生（賽七14）。

免付醫藥費的醫生。

在二千多年前，耶穌利用短短的三年遍行

想想，人的一生歷經生老病死，生的喜

各地傳揚福音，祂行神蹟、說比喻、論真理、

悅，死的哀傷，而病呢？卻叫人折騰，心裡憂

教訓眾人。在當時跟隨祂的門徒或是眾人，

苦，若是慢性疾病或是不治之症，那種內心的

對祂真正的身分並不了解，因此在四福音中耶

苦楚加上身體的疼痛，真叫人難當！然而基督

穌常常問門徒：「我是誰？」（太十六15；

徒所仰望的是，將來要成就極重無比永遠的榮

可八27、29；路九18、20），為的是要門徒

耀（林後四16-18）。在這病痛的過程中我們

再一次確認、明白所信的，才不致在信仰上糊

稱之為操練，也就是每個人人生的功課。

塗了。而當時的眾人大都為了得餅吃飽（約六 26）、看神蹟（太十二39；路十一29）、得

後來在擁擠的人群中，血漏的婦人，摸到

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世上眾人，沒人能躲得過病痛與死亡，小至幼兒，大到老年；輕如擦傷，重如生命垂

危；也許小小的割傷、瘀青，我們可以自行處

經上記著：一日，耶穌與門徒來到曠野，

理，幾天之後就可以平安無事。但是重病呢？

隨行的眾人也跟著。於是，耶穌就對他們講論

急難呢？一般的世人，總是呼天喊地、拜佛吃

神國的道，醫治那些需要醫治的人。黃昏時

齋；心中惶恐、亂無頭緒，然而真正認識耶穌

便叫門徒預備食物，但在前不著村，後不著店

的人，雖然也痛苦、也哀傷，或有失落信心的

的野地，哪裡去找吃的呢？所幸，一個孩童的

時候，卻仍可以藉著同靈的關懷、代禱，加上

五餅二魚，似乎帶來了希望，但在人看來仍是

自身迫切的祈求，讓內心平靜，真知道主的旨

「差很大」。然而耶穌當下拿著食物，望天祝

意。

謝，就這樣擘餅，將食物擺在眾人面前……

在眾多的蒙恩見證中，病得醫治的事蹟不勝枚舉。當我們走過死蔭的幽谷，又重獲健康後，心中也認同――耶穌，真是全能的醫生。

權能的主

（太十四13-21；可六30-44；路九10-17；約六1-14）。也許在場的民眾，並不知道食物的來源，但你可想像，這些門徒應該是嚇傻了吧，這麼神奇的事，就呈現在眼前；當然，門徒也再次見證了耶穌的權能。

雖然耶穌以人的樣式降生於世，以屬世的

在婚宴的場合，酒用盡了，對客人來說是

眼光來看，祂只不過是木匠的兒子，既無權

多麼地掃興，對主人而言，內心也一定焦急萬

勢、無財力，也沒有高深的學問。然而祂有著

分、坐立不安。但在迦拿娶親的宴席上，耶穌

神所賜的權柄，可以醫病趕鬼、可以平息風

卻只是不急不徐的吩咐用人做出「把缸倒滿，

浪、可以從無變有，可以拯救人的靈魂……。

又舀出來」的動作，事，就這樣成了。連負責

耶穌本身就有著超越常人的特質，祂也超越了

掌管筵席的人都不知道這好酒是從哪裡來的

時間空間和物質的限制。祂不需東奔西跑，不

（約二1-11）。

需飛簷走壁，只需一句話、一個念頭、一個動

隨著醫術的發達、有機食物的講究，養生

作，便可以滿足所有人的要求。祂，無所不

的觀念漸漸普及，人們愈來愈長壽，也愈來愈

知、無所不能、無所不在，萬人崇拜；祂，甚

能享受生命帶來的美好。但是，不管歲數多

麼都知、甚麼都能、甚麼都在，一點都不奇

少，終要面對人們因犯罪所導致的後果，即生

怪。只是，許許多多的世人心被蒙蔽，耳中充

命的結局。依據傳統的概念，把人的心跳、呼

滿脂油，只想看祂「超人」的表現，卻忽略了

吸永久性停止，作為死亡的標準，當醫生判定

永生的價值。

你的心臟停止跳動，腦幹死亡時，也就是生命

從小接受宗教教育的幼童，在聽了許多聖

的盡頭。

經上有關耶穌的記載，也許會認為耶穌像極了

面對親人的離世，我們總是有太多的不

魔術師。「魔術人人愛看，戲法人人會變；

捨，卻也無能為力。聖經中耶穌曾讓拉撒

只是手法不同」。雖然魔術師能從無變有，但

路（約十一1-46）、睚魯的女兒（可五35-

都屬乎物質的，並無法創造生命。耶穌是更高

43）、寡婦之子（路七11-17），從死裡復

明的，無須道具，無須譁眾取寵；不用術語，

活。這是現今醫術中無法達成的，醫學可以讓

不用氣氛，因祂是賜生命的主，所行的不叫魔

人延長生命，可以抑制癌症蔓延，卻無法讓人

術，我們稱之為神蹟。

回天「有」術。

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赦罪的主赦罪，對一般人來說，可能覺得事不關己，反倒認為監獄裡的囚犯才是迫切需要被赦罪的。人們想要的是肉眼看得到的―― 病得醫、危難變平安、問題得到解決、祈求得著應允。那是因為沒有人認為自己有罪，但是信從

IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

耶穌基督，且明白道理、相信永生的人都知道聖經所說的：「罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）。人要能夠相信這位創造宇宙萬物的神，是拯救人類的救贖主，承認自己的罪，並且來到

眼淚，用嘴連連親主的腳，又用香膏抹在耶

神的面前謙卑悔改，又要接受真教會合乎經

穌的腳上。同樣的，在場的人感到疑惑。耶

訓的大水洗禮，才能夠罪得赦免，如同新造

穌對眾人說這個女人許多的罪都赦免了，因

的人一樣，過著重生的生活，將來且要住在

為她的愛多；但那赦免少的，她的愛就少。

榮耀無比的天堂。

於是對那女人說：「你的罪赦免了」同席的人心裡說：「這是甚麼人，竟赦免人的罪

耶穌曾醫好被人抬著的癱子，耶穌見他們的信心就對癱子說：「小子，放心吧！你

呢？」耶穌對那女人說：「你的信救了你；平平安安的回去吧！」（路七36-43）

的罪赦了。」又說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，回家去了。這段事

不管是幾千年前耶穌的傳道，或是現今

蹟，引起了在場幾個文士心中質疑，但耶穌

我們邀請人來聽福音、認識真神。這些醫療

要他們知道，祂在地上有赦罪的權柄。「徒

的行為、福音的短講、蒙恩的見證，都只是

十43」也提到：「凡信他的人必因祂的名

一種工具，終極目標是要讓這些慕道朋友的

得蒙赦罪」（太九1-8；可二1-12；路五17-

罪得赦，將來得永生。

26）。

永生神的兒子一次耶穌到一個法利賽人的家裡坐席，有一個女人，她是個罪人，就拿著香膏來到耶穌的跟前。她用頭髮擦去滴在耶穌腳上的

耶穌到了該撒利亞‧腓立比的境內，就問門徒說：「人說我人子是誰？」他們說：「有人說是施洗的約翰；有人說是以利亞；

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又有人說是耶利米或是先知裡的一位。」耶

不管我們是如何來認識耶穌的，若我們

穌說：「你們說我是誰？」西門‧彼得回答

還是「拿香跟著拜」，或認定耶穌只是一個

說：「你是基督，是永生神的兒子。」耶穌

「保平安」的對象，這分信仰也許就此「阿

對他說：「西門‧巴‧約拿，你是有福的！

們」停在那裡，當我們再度遇到患難、病痛

因為這不是屬血肉的指示你的，乃是我在天

時，很容易喪失信心，甚至離開了耶穌。

上的父指示的」（太十六13-17）。今日，蒙祂寶血洗淨的我們，對死亡不施洗約翰曾為耶穌作見證說：「我曾看

再產生恐懼，不再接受地獄的威脅，因為信

見聖靈，彷彿鴿子從天降下，住在祂身上。

祂的人必有永生。我們都希望在今生有豐盛

我先前不認識祂，只是那差我來用水施洗

的生命，在來世有永恆的生命，所以當敞開

的，對我說，『你看見聖靈降下來，住在誰

心門相信，並努力追求。因為惟有祂才能給

身上，誰就是用聖靈施洗的。』我看見了，

人豐盛的生命，也惟有祂才是通往永恆生命

就證明這是神的兒子。」（約一32-34）

的道路。

使徒約翰是耶穌生前最喜愛的門徒，他

如果我們在信仰上有體驗，應該更抓緊

在所寫的《約翰福音》中，提到了寫此卷

神的應許，在一次一次的試煉中逐漸茁壯。

的目的：「耶穌在門徒面前另外行了許多神

但可惜的，人總是那麼軟弱，既希望自己的

蹟，沒有記在這書上。但記這些事，要叫你

靈命更堅強，卻又害怕接受神所出的考題。

們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們

常常心裡相信，卻表現不出有信心的行為

信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約

來，總是一面祈求，一面擔心，一而再，再

二十30-31）

而三地在禱告中覆誦著同樣的事情。但慈愛的神滿有慈憐，祂樂意耐心地等候我們的成

耶穌自己也說：「我是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父（神）那裡

長，而我們也必須在不斷的讀經、聽道和禱告中來靈修自我。

去。」（約十四6）。耶穌誠然背負我們世人的罪，受盡人的藐視、毀謗和欺凌，為我

親愛的朋友，您覺得耶穌是誰？這也許

們釘十架、嚐苦味，完成神要祂作的拯救工

跟信仰的追求程度有關係。但不管如何，

作——就是叫人得生命，並且得的更豐盛。

我們總要持定十足的信心，並像那聰明的童女，隨時儆醒，檢視自己的油（太二五

結論對照今日，耶穌在我們的心目中到底佔了

1-13）。將來，必帶著歡欣的心情，迎接主的到來。

多少分量，祂只是一位全能的醫師？關於赦罪，關於永生神的兒子，我們又了解多少？

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精金計畫

創三九章越過神的界限，是永遠付不起的代價！

約瑟被帶下埃及去（創三九1），展開了神揀選約瑟為「貴重器皿」的培育計畫 ――保存以色列子孫共70人，在未來的大饑荒中活命，並且實現神對亞伯拉罕子孫

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的預言。「你要的確知道，你的後裔必寄居別人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他們四百年。並且他們所要服事的那國，我要懲罰，後來他們必帶著許多財物從那裡出來。」（創十五13-14）誠如神一貫的「精金計畫」，「我必反手加在你身上，煉盡你的渣滓，除淨你的雜質」（賽一25）。在神殿中的最貴重器皿，莫不是由精金捶出、或包裹、或貼上，神要用的，乃是精金。試歸納出聖經和身邊信徒的精金特質――「在不明白當中的順服和忠心」被造成任何器皿，沒有意見；「寬大的心」有相當的延展性；「在人性的考驗中得勝」至純的本質；「通過時間的漫長等待」忍耐被塑造的長時間。精金計畫是神的主權，被挑中的人，固然已被命定，但是否能勝任，常在一念之間決定成敗！算算雅各是在91歲，才從愛妻拉結得了約瑟。雅各已走在信仰的成熟期，對幼子最是情深，除了彩衣和三千寵愛，揣想雅各也將畢生最重要的那位神――亞伯拉罕的神、以撒的神、以色列的神，用17年的歲月將神如何的恩典、如何拜神，放在約瑟心中。約瑟心中有神，秀雅俊美，但神怎知他能承擔大任？約瑟下到埃及，獨自一人，先考一關！「英雄難過美人關」！其實，哪是「美人關」？說的淺白，是自己情慾這一關，不分男女老少，不論身分，生而為人，治服肉體如治服己心，強如取城，始終是「人生第一險關」！約瑟百事順利，不敢得意忘形，深知落難中仍有祝福，只因神的同在，始終徹

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文／杏樹筆耕小組策劃 H撰稿圖／Shen Shiao

底逃離主動引誘的主母，沒有在外邦忘記耶和華，那位祖先的神，那位難以測透旨意，卻時刻賜力量的神。主母使盡渾身解數，沒有攻破約瑟心

第一關是神的界限，「我怎能做這大惡得罪神呢？」（創三九9），別人眼中的飛來「艷福」，是約瑟逃之不得的「大惡」。越過神的界限，是永遠付不起的代價！約瑟只求能過得了神這一關，這樣的心志，蒙神看重同在，約瑟得著內心真正

人，當然知道得罪主母的嚴重，但他寧可接受未知後果，把生命豁出去，也不願虧負主人的信任。被主母誣告的罪名，這真是可以殺頭的罪！所幸波提乏也不笨，為什麼沒砍約瑟的頭？生氣歸生氣，氣自己的老婆成分居多，身為「護衛長」，豈會看不清自己「風情萬種、手段高明」的妻？豈會分辨

清「蒙神同在」的可貴，勝於一切外在的晦暗不明。約瑟嚴守三層把關，現在看來，他用「不惜生命」、「不計名聲」維護了「屬靈的名譽和品格」！真是英雄出少年！在教會，也會看見莫大的苦難臨到某些人，現在稍有老練眼光，懂得神的伏筆，是為成就「精金」計畫，大家都怕神垂愛的眼光臨到，但要當瓦器還是金器，也許，除了揀選，也有幾分自我的智慧抉擇吧！

黃金何其失光！純金何其變色！聖所的石頭倒在各市口上。錫安寶貴的眾子好比精金，現在何竟算為窯匠手所做的瓦瓶？（哀四1-2）

不出這青年確實有神與他同在？約瑟沒有

在大戶人家，不但有金器銀器，也有

伸冤說破，讓波提乏維持住丈夫和內臣的

木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑

表面尊嚴，只把約瑟下在監裡，留他生

賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就

路，也讓神的計畫向前再進一步。

必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主

第三關是約瑟對自己人格的愛惜，在外邦的法律，沾著別人的妻已是犯法，更何況是拜真神的以色列人？少年做的兩個異夢，考驗著約瑟，神若要成就異夢中那

信仰專欄

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

第二關是對主人的忠誠，約瑟是聰明

的行事標準――「神的標準」！他看

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

的平安，雖在監牢，處之泰然。

一路期許自己在任何考驗，都有穩定

杏樹枝

中的三關。

頂高貴的身分，約瑟便完全信任神，

用，預備行各樣的善事（提後二2021）。神造就精金，約瑟自古閃閃發光，今仍輝映！

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起禱告的手（上）

（上）

文／小麥子圖／梅果

義人的禱告是大有功效的。當我們禱告時，是否記得認罪悔改？可有舉起聖潔的手，為周遭的人代求？在禱告中，是否全然交託？還是仍感乏力？對未來感到茫然？我們若有一顆如芥菜種的信心，必能叫大山從這裡挪到那處。

基督徒非常注重禱告的工夫，但是在靈裡禱告的體驗，是否夠深刻？還是只是形式上讓人知道你在禱告。我們應當在心誠意正中，更加與神深刻地靈交。或許我們常因著信心不足，無法了解神的旨意。神也知道我們的軟弱，所以祂也會安排弟兄姊妹們為我們禱告，只要我們願意敞開心胸去接受，便可以了解到神在我們身上的慈愛是何等地深。

藉著靈言禱告，聖靈親自用說不出的嘆息為世人代求，無論是茫然的未來或是最切身的婚姻大事，都可以在禱告中祈求神的帶領。禱告的內容可以是包羅萬象，但是最重要的無非是悔改、祈求、頌讚與感謝，而不是學那些文士、法利賽人一樣，不斷向神強調自己有多好，從稅吏的禱告中，便讓我們見到了美好的佳範。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

靈言禱告

舉起禱告的手（上）

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1 英文原著／FF Chong 譯／張擴圖／梅果

當一個人下定心志、立意要更親近神時，就會專注地與神交通。

在聖經中有無數的例子說明向神禱告的需要，其中有些篇章段落捕捉住古聖徒在禱告中的心思意念。儘管感覺沮喪，並且被捆綁在自己的境遇之中，這些聖徒仍然能夠在禱告中看見事情的光明面（詩十三，十六；哈三18下），並且完全地從這些在禱告之前感覺無法超越的情境中釋放出來。很顯然的，沒有比敬虔的向神禱告更有功效的了。鑑於末世的危險，神應許把祂的靈賜給那些信祂的人。這些危險被描述於聖經之中，規模浩大、勢不可擋，甚至連神的選民都可能被沖走（太二四2224）。因此，毫無疑問地，聖靈的降臨被視為是獲准進入神國的憑據。然而，同樣重要的是，聖靈可以使我們變得更好，尤其是當我們在禱告中有強烈恆切的心志來順服神的時候。藉著這種方式在聖靈裡禱告，我們可以確保我們將能達到最終的目的地——天國。

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矛盾和混淆屬神的教會都會鼓勵信徒投入長時間的禱告，或為求得聖靈，並且以說靈言作為得聖靈的憑據；或為求聖靈充滿，使靈性更新成長。因此大部分已經領受聖靈的人皆是以靈言來禱告，祈求主的幫助與改變。但是當我們細細反省，難免看見教會中仍有許多需要加強改善的事實：如有些信徒常被這個世界與物質所拖累，以致靈性的成長受到阻礙，或有時因同靈之間產生一些摩擦，對教會之事工造成負面的影響。這時就會使人產生懷疑，以為靈言禱告只是一種形式？對信

除此之外，這亦與基督的教訓相符合，也就是在祂升天之後，聖靈必降臨，並且以前所未有的方式施展祂的作為（約七37 下）。這亦是末世真教會的模式：神決定在他們的心中與他們同住，藉此給予祂的子民一個全新的開始（約十四23）。這也在門徒的生活上標記為一個新篇章的開端，與他們從前所過的相比，這乃是一個截然不同的新生活。這種新生活靠著聖靈全然的力量，得以轉變、得力，作為標記。

講靈言的功效

徒的靈修是否真能產生造就？因此再次來認識主耶穌這美好的應許――領受聖靈，及以靈言禱告的真理，是很需要的。

事實上，五旬節之後，他們所過的共同生活是一個被聖靈充滿的生活，一個他們夠能彰顯神的豐盛的生活。使徒之間的敵對

證據聖靈的降臨乃是要使我們能夠過著聖靈充滿的生活，一種可以在面對黑暗時向前發光、榮耀神的生活。如此看來，求得聖靈且被聖靈充滿是一生的追求，並且需不住的持守。聖經描述聖靈第一次在五旬節降下，信徒們被聖靈充滿，開始說起別國的話來（徒二4）。講靈言是神給教會最初的憑據，確定聖靈的領受（徒十44下，十一15下，十五

在此徹底的消失，創造出一個全新的氛圍，有利於教會的成長。同樣的，對我們而言，我們也必須通過如同早期教會發展的初始階段。無庸置疑的，在這方面的成功，被聖靈充滿乃扮演著一個重要的角色。然而，從五旬節的描述來判斷的話，聖靈的充滿是不可能獨立存在於聖靈的領受之外。在這裡，我們可以在講靈言（受聖靈的憑據）和過著聖靈充滿的生活之間，建立起一個打不破的連結。

造就自己

8），而使徒從一開始便把這獨一的證據納入他們的事工之中，並且這也是真耶穌教會從第一天建立以來即採用的同一憑據。許多人會相信教會所傳講的，也是因為體驗到使徒們所領受、宣揚的得聖靈憑據。

既然神已經應許賜下祂的靈來幫助我們。當我們以靈言禱告時，乃是對神說，而不是對人說（林前十四2上）。這樣的關係是獨一無二的，因為我們所開口向神單獨講

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

述的，乃是聖靈所賜予的（徒二4）。雖然

告；讓聖靈深深地充滿了我們，並且帶動靈

如此，我們也必須在禱告上做好我們的本

性成長的過程。

分。當一個人下定心志、立意要更親近神

舉起禱告的手（上）

時，就會專注地與神交通。當思想觀念清晰、純正時，這種禱告才能帶來果效。

藉著靈言禱告，聖靈向我們顯露出主的心意。有什麼能比這更美好的嗎？我們時常因著我們的行為所帶來的後果而感到遺憾，

保羅教導我們，當說靈言時，是在造就

因為我們並不總是能夠明白主那完美的旨意

自己（林前十四4），所希望的即是讓神的

是什麼。然而，聖靈在禱告中能夠轉變我們

靈在禱告中澆灌我們，使我們成長，滿有祂

的心思意念，照亮我們該做的事，賦予能力

的身量。然而，儘管講靈言和被造就之間的

來為我們的觀念、行為做出實質的調整。

關係密切、無法分離，但是我們仍須給予聖靈機會，為我們的益處在我們裡頭動工。這意味著以靈言進行禱告時，我們必須有一個願意被神帶領的心，而這也是聖靈將如何從裡頭來改變我們的方式。

講說奧祕保羅告訴我們，當講靈言時，沒有人聽出來（林前十四2）。很顯然的，這個教訓也表明，禱告是獻給神的，而不是為了讓人知道我們在談論什麼。禱告只單獨在神和我們之間進行：祂是我們禱告的唯一聽眾。因此，每次當我們以靈言禱告時，我們要提醒自己，將禱告轉向神。

幫助我們禱告在禱告中「言盡了」可能是相當不愉快

IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

的經歷，而當這種情況發生時，通常我們會停止禱告。然而，保羅教導我們，聖靈親自用說不出來的嘆息替我們禱告（羅八26 下）。「嘆息」是由聖靈發出的聲音。換言之，聖經教導的靈言禱告是聖靈替我們禱

2012.10 421

期

▲彼此相愛是基督賜給祂的門徒並且也是賜予我們的新命令。

聖靈裡的禱告在禱告中預備我們自己，決心跟從聖經的道理，決定著我們在聖靈裡禱告的功效；

ᷣ柴!⽝㔯

當我們以正確的心態來到神的面前，藉著靈言禱告，聖靈會感動、更新我們，得以在我們的生活中行出神的原則。

聖工經驗談

使我們自己在祂的道中扎根在我們與惡者的不斷爭戰中，我們需要

作聖工是基督徒的本分，

牢牢地扎根於神的道中。保羅生動的解釋

每個人被分配的工作雖都不

說，如果我們想要贏得勝利，我們絕對需要

同，但一切的善工都是神所

穿戴神全副的軍裝，而穿戴這副軍裝的整個

看重的。不過，人卻常常因

過程，絕對少不了善用神的道。此外，保羅勸勉信徒必須隨時靠著聖靈禱告祈求（弗六

為自己的心態，而有不同的

18）；這有助於我們保持儆醒。這也意味

福分領受。雖然恩賜無大小

著，當我們禱告時，我們應當注重的是，藉

之分，但有人在作工中得到

著跟從、持守神的道，將自己的意念建立在

造就，有人卻跌倒了；有人

神的道中。

滿得恩典、喜樂，有人卻日

當我們將意念交託於聖靈時，完成神旨

漸悲涼。這都是因為作工心

意的渴望將變得更加強烈；知道我們所領受

態的正確與否，導致我們是

的真理可以拯救生命，因此持守住這個真理的意願，即表明了我們愛慕真理和對真理的信心。尤其是當真理遭受挑戰之時，為了捍

得福還是招禍。您呢？在作工中獲得了什麼呢？

衛真理不被扭曲而向神獻上禱告，將能夠增進我們確信自己所領受的真理。雖然我們是以靈言禱告，實際上我們的心思意念是與神的旨意一致的。

合而為一教會的力量之源，毫無疑問的，是聖

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靈。然而，在現實環境中，教會離合一的目

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標仍然有些差距。因著這個原因，保羅鼓勵

彼此相愛

教會以和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜

舉起禱告的手

合而為一的心（弗四3）。這裡有兩個值得指出的重點。首先，只有當同靈們順服聖靈時，教會才能在合一中運作。其次，當教會被神的和平管轄時，在聖靈裡合一的標記才會在教會中顯露出來。

彼此相愛是基督賜給祂的門徒並且也是賜予我們的新命令（約十三34）。包括了我們生活中每一個層面，並且將教會結合在一起，抵擋住撒但燃燒的鏢箭攻擊。無可非議的，在真正的彼此相愛中，我們才能夠證明自己是主的門徒（約十三35）。信主的人，

（上）

當有問題產生並且似乎要分裂教會時，

能保守在主裡頭，並不僅僅是因為我們持有

同行一路的強烈渴望，將促使大家為了教

全備的真理，更是因著我們清楚地顯明了、

會益處的緣故，將這些分歧差異擺在一邊。

遵守著我們所傳講的真理。

每一個屬靈的人都將為了教會而進入禱告之中（參：詩一二二6下）。當教會為了合一的目標而努力，以靈言禱告將充分的發揮其功用，改變那些向神獻上禱告的人的心思意念。毫無疑問的，這樣的禱告，將為教會帶來極大的益處。

彼得說，主的再臨，近了。這是提醒我們，要我們所有的人更加地儆醒禱告（彼前四7），而這個在禱告中的儆醒，必須體現在我們對彼此熱切的愛心上。在禱告時，當我們彼此相顧，並且思考如何在教會中挑旺起信仰和愛心之時，這就表示我們是依著聖

相反地，當一個人試圖將自己的想法強

靈的旨意禱告。藉靈言禱告，我們允許聖靈

加在神的身上時，即便禱告，他也無法在

自由地指引我們，以成就祂要我們彼此相愛

聖靈裡禱告。在極端的情況下，每當他禱告

的旨意（約壹四12-13）。

時，他都將被自己的心所欺騙，誤以為他所採取的做法才是正確的。以這種態度禱告的

結語

人很容易在教會中造成一些混亂，因不能順

當我們不順服聖靈時，即便我們是以靈

服神的旨意，絕對無法蒙神的悅納。在警告

言禱告，我們的心思意念顯然仍未準備好

中，猶大毫無保留地總結，那些因人意而離

跟從神的旨意。因此我們必須不斷學習與追

開教會的，是屬乎血氣、沒有聖靈的人（猶

求，彼此以真理互相提醒，並靠聖靈的幫

19）。

助，能克服人性的軟弱，使自己的心願意順服神的旨意時，這樣靈言禱告必真正發揮造就的能力，也必帶來聖靈充滿的果效。

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期

▲

法利賽人和 2

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謙卑的稅吏

稅吏的禱告文／吳明真圖／梅果

在禱告中要看見自己的不足，祈求神能開恩和憐憫。

一.前言一個孩子犯了很嚴重的錯，重重地傷了父母的心，讓父母難過和生氣。但是只要孩子願意悔改，父母最後都會原諒孩子的過錯。同樣的，神是我們的天父，雖然我們曾經犯錯得罪神，只要能夠悔改，天父也會垂聽我們的禱告。如何禱告，方能蒙神垂聽？其中的關鍵因素為何？聖經中有甚麼原則可以遵循？以下擬根據《路加福音》第十八章9-14節「法利賽人和稅吏禱告」的比喻來探討這些問題。

二.經文的背景在《路加福音》第十八章9-14節的「經文」中，論及禱告的比喻，其地點是在「聖殿」，這是猶太人的宗教中心。猶太人的宗教領袖聚集在聖殿，他們嚴格遵守摩西律法，自認為是「義人」。但在耶穌的眼中，一個「自以為義」的人卻是「罪人」。可見耶穌的觀點與猶太人的觀點有巨大的差異。網路線上雜誌

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起禱告的手（上）

在《路加福音》第十八章9-14節的「上

他的義而作罪孽，他所行的義都不被記念。

文」中，論及罪人的「悔改」。例如施洗約

他必因所作的罪孽死亡。」（結三三13），

翰傳「悔改」的福音（路三3、8），只要

所以自以為是義人，而輕視別人的人，將無

罪人能認罪悔改，救恩就要臨到他們的身

法蒙神的悅納。

上。又如耶穌對法利賽人說：我來本不是召義人悔改，乃是召罪人「悔改」（路五27-

聖殿在耶路撒冷的山上，因此人要去聖

32）。再如耶穌差遣門徒出外傳道，如果百

殿禱告時，聖經描述是「上」聖殿（路二一

姓聽見彌賽亞的福音，不願意「悔改」，當

38）；當要離開聖殿時，聖經描述是從耶路

審判的日子，他們要遭受嚴厲的懲罰（路十

撒冷「下」來（路十30）。

13-14）。當耶穌面對法利賽人質疑祂與罪人一同吃飯，祂就說了「失羊」、「失錢」和「浪子」的比喻（路十五4-32），意思是如果罪人能夠「悔改」，連神的使者也要為他歡喜（路十五10）。

「法利賽人」與「稅吏」是兩種截然不同類型的人物。在禱告的比喻中，耶穌用極端對比的人物，告訴我們禱告應有的心態。「法利賽人」的學問淵博、生活嚴謹，他們嚴格遵守摩西律法；在社會上他們被人尊

在《路加福音》第十八章9-14節的「下

重，一般人認為是義人。而「稅吏」剝削猶

文」中，論及在耶路撒冷時，十一個使徒聚

太人，生活腐敗，違反摩西律法；在社會上

集在一處，耶穌親自站在他們當中，對他

稅吏被人棄絕，一般人不願意跟他們往來，

們說：人要奉耶穌的名傳「悔改」、赦罪的

視他們為罪人（路十九7；太二一32）。

道，從耶路撒冷起直傳到萬邦（路二四3349）。可見這個禱告比喻的上文、下文都與「悔改」有密切的關係。

三.經文的釋義

2.法利賽人站著，自言自語的禱告說：「神啊，我感謝祢，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。」（路十八11-12）

1.耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿

猶太人的禱告習慣常是站著（太六

裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅

5）。「自言自語的禱告」，希臘文是「為

吏。」（路十八9-10）

自己的這些事禱告」。我們禱告的對象是神，禱告的態度應該要慎重，方能得到神的

比喻的目的是要告訴那些仗著自己是義

喜悅。法利賽人禱告的態度不好，其缺失有

人，藐視別人的人。「仗著自己是義人」

二：(1)說別人的不好。法利賽人的禱告不

希臘文是「確信自己為義」，指他們自以為

是感謝神的祝福與恩典，而是數落別人的

是義人，因而倚靠自己，不信靠神。經云：

缺點，並且藐視別人；他說：我不像別人勒

「我對義人說：『你必定存活！』他若倚靠

2012.10 421

期

索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。(2)說自

「算為義」就是「稱義」，是法庭上的

己的好。法利賽人的禱告是誇耀自己的成

名稱，是法官宣判犯人「無罪釋放」。這是

就，自以為義；他說：我一個禮拜禁食兩

外在法律地位上的稱義，並非內在行為上的

次，而且遵守什一奉獻。摩西律法規定，百

稱義。經云：「所以凡有血氣的，沒有一個

姓要一年禁食一次，在贖罪日的時候，表示

因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫

為罪痛悔（利二三27）。法利賽人為了表

人知罪。」（羅三20）。人都是軟弱的，不

示信仰的虔誠，一週禁食兩次，在星期一和

能完全遵守律法（雅二10），無法藉由行律

星期四；法利賽人也強調「凡我所得的」都

法稱義。只有藉由基督耶穌的救贖，方能白

捐上十分之一，這本是好的，但做為信仰上

白的稱義（羅三24）。

之誇口、自義，反成為神所厭惡的。在一般百姓的眼中，法利賽人是義人，

3.那稅吏遠遠的站著，連舉目望天也不

因為有義行；而稅吏是罪人，因為沒有義

敢，只捶著胸說：「神啊，開恩可憐我

行。但是在耶穌的眼中，反而稅吏被稱為義

這個罪人！」（路十八13）

人，這是出乎大家的意料。事實上，只有神是絕對的完全，祂是純全、無瑕疵；而人因

稅吏的禱告與法利賽人截然不同：(1)稅

為犯罪，虧缺了神的榮耀（羅三23），無

吏不敢站在醒目的地方，只是遠遠的站著；

法達到絕對完全的地步。所以在神的眼中，

或許法利賽人是站在前面醒目的地方，為了

世界上沒有「義人」，連一個也沒有（羅三

讓人看見他的虔誠。(2)猶太人的禱告習慣

10）。法利賽人的行為好，在神的眼中是

常是舉目望天（約十一41），稅吏卻不敢

「罪人」；稅吏的行為不好，在神的眼中也

抬起頭來，因為自覺污穢，不配站立在神面

是「罪人」。但因為稅吏願意悔改認罪，謙

前，得到神的恩典。(3)當法利賽人吹噓自

卑的向神禱告，神的恩典臨到他身上，使他

己的榮耀，自認是義人時；稅吏卻不斷的捶

能白白的稱義，被神稱為「義人」。

著胸，為了罪過憂傷和悔改，自認是罪人。 (4)法利賽人向神誇耀自己的美德，他不需

四.經文的教訓

要神的開恩與憐憫；而稅吏卻求神施恩，可

1.禱告應有悔改的心

憐他這個罪人。經云：「神啊，求祢按祢的慈愛憐恤我！按祢豐盛的慈悲塗抹我的過犯！」（詩五一1）。當我們願意認罪悔改，神是慈愛的，祂會赦免我們的過犯。

一個常向神禱告的人，他會對罪惡很敏感，因為有聖靈的同在；所以我們要順從聖靈的帶領，不要消滅聖靈的感動（帖前五 19）。罪惡常會試探我們，只有靠神的恩典

4.告訴你們，這人回家去比那人倒算為義

方能勝過。因此大衛作詩說：「神啊，求祢

了；因為，凡自高的，必降為卑；自卑

鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的

的，必升為高（路十八14）。

意念，看在我裡面有甚麼惡行沒有，引導我

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走永生的道路。」（詩一三九23）

不願意在禱告時向神認罪。所以我們在犯錯時，需有知罪的智慧，以及認錯的勇氣。悔

舉起禱告的手（上）

自以為義是所有罪惡的根源，而認罪悔

改是指在犯錯時，願意向神悔過，也肯向人

改卻是蒙福的途徑，因為悔改的禱告是神

認錯。一個肯悔改的人，不僅能贏得別人的

所悅納的獻祭。大衛王犯罪後，向神悔改禱

諒解與尊重，同時也能得到神的悅納與憐

告說：「祢本不喜愛祭物，若喜愛，我就獻

恤。稅吏禱告說：「神啊！開恩可憐我這個

上；燔祭，祢也不喜悅。神所要的祭就是憂

罪人！」這禱告是肯認錯悔改，因而蒙神喜

傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，祢必不輕

悅。所以我們要有認錯的勇氣，使自己的品

看。」（詩五一16-17）。人的標準與神的

德能更進步，可以得到神和人的喜愛。(2)要

標準不同，有時我們自認是完全的，但在神

有改過的行動。真誠的悔改，不僅是願意認

的眼中卻是污穢的，所以大衛謙卑的向神禱

錯，更應採取行動改正，避免再犯錯。例如

告說：「誰能知道自己的錯失呢？願祢赦免

以前我們常說謊話，當我們悔改時，就必須

我隱而未現的過錯。」（詩十九12）

棄絕謊言，不再說謊話。雖然我們受到敗壞

悔改的禱告，是指在神面前為犯錯憂傷，並且能棄惡從善。悔改包含下列的意涵：(1)要有認錯的勇氣。一般人都愛面子，雖然知道自己犯錯，卻找理由辯護，或是將過錯歸罪於他人。就如同在吃善惡果的事件中，亞當將責任推卸給夏娃，而夏娃則將責任推給蛇。人很難在公開場合向人認錯，也

的肉體轄制，立志為善由得我，只是行出來由不得我。但是感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了（羅七24-25）。

2.禱告要向神謙卑經云：「因為，凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」正確的禱告態度是在神面前，不論自己的信仰狀況如何，永遠覺得自己不足，仍然有很大的進步空間。神造人原是完全的，祂看一切所造都是好的，而且人有神的榮耀（創一31；林前十一7）。但後來始祖犯罪，罪就從一人入了世界；因為世人都犯罪，虧缺了神的

▲

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期

法利賽人的禱告是仗著自己是義人，因而自高自大，藐視別人。

榮耀（羅五12，三23）。雖然我們受洗使罪得赦，成為完全；但我們帶有罪性，仍然會犯罪。按照神的要求與聖經的標準，我們無法達到絕對完全的境界。所以我們要脫去

ᷣ柴!⽝㔯

從前行為上的舊人，將心志改換一新，藉由

恩賜

努力靈修，成為神眼中的完全人（弗四1124）。法利賽人的禱告態度是驕傲，他自認表現良好，行為完美無缺，常常禁食禱告，而且奉獻十分之一。他不是向神禱告，而是自我表揚，誇耀自己的優點，並且數落稅吏的

每個人所領受的恩賜都不

缺點。他自以為義，自覺不需要神的開恩和

同，為的是能在互相幫補之

憐憫，結果禱告無法蒙神接納。相對地，稅

下，完成主美好的工。然而，

吏禱告的態度是謙卑，他知道自己的軟弱，自認為不配，是污穢、不足的罪人，是急

我們若不去善加利用主所賜的

需神開恩和憐憫的人，結果禱告反而蒙神記

恩賜，最終這恩賜會被主收

念。經云：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑

回，而使得我們所能領受的福

的人。」（雅四6），這提醒我們今日的信徒，禱告的心態不要自義、自滿自足、自以

分減少。就像摩西一直以拙口

為完全；不要與人比較，看見別人的不足。

笨舌來推辭，發言權便被移交

要知道自己是罪人，就如同使徒保羅說：

給了亞倫。領受恩賜的你，是

「在罪人中我是個罪魁」（提前一15）；

否願意在被主所用之下，將恩

「是」的希臘文是動詞現在式，代表保羅雖然信主已有三十多年，至今仍然覺得自己是罪大惡極的人。所以我們在禱告中要看見自

賜發揮到極致？還是就這樣浪費了神所賜的福分？

己的不足，祈求神能開恩和憐憫，使我們的信仰能日日成長，逐漸達到完全的地步。

3.禱告要尊神為大「禱告」是人與神的交談，態度上要尊神為大，茲說明如下。

字數：2500 截稿日期：2012/10/30

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

(1)願意順服神的帶領

人好，以致在神面前誇口，結果禱告將無法蒙神悅納。

神是造物主，而人是受造之物；受造之物豈能對造他的說：祢為甚麼這樣造我呢？

五.結語

舉起禱告的手

神是窯匠，而人是器皿；窯匠難道沒有權柄從一團泥裡拿一塊做成貴重的器皿，又拿一

我們讀經時，常會成為旁觀者，認為自

塊做成卑賤的器皿嗎（羅九20-21）？我們

己不是法利賽人和稅吏。如此置身事外，

可以將自己的願望藉由祈禱告訴神，但要謙

則讀經對我們沒有幫助。倘若我們能融入比

卑順服神的帶領。例如耶穌知道十字架死亡

喻中，假想自己就是其中的主角，並以此為

（上）

的痛苦是一般人難以承受的，因此祂向父神

鑒，努力改善，當可避免不好的結局。昔日

禱告，希望能將這苦杯撤去（可十四35、

的法利賽人和稅吏，就是代表今日的信徒。

36、39）。但是祂仍順服的說：「不要從我

我們的信仰狀態，有高潮和低潮，有時會熱

的意思，只要從祢的意思。」耶穌願意尊神

心，有時會冷淡。當我們熱心聚會、讀經、

為大，結果祂存心順服，以至於死，而且死

禱告、作聖工，禱告時常會看不起軟弱的同

在十字架上（腓二8），成為我們禱告最好

靈，就好像法利賽人一樣。當我們的信仰冷

的效法對象。我們活在世上，也會遭遇艱難

淡，熱心追求世界，不願意親近神，禱告時

困苦；我們要向神禱告，求神將困難除去。

心中充滿罪惡感，就好像稅吏一樣。這些都

當禱告的結果不符合我們的心願，不要對神

是以自我為中心，只看見自己或是別人的好

失望，認為祂不再愛我們。我們要尊主為

與壞，沒有以神為中心。我們禱告應有的正

大，凡事願意順服祂的帶領，祂會將最好的

確心態，就是要以神作為禱告的對象，態度

恩典賜給我們。

要謙卑，要尊神為大，願意凡事順服神的帶領，也願意重視軟弱的同靈，這樣的禱告終

(2)願意尊重別人

久必蒙神應允。

法利賽人的禱告是仗著自己是義人，因而自高自大，藐視別人。當時法利賽人的

參考書目：

典型禱告是：「主啊，我感謝祢，因祢使我

1. 曾思瀚著，吳瑩宜譯，《使命傳承的故事路加 ―使徒行傳人物研究》，香港：基道出版社， 2011。

生在有學問的人當中，不與販夫走卒同席。我早起，他們也早起；我早起為研讀律法，他們早起只為虛無之事。我工作，他們也工作；我工作能存到永遠，他們工作轉眼消逝。我奔跑，他們也奔跑；我是跑向神的國，他們卻是跑向滅亡。」當我們心中沒有神，不願意尊神為大，就會認為自己比別

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期

2. 鮑維均，《路加福音（卷上）》，香港：天道書樓，2008。 3. 楊牧谷，《亂世豐筵――耶穌基督的邀約》，香港：更新資源公司，1999。

▲

有人在為你

IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

生病時，有人為你禱告

禱告文／謝宏駿圖／梅果

父神喜悅聽到我們彼此代禱的聲音，樂意垂聽和成全。

似乎你已禱告，直到力量殆盡，流眼淚如下雨滴，終日不停。主關心，而且瞭解你能忍受多少，祂將告訴別人為你禱告。是否你正處在狂風暴雨之中，你的船支離破碎，疲倦失意。別失望，此時此刻有人在為你禱告，寧靜平安，將要進入你心。有人在為你禱告，有人在為你禱告，當你覺得寂寞孤單，你內心將要破碎，要記得有人在為你禱告。這首詩歌感動了好多人，也安慰了好多人，因為有人在為我禱告，那樣的愛心與功效真是無法想像的奇妙。

一個家庭裡共同的天父你的爸爸也是我的爸爸，我們兩個人就是肉身的兄弟姊妹。天上的神是你

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

的父親，也是我的父親，我們兩個人就有屬

一切辦法要來破壞神的家，我們弟兄姊妹更

靈的手足之情。

要用禱告團結起來，抵擋牠的攻擊。彼得受逼迫，被關在監牢裡，希律王還派四班兵丁

舉起禱告的手（上）

父親最喜歡看到孩子們彼此照顧、互相

看守，每班四個人，這樣的班次與組織真是

關懷，這是成功的家庭教育，父親會感到榮

銅牆鐵壁。但是教會卻切切的為彼得禱告神

耀。

（徒十二1-5）。最後，天使救他出監牢，

天上的父神也樂意看到我們這些地上的孩子彼此關懷、互相代禱，基督徒彼此屬靈的情感更超越肉身的關係。未信主的朋友感

看守的人被希律王殺了。基督的名得榮耀，神的道日見興旺，越發廣傳（徒十二24）。

到納悶，不明白，最後會將榮耀歸給神，因為是基督徒，即使沒有肉身的關係，也能彼此關照與代禱。

一個身體上的各個肢體基督是教會的頭，教會是基督的身體，

所以保羅勉勵我們：「靠著聖靈，隨時

每個信徒都是這個身體的肢體，有的是眼

多方禱告祈求；並要在此儆醒不倦，為眾聖

睛，有的是手，有的是腳。眼睛受傷疼痛的

徒祈求」（弗六18）。

時候，腳會走去藥房買眼藥水，手會幫助點藥水，因為眼睛疼痛，全身每個肢體都會疼

誠所謂「家和萬事興」，一個家庭的弟

痛，都要發動起來幫助看顧受傷的肢體。

兄姊妹如果團結一致，力量如同數字相乘

「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受

的效果。在神的家也是如此，撒但魔鬼想盡

苦；若一個肢體得榮耀，所有的肢體就一同快樂。」（林前十二26）若有一個肢體不會與其他肢體共同感受痛苦或榮耀，可能這個肢體已經麻痺了、壞死了，會影響全身的健康，危及生命的存活，需要實施截肢手術。

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▲教會如同一艘在大海上航行的船，信仰的考驗如同洶湧的波浪，打擊是一波又一波的來襲。

2012.10 421

期

猶太人有個思考問題，一個連體嬰出生了，兩個頭，卻只有一個身體，要如何看待？算是一個人還是兩個人？拉比的答案是，沒有絕對的算法，如果打右邊的頭，左邊的頭會感到疼痛，那麼算是一個人，如果

ᷣ柴!⽝㔯

擇偶中的跌跌撞撞

左邊的頭沒有感覺，那就算是兩個人。猶太人是一個族群，打一個猶太人，等於打了所有的猶太人，一個猶太人的疼痛就是所有猶太人的疼痛。西門彼得的岳母害熱病非常嚴重，主耶穌來到他的家裡，就「有人為她求耶穌」（路四38），耶穌站在她旁邊，斥責那熱病，熱就退了。這裡的「人」在希臘文聖經裡是「他們」複數，表示有兩個人以上的人為她求耶穌，如此正是與猶太人的群體關係吻合。

婚姻對人生的影響甚鉅。一個好的伴侶，是人生中最大的助力。愛情與麵包常使

同在一艘船上一艘船不能有任何的破裂，一個地方進水，全艘船都要沉沒。

人不知道怎麼抉擇，怎樣找到好的伴侶，更是一極難的課題。有人一帆風順，人見

教會如同一艘在大海上航行的船，信仰

人愛；有人怎樣追求也追求

的考驗如同洶湧的波浪，打擊是一波又一

不到。我們在這人生最重要

波的來襲，每個船員都要盡力維護船隻的安全，每個人的位置都很重要。浪濤要從何處來沒有人知道，我們每個人隨時都要提高警

的追求伴侶的過程中，該把握怎樣的原則呢？

覺，任何位置的軟弱不是他一個人的安全責任而已，也是全艘船每個人的安全責任，要立刻補位加強。

字數：2500 截稿日期：2012/10/30

教會任何一位弟兄姊妹的軟弱也是全體的責任，要用禱告的力量來補強，不能有缺口和破洞，否則全船都要沉沒。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

主耶穌要我們得人如得魚，首先要開船進深海，才能收獲大魚量，得救的人天天增

子，叫他起來走路回家。這四個人的信心也

加。教會更要為傳道人禱告，求神打開傳道

是代禱的表現（可二1-12）。

的門，能以講基督的奧祕，按著所該說的話

舉起禱告的手

將這奧祕發明出來（西四3）。

們按手禱告，這也是為孩子的代禱，耶穌歡福音工作是與魔鬼的爭戰，要將「各樣

喜為他們按手禱告（太十九13-15）。

的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了，又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。」（林後十5），這樣的

（上）

有人帶著小孩子來見耶穌，要耶穌給他

爭戰只有靠著聖靈的禱告才能得勝，教會這艘船的所有船員都要在聖靈的彼此代禱裡合

在加利利的迦拿，有個大臣，他的兒子在迦百農患病快要死了，他來求主耶穌下去醫治他的兒子。主耶穌只用言語，並沒有到他的家裡親自為他的兒子按手禱告，結果大臣相信主耶穌的話，他的兒子就在那時得醫

一。

治。父親為孩子的代禱得到主耶穌的成全與

天父垂聽成全我們的代禱

垂聽，孩子的病就得醫治（約四46-54）。

父神喜悅聽到我們彼此代禱的聲音，樂

我們彼此愛心的代禱，得到父神的垂

意垂聽和成全，如摩西站在以色列百姓的破

聽，功效真是奇妙。可以超越空間，父親在

口當中，為他們代禱，使神的憤怒轉消，否

迦拿與耶穌的對話，兒子在迦百農生病，卻

則神就滅絕以色列百姓了（詩一○六23）。

不明所以的痊癒了。在某些情況下，代禱者的功效可以完全承擔被代禱者的軟弱，像大

曾有一位姊妹懷孕期間，有出血狀況，

臣的兒子可能還沒有認識耶穌，還不會禱

非常虛弱，只能在家裡休養躺臥，不能來教

告，然而他的病卻得醫治了。信心軟弱的信

會聚會崇拜，詩班指揮就打手機給她，叫她

徒自己都不會禱告了，但是弟兄姊妹的代禱

聽著詩班唱出安慰鼓勵的歌聲，同時詩班全

卻可能呼喚他，而產生拯救與挽回的效果。

體用力的代禱。感謝主，最後她得到力量，勇敢地來教會聚會，胎兒也穩定成長，順利生下來。

原則上，自己生病受苦時自己就要禱告，然後請教會幫助代禱，如此弟兄姊妹彼此代求，病就會得醫治（雅五13-16）。

有個癱子被四個人抬來求主耶穌醫治，因為人多，甚至連門前都沒有空地，於是他們拆了房頂，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來，主耶穌看見他們的信心，於是醫治癱

2012.10 421

期

代禱的時刻，弟兄姊妹的情感更能融合在一起，多美好。

為茫然的未來與未知

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的婚姻禁食禱告文／Two Cats One Fish 圖／梅果

我們短淺的目光只能看到現在，而神的眼睛卻能看到久遠的未來。

我十歲開始和母親一起來真耶穌教會慕道，慚愧的是，從慕道者到受洗直至變成老信徒，在我二十三歲以前，從來沒有嘗試過，甚至也沒有想過要禁食禱告。在成長的過程中，我參加過教會的宗教教育，也每年參加學生靈恩會，說起來也參加過不少禱告會，但從來沒有嘗試過禁食禱告，也未曾聽過禁食禱告的道理與方法，更沒有人鼓勵我去體驗，或教導我，甚至陪伴我一起禁食禱告。在受洗之後十幾年的成長過程中，對禁食禱告唯一的印象，就是自己的母親每隔一段時間會為未信主的家人、家中不平安的事項以及身體病痛禁食禱告；雖然時常聽到她禱告的聲音，自己卻從來沒有想過要禁食禱告。開始想要嘗試禁食禱告，其實是受到一位僅有一兩面之緣的同工鼓勵。當時我因為從事教會的福音工作，和一位曾經前來協助的姊妹有些交談，這位姊妹坦言對我說，作教會的福音工作需要有更多聖靈的感動，建議我嘗試禁食禱告，並

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起禱告的手（上）

且熱心提供我一卷以禁食禱告為主題的講道

告不一定能立即改變我們生活的現狀、讓所

帶。差不多同時間，另外有一位阿姨和一位

困擾的事情立即解決，但卻能讓自己的心在

姊妹也跟我分享類似禁食禱告的體驗，鼓勵

神、在自己面前逐漸澄明，感覺平常跟神禱

我嘗試。我想，也許是神藉由這幾位姊妹鼓

告的時候總有些阻隔在中間的雲霧，藉由饑

勵我禁食禱告，於是我就按照那卷講道帶的

餓與久跪等身體的操練，卻反而讓我們的心

指示，開始我的禁食禱告初體驗。

智在禱告中變得靈明澄清。一些讓自己不專心的世俗思慮漸漸拋開，接著能專心為所求

雖然時隔多年，我已經變成記憶力很差

之事與屬靈之事禱告，然後那些阻隔在人、

的人，但當年聽到的那卷關於禁食禱告的

神之間的雲霧逐漸消散，彷彿與神的距離不

講道帶中的某些內容，我到現在還記得很清

再那麼遙遠了。有時候甚至可以隱約感受到

楚。該篇道理中提到了幾個重點：首先，禁

神在我們所祈求的某事上的旨意大概為何，

食禱告是藉由身體的操練在神面前表明刻苦

然後再從生活實踐上去應證，甚至會剛好在

己心，希望這樣的心志能蒙神垂聽我們的禱

當時的某場聚會講道、某個同靈的談話，或

告、與神更親近。根據這樣的原則，我自己

者剛好讀到的聖經經節中相互呼應。

延伸其意涵，為了在神面前刻苦己心，禁食禱告期間除了禁食這項行為的約束之外，應

有過幾次禁食禱告的體驗之後，我在

儘可能讓自己清心，所以平常習以為常的享

二十四歲那年開始立志要每天固定用早餐時

樂都要避免或減少，包括以娛樂為目的電視

間為茫然的前途以及未知的婚姻禁食禱告。

或媒體使用，或是禁食期間非禁食時段的大

當時促使我立志每日禁食禱告的兩大原因，

魚大肉口腹之慾的享受。既然是禁食禱告，

一是對未知的未來感到茫然，因而決定於一

當然不能只有禁食而不禱告；雖然難以量化

年後報考研究所，並用這一年的時間準備，

一次禁食禱告該有多長的時間，但可依個人

但知道自己智慧能力有限，希望求神幫助帶

的工作規劃而定，當然應不是幾分鐘就好，

領；二是當時覺得孤單，希望能找到人生的

若可以加長一些且能專心一意更好。

伴侶，卻又不知道主所預備的良人在哪裡，又因為之前在社會上工作接觸過一些男男女

於是，當時我便按照這樣的原則開始嘗

女，旁觀他們的感情生活，深感這時代的婚

試我人生中第一次的禁食禱告體驗，早餐、

姻很不靠譜，因而立志靠禁食禱告求神親自

中餐，或晚餐禁食我都嘗試過，初始的動機

帶領、使我在主內完婚。就這樣，在每天固

是為了我手中負擔的福音工作以及一些心靈

定禁食禱告的生活中，我感覺向來很不自律

上的重擔禱告。為了讓自己能跪得下去那

的自己變得較能夠自律地把握時間讀書，也

麼久的時間，一開始設置鬧鐘是必要的，強

較能排除不該浪費時間的事物，隔年順利考

迫自己在鬧鐘響起前不可起來。雖然禁食禱

取多間研究所，最後選擇去就讀的研究所也

2012.10 421

期

很感謝神，在當中時常感覺所學的就是神要

既然神讓我有這意念，有神的幫忙，與這人

我學的東西。

攜手相行可少了幾分忐忑了。

至於我禱告中另外一項向神所求的――

和外子結婚至今邁向十年了，雖然婚姻

求神親自引領婚姻，在持續禁食禱告九個

之路還很長遠，誰也不確知以後會怎麼樣，

月之後，首先是不同的教會婚介都介紹同一

但至少到目前為止，結婚越久，我越能體會

個弟兄，不禁讓我思考是否這一位是神所配

神配合的美好，外子個性和我十分契合又

合的對象。又禁食禱告了一段時間之後，因

互補，這些是需要時間去證明去體會，而

著彼此的交通，卻讓我很清楚的知道，這位

非婚前交往就可以知悉的。婚姻是神的祝

弟兄雖然美好，卻並不是神為我安排的那一

福，如玫瑰般嬌豔美麗，但也是帶著刺的祝

位。於是再繼續求神帶領，神真正為我安排

福，當中有操練、有要我們學習的功課以及

的那一位對象沒多久之後就出現了。

需和配偶攜手共度才能走過的難關。我是個愚昧人，但這輩子做了一件聰明事，就是當

在A弟兄出現之後，神給了我一些跡象

初在茫然之時靠著禁食禱告將未知的婚姻交

讓我確知他就是神所為我安排的那一位。第

給神，求神親自做我的婚介，得到神的承諾

一個跡象是在第一次去他家拜訪，當走上

說：「是為了讓你承受更多的恩典」，但就

他家的樓梯之時，我眼前的樓梯突然變成異

憑著神的這句承諾，每當婚姻行至山窮處、

象，心中有個聲音在說：「這是我以後的家

水盡時，遇到無解之難關，我可以放心的跟

的樓梯，我以後就是要爬這個樓梯！」第二

神裝可憐說：「祢當初不是說要讓我承受更

個跡象是，因為A弟兄當時還在唸書，尚未

多的恩典嗎？這就是祢說的恩典嗎？」然後

當兵也還沒有工作經驗與經濟基礎，父母建

靜候神出手帶我們解開自己解不開的結。

議我應該找適婚年齡馬上可以結婚的弟兄，於是我心中跟神說：「你為什麼為我找了一

僅以自己的親身經歷，和年輕的朋友分

個我父母覺得還沒ready的弟兄？」這時神

享，藉由禁食禱告，將茫然的未來與未知的

藉由意念跟我說話，一個意念清楚地進入我

婚姻交託給神，一求神在這險惡的世代保守

的腦中跟我說：「是為了讓你承受更多的恩

我們身心聖潔，二求神讓我們在主內完婚，

典！」等的就是這句話！雖然我當時不知道

在神的殿堂接受神的祝福，三求神親自作我

神所說的恩典會是什麼，但既然神說了會有

們的婚介，讓我們不憑自己的眼睛用血氣挑

恩典而且是更多的恩典，我就信了。都有神

選，而用神屬靈的眼光為我們預備佳偶，讓

的保證了，何懼來哉？漫長婚姻路，路上風

我們承受婚姻中更多的恩典，也靠神勝過婚

景多、變數也多，沒有走到最後，誰會知道

姻中的挑戰與功課。

跟著這個人走，等在將來的是福還是禍？但

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

恆切禱告主開路

舉起禱告的手（上）

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文／c.y. 圖／梅果

祈求不一定會獲得即時的應允，這時候不要灰心喪志。

在襁褓中我就由父母憑著信心，受洗歸入主的名下，所以對於教會禱告的形式、時間的考驗，並不陌生。習慣禱告中靈的各種表現，包括靈言、靈歌、靈舞，這都與自己是否有強烈追求屬靈進展的心志有關。就像有位受洗約一年半的姊妹，尚未洗禮前，說話有點大辣辣的個性、敢挑戰權威、我行我素、不愛讀經，更遑論禱告了。但是洗禮之後神徹底改變她，脫去舊人的束縛，行為與未受洗前的模樣真是判若兩人，因為自發性切慕與神的親近，青春期的她會每天利用時間來唱詩讚美神，以讀經熟知神的教導，藉著禱告感謝神及交託自己所遇的困難，在聚會的禱告中，能看見她被聖靈充滿的表現。面對她的種種改變，我們真覺得她有著如同提摩太的心志，一點一滴地在修正自己的腳步及塑造榮神益人的角色。筆者曾經問她，是如何向神禱告的呢？單純的她表示，神是慈愛的，專心地將自己所遇的困難告訴祂；比如學業、健康、人際關係、教會訪問旅遊

2012.10 421

期

的天氣等她都會在禱告中交託。感謝神，幾

是定睛看到我們所沒有的――為什麼別人住

乎每次都蒙垂聽及應驗她的所求，如此良好

豪宅、開進口車、升官發財、小孩聽話、上

的互動，造就她對神有更深的體驗，也因此

名校？大大忽略神給我們最平凡的幸福，從

更願意花在自己的靈性追求上。「顯我為義

而有了比較、計較的心態，進而抱怨連連，

的神啊，我呼籲的時候，求祢應允我！我在

讓魔鬼有機可乘，轉而將知足拋棄，換取更

困苦中，祢曾使我寬廣；現在求祢憐恤我，

大的野心，終日忙忙碌碌的追求世間的一

聽我的禱告！」（詩四1）

切，拚到最後，甚至丟了寶貴的靈命，值得嗎？

常聽到有人說，剛信主時，神在身邊；信主十年，神在天邊。道盡了人的無奈及容

我們將所冀望的事，不斷地在禱告中向

易遺忘的本性。如何守住這起初的信心？我

神祈求，並且在生活中也付出努力，即使需

想若不要演變成最後這般的難堪，每日的感

要三五年，或是一生的代求，就看我們的信

謝是很重要的功課！因為人是很容易安於現

心到哪裡，神就給我們成就到哪裡！

狀的，習慣神給我們的一切安排，而且認為那是理所當然的。總以為每日的出入平安是

有一位年長的弟兄，在年輕時，為了他

應該的，讓自己有工作可以餬口也是神該賞

叛逆的弟弟流淚禱告有數年之久，最後神

賜的。因為我們相信，所以就這樣理直氣壯

垂聽他的禱告，讓他的弟弟迷途知返，不僅

的要求神要滿足我們日常生活所需；信實的

歸入主名下還建立起基督化的家庭，一家和

神，也真真確確的，讓我們大部分的人是過

樂，令人稱羨。這番的愛心，造就了兩個家

著如此無所缺的生活。

庭對神扎實的體驗。「你們總要自己省察有信心沒有，也要自己試驗。豈不知你們

曾聽一位由西部到台東工作的姊妹說：

若不是可棄絕的，就有耶穌基督在你們心裡

「很奇怪呢！我與先生到台東幫忙裝置天線

嗎？」（林後十三5）。在這個過程當中，

的工作，有機會到不同的家庭去，也看到了

最怕的是我們半途而廢，不願有坦然面對自

不同家庭的信仰。可是沿路工作下來，卻發

己弱點的勇氣，又心不甘情不願的未全然交

現到只要是有信主的家庭，在經濟上似乎是

託神，總是想把決定權留給自己，緊緊抓住

比較豐裕的！而我們信徒的生活水平比起他

不願放手，等到自己四處闖蕩，撞得頭破血

們來，還更有過之而無不及，真的是很感謝

流之後，再來抱怨神為何不給個奇蹟，或是

神的保守及看顧。」在信仰的路上，若是不

為什麼不按照自己的私意來發展……。可別

懂得感恩，就無法發出內心的感謝之意。因

忘了，神在我們人的一生，安排各樣的患難

為有這樣的心思意念，才能從心底發出源源

遭遇處境，總是我們所能承當的，藉此操練

不斷的讚美與祈求。透過禱告與神有互動、

自己對神的倚靠與信心！「並不是我們憑自

有省思，我們才能抓住當初那股怦然心動、

己能承擔甚麼事；我們所能承擔的，乃是出

願意放棄所有，一心追求真理的感覺，而不

於神。」（林後三5）

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舊約時代，不論向神求什麼，神皆會藉

舉起禱告的手（上）

由先知、各種異象、烏陵土明或掣籤予以明

禱告的內容若力有未逮之處，聖靈也會

示。但是現今，我們的祈求不一定會獲得即

替我們代求，這是神賜給我們有意外平安

時的應允，這時候不要灰心喪志，要有耐心

的另一章，端賴我們是否有與主密相契的使

的等候，可以的話找主內知心的同伴一起代

命及時間。現代人寧可花許多時間在FB、

求，只要合乎神的旨意，相信神定會開路。

msn、線上遊戲……，少則一小時，多至數

就像有對夫妻，相約為教會的未婚青年能嫁

小時不等，卻不願意每天花十分鐘在自己的

娶主內作為禱告的目標，每天特別花半小

靈修上。原本可以好好記憶主話語的機會，

時同心努力禱告，或許是他們的用心神聽到

也隨著歲月凋零過時了，多麼可惜啊！希望

了，再加上教會長執負責人的大力呼籲，請

年輕的下一代能多多的追求屬靈的增長，而

全教會的弟兄姊妹同心代禱，在短短的半年

不是追求過往雲煙的奢華，因為那些都只不

中，竟然就有兩對青年在主內聯姻成功，令

過是會混淆自己清明心靈的工具罷了！

人喜出望外，也鼓舞了大家對神進一步的倚靠。因為我們是遵照追求神所喜悅的旨意而行，相信神必定悅納及祝福。

ί෉ л ȌᚡႲ֚

舉起禱告的手（下）禱告是身為基督徒的基本工夫，透過禱告我們向神祈求、感謝及頌讚。不過在禱告的功課上，我們是否了解該怎麼去禱告？亞伯的禱告蒙神垂聽，該隱卻非如此。當該隱憤憤不平時，神告訴他若行得正，豈不蒙悅納？所以，若行得不正，我們的禱告便成了枉然。我們必須學習正確的禱告而進到神的面前，也必須學習忍耐等候神旨意的成全。

2012.10 421

期

十字架

文／紫荷圖／JOY

倚靠神，叫我們不致缺乏；仰望神，讓我們看輕屬世的不如意。

行道體悟

十字架，以一般世人的認知，代表了一種不盡人道、殘酷

信仰專欄

又讓人不忍多看一眼的苦刑；而對基督徒來說，除了對耶穌的捨命深表感念，卻是一個救恩盼望的緣由。交叉的十字，直向是神 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

與人的關係，橫向是人與人之間的關係；我們除了要與神親密聯屬，和教會的弟兄姊妹也要以愛互相關懷。這些道理聽得很多，但是不是也可以實踐徹底呢？

當背十字架跟從我十字架也是我們每一個人的「功課」，如保羅身上的一根刺，痛到難以承受，仍要

並不是真能以同理心去感同身受；就算知道

責無旁貸地與它和平共處。學生每天有每天

了，也彷彿是用想像來代替的。因此，多少

的功課，沒有寫完是難以面對老師的責罰，

人想要角色交換，在現實生活中沒有辦法達

而屬靈的課業，有神當我們的主考官；學生

成的，只能透過戲劇來平衡心理的缺角。

的功課全班都一樣，神給的功課卻是因材施教、因人而異。

聖經多處記載，要做主的門徒，就當背起自己的十字架、捨己跟隨祂（太十六24；

我們總巴望著別人輕省的擔子，因為自

可八34；路九23），又要愛耶穌勝過家人

己的又重又難當；一如我們羨慕他人擁有財

和自己的性命（路十四26-27）。接著也強

富，卻不知，也許其內心也有不為人知的痛

調人若賺得全世界，賠上生命一點益處都沒

苦、壓力。就算知道了，那也僅限於認知，

有。

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你愛耶穌嗎？你也愛祂，勝過財寶、地

弱的時候，切記不要自怨自艾，不要用放大

位嗎？恐怕這些都要透過神的試煉，我們才

鏡看著自己的苦痛，而用望眼鏡檢視自己擁

能更看清自己！

有的恩典；要告訴自己，「神知道一切，祂

訴說苦痛

但不悲情

懂你；祂要你忍耐等候」。世上太多不幸的事，以世俗來說，比起那三餐不繼、餐風露

「看到別人生活富裕、小孩從小就栽

宿，或未信的人，我們難道不是幸福的嗎？

培……我不明白，這些我為什麼得不到？」

而就屬靈而言，天國的福分豈不是比世上的

一個姊妹不甘心的訴說著自己的痛。

一切更珍貴嗎？

「我不理解，一份穩定的工作與收入，不是很理所當然的嗎？為什麼我得不到？我不也是如但以理一日三次跪在神的面前？我認真作聖工、我持定信仰、我……」從小信主、熱心服事的弟兄感慨著。「面對未信的家人，主啊，我也是日日祈求。我羨慕全家信主，一起歡欣的到教會，和樂融融」這是多數尚未全家信主者的心聲。「天父真神，我信守主內聯婚，但尋尋覓覓中，我的另一半在哪裡？」一位四十幾歲的未婚青年，沉痛地說著。「這個病痛跟著我十幾年了，每每讀到耶穌行神蹟醫治病人，我既羨慕又感嘆！是我信心不夠嗎？還是神的旨意尚未顯明？」無法得到健康的人總是這麼想。是啊！我們都知道，自己的十字架自己背，自己的功課自己去完成。但難免在信仰的路上，有著心情的起伏。當我們陷在軟

2012.10 421

期

IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

「你出來，站在我的面前。」以利亞在

你的十字架平衡的？

軟弱的時候，躲進洞中。而神要他出來面對問題，要他知道，神早已預備工人，他不是孤軍奮戰的。

在這麼多與神的「筆直」關係中，也許很多人自認為和神的關係好得不得了，甚至關係匪淺呢？但你有多多關懷同靈、多多參

正向思考知足度日幾年前，英國的威靈頓公學是全世界出現第一所教導學生如何「正面思考」的高中。接著，哈佛大學開立「正向心理學」的課，劍橋大學也成立「正面思考研究中心」。足見人們受外在環境的影響，愈來愈不快樂；人們雖享受科技帶來的便利，但心靈空虛。身為基督徒，神就是我們正向思考的主要來源，因為倚靠神，叫我們不致缺乏（詩二三）；仰望神，讓我們看輕屬世的不

與聖工，和弟兄姊妹建立更親密的關係嗎？還是做個只來聚會的信徒，來到教會，關起心門，專心聽道，卻少了那麼一點「人情味」？或是你雖然做了許多聖工，卻無法體會愈事奉愈喜樂的心情，甚至有些灰心？不管是聚會、團契或任何事工，教會都提供一個平台，讓弟兄姊妹們相互了解，彼此鼓勵。也許你的十字架很沉重，但透過屬靈的溝通，大家彼此代禱，我想，會減輕心裡的苦，也會加添我們感謝的心。

如意。

神一直都在你最需要的地方正面思考的人，擁有更多力量，在人際關係或成就上也更大。這已經是普世認同的觀點，這樣的人不容易被現實擊倒，在信仰的路上，即便遭遇患難，也較不埋怨，反而更能緊緊抓住神。

信仰是一輩子最重要的事，信心的操練是一生的功課。當你扛著過重的十字架寸步難行、舉步維艱時，別忘了，用安靜的心，祈求主――與你同行。

除此，我們要用敬虔的心來敬拜神，也要用知足的心來過日子（提前六6、8），當我們確實體認寄居的人生，你就會願意在世像拉撒路，因為在天必享受主永遠的福分。雖然有人笑談：「希望在世當財主，死後當拉撒路」，但經上明明說，一個人不能事奉神，又事奉瑪門。即便你擁有財富，你覺得自己承受得起嗎？因此對於神所給我們的一切，唯有甘心領受，才能快樂度日。

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──在神的日子中得隱藏

耶路撒冷的審判與救贖(上)

當人與神斷了線之後，這人的行為就不受神法則的約束，像一只斷了線的風箏，似乎更自由了但結局是不知去向。

西番雅書

信仰專欄

文／黎為昇圖／哈莫尼安

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當先知在第二章譴責猶大的東西南北鄰國之後，到了第三章他又把矛頭指向耶路撒冷――猶大國的中心。這個全國的中心是猶大國的火車頭，然而她卻領導全國各地走向滅亡之路，故此先知毫不保留地譴責住在首都的耶路撒冷人，因為他們雖然與約西亞王同住在一城，竟然成了約西亞改革的最大阻力。

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第一、耶路撒冷領導的失敗（三1-4）

「l;aG" （褻瀆）」則是指宗教儀式上的污穢，沒有在所約定的舉止上令人合意；換句話

直譯經文：禍哉！悖逆與褻瀆、這欺壓之城（三1）。

說，在此先知指責選民的「悖逆」，是指他們在行為與道德上失去順從神的心；接著指責他們的「褻瀆」，是指他們一旦失去內在

她不聽聲音，不接受訓誨，不相信耶和華，不親近她的神（三2）。在她之中的官長是咆哮的群獅，她的審判官是夜晚的群狼，他們不留到早晨（三 3）。

良心的光照後，便在信仰的破口上行出褻瀆神的行為，尤其是他們將先知在第一章中，所提及的那些違背神旨意的異教儀式與觀念，帶入到神的選民之中（一4-5，8-9）。當耶路撒冷公然違抗神的時候，不但在

她的先知是蠻橫無禮的，是詭詐的人；她的祭司褻瀆聖所，糟蹋律法（三4）。

宗教禮儀上出現破口，也在對人的事物上失

先知在第1節一開頭就用「yAh（禍

嚴厲地控制、虐待、壓迫人，先知指責耶路

哉）」這個表達極度傷心或沮喪的驚嘆語1，

撒冷是「欺壓之城」，意指這城已經充斥強

因為先知感嘆聖城耶路撒冷應該是充滿神聖

暴、殘忍的事，先知接著警告他們「有禍了

潔形象的縮影，然而結果卻事與願違，所以

（yAh）」，因為公義的神不可能就此罷休。

先知只有感傷嘆息而已。

去神的本質。「h"ny" （欺壓）」是指粗暴地，

先知在第2節指責耶路撒冷造成這

第1節的上半句，先知先用「h'a.rom（悖

種現象的根本原因，是因為她所行的四

' g> nI （褻瀆）」二個陰性、單數逆）」與「h'la

個「a{l（不）」所導致的失敗：第一個

分詞（Participle）作為名詞使用，2作為下半

「a{l（不）」是「lAq.B h'[.m'v a{l（她不聽聲

' （這句同為陰性、單數名詞――「h"nAY;h ryi[h

音）」，其中的「lAq（聲音）」，是指可以

欺壓之城）」3的同位語（appositive）。也

聽見的、人可以理解的人聲、人群聲或是神

就是說，耶路撒冷城是悖逆、是褻瀆，也是

的聲音。當然內容是神針對耶路撒冷早已準

一座「欺壓之城」。所謂的「a'r'm（悖

備好的行事原則，這不是束縛，而是蒙福的

逆）」意指反抗，並公開地藐視掌權者；而

基礎；但他們卻以拒絕來回應神。

註 1.本文的字義皆出於希伯來文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。 2.希伯來文的分詞有作動詞、名詞與形容詞三種用法。 3.「h"nAY;h ryi['h（這欺壓之城）」中的「h"nAY（欺壓）」是「h"n"y（欺壓）」的分詞，並加上冠詞「;h」，用來形容前面的「ryi[h' （這城市）」。

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. l ' a{l（她第二個「a{l（不）」是「r'sWm h'xq

在第3節中，先知點出帶領耶路撒冷的一

不接受訓誨）」中的「r'sWm（訓誨）」，也

群人脫序荒誕的窘狀，由此看出，若耶路撒冷

就是為了教導已犯錯的人而帶有諸如責備一

再不改革，其結局便岌岌可危。這群人包括四

類之輕微處罰。當選民不願主動接受神的道

種領導階層的人，他們本應該帶領百姓歸向

理，神為要挽回他們，便使耶路撒冷落在苦

神，但事實上卻截然相反。第一種領導人是

難中，這樣的管教不外乎希望選民能覺醒，

「r'f（官長）」，5泛指國家的行政官員或統治

' 不要再悖逆下去（來十二10-11）。所謂的「x;ql

軍隊的軍官；行政首長與軍官被神設立的目

（接受）」是指相信某事並根據所相信的採

的，理當是盡管理者的職分來照管神的羊，如

取行動，而「她不接受（h'xq. l' a{l）」，便是

今他們反而濫用公權力強掠吞喫百姓，先知

指耶路撒冷，也就是選民他們選擇拒絕了神

o tAy'ra] ）」，形容他們如同「咆哮的群獅（~yIga] v

為要挽回他們所施的管教。

' （咆哮）」指如獅子既凶暴、又貪婪。「g;av 發出自喉嚨的吼叫聲，令其他動物感到畏

第三個「a{l（不）」是「h'x'j'b a{l h"why;B

懼；而這些官長，掌握行政資源、軍權，同

（她不倚靠耶和華）」，其中的「x;j'B（倚

樣地像怒吼的獅子一樣，使平民百姓畏懼，

靠）」， 4意指對某人或某物信賴到某種程

深受威脅。

度。耶路撒冷似乎用盡方法，或靠馬兵、武器、外邦的權力、甚至甘心墮落去隨從外邦

第二種領導人是「je p o v（審判者）」，

的神；很奇怪地是他們什麼都信，就是不信

這字是「j; p ' v（審判）」作為名詞作用的分

神的大能（賽三十15-17）。其實只有耶和

詞（Participle），其動詞「j;p'v（審判）」，

華能幫助他們，但選民偏偏不信這套說詞。

是指在法院中為兩造之間作正式的判決，其字義隱含擁有代表國家的司法體系，所賦

e q ' a{l h ' y,hl { a / -l,a 最後一個「a{l（不）」是「h'br

予刑罰與最終定奪的職權之意。其實司法

（她不親近她的神）」，親近神是選民應盡的

官的審判權原是屬於神的，但神將部分審判

義務，也是得平安的捷徑（代上十五1-7），

的權力，授予審判官擁有屬於神的審判權之

但是百姓所表現的卻是遠離神；當人與神

角色，以公義原則來維持社會秩序，因此在

斷了線之後，這人的行為就不受神法則的約

《詩篇》，作者才會對以色列的審判官說：

束。此時的耶路撒冷正像一只斷了線的風

「~,Ta; ~yihl{ a/ （你們是神）」（詩八二6）。

箏，似乎更自由了，但結局是不知去向。

註 4.h'xj' b' 是原型動詞Qal「x;jB' （倚靠）」的第三人稱、陰性單數、完成式的動詞。 ' 則是在「yerf ' （眾官長）」之後接第三人稱、陰性、人稱代名詞之字尾「'h」，譯為「她的眾官長」。 5.'hy,rf

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既然帶有執法的權力，按理說他們可以制衡行政體系的不當，為社會的弱者伸冤；

要以弄權術、耍詭詐、說出似是而非的信息來竊取百姓的尊重。

然而他們竟更加貪婪，好似「b,r,[ yebeaz> （夜晚的群狼）」，他們如同狼晝伏夜出，夜晚匿食

第四種人是與先知同為宗教領導者的

的天性一般：表面上，充當牧羊犬來維持社

o （祭司）」，他們之所以被設立，是要「!ehK

會秩序，卻是在暗中欺壓弱者。「r,qBo l; Wm.rg" a{l

為自己與百姓執行崇拜儀式（利九7），並

（他們不留到早晨）」是形容凶暴的豺狼，

且他們要教導百姓了解律法，用教育的方式

將搶來的牲畜吞喫，並且啃著骨頭，一直到

阻擋惡勢力的蔓延。

天亮，因此他們簡直就是貪婪與凶暴的代名詞。

如今祭司卻強解律法，為了自私與貪婪的隱意，曲解律法，強詞奪理，造成社會極

第4節中的第三種領導人是宗教領導者

不良的影響（彌三11；賽二八7）。當中的

――「ayib"n（先知）」，他們理當站在神的

「Wl.Lix（他們褻瀆）」是Piel動詞形式，6其

角色，將神對選民的感受、期待、以及旨意

意是使某物骯髒或不純的意思，也就是以輕

表達出來，並成為抵擋惡勢力、狂瀾的中流

藐的態度對待某事或某人，換句話說，在神

砥柱；如今西番雅責備這些理當成為社會良

的眼中，這些祭司所執行的宗教儀式是不聖

知的先知們，卻是一群傲慢無禮之徒。

潔的，並帶有惡意來看待與違背盟約之意， ' （他們糟蹋因此西番雅先知才說「h'rAT Ws.mx

' （蠻橫無禮）」意指一個人當中的「z;xP

律法）」。

對自己或某人的能力有錯誤的自信，而且如此的錯誤，使他在道德上有令人生厭的傲慢。也就是說，這些先知誤以為自己仍舊比

第二、神對耶路撒冷的審判（三5-7）直譯經文：

別人擁有更多屬靈的特權，因而在對人的態度上一副高高在上的樣子。另外西番雅先知也指責他們是「tAd> g o B （詭詐）」，也就是說他們沒有來自神的信息，但又要想法子取信於百姓，因此他們需

公義的耶和華在她的中間，祂不做不義；每個早晨祂帶來祂的審判，直到黎明祂不失落；但邪惡者不知道羞恥（三5）。我已剪除列國，且使他們的堡壘荒蕪，我已蹂躪他們的街道，以致於無人經過；他

註 6.希伯來文的Piel型式的動詞，大致上有四種主要的用法，第一、將狀態或不及物用法的原型形式（Qal）動詞，轉變成及物動詞的用法；第二、有加強的意義，表達重複、多數，或忙著做的動作；第三、若該Piel動詞是出自於名詞或形 i （他們褻瀆）」屬於第二種有加強意味的用容詞，則有「作～」之意；第四、有宣告所接的受詞之意。此節的「Wl.Lx 法。

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們的城邑成了廢墟，以致於無人，沒有居住者（三6）。我已經說：「妳確實敬畏我，妳接受訓誨，且她的居所──所有我眷顧她的，將不會被剪除。」只是他們清早起來，他們敗壞他們一切的行為（三7）。西番雅先知在警告他們之後，便接著

永久存留的，也就是神的本質。那些應該按神公義行事的人，因為自己生命的敗壞，其良心拒絕神的要求，因而失去屬神公義特性的人，怎麼配得這種職分呢？因此先知很不客氣地責備他們是「l" W ; [ （邪惡者）」，是「不知道羞恥（t,vBo [; de Ay-a{l）」的人。

在第5節開始闡明耶和華公義的性格――正

因此從第6節開始，神發出將要毀滅耶

直、可靠、絕對確定。神斷不做不義的事，

路撒冷的信息。先知轉述神所說的話，神已

「祂不做不義」中的「h'l>w;[（不義）」，是

經表明這些領導者並沒有從神的作為中得到

指不公平、不法的事，也就是指那些帶有傷

教訓。換句話說，他們並沒有從歷史與當前

害別人或使別人有危險的錯誤之意思。

事件得到教訓。至於當中的「~IyAg（列國）」

另外先知重複用兩次「r,qoB;B r,qoB;B（在早晨、在早晨）」，此為希伯來文「每個早晨」的意思。7先知指出神從早晨開始，便以公義 . m i （審判）」也就的審判伺候人，所謂的「j'Pv

是指哪些國？其實，不用看得太遠，大約八十幾年前的撒瑪利亞不正是一座美麗的山城嗎？現在呢？可惜的是，人不容易拿歷史當鏡子，只會拿歷史當話題消遣一番。

是判決一個法律爭論或案件的動作之意；而

「yiT;r.kih（我已剪除）」中的「t;r'K（剪

且先知說「直到黎明祂不失落」，意指神的

除）」，意指將某物從它的源頭切斷，或是

審判從早晨開始，直到另一個早晨之前的黎

將某物切成一部分、一部分，含有暴力的行

明，而且祂的審判又持續在接著的早晨到下

動。另外「我已剪除」，這不只是過去所作

一個黎明，如此週而復始；換句話說，就是

的事，也指著未來將要作的事，這就是所謂

祂的審判不會消失的意思。其中Nifal動詞型

的預言性完成式（Prophetic Perfect），意味

. n< （失落）」，意指未抓住所追求的式的「r'D[

神一定會執行祂所說的一切，以後的歷史都

目標，因此「祂不失落（r'D[. n< a{l）」意指神的審

逐一應驗。神所滅絕的列邦，就像為即將上

判不會有一絲絲漏網之魚，任何事情都必須

演的電影作預告一樣，它的結局也成為未來

攤在祂的審判之下，無所遁形。

即將發生的預言。其中包括三件事：

註 7.相同的用法請參考《出埃及記》三十章7節。

神的公義可不是偶發性的正義感，而是

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第一、他們的防衛體系遭破壞：「使他

因此當一個人或一群人被神所懲治時，

們的堡壘荒蕪」中的「WM;v"n（使他們荒

神會從摧毀他們引以為豪的能力或外在條

蕪）」 8的意思是因暴行造成無法居住的結

件，如《耶利米哀歌》所描述的耶路撒冷一

i （堡壘）」，一般說來是指城牆的果；「h"NP

般：「祂在烈怒中砍斷以色列所有的角……

角樓。因此當神要毀滅某一國家的時候，祂

（直譯）」（哀二3）、然後接著被神破壞

會先破壞該國的國防或軍隊。

與人連結的社會力或人際關係，好像古時候長大痲瘋的人被人唾棄一樣，「『走開！骯

第二、他們的社會機制遭解構：「我已

髒人』，他們向他們吼叫：『走開！骯髒

蹂躪他們的街道」中的「#Wx」，原指城的外

人！別碰！』……（直譯）」（哀四15）、

圍之處，若複數「tAcWx」則為街道之意，其

最後連基本的生活能力或機能也遭破壞，如

中包括穿梭在街巷之中彼此可以見面，以及

同瞎眼的一般：「我們的雙眼仍舊失明……

有商業行為的市集之地（王上二十34），因

（直譯）」（哀四17）。

此「街道」象徵人群居所形成的社會機制。 . r ; x / h , （我已蹂躪）」是「berh ' （枯竭）」「yiTb

西番雅先知接著在第7節轉述神的呼

的使役形動詞（Hiphil），意思是造成大規

籲，最重要的就是勸勉他們敬畏神、領受訓

模與大範圍的破壞、摧毀。因此當神要摧毀

誨，神在警戒中，仍給予勉勵與安慰，並使

某一國家的時候，祂也會破壞該國居民的社

他們有救恩的盼望與確據。可惜他們還不回

會機制，使維繫他們穩定的社會力量散逸。

轉，連每天最寶貴的早晨就以敗壞自己來作一天的開場白。

第三、他們的生活機能遭摧毀：「ryi[（城邑）」泛指人口集中的地方，包括

當中的「r'sWm yix.qiT（妳接受訓誨）」與

小自沒有城牆保護的小村落到有城牆圍護的

第三章第2節的「r'sWm h'x.q'l a{l（她不接受

大城市，因為城邑集合了人類食、衣、住、

訓誨）」的「x; q ' l （接受）」與「r' s Wm（訓

行、育、樂等生活機能；「WD.cIn（他們成了

誨）」完全同一個字，換句話說，若是他們

廢墟）」 9是指這些城邑被人完全的損毀；

願意相信神所施的管教，並付出行動而改正

也就是說，原本的城邑被破壞殆盡，失去維

自己，如此行便是「妳確實敬畏我」的意

持人類食、衣、住、行等基本的生活機能，

思。

以致於人不能居住而成為廢墟。註 ' （荒蕪）」Niphal形式、第三人稱、複數的動詞。 8.「WM;vn" （使他們荒蕪）」是「~emv 9.「WD.cnI （他們成了廢墟）」是「h'dc' （荒廢）」的Niphal形式、第三人稱、複數的動詞。

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而「H" n A[. m te r ' K I y -a{ l （她的居所不被剪除）」同第6節「~I y Ag yi T ; r . k i h （我已剪除列

筆者嘗試不加上任何連接詞的方式，完全按照希伯來文排列方式直譯如下：

' （剪除）」同字，「!A['m（居國）」的「t;rK 所）」就是指居住的地方，也就是說神雖然向罪惡滿盈的列邦施行公義的審判，她也有避難所，可以躲避危險之處的意思；「她的居所不被剪除」是指神也同樣地要以公義審判她――耶路撒冷，也就是祂的選民，但是假若選民願意選擇敬畏神，進而領受神的管教而糾正自己，他們便可以躲過神的審判。接著「所有我眷顧她的」是挺難翻譯的一句經文，各個譯本有頗大的差異，其中有兩個理由：第一、因為「d;q'P（眷顧）」這字也有「處罰」之意，也有「任命」之意。第二、因為「她的居所將不會被剪除」與「所有我眷顧她的」沒有任何連接詞，卻又是同一句子，造成聖經翻譯者在兩句字句中自行加上連接詞，例如新欽定版（NKJV）的「不管（despite）」、新國際版（NIV）的「也不（nor）」、10或是英國標準版譯本（ESV）與新美國標準版（NASV）的「根據（according to）」等，11希冀使上下文能彼此吻合。

H"nA[.m terK' yI -a{lw> 且它將不被剪除她的居所 h' y,l[' yiTd. q; P' -r,va] loK

所有我眷顧她的

根據上表所呈現的希伯來經文，我們發現「loK（所有的）」緊連在「H"nA[.m（她的居所）」之後，因此筆者將「所有我眷顧她的」視為「她的居所」的補述子句，因此筆者將本句譯為「她的居所──所有我眷顧她的，將不被剪除」。所謂的「d; q ' P （眷顧或保護）」，其意思是在困難的環境下，以表達關心或幫助的方式幫助某人。也就是說，神的選民若願意選擇接受訓誨、敬畏神的生命態度，作為他的生活方式，即使他們遭遇到十分艱難的環境，神也會出手眷顧他們的居所，以及屬於他們的一切，如同喇合被拯救時聖經所描寫的：「這年輕的探子進去且他們帶出喇合、她的父親、她的母親、她的兄弟們、以及一切屬於她的，並且他們帶出她的一切親眷……（直譯）」（書六23）。

註 10.新欽定版譯本（NKJV）譯為「So that her dwelling would not be cut off, Despite everything for which I punished her（以致於她的居所將不被剪除，儘管有為了我處罰她的一切事情）」，新國際版譯本（NIV）則譯為「nor all my punishments come upon her（我所有的處罰也不會臨到她）」。 11.英國標準版譯本（ESV）譯為「according to all that I have appointed against you.（根據所有我所指定的打擊妳）」，新美國標準版譯本（NASV）譯為「According to all that I have appointed concerning her （根據所有我所指定關於她的）」，而和合譯本是採用此意，意譯為「你的住處不致照我所擬定的除滅」。

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期

然而，先知指責他們：「只是他們清早

參考書目：

起來，他們便敗壞他們一切的行為」。所謂

原文聖經部分

. h i （他們清早起來）」，是由「~,bv . 的「WmyiKv

1.希伯來文聖經Biblia Hebraica Stuttgartensia, (MT)

（清早載荷貨物到動物身上）」這字，所轉

Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.

變的使役型動詞（Hiphil），意思是一早起

希伯來文字典與文法部分

床後所付諸的行動，諸如清早從睡眠中起

1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000).

身、一大早旅行或工作等（詩一二七2）。

Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English

因為一到中午，天氣便十分酷熱，所以一大

Lexicon (electronic ed.) . Oak Harbor, WA: Logos

清早便是處理事情的最佳時刻。12

Research Systems. 2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius'

一個人之所以會早起便付諸某項行動，

Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament

一定是感受到某件重要的事需要趕緊完成，

Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research

或是對某事感到非常興趣而寧可犧牲睡眠趕緊去做。沒想到這些選民竟然是一大早便趕緊做「敗壞他們一切的行為」，其中的「Wtyi x . v i h （他們敗壞）」，是「t; x ' v （破壞）」的使役型動詞（Hiphil），其意為墮

Systems, Inc. 3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (electronic ed.) . Leiden; New York: E.J. Brill. 4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical

落或腐敗的舉止；換句話說，就是他們自願

Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old

地以不誠實的手段獲取利益，或是被持續犯

Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos

錯或不經意的變化貶低了他們的品格，難怪

Research Systems, Inc.

神會如此地傷心與憤怒。

5.Choon-Leong Seow, 費英高等譯，《聖經希伯來文文法》，台北：道聲出版社，2005。聖經註釋書部分 1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

註 12.Jamieson, R., Fausset, A. R., & Brown, D. (1997). Commentary Critical and Explanatory on the Whole Bible (Zep 3:7). Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc.

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文／謝溪海圖／盈恩

芥菜種與麵酵的比喻要持守純一的心志，時時謹慎，防備從教會或個人信仰內部所產生的變質。

主耶穌的比喻

信仰專欄

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經文：太十三31-33；可四30-32；路十三18-21 重要經訓：你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團；因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了（林前五7）。芥菜種和麵酵這兩個比喻，在解釋和應用上，基本上有兩種完全不同的見解，一種認為：主耶穌所說的這兩個比喻，是代表神國的福音，起初宛如一粒不起眼的芥菜種，在眾信徒的努力宣道之下，最後能不斷成長，形成如同一棵大樹，或如麵酵使整個麵團發了起來一樣，是指好的發展；另一種解釋，卻是認為：教會雖在主的大能的同工之下，不斷有所發展，但因不謹慎而變了質，失去純正的信仰與當堅守的原則。如此不同的解釋，均各自引述聖經經文作為佐證，實在使人不易分辨和難以取捨。原則上，本文是採取較傳統的第二種見解：是指教會內部所要面對的一些變質現象，與前一個比喻「稗子的比喻」相呼應。稗子的比喻可說是從外在而來的干擾、混亂，而這兩個比喻，是提醒人當防備從教會或個人信仰內部所產生的變質，使我們務必要持守純一的心志，時時謹慎，得以勝過各種誘惑。

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一.芥菜種的比喻 1.一粒芥菜種

一般，它仍然是屬於葉菜類，其葉子是要能供人食用的；而如今，它卻真的變成了一棵樹，樹葉是不宜食用的，完全失去它原有的

主耶穌說：「天國好像一粒芥菜種，有

本質與用途，這正是代表變質了，是主耶穌

人拿去種在田裡，這原是百種裡最小的。」

要提醒我們當防備的。觀看使徒時代教會發

（太十三31-32），可見芥菜種子是極其微

展的歷史和後來的種種現象，當我們抱著謙

小和普通的種子。但種子是具有生命的，

卑、實實在在的精神，回歸聖經的真理加以

這生命且是不容忽視的，如主耶穌提醒門徒

細細對照，就不難看見其中多少的變質和失

說：「你們若有信心像一粒芥菜種，就是對

敗，是今日建設教會的明鑑。

這棵桑樹說：你要拔起根來栽在海裡，它也必聽從你們。」（路十七6）。生命的力量

3.飛鳥

是無限的，只要能突破障礙、不斷成長，其

「且成了樹，天上的飛鳥來宿在它的枝

成果必定能彰顯出最輝煌的一面。如雅各家

上。」（太十三32）。這成了樹的芥菜，既

族剛遷入埃及寄居時，原只有七十多人，歷

不能再作為食用，使人得到好處，且被天空

經四百多年，在出埃及之時，已成為一支人

的飛鳥來聚在其樹枝上，搭了巢，可以說是

數眾多的神的軍隊（出十二41）；再看使徒

完全佔有了這樹。聖經上常藉著各種的動物

時代早期，教會雖面對許多的逼迫、阻擋，

特性，來比喻不同的事物或教訓，雖然有時

但眾聖徒展現從神所領受生命的見證，勇敢

提到相同的動物，但在不同的情景下則有不

宣傳主的福音，神把得救的人，天天加給他

同的含意，要依上下文或該處經文的特性，

們，在短短幾十年中，福音傳遍許多地區，

作正確的分析、釋意，如同樣以獅子作比

引領成千上萬的人，進入神的教會裡面。這

喻，那猶大支派中的獅子，是指主耶穌，以

就如一粒卑微的種子能夠成長一樣，這也是

展現其雄壯威武的權能（啟五5），但在彼

今日我們充滿信心的根據，只要我們在聖靈

得的書信中，卻是指人人都當防備的魔鬼，

的幫助帶領之下，展現神的生命見證，也必

指出其兇猛、殘暴的個性（彼前五8）。在

能看見聖工日漸興旺、福音廣傳。

《馬太福音》中，作者把主耶穌的一些比喻

2.變成了樹

連在一起敘述，使我們可以採取比較保守和相近的思考，清楚地分析其引用同一種動物

「等到長起來，卻比各樣的菜都大，且

的解釋。在之前撒種的比喻中，主耶穌很清

成了樹。」（太十三32），這原本是芥菜種

楚地解釋飛鳥，就是指著惡者、魔鬼（太

的一種特性，種子雖微小，但在正常、妥善

十三4、19），因此此處的飛鳥亦作如此的

的照料之下，能夠成長，高過其他的蔬菜，

解釋，是相當適切的。當我們把芥菜變成樹

甚至可長到十至二十呎高，枝葉繁茂，宛如

和飛鳥的解釋連在一起，就能夠明白，本是

一棵樹。但基本上，芥菜再怎麼高大像樹

屬神的團體，若不能堅持純正的信仰，完全

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尊重聖經的真理，相信其中的種種事蹟、神

云：「然而，有一件事我要責備你，就是你

的作為，反而加上人為的思想，依個人的理

容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，教導我的

學去解釋（參：西二8），就會導致信仰變

僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。」

質，中了魔鬼的詭計，終會被牠所佔有、利

（啟二20），保羅是根據神創造的先後，和

用，不能發揮其原有生命的功用和價值。

先祖犯罪的事實，來提醒信徒，要看重秩序和明白自己的角色，並非有重男輕女的觀念

二.麵酵的比喻

或教導，這從保羅曾多次公開讚賞教會中有

1.三斗麵

美德的女信徒就可以明瞭（參：羅十六12-

「祂又對他們講個比喻說：天國好像麵酵，有婦人拿來，藏在三斗麵裡，直等全團都發起來。」（太十三33）。介紹完芥菜種的比喻，接著我們來思想麵酵的比喻。「三斗麵」，也就是「三細亞細麵」，是亞伯拉罕在接待客人時（此三位客人是神和天使，亞伯拉罕原先不知道）吩咐妻子撒拉準備的份量（創十八6）；也是一伊法的分量，是獻祭的一個單位，如基甸獻上的無酵餅（士六19）；也是先知吩咐要獻上素祭的分量（結四五24）。可見，三斗麵可代表一個單

13；提後一5）；此處也不是要使人誤以為姊妹比較容易犯罪，千萬不要擴大解釋。而使徒約翰提醒、警告推雅推喇教會，是以古代兇惡的皇后耶洗別的作為，來代表異端的邪惡、錯誤的教訓。以此看來，那拿麵酵放進三斗麵中的婦人，是代表一切心中不尊重神的原則，或因貪戀不法的物質利益，而受世界罪惡所引誘，且要與物質妥協的人，只顧眼前的肉體好處，「偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心意，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」（林後十一3）；這是一個提醒，我們當儆醒，不可陷在此軟弱中。

位，其分量是可以且足夠與人分享、與神溝通的，宛如一個整體，原本是充滿和諧、服事、喜樂、交通的，如同麵粉是由許多麥子被磨碎而完全融合在一起。神的教會就是要能顯出這一切美好的情景和見證來。

2.婦人

3.麵酵一般而言，麵食經過發酵的過程，不但方便製作，也較為好吃。當然要發酵，就需把麵酵放入麵團之中，婦人如此作，本是出於自然（太十三33）。但我們認為這比喻是指向「教會變質」的警告，主要是因麵酵

「有婦人拿來，藏在三斗麵裡」（太十三33）。主在這裡提到婦人，以習俗而言，這是恰當、自然的，因為炊事、揉麵大部分是婦女的工作。但若以另一個角度來看，經云：「且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪裡。」（提前二14），又

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在聖經中，多是代表不好的，如在舊約時代的獻祭中，大部分是禁止獻上有酵之物（利二11）；在新約時代，使徒保羅就說：「你們這自誇是不好的，豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？你們既是無酵的麵，應當把舊酵除淨，好使你們成為新團。」（林前

五6-7），主耶穌更是提醒門徒：「你們要

魂呢？（參：徒二三8）。這是因猶太人在

謹慎，防備法利賽人和撒都該人、希律的

羅馬政府的統治下，尚保有公會的組織，和

酵。」（參：太十六6；可八15）。可見麵

聖殿的獻祭，撒都該人為使獻祭的制度能持

酵代表錯誤的、罪惡的、不法的觀念、思想

續下去，心態上是願意與羅馬政府妥協的，

和作為，是具有破壞力的，可使全團膨脹，

因此自稱只接受摩西律法為最重要的信仰依

麵粉的組織被分解、破壞。從主的提醒和使

據，其實是憑己意去解釋，只接受合己意的

徒的教訓中，我們來思想幾種當防備的酵：

教訓罷了（參：路二十27-39），不是真正

(1)法利賽人的酵

尊重神的教訓、誡命。這種酵，乃是指為了自己的利益而與世界妥協，或是害怕持守純

「門徒渡到那邊去，忘了帶餅，耶穌對

正的真理所會引起的衝突、阻擋、逼迫，而

他們說：你們要謹慎，防備法利賽人和撒都

自甘放棄一些該堅持的原則，甚至完全妥

該人的酵。」（太十六5-6）。門徒最初以

協。所以，若我們能明白主在此對我們的提

為，主耶穌是藉機責備他們忘記帶餅，然而

醒，就能夠更深切的體會，何以保羅義正詞

經過主的提醒後，這才明白主的警告，慚愧

嚴地指責彼得的讓步，和彼得默默、誠懇地

自我心眼狹小和缺乏信心。何以主耶穌要我

接受指正的經過了（加二11-14）。如今我

們防備法利賽人的酵呢？因法利賽人原本是

們處在一個比以前更複雜、更現實的世代

自勉要追求聖潔、分別為聖的，但因過於注

中，主所提醒防備撒都該人的酵，更是我們

重外表和儀文，最後陷入假冒為善的泥沼中

當時刻反省而引以為戒的。

（路十二1），無法自拔。人的心中若存著虛假，貪求虛浮的榮耀，必會破壞人與人之

(3)希律的酵

間真正的和諧及情誼，更是無法真正站立在

主耶穌也提醒門徒要謹慎防備「希律的

這位無所不知的主面前，因這樣的人在靈性

酵」（可八15）。希律王朝本是羅馬帝國所

上無法存有誠實的心，無法認真追求實際的

扶植的。當主耶穌降生時，是大希律做猶太

成長，宛如是用草木禾稭來建造，只在表面

人的王，他想除滅嬰孩耶穌（太二16），後

上修飾得似乎漂亮，卻終究經不起各種考驗

來有分封王希律（大希律之子）曾殺了施洗

（參：林前三12）。

約翰（太十四10），並參與審問主耶穌（路

(2)撒都該人的酵

二三8）；主耶穌曾公開指責他猶如「狐狸」（路十三31-32），他原本與彼拉多有

主所提醒的第二種酵，是撒都該人的

仇，卻因審問主而成了朋友（路二三12）。

酵。當時的撒都該人是以祭司階層為主，這

因此「希律的酵」代表世俗的一切勢力、財

些利未、亞倫的後裔，擔任為百姓獻上祭物

富、虛榮、殘忍、奸詐、私心、貪戀，是為

的重責大任，何以會成為不好的酵呢？他們

了肉體的欲望、利益，可以不顧一切真理、

既是祭司，何以不相信有復活、天使、鬼

正義，阻擋了謙卑的念頭，拒絕真理的感

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化，如羅馬巡撫腓力斯（徒二四26-27）和

在末世詭譎多變的環境中，更當謹慎。那麼

亞基帕王（徒二六28；這裡的亞基帕王是二

我們當如何防備這一切不好的影響與破壞

世，乃大希律之孫亞基帕一世（徒十二1）

呢？

的兒子）。無論是個人或教會，若是不能看清世俗的誘惑，貪戀世上的名位、財勢，或

1.認清神的愛

想與世俗利益團體互相結合，漸漸傾向權

信仰的變質，最大的誘惑、誤導，就是

位、物質的追求，信仰必容易俗化，以至失

漸漸否定主耶穌為我們代死所表明的最大

去純真的原則，妥協於利害關係之下。

的愛。我們若能堅信神的愛，常被主愛激勵

(4)異端的酵

（林後五14），如同保羅要加拉太教會信徒常思想：「耶穌基督釘十字架已經活畫在

主耶穌很慎重地提醒我們：「因為假基

你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」（加三

督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，

1），便能使神的愛成為我們固守信仰的力

倘若能行，連選民也就迷惑了。」（太二四

量。

24），這也是為何當時的眾使徒一看到稍微的跡象，便不敢掉以輕心，會立即嚴正指出

2.愛慕神的真理

和提醒的原因，如保羅所說：「一點麵酵能

人帶著肉體，很容易體貼自我的軟弱，

使全團發起來」（林前五6）。人若強烈主

常會美化、合理化自己的缺失，以至體貼人

張自己的看法，如使徒時代有部分猶太人堅

意、人情，成為變質的溫床，因此彼得勉勵

持主張「人若要信耶穌，也必須接受割禮，

我們：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的

才能得救」（徒十五1），在教會中造成很

嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得

大的混亂；或想以人有限的觀念去解釋神的

救。」（彼前二2）；且求主幫助我們，下

作為，如歌羅西教會部分的人過於主張人的

定堅守以神的真理為最高原則的決心，不因

知識、遺傳和修養的方式（西二8、23），

人性肉體有所軟弱，就降低真理的標準，不

以至使信徒失去對神完全的信心。處在末世

因自己也有類似的錯誤，就不敢公然堅持主

的我們，更當謹慎分辨，持守純正的福音。

張神真理的一致性和絕對性。如此大家共同勸勉、順服、體貼，但也做到要求，才能如

三.防備信仰的變質

保羅所說的：「等你們十分順服的時候，要

從上面兩個比喻中，可見教會或個人，

責罰那一切不順服的人。」（林後十6），

在追求發展的過程中，無論是面對逼迫、

使教會同靈和自己的信仰均能得到造就，站

阻擋等惡劣的環境，亦或處在順利、富足的

立在正確的根基上。

環境，若稍有疏忽、人意過重或體貼軟弱之

3.支持純正的工人

時，便很容易讓酵進入，無形中破壞了信仰的真實，相信這絕不是我們所樂見的，尤其

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從舊約聖經中，常看到許多敬畏神的先

知，他們有真實的愛，卻不輕忽百姓所犯的

因此，當我們實際看到，甚至遭到這些打擊

罪，均在神的感召之下，嚴厲指責百姓，盼

之時，絕對不可灰心、害怕、失望，要以神

望百姓能離棄惡行，虔心事奉神；但他們似

的真理去分辨，以坦然、更寬闊的心胸去正

乎都不受歡迎，如阿摩司先知被其他假先知

視它，如保羅在辛苦、艱難的外在環境中，

所排斥（摩七10-13），因此我們也看到以

宣揚主的福音，又要去承擔從教會內部那些

色列百姓經歷了許多神的刑罰、管教的苦

無知、不實之信徒的無理攻擊，但他坦然的

難。這些是我們很好的鑑戒。每個人都喜歡

說：「這有何妨呢？或是假意，或是真心，

接受那些比較甜蜜的、稱讚的、妥協的、合

無論怎樣，基督究竟被傳開了，為此我就歡

乎己意好聽的話，但這未必是合乎真理的，

喜，並且還要歡喜。」（腓一18）。不可因

更未必是有益信仰的。因此，我們當以聖經

別人而跌倒，反要堅持對神的信心，和對聖

的真理作依據，支持純正的工人，「要依從

工參與的熱忱。

那些引導你們的，且要順服，因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好像那將來交賬的人；你

5.忍耐等候神的審判

們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁，若

你眼目清潔，不看邪僻，不看奸惡；行

憂愁就與你們無益了。」（來十三17）。以

詭詐的，你為何看著不理呢？惡人吞滅比自

保羅的提醒：「如今我將真理告訴你們，就

己公義的，你為何靜默不語呢？

成了你們的仇敵嗎？」（加四16），常常自我反省，教會中若能有更多忠心、純正的神

古時哈巴谷先知看見罪惡增長，壞人得

的僕人，就是最大的福氣，神也必能藉著他

勢、享福，曾向神呼求說：「祢為何看著奸

們，積極展現大能，推展神國的福音。

惡而不理呢？」（哈一3），又因不完全明白神的作為，向神問說：「行詭詐的，祢為

4.不可因人跌倒

何看著不理呢？惡人吞滅比自己公義的，祢

從稗子的比喻，到芥菜種、麵酵的比喻

為何靜默不語呢？」（哈一13）。不過當他

中，我們必須正視，在神的教會中，因人

一次又一次，領受了神的啟示、回答，雖知

性的軟弱和物質的誘惑，還是會有一些虛假

自己在肉身中，也要與犯罪的百姓同遭神所

的信徒，或變質的工人，如使徒時代，彼得

定刑罰的苦難時，他說：「我聽見耶和華的

曾指責原本行邪術後來信主的西門，因他

聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我

想：「神的恩賜可以用錢買的」（徒八18-

在所立之處戰兢，我只可安靜等候災難之日

24）；主耶穌也清楚提醒我們，在末世之

臨到。」（哈三16）；但他清楚知道神必要

時：「那時必有許多人跌倒，也要彼此陷

施行審判，顯出祂的公義，就充滿信心說：

害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷

「然而我要因耶和華歡欣」（哈三18）。軟

惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛

弱、變質的信徒，絕對會破壞、影響教會福

心，才漸漸冷淡了。」（太二四10-12）。

音的推展，有時也會使人束手無策，感到灰

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心，但我們深信神是公義的，且「基督在你

創四十章

們身上，不是軟弱的，在你們裡面，是有大能的。」（林後十三3-4）。一方面，我們要謹慎自己，不可使自己因軟弱而變質了，

延遲

一方面，忍耐等候神的審判，深信祂必成就

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整個救恩的計畫，使祂的榮耀得著稱讚。

6.不放棄一線希望變質往往是因一時無知，被罪惡、軟弱矇蔽心裡的眼睛，或因一時不查，誤信迷惑人的異端，經云：「我們堅固的人，應該擔代不堅固人的軟弱，不求自己的喜悅。」

約瑟對他說：……三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職……和先前作他的酒政一樣。但你得好處的時候，求你記念我、施恩與我，在法老面前提說我，救我出這監牢。……酒政卻不記念約瑟，竟忘了他（12-14、23）。

（羅十五1），相信大家總是希望，在主裡的人，一個也不要失落，且雅各也勉勵說：「我的弟兄們！你們中間若有失迷真道的，

延遲的功課，約瑟從少年時期就沒有少學過。

有人使他回轉，這人該知道，叫一個罪人從迷路上轉回，便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」（雅五19-20）。因此，我們絕不可以放棄任何一線希望，把握神寬容的時間和心意（彼後三9），盡心盡力付出關懷，互相提醒、勸勉，求主耶穌賜下謙卑悔改的心，使每一個同靈均能遠離罪惡、物質的引誘和拖累，不斷重新得力，站立穩固，在主再臨的日子，能不愧見主面。

「夢」是神給約瑟特別的禮物。年少的夢，顯出將比哥哥們更高貴，他說給兄長聽，他們嗤之以鼻。接著第二個夢呢？他看到太陽、月亮和十一顆星向他下拜，父親雅各也應之不以為然。但這二個夢必常在他心中，夢境說的當然不會是眼前少年的約瑟，是未來！但未來，是在哪個時候呢？眼看約瑟一生境遇總與異象矛盾，但以後見之明，又能看到天地的主宰對他栽培的

結語

用心，他是被兄弟賣了作奴隸，但因此生命思想這兩個比喻，是一種提醒，也是要

從被殺轉而保全。在波提乏家裡，「他主人

我們均能面對現實的挑戰，常常保持感恩的

見耶和華與他同在，又見耶和華使他手裡所

心志，一起拒絕俗化、變質、腐化，發出純

辦的盡都順利。約瑟就在主人眼前蒙恩，伺

正信仰的光輝，照在人的面前，使神的名得

候他主人，並且主人派他管理家務，把一切

著更大的榮耀、稱讚。

所有的都交在他手裡。」（創三九3-4）；「總管」這是他在放牧的家中平安度日下無法學到的，他理事的能力被訓練起來。後來

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文／杏樹筆耕小組策劃 tuul撰稿

如果我們的眼光能看得夠遠，心能等得夠久，我們就知道神對我們的延遲，只是祂更美的時候未到。

圖／Shen Shiao

受了誣告被下在監裡，「但耶和華與約瑟同

生發出一種生命的韌性，懂得在這

在、向他施恩，使他在司獄的眼前蒙恩。司

樣的狀態下，讓風雨在心中寧靜下

獄就把監裡所有的囚犯都交在約瑟手下，他

來，忘記背後，努力面前，安安穩

們在那裡所辦的事都是經他的手。凡在約瑟

穩地走在眼前穩定的生活軌道上。

手下的事，司獄一概不察，因為耶和華與約瑟失意，但不曾忘記希望。

（創三九21-23）；這時候，他管理的已不

這恐怕才是當法老心喜他的解夢

是在波提乏家中當時屬社會低下階級的人，

後，能放心交付他擔當「一人之

在這個監裡，或許三教九流、或許達官貴

下、萬人之上」的重責，因知他不

族，但「耶和華使他所作的盡都順利」，

僅有神的同在也有神多年的訓練

「管理」的能力，以耶和華為後盾，約瑟也

――面對災殃與混亂局面時的穩定

習得其中訣竅。

心力與管理能力，他定能在埃及帶

應付。

讓約瑟因此得以開啟那捆鎖他的監獄鑰匙，當他依著「解夢」這個異能前行時，除了他

如果我們的眼光能看得夠遠，

清楚「解夢不是出於神嗎？」（8）、「這

心能等得夠久，我們就知道神對我

不在乎我、神必將平安的話回答法老。」

們的延遲，只是祂更美的時候未

（創四一16）。這時的約瑟不僅是個被人驚

到，但卻是我們累積能力、淬礪心

嘆的解夢專家，他還具備著十多年來神刻意

力之時――延遲與失意竟是神賜給

的培訓――不在牧放群羊青翠的草場上，而

人的最大恩寵。

是一處處實務操作管理能力的淬煉所。對約瑟來說，每況愈下的境遇，沒有一個是他心中的生涯規劃，它們離年少的夢想如此遠，幾年就要經歷的一次危機混亂，約瑟總是在驚疑中，很快地將心穩定下來，因為那旁人所觀察到的「耶和華與約瑟同在」，約瑟必然也意識到，如同《希伯來書》六章19節所說到的盼望：「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內」。「有神同在」帶給約瑟在患難中

不管天有多黑，星星還在夜裡閃亮；不管夜有多長，黎明早已在那頭盼望；不管山有多高，信心的歌把它踏在腳下；不管路有多遠，心中有愛仍然可以走到雲端。

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

又是來自「夢」的禮物――「解夢」，

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

領百姓做好那長達十餘年的準備與

信仰專欄

杏樹枝

約瑟同在，耶和華使他所作的盡都順利。」

誰能跨過艱難，誰能飛越沮喪，誰能看見前面有夢可想。真神的心看見希望，你的心裡要有眼光。 ──摘自詩歌〈眼光〉

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舊約聖經中的律法聖經放大鏡

信仰專欄

文／恩沛

律法不是重擔，使人遭禍；而是恩典，使人蒙福。

一.前言律法不是重擔，使人遭禍；而是恩典，使人蒙福。律法是神的話語，是極其尊貴的，因此神將它賜給祂所愛的子民。律法的特色有三：首先，它是以色列百姓的產業。摩西將律法傳給以色列人，作為雅各會眾的產業（申三三3-4）。其次，它是以色列人所獨自擁有的。外邦人中沒有這樣公義的律例典章，像神賜給百姓的律法一樣（申四8）。再者，它是以色列人的智慧。律法是百姓在萬民眼前的智慧、聰明，所以應該要謹守遵行。外邦人聽見這一切律例，必說：「這大國的人真是有智慧，有聰明！」（申四6）。在舊約聖經中律法的意義為何？其範圍如何？律法有何功用？其神學意涵如何？以下擬根據聖經來探討這些問題。

二.律法的意義與範圍律法（laws）是教導、訓誨、指引的意思，是神對人的指示。以色列的律法是神的律法，是藉著神的僕人摩西傳給眾人（約一17）。以色列人是神的選民，他們有義務明白律法，進而謹守遵行律法。祭司與利未人的工作之一，就是要教導百姓明白律法（利十11；申三三10）；而且大祭司也要教導君王明白律法書，使他能遵行摩西的一切律法（王下二三24-25）。父母也有責任要殷勤教訓兒女律法（申六 7），使他們能謹守遵行神的誡命，祂必賜給他們年數與平安，也必指引他們當行的道路（箴三1-6）。狹義的律法，指十條誡命。廣義的律法，包括話語、誡命、律例、典章、法度。後來，律法的意義擴大，甚至指摩西五經的全部內容，因此「摩西五經」被稱為「律法書」。律法是一個通稱，用來表達神的教導；除了律法以外，聖經也採用下列律法的同義詞，來表達神教導的內容和性質，茲說明如下：

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1.話語（words）

律法鐫刻在石版或金屬版上。一方面置放在公眾的地方，促使民眾注意和閱讀；一方面

神的話語是表達神的啟示與旨意，我們藉著神的話語得以明白神的意旨，所以神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光（詩一一九104-105）。神的話語是人對神當盡的本分，特別是指十條誡命（出二十 1，三四28）。摩西對百姓說：「耶和華將那大會之日、在山上從火中所傳與你們的十條誡，照先前所寫的，寫在這版上，將版交給我了。」（申十4）。「所傳與你們的十條誡」希伯來原文是「所說的十句話」。可見，「十誡」是神親口所頒布的「十句話」。

2.誡命（command, commandment）誡命是指神的命令、吩咐。神清楚啟示祂的誡命，使所有的百姓都可以領受和遵行；神的誡命不是難行的，也不是離我們甚遠的（申三十11-12）。狹義的誡命指十誡，這是整個律法的基礎，所有的律例、典章都是根據十誡所引申訂定的。誡命就如同君王的聖旨一樣，是神親口頒布（出二十 22），親手寫在石版上（出三一18），因此永遠不能廢去，不可以加添或刪減（申十二 32）。若有人違反任何一條誡命便算有罪，

表明其是固定，不可以更改，應該要完全遵守。十誡乃神律法之總綱，是大原則；而律例和典章，是執行的細則。律例是關乎宗教方面的祭禮、節期、獻祭的規矩、敬拜的儀式等。例如遵守逾越節的律例，是要在二月十四日的黃昏守逾越節；要用無酵餅與苦菜，和逾越節的羊羔同吃；一點不可留到早晨，羊羔的骨頭一根也不可折斷（民九1112）。又如神頒布一條永遠的律例，要選民世世代代的永遠遵守；就是祭司進會幕的時候，清酒、濃酒都不可喝，免得死亡（利十 9-11）。

4.典章（judgment）指審判、判決、公平等。審判實際上由執法者來執行。典章主要在規範以色列人生活上的道德規條。典章要依照案情的不同來判斷，因此其絕對性和明確性並不顯著。例如「牛若觸死男人或是女人，總要用石頭打死那牛，卻不可吃牠的肉；牛的主人可算無罪。」（出二一28）；又如「你即或拿鄰舍的衣服作當頭，必在日落以先歸還他。」（出二二26），因為這是他蓋身的衣服，若是沒有，晚上可能會受凍。

需要贖罪（參：利四）。若有人藐視神的言語，違背神的誡命，那人總要從民中剪除，他的罪孽要歸到他身上（民十五31）。

3.律例（statute, decree）

5.法度（stipulation, testimony）指見證、證據。本字以單數出現時，表示是證據，見證事實的真確性。例如約書亞與百姓立約，他將這些話都寫在神的律法

指法規、法令、條例等。「律例」是名詞，其動詞有「鐫刻」的意思，代表古代

書上，又將一塊大石頭立在橡樹下神的聖所旁邊。約書亞對百姓說：倘若你們背棄你們

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的神，這石頭就可以向你們作見證（書二四

話，遵守神的約，就要在萬民中作屬神的子

25-27）；又如法版、法櫃，希伯來文是

民，因為全地都是神的。百姓要歸神作祭

「見證」的版（出三一18）、「見證」的櫃

司的國度，為聖潔的國民（出十九1-7）。

（出二五22）。本字以複數出現時，表示是

「聽從神的話」就等於「遵守神的約」，而

神所賜下有權能的律法。例如摩西在以色列

「律法」就是「神的話」，所以「律法」與

人出埃及後，傳給他們的法度、律例、典章

「約」有密切的關係。就如同亞伯拉罕之約

（申四45）。

一樣，西乃之約也是不能廢除的。因為摩西打發人去獻祭，他將血一半盛在盆中，一半

雖然話語、誡命、律例、典章、法度，

灑在壇上；又將血灑在百姓身上，說：「你

有各別的意涵，但聖經中經常共用，他們

看！這是立約的血，是神按這一切話與你們

是律法的同義詞。有時「律例和典章」共用

立約的憑據。」（出二四8）

（申四1），有時「誡命、律例、典章」共用（申六1），甚至共用「律例、誡命、典章、法度」（王上二3）。

神是造物主，而人是受造之物，所以神與人立約，是表明神對人的恩典；神是信實的，一定會信守祂所立的約。而百姓也要守

三.律法的功用

約，也就是遵行律法，這與神的賜福與咒詛

1.維持「約」的關係

有密切的關係。倘若百姓遵行律法，神就將他們的仇敵剪除，賜福給百姓糧和水，也必

以色列的律法是在與神立約的背景下所產生，律法完全來自神的啟示，摩西只是按照神的指示記載律法的條文，而律法就是

將疾病除去；倘若百姓事奉外邦的神，這必成為他們的網羅，神的咒詛將臨到他們身上（出二三22-33；申二八1-68）。

「約」的內容。神揀選亞伯拉罕，與他和他的後裔立「亞伯拉罕之約」。神要使亞伯拉罕的後裔極其繁多，國度、君王將從他而出，地上的萬族都要因他得福；而且神將迦南地賜給他們永遠為業，神也必作他們的神。亞伯拉罕的後裔所有的男子都要受割禮，這是神與他們立約的證據（創十二 1-7，十七4-11）；這約是永遠的約，是不能廢除的（創十七7、13）。後來神在西乃山與以色列人簽訂「西乃之約」，這是神向整個以色列民族堅定祂與亞伯拉罕所立的約。倘若百姓聽從神的

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期

2.教導百姓認識神以色列百姓不認識神，竟然去拜金牛犢，因而惹神生氣，想要除滅百姓。摩西因而對神說：「我如今若在祢眼前蒙恩，求祢將祢的道指示我，使我可以認識祢，好在祢眼前蒙恩。求祢想到這民是祢的民。」（出三三13）。「道」是指道路、做事的方法。律法的功用是教導、指引的意思，是神對人的指示。藉由律法，神告訴以色列人，什麼是可行的，什麼是不可行的。倘若百姓藉由律法能認識神，走在神的道路上，就能蒙受

神的恩典。

必須用心靈和誠實（約四24），這樣就能得到神的喜愛。

以色列人的律法與宗教有密切的關係。律法主要是用來敬拜神，所以其中包括敬拜條例、潔淨條例、祭司條例等，藉由律法可以使百姓成聖。神是聖潔的，所以百姓也要成為聖潔，方能親近神（利二十26）。所以百姓要遵守律法，要成為聖潔，要與萬民有所分別，如此方能作神的子民。

3.成為百姓的生活準則律法的總綱可以分為兩部分：第一是要愛神，其次是要愛人（太二二35-40）。例

四.律法的神學意涵舊約有關律法的名詞很多，例如話語、誡命、律例、典章、法度等，其性質與內容或許不同，但他們都存有相同的中心思想，就是顯明神對與祂立約選民的意旨，神藉由律法告訴選民當行的道路。藉由遵守律法，以色列民成為神的選民；而律法也成為舊約聖經中摩西五經的主要部分，其中確立神與選民立約的關係。

如十誡的前四條論到要愛神，後六條論到要

律法是神賜給選民的恩典，目的是要帶

愛人（出二十1-17）。我們不但自己要將神

給選民喜樂，而不是成為選民的重擔。經

的律法記在心上，也要殷勤教訓兒女，成為

云：「我若不是喜愛祢的律法，早就在苦難

生活的準則。無論坐在家裡，行在路上，躺

中滅絕了！我永不忘記祢的訓詞，因祢用這

下，起來，都要談論。也要繫在手上為記

訓詞將我救活了……我何等愛慕祢的律法，

號，戴在額上為經文；又要寫在我們房屋的

終日不住地思想……祢的言語在我上膛何等

門框上，並城門上。使我們的子子孫孫一

甘美，在我口中比蜜更甜！」（詩一一九

生敬畏神，謹守祂的一切律例誡命，就必

92-93、97、103）。我們終日思想神的律

蒙神賜福，使我們的日子得以長久（申六

法，可以使人有智慧，能夠禁止我們的腳走

1-9）。

一切邪路，使我們被救活。

法利賽人常將「古人的遺傳」教訓人，

律法同時包括祝福與咒詛。例如摩西在

例如吃飯的時候要洗手；但他們卻將「神的

頒布律法後，他對選民說：「看哪，我今日

誡命」廢棄了，例如神說：「當孝敬父母；

將祝福與咒詛的話都陳明在你們面前。你們

咒罵父母的，必治死他。」法利賽人倒說：

若聽從耶和華――你們神的誡命，就是我今

「無論何人對父母說：我所當奉給你的已

日所吩咐你們的，就必蒙福。你們若不聽從

經作了供獻，他就可以不孝敬父母。」因為

耶和華――你們神的誡命，偏離我今日所吩

百姓用嘴唇尊敬神，心卻遠離神；他們將人

咐你們的道，去事奉你們素來所不認識的別

的吩咐當作道理教導人，所以拜神也是枉然

神，就必受禍。」（申十一26-28）。所以

（太十五1-9）。神是靈，所以我們拜祂的

面對律法，選民需要作出抉擇；律法將引導

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創四一章

神喜愛選民，祂使他們出埃及地，領他們到曠野，將神的律例賜給他們，將神的典章指示他們；百姓若遵行律法，就必因此活著。神在曠野對他們的兒女說：「不要遵行你們父親的律例，不要謹守他們的惡規，也不要因他們的偶像玷污自己。我是耶和華――你們的神，你們要順從我的律例，謹守遵行我的典章。」只是他們的兒女悖逆神，不順從神的律例，也不謹守遵行神的典章。神就將忿怒傾在他們身上，使他們被擄至外邦，分散在列國（結

這不在乎我

有信心的人得著生命，也會給不順從的人帶來死亡。

二十10-23）。當約遭受破壞，神的百姓不願意遵守神的律法，最後就是家破人亡，國家被滅絕。 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

五.結語當日在西乃山，神從火焰中對以色列百姓說：我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華――你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行（申四1-10）。

落，棉被掩頭怕瞥見窗外的亮光，負面的情緒，持續啃噬著脆弱的心靈。往

律法是神的話語，可以指引百姓當行的道路，與以色

來傳舌，挑撥離間；言語

列百姓的蒙福或咒詛有密切的相關。對今日的基督徒而

帶刺，中傷人心；虛偽笑

言，聖經是神的話語，是我們的生活準則。倘若我們願意

容，敷衍不屑；禮貌性的

遵從神的話語，能夠使我們得著祝福，可以進入天國；倘

問候，感受不到真誠的關

若我們不願意遵從神的話語，結局就是遭受咒詛，要下到

懷，字字句句直搗入心。

幽暗的地獄中。參考書目： 1.劉承業，《五經：史敘、律法與神學》，香港：建道神學院， 2010。

身體捲曲縮在床邊的角

傳道在台前說，雖自覺良心無虧，但也不能說自己是無罪的。自覺良心譴

2.唐佑之，《律法與恩典――舊約神學與倫理》，香港：浸信會出版社，1997。

責，憂鬱痛苦，又恐憂愁

3.蔡爾茲著，梁望惠譯，《舊約神學――從基督教正典說起》，台北：永望公司，1999。

但趁著機會勝過我們，我

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期

太過，被自己困住，讓撒

們並非不曉得牠的詭計。

憑著信心，仰望神，定睛在神美好的愛中，忍耐等候。

文／杏樹筆耕小組策劃黃綉華撰稿圖／Shen Shiao

只能將自己的軟弱，赤裸地攤在天父的面

他就百事順利，面對試探誘惑，

前，我不行、我沒能力、我逃避、我走不出

他的心尊主為大，說：「我豈

去，求神憐憫。

能做這大惡，得罪神呢？」處患難仍不忘關懷別人，在監裡為囚犯解夢，且隨時尊重神，高舉

破、揉碎、熬煉、萃取精金、再塑造成祂所

神的名，說：「解夢不是出於神

要的樣式。過程中，須要憑著信心，仰望

嗎？」

信仰專欄

杏樹枝

神熬鍊人心，將祂所要用的器皿先打

神，定睛在神美好的愛中，忍耐等候。我們是神所愛的兒女，神是信實的，必不叫祂的

當神讓他有機會為埃及法老

兒女受試探過於所能承受的；總會為我們開

王解夢時，他完全將榮耀歸給

一條出路，叫我們能忍受得住。

神，堅定地回答說：「這不在

老。」連不相信耶和華真神的法

老伴病榻旁照料陪伴，總是懷著希望，相信

老和眾臣僕，都看出有神的靈與

神一定會顯神蹟讓他好起來，這樣才能榮耀

他同在，說：「像這樣的人，有

神的名。其實，她每天悉心的照護，溫柔的

神的靈在他裡頭，我們豈能找得

問候擦拭，唱著喜樂的詩歌，沒有憂愁沒有

著呢？」又對約瑟說：「神既將

恐懼，已經讓周圍的人都感受到，信耶穌，

這事都指示你，可見沒有人像你

有神的同在真好。神也真愛她，直到有天，

這樣有聰明有智慧。」

她單純向神禱告，如果不會好，那就請神接他回天家，不要再受苦。隔晚，老爺爺在睡夢中平靜地安息主懷。

我是否，自以為夠堅強，可以勝過從惡者而來的攻擊？

中年姊妹癌末，從小信主，喜讀《聖

我是否，在服事的事上，忘

靈》月刊，尤其熟讀癌症得醫治的見證。不

了將榮耀歸給神，藉著神給的能

解的是，神有醫治他們，為什麼沒有醫治

力智慧，反成為魔鬼的試探？

我？以前生病禱告，病就好了，這次禱告，病為什麼沒有好？我還年輕，我想活著。

我是否，領受神的恩典，卻

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

老奶奶十幾年來，天天守護在呈植物人

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

乎我，神必將平安的話回答法

在神所賜的恩賜上得罪神？約瑟年輕的黃金歲月歷經苦難，從十七歲被賣為奴，被陷害下監，至在法老前解夢年已三十。他清楚的知道，神與他同在，

不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡（太六13）。

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神的恩典與我同在

文／烏龍教會何秋月

有神做我的盾牌，使我內心平安。

蒙恩見證

信仰專欄

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哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證： 2010年3月底的安息日晚上，因為腹痛住院，診斷是胃食道逆流、12指腸潰瘍。5月份又一次腹痛住院，診斷為骨盆腔發炎。大約7月，又一次腹痛，此次我尋求中醫把脈診斷，醫師告知為腹膜炎。這三次的腹痛皆持續好幾天，但我一直不以為意，認為人難免都會生病。 8月3日再次腹痛，一連好幾天都有痛感，我仍不理會。6日晚上與先生一起禱告準備就寢時，右上腹部突然抽痛，幾分鐘之後又再度抽痛，而且痛到讓我無法繼續跪著，只能躺著禱告。先生發覺情況不對，要帶我就醫，我卻認為忍一下就好了，直到情況一直沒改善，在先生的半強迫下才前往醫院掛急診。醫護人員最初認為可能是肝膽結石，於是抽血化驗，後來又做腹部超音波，確認肝膽沒有結石，但右上腹盲腸附近還是一直疼痛，因此院方會診外科，並安排斷層掃描。檢查結果，醫生說盲腸沒問題，只是大腸周圍有點發炎，打個2-3天的抗生素即可出院。但到了晚上，腸胃科主治醫生卻說大小腸都腫大，疑憩室炎，輕者一星期抗生素治療，嚴重約兩星期。

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期

如果需住院這麼久，讓我最不放心的就

查完，醫生說沒看到憩室，不過大腸有瘜肉

是三個孩子，於是跟先生討論後，又徵得公

已送化驗，一週後看報告。就這樣又拖了一

婆同意，決定轉往嘉義治療，至少孩子可暫

週後，報告的結果是良性的，於是醫生告訴

時由娘家幫忙照顧。唉，明知當交託求神帶

我：只能歸類肌肉疼痛或神經痛。

領，卻軟弱得一直擔憂。 9月4日安息日下午聚會結束，新港教會 8月11日來到嘉義基督教醫院，醫生得

的許多弟兄姊妹都前來關懷，有人遂建議再

知之前的診斷為憩室炎，又看到我直冒汗想

去嘉義長庚醫院檢查。我不禁自問：已經做

吐，甚至有點坐不住，便對護士說要辦理住

過這麼多檢驗了，還要繼續就診嗎？但一直

院。因為我沒有家屬陪同，護士便請醫院的

痛下去也不是辦法。於是9月6日在四姊的陪

傳送人員幫我辦理住院手續，約30分鐘後，

同下來到長庚醫院，當醫生按壓我腹部時，

有了雙人套房。隔壁床的患者得知我只等候

我痛得哇哇叫又冒汗，醫生不排除有盲腸炎

半小時就有病房，很替我高興，她說自己在

的可能，要我辦理住院。

急診室要轉病房時，足足等了2天，而且當時還有40幾位在那候床。聽到這情況，我心

隔天早上約10點多，新港教會駐牧江傳

裡直呼感謝主。後來我轉到健保病房，隔壁

道、實習傳道、周長老娘、林執事、與幾位

患者同樣告知我很幸運，她是等了4天才有

年長的弟兄姊妹來關心與代禱。實習傳道並

病房。我深知這一切都是神愛我的證明。

將他禱告中想起的話送給我：「不要怕，只要信！」

13日主治醫生說，他與放射科醫生討論過，並沒有憩室發炎，要安排胃鏡檢查並會

8日早上，醫生說與外科、婦科、放射

診婦科。檢查結果，認定此次腹痛與婦科無

科都討論過了，卻查不出病因，因此先安排

關，乃12指腸潰瘍。

大腸X光攝影，再做小腸X光攝影，若真查不出原因，最後只能開刀，直接檢查肚子裡

20日出院後，腹痛問題卻還是存在，23

有沒有問題，不過麻煩的是，不知道該切哪

日晚上10點又再次疼得厲害，於是到大林慈

裡的組織？當天新港教會周長老娘要四姊轉

濟醫院就診，一直到凌晨4、5點仍查不出痛

達：「凡事有神的旨意」。

因，院方便安排到腸胃科做大腸鏡檢查，但醫生說最快的檢查時間要兩天後，因往返不

接下來的兩天，分別做了大腸X光攝影

便，加上疼痛難耐，我便決定住院等待。檢

和小腸X光攝影，整個檢查過程真是受盡折

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磨，尤其做小腸X光攝影時，因腹痛持續著

那幾天我一直很徬徨，畢竟查不出痛因

又暈眩想吐，差點讓我忍受不了。醫生說大

的情況下要我決定是否手術，真的很難。

小腸都沒發現腫瘤是好現象，目前朝沾黏方

問了先生與家人，大家都不敢幫我決定，只

向推敲，但也不排除盲腸炎，因為痛點接近

好請大家幫忙代禱，求神賞賜智慧讓醫生判

盲腸與卵巢，將再跟婦科、外科討論後，再

斷正確，也求神帶領，讓我能做出正確的決

決定由哪一科來做腹腔鏡。

定。

11日晚上我沒辦法睡覺還一直想吐，脊

15日晚上，打電話給烏龍教會的駐牧傳

椎跟背部也明顯痠痛，稍早值班醫生要聽診

道，說出我對手術的徬徨與不安。傳道反問

時，幾乎沒辦法坐好，得由護士扶著，感覺

我：敢賭定肚子真的沒事嗎？我說不敢。於

跟難產時有點像，只是沒那麼喘與無力。待

是傳道繼續說：以生理角度來說，沒選擇了

凌晨1點多還痛到打嗎啡止痛。

不是嗎？腹腔鏡只是小傷口，主要是查看肚子裡面……。傳道又鼓勵我：手術與禱告是

雖然病痛一直存在，卻不斷領受神的恩

可同時並進的。

典！神知道沒人可幫我買餐食，安排了一位阿婆與我同病房，透過她的兒子與媳媳，連

神知道我信心不足，因此安排傳道告訴

續幫我買餐食約三天，願神記念阿婆與她一

我這段話，讓我有如打了一支強心劑，於是

家人的愛心。

決定接受腹腔鏡手術。16日手術前，我告訴醫生今早又明顯腹痛，醫生回答說：「有明

13日經婦科再次確認並沒有腫瘤，不過

顯的疼痛正好比較容易查尋原因。」

子宮外面有液體，可能是出血，醫生比照 9月7日的超音波圖，液體並沒增多也沒減

進手術房不免有點緊張，此時神以詩歌

少，決定先以藥物處治。到了下午，護士很

讓小妹知道神的同在，由我嘴裡唱出：「天

緊急地跑到病房幫我換新點滴，並加上四支

父真神對我們說，我以永遠的愛愛你。」還

止血針，我問怎麼加那麼多？護士回說，婦

有：「主耶穌一直在你身邊，等待醫治你破

科醫生怕萬一真的是腹腔出血，到時若來不

碎心扉。當你轉臉才赫然發現，兩行淚流過

及止血，反而危險。

祂的面。沒有棄絕人的救主，只有人離棄救主耶穌。重新把生命交託主手中，與主同行今生的路。」唱完詩歌後，內心變得無比的

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期

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平靜。

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出院後，我在娘家休養身體約一個半月。媽媽常說，因為爸爸前陣子燙傷正在調

手術進行很順利，術後不覺得冷反而覺

養，她自己又要做生意，所以都沒時間煮食

得會熱，感謝主！醫生診斷主要症狀為：腹

物幫我調理。我說：「您做生意這麼忙碌又

腔不明積水（已抽出並化驗）、腸沾黏。

幫忙照顧小兒子加恩，已讓我有足夠時間休

9月27日回診拆線時，得知腹腔不明液體的化驗報告無恙，內心一直頌讚感謝主。感謝神讓我平安出院，領受滿溢的恩典。回想這一個多月以來的病痛，常進出醫院，也做了各式各樣的診療，雖然肉體受苦，卻也因此得著神的憐憫，領受來自各地教會弟兄姊妹們愛心的代禱，對於大家的感謝，一切盡在不言中，願耶和華沙龍、以便

息了，好像在坐月子一樣。」感謝主如此疼愛，賞賜一個愛我的好媽媽，還有這期間因我而辛勞的家人們。我雖然沒什麼食補，神卻讓我體力恢復得很快，更在體力可負荷下於10月10日前往嘉義西門教會參加30週年特別聚會，10 月16日也參加了新港教會於室外的詩歌佈道會。

以謝。我也在苦難中再次體會到，無論何時

而今，我成了何等人，是蒙神的恩才成

何地，主耶穌一直在我們身邊，有神做我的

的；並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾

盾牌，使我內心平安。

使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩典與我同在（林前十五10）。願一切的恩典、榮耀、頌讚都歸給天上的真神，阿們。

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文／多倫多教會林慧瑛

再一次火般的試煉臨到我(下) 人生路上，充滿挫折艱難，搭上信主的飛機，總會遇到墜機的危險，只要堅信神的應許，凡事「不要怕、只要信」，必能平安降落。

蒙恩見證

信仰專欄

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第三個夢，我夢見自己不知身處何地？只見突然有紅色的梯子出現眼前，這梯子看起來很像舊式竹子編成的吊橋，兩旁還有吊繩當扶手，從地面一路飄浮於雲間，最後直上天際。整個畫面的感覺，很像國畫的山水畫，虛無縹緲，神祕幽靜。不過，只有在地面的那幾階橫梯，看得清楚，而後，整個梯子就被浮雲半遮半掩，直上雲霄。就在我納悶這梯子為何顯現在我面前時，突然，有人告訴我這是「雅各的天梯」（創二八10-17）！哇！這是哪裡？竟然可以看到「雅各的天梯」！不會吧！我在夢裡直覺不可思議。然後，我開始詢問「雅各的天梯」為何是紅色的？並追問天梯的形狀為何像竹子編成的吊橋？心裡更奇怪這天梯，看起來雖美麗，但卻感覺非常原始、非常簡陋、非常脆弱，又是為甚麼？我心想聖經沒有告訴我們天梯是何顏色，但我總覺得應是金碧輝煌、堅固無比的金色天梯。所以，我在夢中一直摸索著天梯，並把玩著兩旁的吊繩，想要知道走上天梯是否穩固、安全？但因我覺得爬上這樣簡陋的天梯，實在太危險了，故我不斷重複地表達：「我有懼高症，我不敢爬」這句話。奇妙的是，就在我不斷表示：「我有懼高症，我不敢爬」時，突然，有個人跟我說「彼得走海面」的故事（太十四22-33）。好像要以「彼得走海面」的故事來提醒、鼓勵我，對神若有信心，就不會懼高，也不會從天梯上摔下來；對神若沒信心，就會像彼得走海面一樣，因見風甚大，就害怕，險些沉入海裡。但我因為非常懼高，還是遲遲不敢爬上天梯。就在我一再遲疑到底要不要爬天梯時，竟然看見多倫多教會的林須標弟兄及其妻子施蘭芳姊妹夾

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期

雜在人群中，定睛看著我是否爬上天梯？但

真教會就是從地上通到天上的梯子，在這梯

我仍舊一再表達：「我有懼高症，我不敢

子上，上去下來的使者，不但指天使，更是

爬」這句話。直到夢醒了，很遺憾地，我依

指在真教會與天上的神可自由交通的得救之

然沒有爬天梯。

人。」

夢醒後，起先，我跟往常一樣，覺得自

而後又寫道：「雅各不只看見天梯，還

己亂做夢，不當一回事。幾天後，還是告

看見神在梯子以上，向他說了應許祝福之

訴家人，我夢見了「雅各的天梯」。大女兒

言。……但不只雅各，憑神所選召、所喜愛

除了替我高興，說這是神在安慰我病痛必可

的人，在世界的旅途上，無論到哪裡去，或

得醫治外，還不忘她的幽默本色，消遣了我

遭遇甚麼苦境，主必同在、安慰、領導，總

一下說：「下次再夢見雅各的天梯，記得要

不離棄，直到歸天上的家鄉去。……現在也

爬上去，才能得見神。如果您在夢中敢爬天

必有許多信徒像雅各的無知，即現在真教會

梯，說不定全身病痛，現在全消失了。」我

是通天的梯子，主真神也果真在這裡，這地

也很無奈地回答她：「又不是想夢到天梯，

方（即真教會）就是『神的殿』、也是『天

就夢得到！我也很希望夢到自己爬上天梯，

之門』，到底有幾個人，從夢中醒悟而認識

但就是沒有夢到爬上去啊！」

清楚呢？」

母女間的對話結束後，總覺得有一股力

看完蔡長老所寫的內容，恍然大悟為何

量，催逼著我去明白夢境的意思。猛然間，

我看到的天梯是紅色的。因為主耶穌道成

我想起了家裡有蔡聖民長老寫的《創世記的

肉身，降世為人，流下寶血為我們受死，免

真理》一書，依稀記得以前曾經讀過，而且

去我們的罪債，我們才能與神和好，到神那

深受感動，故決定查閱此書，看看書裡神啟

裡去。主耶穌若沒有為我們的罪流下寶血受

示蔡長老怎麼解釋「雅各的天梯」。

死，哪有通天的梯子，可以到神那裡去。「雅各的天梯」既是指「主耶穌的身體」，

蔡長老在書裡這麼寫著：「這通天的梯

甚麼顏色最能代表「主耶穌的身體」？當然

子的意義，可由約翰福音一章51節而明白

是紅色，因為寶血是紅色的，所以天梯就是

是指主耶穌的身體。當時神以此異象指示雅

紅色的！

各，使雅各知道神與他同在，歡樂受慰，生出敬畏的心來（創二八16-17）。但實際上

至於天梯為何看起來雖然美麗，但卻感

是指示將來必由他的後裔出現救主基督，來

覺非常原始、非常簡陋、非常脆弱？真的就

開一條門路，使人依靠他，必能從地上升到

讓我想到「真教會」。「真教會」自在中國

天上去（約十四6）。而耶穌的身體，又是

設立九十幾年來，與其他基督教會相比，沒

祂的靈所建設的真教會（弗一23），可知

有富麗堂皇的教堂，沒有悠久長遠的傳教歷

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史，少有能言善道的神學博士，極少有錢有

林弟兄剛被檢查出他的肝有8公分的惡性腫

勢的能人才士……，就像我在夢中看到的天

瘤，需開刀做切除手術。當時，多倫多教會

梯，只是竹子編成的，很原始、很簡陋。竹

一再宣布為其代禱，我也常私下以自己的病

子的原始、簡陋，就像「真教會」，很難讓

痛為例，勉勵他們對神要有信心，故神才在

其他教會接受她是末世方舟、聖靈親自設立

夢裡，讓我看到自己的小信，並藉此激勵我

的教會；就像主耶穌降世為人，只是木匠的

一定要對祂有信心。也藉此激勵林弟兄及其

兒子，既非君王，也非將士，很難讓猶太人

太太，不管林弟兄將來如何，最重要的是屬

接受祂是他們苦苦等候的彌賽亞一樣。

天的盼望，千萬不要對神失去信心！1 第四個夢，我夢見哥哥的兒子在我家後

耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裡必得安息。他們卻說：我們不行在其間（耶六16）。

院走來走去，突然有一條小蛇出現在他身

我是中年才到真教會信主，我不知以前

出現一隻很像眼鏡蛇的大蛇，在外甥身旁繞

的真教會如何，但自我來真教會信主，常聽

來繞去。當時，我們夫妻二人，既想趕快到

許多信徒表達，現在的真教會在物質方面，

後院救外甥，又覺得手無寸鐵，冒然跑到後

雖比以前進步很多，但屬靈方面，卻遠不及

院很危險。就在我們進退維谷時，所處的室

前人。這是不是就是我覺得天梯非常脆弱的

內，竟也出現一隻跟室外一樣大的眼鏡蛇。

原因？如果現在的真教會在屬靈方面已遠遜

奇怪的是，這兩隻大蛇看起來雖龐大兇惡，

於從前，真教會走到末世又是怎樣？令人不

但卻又像動畫電影中的蛇，一臉笨笨呆呆的

敢想像！神是不是藉此夢來提醒我們，要像

樣子，在我們身旁繞來繞去，卻無法傷害我

古聖徒一樣渴慕祂、追求祂、求問祂、順服

們。後來，我在夢中跟先生說，家裡室內室

祂，不然我們如何堅立到末後?!我們是不是

外一連出現三條蛇，非常奇怪，必是有蛇

應有強烈的危機意識，像前人一樣「訪問古

洞，才會一直跑出蛇來；我們應找出蛇洞，

道」（耶六16），用古聖徒古早的方法――

正本清源，放把火丟進蛇洞燒，才能把所有

恆常禱告，謙卑求問，行走天國路，不然我

的蛇燒死，真正解決問題。

旁。當我看到之後，馬上叫先生到後院去救外甥，但先生都還來不及走到後院，立刻又

們如何挺立到末世？夢醒後，起先的反應，也是覺得自己又

至於我在夢裡看到林須標弟兄及其妻子

在亂做夢，不當一回事。後來，慢慢覺得

施蘭芳姊妹，定睛看著我是否爬上天梯？應

是不是神在提醒我多注意外甥的信仰？因外

是神在提醒我，不要只會勉勵別人要有信

甥七年前讀國三時，即來多倫多留學。本來

心，自己對神卻毫無信心。因我做夢當時，

住在我們家，自然都會跟我們去教會聚會，

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至於家裡有蛇洞，讓我想起《以弗所書》四章31-32節所說：「一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，都當從你們中間除掉；並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如神在基督裡饒恕了你們一樣。」其實人人心裡都有個隱藏的蛇 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

洞，裝滿了苦毒、惱恨、憤怒、嚷鬧、毀謗、嫉妒、爭競等污穢、可怕的情緒，不然保羅不會說：「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做。」（羅七18-19）

我們與林弟兄及其太太一齊在病房唱讚美詩（2012.08）

神自舊約時代，就交代選民自潔：「所以你們要自潔成聖，因為我是耶和華──你

但自三年前讀大學後，因住校在外，比較無

們的神。你們要謹守遵行我的律例；我是叫

法恆常到教會聚會，所以，神才藉此夢提醒

你們成聖的耶和華。」（利二十7-8），後

我多關心其信仰。奇妙的是，後來越想越覺

來又說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必

得，神除了要我多關心外甥的信仰外，其實

作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備

是以「外甥」來代表教會的信徒，藉此交待

行各樣的善事。」（提後二21）。神要我們

我們要多多關心信徒，就像神三次告訴彼得

自潔成聖，所以才賞賜聖靈幫助我們。我們

要餵養祂的羊一樣。

應拿起聖靈的寶劍（弗六17），消除心裡

主耶穌交待門徒：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。」（太二四4），「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太二六41），就是

一切的苦毒、惡毒、惱恨、憤怒、嫉妒、爭競等許多罪惡，才能求神為我們造清潔的心，使我們裡面重新有正直的靈！（詩五一 10）。

在提醒我們：生活中，充滿誘惑試探，就像

還有為何龐大兇惡的蛇，看起來卻像動

那三條蛇在我們身旁繞來繞去，想要迷惑、

畫卡通裡的蛇，笨笨呆呆的，只在我們身

吞吃我們，所以，我們要儆醒禱告，時刻謹

旁繞來繞去，並沒有傷害我們？我想那是因

慎，免得入了迷惑。

為神保護、看顧我們，魔鬼才無法對我們下

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手。當魔鬼在神面前控告約伯說：「祢且伸

的左手也開始發光！（當時，我的左手關節

手毀他一切所有的；他必當面棄掉祢。」

十分疼痛，內心更加軟弱。）我一直看著發

（伯一11），而神也同意魔鬼試煉約伯時，

光的木桌及左手，然後，不斷在夢裡告訴自

魔鬼必在心裡暗笑，約伯必定離棄神，死定

己，等一下夢醒了，可不要因病得很苦，渴

了！但魔鬼萬萬沒想到約伯在極大的試煉

求主耶穌醫治，想神蹟想瘋了，就認為「光

中，不但沒有離開神，最後還勝過試煉，末

來了」，又說此夢是異夢。

了還說了憾動人心、傳誦千古的名言：「我從前風聞有祢，現在親眼看見祢。」（伯

夢醒後，雖然多麼希望夢境成真，但卻

四二5）。《羅馬書》八章35-39節說：「誰

覺得自己真的是想神蹟想瘋了，才會做這個

能使我們與基督的愛隔絕呢﹖難道是患難

夢，更提醒自己不要再覺得這是異夢。奇妙

嗎﹖是困苦嗎﹖是逼迫嗎﹖是飢餓嗎﹖是赤

的是，轉瞬間，猛然有一股強烈的意念告訴

身露體嗎﹖是危險嗎﹖是刀劍嗎﹖……然

我，這是異夢沒錯，這個夢是神在安慰我，

而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經

「光來了」，我必得醫治。

得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是

耶穌又對眾人說：我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光（約八12）。

別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」魔鬼以為患難會讓人離開神，其實，患難反而是讓人靈性增長最好的教材。所以，魔鬼在

再者，我寫給你們的，是一條新命令，在主是真的，在你們也是真的；因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀（約壹二 8）。

神眼裡，真是愚蠢至極，笨笨呆呆的！我願自己也能像約伯一樣，被神再一次火煉後，卻是靈程進深的開始。第五個夢，我夢見自己坐在一張木桌前，突然這張木桌，竟開始發光。我在夢裡

興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀你。看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現照耀你；祂的榮耀要現在你身上（賽六十 1-2）。

一直不明白為何木桌會發光？因此，我不斷

幾年前，當我撰寫文章 2，敘述自己患

的找光源，認為必是有人裝了燈泡來讓它發

病，並要將病痛交託神時，完全不敢想像未

光！但想想就算有人裝了燈泡，也不可能讓

來會如何？沒想到幾年後，神真的讓我從苦

木桌自身發光啊？所以，我在夢裡又想，是

境轉回，30幾年的頭痛，只靠禱告，毫無針

不是主耶穌顯神蹟，讓它發光呢？是不是主

藥，幾乎全好了！現在，神再次火煉我，雖

耶穌藉此告訴我「光來了」，病痛就快得醫

然如今，病況依舊，我依然願意相信，神會

治了呢？結果就在我這麼想的時候，竟連我

再一次醫治。因為神說：「黑暗必會漸漸過

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去，因為真光已經照耀，你的光已經來到，耶和華的榮耀必發現照耀你！」 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

有一天讀經的時候，看到《哥林多前書》二章10-13節：「只有神藉著聖靈向我們顯明了，因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事。我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈，叫我們能知道神開恩賜給我們的事。並且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用聖靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。」讀後，靈裡有一股莫名的感動與力量，要我將這些夢寫出來投稿。想想這五個夢，何止是神在安慰、提醒我，若非神的靈引導，我如何能明白夢的含意？若非神的靈幫助，又如何能完稿？其實神是藉著我將這五個夢寫出來3，安慰、勉勵所有真教會的信徒。人生路上，充滿挫折艱難，搭上信主的飛機，總會遇到墜機的危險，只要堅信神的應許，凡事「不要怕、只要信」，必能平安降落。信主後，雖然神賞賜諸多恩典，但神為了使我們信仰進深，也會讓我們遇到極多考驗，就像進考場考試一般。只要緊緊抓住神，保持信心，雖然關關難過，必能關關過。最後，還能如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。每個人來到真教會信主，就已爬上「雅各的天梯」，特別當你開始服事主，一定要有「為主受苦」的心志，雖然高處不勝寒，但只要靠主一路爬上去，最後終能無愧見主面！受洗後，神已洗去我

林弟兄欣然答應大家一齊合照見證主恩（2012.08）

靠主，時刻自潔自清，鏟除心裡隱藏的蛇洞，才能餵養神的羊。那麼，主耶穌必定大大光照我們，不在黑暗裡走！註： 1.2012年7月13日星期五晚間聚會時，林須標弟兄突然覺得右手右腳不聽使喚、動彈不得，緊急送醫開刀後，醫生發現他因肝癌細胞擴散至肺至腦部而引發中風。目前，雖然生命跡象穩定，但右手右腳沒有知覺，也無法講話，醫生告知已到癌末，病況嚴重，來日不多。8月5日，我們至醫院探視他時，我將此異夢告訴他，勉勵他不管將來如何，都不要對神失去信心。他欣然答應拍下照片，見證主恩。求主施恩醫治、看顧憐憫，帶領他們全家！ 2.2007年6月「戀上咖啡」（357期），2008年6月「漫漫長路」（369期）二文，詳細敘述頭痛所帶給我的痛苦，及主耶穌垂聽我的禱告，醫治、帶領我「出黑暗入光明」的過程。 3.原本決定等到「病痛得醫治那一天」，才撰寫此文頌讚主恩。後來，同靈勉勵我：「難道病痛沒有得醫治，就代表神沒有同在嗎？如果直到老死，都未得醫治，就不撰文分享主恩嗎？」是的！神雖垂聽我們的禱告，但未必照我們所求成全。真正順服神的人，不會求神照我們的祈求成全，只求神的旨意成就！此文若能造就人，不只在於病痛可否得醫治（雖然我渴望），而是一個屬神的人，無論在何景況，都願意全然交託、相信的心志！就像拉撒路，到死，也不過是個乞丐，死後，卻在亞伯拉罕懷裡，享受真正的安息。《希伯來書》十一章13節已寫得很明白：「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」

們的罪，千萬不要再給魔鬼留地步，一定要

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文／茁石

獅子坑裡的但以理少特班記實因為有主的愛深植內心，大家暫放俗世俗慮向前勇往，齊力付出，期許為主教養下一代，承繼屬靈大業。

事奉心得

信仰專欄

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因著同工們的團隊合作，大家克盡職責，信任分工，圓滿達成8月5-8日教區交辦的少年班學生靈恩會（少特班）服事。早在半年前課務組同工們即著手編寫「獅子坑裡的但以理」（但以理書一至六章）作為基礎教材，輔導組也招集了八位資深輔導老師，遴選25名輔導員開了三次籌備會，更於一個月前（7月7-8日）商借南台中教會舉開輔導組的職前訓練，以期他們能協助學員多得造就、多認識聖經、並且更有系統地接受此聖經課程，因此輔導員們也都用心地提前熟讀課程內容。因為有主的愛深植內心，大家暫放俗世俗慮向前勇往，齊力付出，成就喜樂的事奉；生命的領導在於生命的相互牽動，以生命影響生命，如此同工的情誼深哉難得！參加的學員們於短短的四天，蒙主賞賜39名學員求得寶貴的聖靈，此乃所有同工付出相當的努力所收穫的相對恩典，小學員如是、輔導員更是感動有加。行政團隊在一臨時集結而成的課務團隊裡，不分專職傳道或非專職同工們，透過課務組事前的設計規劃，大家目標一致，帶領學員進入《但以理書》的歷史軌跡之中，觀看但以理那美好的靈性、對信仰持守忠貞的表現，

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無一不是令我們欽服且學習的佳範；再加上輔導員反覆的陪讀查考，延伸課程的活化應用，如此潛移默化中，相信對學員們提升信仰必大有斬獲。 IT2321A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

聖工的執行不怕經費捉襟見肘，凡關心者聽見、看見的同靈們也都樂於參與愛心特志奉獻。此乃恩主賞賜恩典加倍、力上加力，一點都不必擔心經費不足之慮。在領受聖餐禮末次禱告時，39位新受聖靈的學員由班負責魏傳道邀集六位皆是傳道或執事的班務人員，再次確認無誤，並開立受聖靈證明單。

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少特班就在眾人懷著感謝、想念的心緒中落幕，圓滿達成本次少特班學生靈恩會班務人員的中心思維――愛、付出、學習。這次少特班舉辦的地點是在台南市玉井區的基督教加利利宣教中心，暫時隔離於俗世之外，無電視、報紙、無線網路的干擾，眾人投注的精神著實讓人另眼相看。現今世代人心不古，驕傲淫亂自以為是，唯我獨尊如

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「尼布甲尼撒」的為數不少；孤芳自賞不知大禍臨頭如「伯沙撒」的亦不計其數。俗云：「精明落日艷陽照，暗月彎彎夜裡藏」，自顧不暇、背信忘義者大有人在。但以理三友生死相交，堅守信仰、至死不渝、不懼強權、不畏苦難；忠誠、懇切，忠貞不二，實為人性至寶至美的表率。期待今相離別後，175位（中區、中南區）參加的學員能偶爾記起2012 年的暑假，這段生命歲月中的曾經，眾人在此一同學習，一同努力……。

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而50位同工們雖各歸各家，若再有聖工的服事團隊之需，還能共同為神國事奉盡一己之力，並以此經文跟大家互勉：「你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心。因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。」（提前四16），當激勵自己成為小學員們的表率，堅守「主內聯婚」的教導，期許為主教養下一代，承繼屬靈大業。最後特別感謝默默付出的總務組沐霖兄，與時時為我們守望禱告的翁、江兩位老師，願主記念！

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輔導員心得

文／杜憲妮

哈利路亞，感謝主的恩典，讓我能參加這次中區與中南區聯合舉辦的暑期少年班特別聚會。這次的少特班以「獅子坑裡的但以理」為主題，教導我們《但以理書》中但以理的各種美德，並勉勵自己能像個小但以理，行出主的道。我是以實習輔導員的身分來參加少特班，第一次當輔導員非常的緊張，但感謝主，我的組員是一群乖巧的小女孩，讓我鬆了一口氣。第一天的早上都還正常，下午時有一位組員卻開始哭著說要找媽媽，原來有不少孩子是第一次參加少特班，不曾離開家那麼久過；經過一番折騰，終於安撫了她。這組的孩子中，有一個有些叛逆，老是和我唱反調，喜歡調皮地從後面撲上來，為了她實在很傷腦筋；感謝主，到了最後一天，那個孩子變得乖巧聽話，令我非常感動。最感謝主的是，小朋友們求聖靈的心態都一一改變。從一開始要輔導員一再催促，到後來主動告訴我們：「我要禱告！」並且幾乎每次禱告都會有人得聖靈，一次都是3-5個在算，到了最後共有39位學員領受聖靈；我這一組原有2個組員未得聖靈，也在最後一天求得了寶貴聖靈。這是我前所未見的感動，小孩的心靈最純潔，容易求到神賜的聖靈；聖經上也說，擁有孩子般純潔心靈的人才能進天國，我現在可是真正體會到了呢！ 4天的少特班，讓我滿載而歸。不僅學到了如何當一位稱職的輔導員，如何帶領有趣的活動；更了解到在這混亂的世代，我們應當以但以理為典範，與未信者分別為聖，並且活出基督。

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放長你的繩子，堅固你的橛子 ──記2012年文宣營東部班與總會班在人的智慧與神的大能之中，力求盡到最好。

文／淑華

特稿

特稿專欄

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PART 1 放長繩子──東部班經云：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。」（賽五四2）經過兩屆的文宣營，我們一直在構思著，如何「放長繩子」？這樣的思維，因著文宣處處負責（謝溪海傳道）與東北區的區負責（葉雄福傳道）的共同關心，成就了東部班的文宣營。 2012年文宣營邁入第三年。也是第一次往東部開辦。東部，並不陌生。但為了文宣營躥山越嶺，還真是第一次。6月8日，一早，文宣處處負責謝傳道帶著編輯們穿越中橫，山間特有的涼意，讓人心曠神怡。路途中，行經大禹嶺，正當大夥要享用便餐之祭，店家老闆一句一小時後即將封路的消息，讓我們顧不得將要入口的飯菜，緊急打包，衝向即將被封路的隘口。車子，在山裡，大小轉彎之間，要瞬間加速與剎車，又要顧及我們這一幫隨時可能暈車的小編們，謝傳道這些年來回奔走東西兩方的駕駛技術，可謂發揮到極致。

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感謝神，在最後的五分鐘，我們順利的通過管制站，來到了花蓮教會。回想在大禹嶺時，如果沒有在第一時間聽自助餐老闆的提醒，真不敢想像，文宣營第一天，工作人員全部都沒出現是怎樣的奇景。晚間八點，於花蓮學生中心的三樓正式拉開文宣營的序幕。處負責謝溪海傳道勉勵學員珍惜此次的學習機會，東北區區負責葉雄福傳道表達歡迎之意，並全力支持文宣事工。隨後的講員介紹，與學員搭起橋樑之後，即進入三天兩夜的學習課程。寫作組徐季玲老師以遊記、記敘文與散文為主軸，帶領學員們從「美的感動」以及「難忘的……」為題，結合信仰與生活的感悟，鍛鍊學員信手拈來皆文章的筆力。繪圖組由江健昌老師就手繪圖、絹印及浮雕、新孔版畫，讓即便沒有繪圖技巧的門外漢，也能超有成就感。攝影組由來自法國的黃維理弟兄帶領大家用另一種眼光看視界，課程雖與總會班相近，但少了賢內助慧娟的「代言」，維理也勇敢面對。雖然各組學員人數似乎不多（寫作組9人、繪圖組21人、攝影組20人），但以東部原就不多的青年學子而言，這樣的人數已算是「踴躍」參與了。緊湊的課程之後，最後一晚的挑

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燈夜戰仍是免不了的。感謝主！無論寫作、繪圖或攝影，都是全力以赴。要感謝花蓮教會的接待，餐餐豐盛的佳餚，讓人大開眼界。自從花蓮會堂新建完工，接待了無數的過客，炊事組們的愛心，還是一如往昔，用熱騰騰的飯菜，溫暖著每一個遊子的心。值得一提的是，6月10日（文宣營最後一天）清晨，睡夢中，被地震（震度5級）搖醒，緊接著氣象局又發布豪大雨特報，讓初次在花蓮辦活動的小編們手忙腳亂，倒是處負責早已悄悄地快速整理會場，裝箱打包，待成果展與閉會式一結束，立即讓我們一行人搶在蘇花公路封路前安全離開花蓮。感謝神，在匆忙來去之間，除了體會弟兄姊妹的愛心、信心，更深刻感覺到這後山的許多挑戰。這趟旅程中，我們遭遇了大雨，地震，封路的種種難關，卻在神的引導中順利完成任務。如此的建造，仿如與惡者拔河一般，在人生的「風雨」中，立定橛子，安穩的放長繩子。最後，願神施恩賜福所有與會的講員、學員及工作人員，願神的慈愛恩惠常與眾人同在！

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PART 2 張大幔子──總會班經云：「要擴張你帳幕之地，張大你居所的幔子，不要限止；要放長你的繩子，堅固你的橛子。」（賽五四2）東部班的「放長繩子」，第三屆的文宣營又該如何擴張帳幕，張大幔子，堅固橛子呢？經過兩年的經驗，場地的預備，學員的接送，寢室的安排……，硬體設施已完備，但課程的設計才是我們想給學員最堅固的橛子。

堅固橛子──講題與講員寫作組在文字事奉中，不是以「高言大智」宣講奧祕（林前二1），而是在人的智慧與神的大能之中，力求盡到最好。第一屆寫作組著重繪本、小說的訓練，第二屆方向是採訪寫作，第三屆我們設定研經寫作。然而，有了方向，講員的邀請卻成了最大的挑戰。能夠講研經寫作，又能夠帶班學習的講員，真是一位難尋。在一次早禱會中，憶起多年前為我們帶領專欄撰稿小組的蔡彥仁教授，曾鼓勵我們開辦文宣營，並允諾幫忙，雖已事隔多年，當時的隻字片語竟清楚地浮現腦海。蔡老師忙碌於政大宗研所的教學工作，暑假經常不在國內，實不敢抱太大希望。然而，謀事在人，成事在神。當我們鼓起勇氣邀約，竟蒙蔡老師的首肯，至此，寫作組順利的推行。在三組的共同課程裡，蔡老師以「人說我人子是誰」，從耶穌當代的人如何看待祂―― 先知、拉比、行神蹟者、猶太人的王，帶領學員省思自己心目中的耶穌是怎樣的人物？由一句「人說我人子是誰？」的問話，開啟我們重新反思對耶穌的認識，也激勵我們感恩與效法主的心志。「彩繪耶穌」是寫作組的專題，從成長的耶穌、忘我的耶穌、歡樂感謝的耶穌、嘆息的耶穌、退隱的耶穌，徹底的展露人性，表現出喜、怒、哀、樂之情，讓學員在研讀四福音書中，感受耶穌與我們是如此的貼近，並對耶穌由「人子」開通至「神子」的榜樣，越發增強了信靠與效法之心。

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寫作組也就耶穌的各種特性，分五組討

是最後的感言，學員中最小的選愛（11

論與撰稿，各組所定主題有：耶穌與我、十

歲），泱泱大度，一點也不容人小看年輕

架七言、加利利海、飲食、情緒等方向。學

啊！還有遠從環山教會來的張腓利執事，

員們或埋首苦「寫」，或尋思架構，或運用

往返車程時間將近我們上課的時數，這樣

網頁蒐尋資料，千姿百態，讓旁觀等稿的小

的求知精神，真是全體的好榜樣！

編佩服不已。強迫大家十二點熄燈就寢，學員們竟有夜裡三點完稿mail進入收稿信箱，如此的拚勁，我們會將作品送審，通過後刊登，分享眾人。

繪圖組：

末了的話在共同課程中，還有我們的專欄作者吳明真長老，以「愈事奉愈喜樂」為題，勉勵全體學員樂在文字事奉中。江健昌老師以「更高處」，分享信主的歷程，以及

江健昌老師鑑於第二屆文宣營時，有些學員沒有繪畫的基礎，參與壓力大，所以今年著重易學又有質感的浮雕與版畫，既有個人作品，也可集體創作，能滿足繪畫高手，

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也讓初學者容易入門。原以為，今年的繪圖組還是會依貫例拿下「晚睡」第一名，沒想到，學員們有備

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而來，一開始即積極投入作品，不僅在晚間十一點前幾乎所有人皆完成作品，且在最後的成果展中，讓大夥驚艷不已。

攝影組：攝影組維理與慧娟夫婦也邁入第二年的

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授課，如何在原有的課程中加入變化，是夫妻倆行前討論的重點。感謝神，今年的成果展中，依貫例有影音檔的呈現，今年特別的是，也有學員個人作品的影音檔呈現，成

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果較以往豐富多元。尤其令人印象深刻的

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那計畫卻趕不上變化的人生，還有持續朝著

本帶出了遊記的寫作，並運用五官去學習在

夢想前進的毅力；讓人深刻體會，為神國盡

文章中感官的摹寫，來增加文章的趣味性。

力，亦能在專長領域裡得豐盛果實。

第一次的實作，大家的氣氛是安靜的，對於久久沒寫作的我，多多少少還是會有些緊張

感謝主，三天兩夜的課程總是太短，我

和壓力，更何況是其他沒有投稿經驗的夥伴

們所能作的，是啟發眾人的心，在服事中尋

們呢？但是，徐老師總是告訴我們：「筆在誰

得同伴，最終能開展境界，為真理立定橛子，

手上，誰就是老大。」鼓勵著我們不要害怕

放長繩子。最後，願主紀念辛勞付出的工作

去寫作，當踏出了第一步，寫出了第一篇文

人員，願神的慈愛恩惠常與我們眾人同在！

章，一點一滴累積經驗，一次比一次會更好。

× × × ×

第二天晚上課程結束，我看著插畫組的

初熟的果子──文宣營東部班心得

同學們仍然在三樓繼續完成他們的作品，我

文／胡多加

開始期待著明天早上大家的成果發表了！不論是寫作、插畫、攝影，我想，大家都會呈

我們，身在人人所說的後山區，那裡好

現出在神的家中完成的各樣感動。

山好水，外出卻只有唯一的北迴蘇花，在交通極為不便的狀況下，神給了我們一個特別的機會。

在閉會式前的一堂課，由江健昌老師主講更高處，我再一次挑戰邊聽演講邊寫出感動，也許成果不是頂好，但至少我努力嚐到

那一晚，下了一場嘩啦嘩啦的大雨，帶

了甜美果實。

走了炎炎溽暑的霸氣，我收拾好衣物，帶著一顆愉悅的心情，前往花蓮教會，展開三天兩夜的文宣營初體驗。

最後的成果發表，我的腎上腺素在身體裡作祟，伴隨著噗通――噗通――的心跳聲，站在台前向大家分享的那段片刻，是喜

在學生中心三樓的小會堂，我們大家一同聚集在那兒，不同的臉孔，來自不同的家鄉文化，但我卻感受到大家和我一樣，懷抱著願做的心，在這兒用攝影、插畫、寫作，將祂的名傳揚。開會式過後，各組帶開介紹

悅、光榮的，看著攝影組拍出我從未看到的教會――既熟悉卻又陌生，但每一張卻又是那麼扣人心弦。聽著插畫組說著設計我們的教會的理念，心中有著滿滿的感動，我們，在這裡將第一次獻給了祂。

彼此以及這幾天的內容，為這第一屆東北區文宣營揭開了序幕。

三天兩夜的活動，給了我和大家一個不一樣的體驗，我也感受到每個人從神而來的

神給予我們每個人的恩賜各有不同，我拿起筆，在稿紙上一格一格寫出對神的感動。徐季玲老師從《親朋自遠方來》這本繪

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不同恩賜。誰說只有大人才可以傳福音？誰說只有長執負責人才會傳福音？我們雖然還只是個學生，但運用不同的方法，我們也能

將祂的名傳揚。我們，就像一顆初熟的果子，將自己獻給在天上的真神，或許人人不看好，但神給的祝福和恩典，卻是超乎人所想像的，《箴言》有說到：「你要以財務和一切初熟的土產尊榮耶和華。」因為主配得這一切的尊榮和讚美。只要有願做的心，必蒙神的悅納。註：文宣營相關訊息、作品、照片請見https://sites.google.com/site/tjctwlm/

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我拿什麼報答耶和華向我所賜的一切厚恩文／謙芊

心靈的遊牧民族廣播專欄

藝文專欄

每天的早禱會，同工們除了朗誦

以必須承受這樣的苦楚，但有神的保守，每

聖經經節、接受神話語的滋養之

次的受傷靠著禱告，神皆親自撫慰醫治。如

外，也是每日得力的來源。交稿前

果說醫生的能力確實像我們期許般的高明，

夕，即將完成的文稿就在一天之內

那麼更正確的說，乃是神開啟了醫生的智

因為家中發生的一些意外而有了更

慧，使他能夠醫治你與常人不同的眼睛。而

換的念頭，那是在早禱會讀到《詩

感謝主的是，長大之後的你，鮮少再發生眼

篇》一一六篇的這天，神給了我一

疾，一切平安。

篇安慰的話語，似乎也像是對我說：「我的恩典夠你用。你們各人的重擔要互相擔當。」

這次你眼睛發生嚴重的意外，讓我有一些感觸，心裡有一些話想對你說：從你第一通電話告知爸媽你因眼睛所忍受的痛苦時，

這是一篇家書，給我最親愛的弟弟。

他們不計辛勞，清晨從南部北上載你回家休養，聯絡親人替你禱告，陪伴你等待長達半天的看診時間，只為了一件事，因他們捨不

我們是一個滿有神恩典的家庭，在二十多年前，剛出生的你身

得看你那麼痛苦。這是為人父母對你永遠的疼愛，你要放在心上，永遠珍惜。

體不健康，因著神的憐憫大愛，為我們開啟了恩典大門，全家一同接

小時候，每每在你眼睛不舒服時我們就

受大水洗禮，成為神國的一份子。

禱告，這是直接面對神恩典的焦點，這個焦

你的出生雖然帶來了人世間所謂的

點是釋放你痛苦的點，是獲得拯救的點，但

病痛憂傷，但在經過這些日子的回

你需要知道，當這個點逐漸模糊或是不再時

首，我們便知道這是神特別的恩

常的出現時，並不是說「它，就是可以被遺

待，使我們的生命有了盼望。

忘的」；而是，要放在心中，一直將這個恩典存在心裡。過去，神可以簡單的醫治你的

小時候的你，眼睛常常不舒服，推測可能是因為遺傳的關係所

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期

眼睛，今天，祂也可以輕易的拿去。

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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在親人及同靈的代禱下，我們知道可以

微的地步，祂救了我。……我拿什麼報答耶

透過禱告連結擔心，而完成放心，因為我們

和華向我所賜的一切厚恩？我要舉起救恩的

總相信神會帶領你走艱困的崎嶇路，背負你

杯，稱揚耶和華的名。……我要以感謝為祭

的軟弱。這次的意外，我相信是要讓你重新

獻給祢，又要求告耶和華的名。」

看見神的慈愛，而你也必須重新打開心靈的 × × × ×

眼睛，用心去面對神，直接對神獻上感謝，審視自己信仰的高度。該如何改變，我相信你一定懂！

下個月心靈的遊牧民族將與大家分享，擁有天籟般歌喉的原住民同靈，將要以詩歌

最後，以《詩篇》一一六篇與你分享：

來頌讚對神的感謝，並在節目上見證神給他

「我愛耶和華，因為祂聽了我的聲音和我的

們的奇異恩典，可說是聽覺及心靈上的大滿

懇求。……耶和華有恩惠，有公義；我們的

足，敬邀愛慕道理的朋友與弟兄姊妹們，一

神以憐憫為懷。耶和華保護愚人，我落到卑

同來聆聽神的恩典、神的愛。

月份節目預告

☆2012/11/04第834集生活咖啡館「神奇妙恩典圍繞我」訪翁喜真姊妹 ★2012/11/11第835集小人物悲喜「神賜我平安幸福的家庭」訪陳聖韻姊妹 ☆2012/11/18第836集音樂花園「聖樂之旅-台灣基督教音樂演進」訪方顗茹 ★2012/11/25第837集小人物悲喜「父親認識真神得以重生」訪林均翰弟兄

生活咖啡館「神奇妙恩典圍繞我」訪翁喜真姊妹

音樂花園「聖樂之旅-台灣基督教音樂演進」訪方顗茹

喜真老師在節目當中將分享三個生活中

顗茹老師承接上集台灣早期基督教音樂

看似平凡卻是蒙神看顧的見證。若不是神的

發展及蕭泰然老師的作品，將介紹台灣基督

看顧，在921大地震將要臨盆的她怎能平安

教音樂是如何的演進，除了教會音樂有系統

順利的產下小女娃；若不是神的帶領，她與

式的成長之外，也影響現代的音樂發展，並

先生怎能躲過崩山落石的危險；若不是神的

且在節目中也將介紹其他老師的名作。邀請

憐憫，她怎麼能在高燒不退的情況下出國為

大家一同聆賞，一起來探究台灣基督教音樂

神做聖工呢？

的演進。

小人物悲喜「神賜我平安幸福的家庭」訪陳聖韻姊妹

小人物悲喜「父親認識真神得以重生」訪林均翰弟兄

聖韻老師從小信主，小時候在教會學習

均翰小時候會跟著爸爸去很多不一樣的

接待。國中畢業之際，爸爸鼓勵她考師專，

教會聚會，也跟著阿媽到廟裡面拜拜。他的

並且每天上學前爸爸都會載她到教會禱告。

爸爸常常尋找教會，希望心靈有個寄託，但

感謝主的帶領，她順利考上師專，畢業後也

都找不著真正的神，在工作繁忙之下，也藉

步入婚姻。媽媽原本對她的婚姻及她的先生

著喝酒抽煙等壞習慣來解除煩惱，回到家更

並不看好，只是，在公公過世之後，她的先

是打小孩出氣。直到，有一天均翰的爸爸看

生似乎變了……。

到真耶穌教會的招牌，走了進去，覺得這裡好不一樣……。

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101

沉澱詩情話意

藝文專欄

文／星之墜

夜謐靜著

我沉思

籠罩沉睡中的大地

（思量祢在我心上寫下的救恩）

翻開如面見祢的話

悔念隱於心

若

如果

在我們心中

搗入主祢靈的膏油

放入一俄梅珥嗎哪

是否也可以淬煉出

是否可以

虔心的頌詞

沉澱出所有的悔意

作我腳前引路的

詩燈

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2012.10 421

期

04-22436968 放大傳真聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 !336-958!⃫

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(2012/08)

䳗妰⣱䌣柵 3-:87-289!⃫ (2012/01/01崟军2012/08/31㬊)

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請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

⣱䌣䚖㧁柵 5-911-111!⃫ (2012年度)

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額：請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款或直接交由各地方教會財務負責人，指定奉獻文字傳道基金專戶。

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基督的僕人

文／小光

代理駐牧某間教會的一個安息日聚會裡，以同是「基督的僕人」互勉。因見到許多家庭，很有「福氣」，申請到了「工人」（外勞）來家中幫忙；可以看護病人、整理家務、打理飯食、照顧小孩……。

日光之下

藝文專欄

神的家――教會（提前三15），也是有許多的工作需要「工人」來承擔―― 羊的軟弱病痛、羊的住家清理、羊的草料餵牧、羊的宗教教育……。但是，神的工人並不是「雇工」（約十12-13），不像雇工的酬勞（在西馬每月約馬幣五百元），但卻也是按月領受「五白」。

一、不能白佔地土，當結果（路十三6-9）。二、乃是白白得來，感謝主（太十8）。三、就當白白捨去，報答主（太十8）。四、檢討不作白工，不浪費（路十六1）。五、必不白白服事，有賞賜（約十二26）。出埃及，是為了事奉神（出四23）；凡是額上受主印的（啟七2-3）、遵守神言的（啟二二9）、為主作見證的（啟十九10）、忠心至死的（啟六11），作工的果效都將隨著他們（啟十四13）。事無貴賤，工人在神家裡也無「粗工」、「細工」之分；就怕在家舒服慣了，認為登「台上」的才算尊貴，坐「台下」的次之……，炊事、掃廁的工作可能就是「下人」的工作了（參：雅二1-8）。「你們稱呼我夫子，稱呼我主；你們說的不錯，我本來是（自有永有的神）……；尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做……就有福了。」（約十三13-17）我們被託付有不同的才幹，因此有著不同的工作（弗二10）；但我們卻有相同的老闆（為主而作）。蒙福的人，不是只作他喜歡的事；而是去喜歡作他必須作的事（太二五14-30）。共勉。

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2012.10 421

期

我們的教會專欄

紙上攝影展

黎明教會

絕色之

文／黎明教會提供

迸落瞬間漣漪激起

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詩了你的眼引你同歸於鏡

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horn

文／霍克灣‧攝影／黃愛惠

綻放的花

黎明教會會堂位於台中市七期重劃區內，緊臨台中市文心森林公園，地址為台中市大墩四街460號。地

如號角

理位置靠近一號國道、中彰快速道路五權西路交流道，並可迅速連結三號國道與高鐵台中站，且臨近未

傳遞

來台中捷運綠線文心五權站，交通十分便利。會堂為地下一層、地上七層、總建坪513坪的現代化簡約風

生生不息

ॐᗋ!15.33543554!!! ॐᗋ 15 33 3354 5435 54 3554 35 54 ༉઎!15.33547931! დኧவဵ!33289154!! Йӫ ๱ւߟ Йӫ!๱ւߟᄃཿ޷ӌԥ४ϵѨ ւߟᄃཿ ᄃཿ޷ӌ ޷ӌԥ४ ԥ४ϵѨ ϵѨ

ᖓᖃ઎౪ः‫ېف‬সཽឋ!‫؛‬ឋࡿۢȈ! ऽН‫ޏ‬ҐȈOfx!Ljoh!Kbnft!Wfstjpo ϜН‫ޏ‬ҐȈ‫ڸ‬ӬҐ

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聖靈月刊 2012年10月號 第421期

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