聖靈月刊201211-422.pdf

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子， 乃是由於不能壞的種子， 是藉著神活潑常存的道（彼前一23）。 願弟兄們都喜樂。 要作完全人；要受安慰； 要同心合意；要彼此和睦。 如此，仁愛和平的神必常與你們同在 （林後十三11）。

《常存之道》和《完全之道》共收錄了28篇文章。 可做信徒個人靈修、團契查經、崇拜聚會講章的資料，內容豐富， 能啟導我們對聖經中的「道」有更深入的認識。

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紙 上 攝 影 展 絕色

聖靈專欄

之

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隨時提醒管教 的訓慰師

迸落瞬間

文／圭魚 圖／文彬

漣漪激起 詩了你的眼 引你 同歸於鏡

台 北烏來、福山山區的中級山，素以險峻、山陡路長聞名，惟因林相蒼鬱、景觀變化萬 千，走起來雖然辛苦，卻頗清涼舒適，是登山客假日經常造訪的熱門登山路線。

今天我們的目標波露山，海拔1417公尺，從福山起登下到內洞森林遊樂區，全程約需八小 時。早上六點半在新店捷運站集合後出發，因車輛共乘及接駁安排，到起登點開始攀登時已 經八點多，由於一路坡陡，隊伍行進雖然緩慢但卻順暢。經過二個多小時艱苦爬升、正氣喘 噓噓全身濕透時，右腳突然有抽筋徵兆，心中一陣默禱後化解並續行，再奮力爬升一段陡峭 坡路後，終於順利登頂，共走了三小時四十分，領隊宣佈吃飯休息三十分，此後須一路陡下 四小時。

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開始下坡走不到半小時，突然右腳上肢猛烈抽筋，因疼痛過於激烈而差點摔倒，而且幾乎 無法站立，心裡大喊不妙並再次默禱，剛好有一位嚮導在後面，我趕緊向他求救，經嚮導專 業處理後，休息約十分鐘，雖勉強可以行走，惟後面還有三個多小時陡坡要行，經驗告訴 我，抽筋處理後仍會陸續發作的，想到這裡就頭皮發毛，心裡早涼了半截……，於是幾個問 題馬上浮現腦際： 一.出發前幾天就一直在掙扎，因登山日是星期六（安息日），本該在教會守安息，但因報

觀 霧

名了「能高越嶺古道」行程，在時間緊迫下，決定佔用安息日進行古道縱走前的暖身。 二.之前也曾因偷懶，利用安息日跑去爬山好幾次。 三.過去登山時雖也曾抽筋過，但此次嚴重程度都異於往常。

我 終於想通了，這是主耶穌（聖靈）的管教，我不該三番兩次竊佔安息時間去辦理俗 事，主的容忍已到極限。事前其實已有徵兆，因爬山前一晚我覺得很累卻都睡不著，這該 是預警，我卻忽略了它。既然知道了原因，該是作個了斷的時候了，於是我邊走邊向主禱

文‧攝影／忘塵

大哉 全能 美哉 全智 浩瀚穹蒼 述說 神奇妙創造

告：「主啊！願祢高抬貴手，饒恕我的無知莽撞，從今以後我不敢再利用安息日出來爬山

或 烈日當空

了……」接下來三個多小時，五、六十度連續下坡路，不但抽筋未再發作，而且越走心情越

或 陰雨紛霏

好……。

或 萬里無雲

其 實守安息日是一條帶應許的誡命，是分別為聖的聖日，我們受造之人，本當無條件遵

或 濃霧深鎖

守；但膽大妄為的我們，卻經常在主的面前討價還價，想盡各種自以為是的理由不來聚會，

莫不顯揚造物主創造大功

將自身置於如漫步在雲端，實則遊走於懸崖峭壁之險境而不自知。若非主的保守憐憫，我們

與此仙境 嘗與天地共眠

這卑微如蟲如蛆的世人（伯二五6），如何還能在神的面前站立得住呢？

永臥主懷

感 謝神，如今藉著天父所賜給我們的保惠師（或作訓慰師；約翰十四16），日日監督 治理我們，不但要確保我們能走在主路上，更引領我們的內心一天新似一天（林後四 16），並竭力追求完全，如天父一樣（太五48）。 ◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

幾年前，教會隔壁的鄰居，是一間靈恩派教會，因為停車位不敷使用，希望在星期 日可以使用我們的停車場。一位教會負責人和我代表教會去向他們婉拒。 表明身分以後，我們被帶到牧師室等候。不久，牧師進來，握手，很快的就問： 「你們是什麼教會？屬哪一個教派？創始人是誰？」

信仰與人生 我看著他戴了好幾個金戒指的指頭，和書桌上那一塊刻著Founder（創始人）：某

看見那不能看見的主

某牧師的名牌，回答他：「我們是真耶穌教會，創始者是聖靈，教會是衪建立的。」 幾年來，學術界有不少人在研究我們教會。有一位是哈佛大學正在做博士後研究 的學者；兩位是加州大學聖巴巴拉分校的教授；另有一位，是多倫多大學Wycliffe學院 的神學教授。開始的時候，他們想知道：教會的創始人是誰，教會書刊裡哪位長執曾 對某一個觀點表達過什麼看法。我告訴他們：真教會的創始者是聖靈，什麼人表達過 什麼觀點並不重要；重要的，是那些觀點是否順應聖經中一貫的、且一再互相印證的 真理。在神的作為中尋找人的事蹟，或凸顯人的貢獻，並不是正確的方向。我希望他 們把研究重點放在教義和基本信仰。 據一般了解，晚雨聖靈在1917年建立真教會，初期有三位重要工人。其中一位工 作未久即受病痛捆綁，在1920年安息；另一位於1930年在香港自設總部，自立為創 始人，後改名中華真耶穌教會，脫離本會，而沒落；第三位則在1935年回去原來的神 召會。──雖然初期的工人們有自己的軟弱，受病痛或私意的捆綁，神的道卻不被捆 綁；聖靈帶領教會，繼續在道理上不斷深耕，逐漸地，把得救的福音帶到世界的許多 角落。 1932年中日戰爭時，在上海寶山路的真教會總部被砲火波及，雖然總部工作人員 蒙主保守，得享平安，印刷機和重要的歷史文獻卻幾被焚毀殆盡。我們今天對初期的 了解，是40年代的時候，教會從之前的報刊和單張去調查得來，僅供參考。讓我們看 到：主憐憫看顧屬衪的人，卻要我們越過人和人的功績，看衪。 我們所信的，是人未曾看見、也是不能看見的神（提前六16）。我們的信仰，是 在操練「看見那不能看見的」（來十一27）。比如摩西，在王宮成長、受教育、享尊 榮，是充滿燦爛前景的王子；他卻選擇丟棄這一切，走進奴隸的晦暗世界，甚至因這 個選擇，自我放逐到米甸的曠野；聖經說，他如同看見那不能看見的主。

文／蔡恆忠

使徒時代，當福音傳入非猶太人的地區以後，該不該要求信主的外邦人受割禮的 問題，被帶到耶路撒冷討論。辯論後，雅各說：「據我的意見，不可難為那歸服神的 外邦人；只要寫信……」（徒十五19）。然而寫信的時候，卻是「聖靈和我們定意不 將別的重擔放在你們身上……」──雅各的意見怎麼成為「聖靈和我們」的定意？ 除了在辯論中，眾人同心體會聖靈的意思以外；為了預備這個決定，聖靈早已差 派彼得去哥尼流的家，教導彼得：聖靈的澆灌並不排除未受割禮的非猶太人，他們同 樣可以受洗得救恩！然後，聖靈又差派巴拿巴和保羅，把他們帶進外邦世界，看主恩 惠的福音如何眷顧外邦人。──那個決議，確是衪帶著使徒長老們一起定意的。 我願，學古聖徒，越過肉眼所見，看自己真實的身分，和因這身分而有的與主之 約──看見那不能看見的主。 網路線上雜誌

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1

HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2012.11

422

期

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IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖／梅果 禱告乃是因渴慕神的恩典，因喜 愛與神靈交獨處，因出於愛神而 喜歡親近神的甘心樂意與期待， 就如同我們渴望與一個所深愛的 人，有更多相處的時間一樣。

靈修

14 文／何腓利 圖／謝賓恭

麥子犧牲的精神 讀經心得

18 文／張擴 圖／Amigo

封面裡 文／圭魚 圖／文彬

隱藏的嗎哪

隨時提醒管教的訓慰師 信仰與人生

1 文／蔡恆忠

看見那不能看見的主 IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

社論

6 文／聆諸

獻上至好的 真理 論道

信仰生活當中一件毫不出奇的小事，

8 文／羅慈意

都透露出神豐盛的恩典。

從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末(上)

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

2

施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

2012.11 422

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）

期

王耀真、吳明真、李迪銘、林永基、邱義雄、周惠安、陳光照、陳恆道、 黃誌新、張靈智、潘誠人、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤、嚴信義（按筆劃順序排列）

18

主題：舉起禱告的手(下) 46 文／郭志忠 圖／梅果

22 文／幸運草 圖／梅果

主禱文──耶穌教導的禱告

前言

信仰

24 文／賴倉億 圖／梅果

自我長進的禱告 28 文／無怨

杏樹枝

圖／梅果

12 文／杏樹筆耕小組策劃 水瓶與石子撰稿 圖／Shen Shiao

創四二 約瑟測試哥哥們

深信所求 必蒙垂憐

16 文／杏樹筆耕小組策劃 逸杉撰稿 圖／Shen Shiao

創四三 愛弟之情 68 文／杏樹筆耕小組策劃 杜凡撰稿 圖／Shen Shiao

創四四 用策 75 文／杏樹筆耕小組策劃 真弘撰稿 圖／Shen Shiao

創四五 轉角看見神

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西番雅書──在神的日子中得隱藏

54 文／黎為昇 圖／哈莫尼安

心臟強烈的跳動著，

28

耶路撒冷的審判與救贖(中)

聖靈帶來的感動充溢她的內心。

32 文／守宮媽媽 圖／梅果

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細語我心 37 文／雲霞 圖／梅果

愛鄰舍如己──從唱名代禱做起

54

萬民都同心合意地敬虔事奉 神，因為事奉的對象一致，

42 文／黃綉華 圖／梅果

因此打破種族的藩籬，共同為

禱告，因為我需要

所事奉的主奮鬥。

轉載本刊，請先取得同意！ 發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

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3

主耶穌的比喻

事奉心得

62 文／謝溪海 圖／盈恩

88 文／海倫

藏寶與尋珠的比喻

作神百般恩賜的好管家 藝文 心派生活

90 文／周琴

參加英國成人神學訓練班感想 94 文／さかな 圖／Jane

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轉眼仰望祢 96 文／吳盈光 圖／若薇

62

情殤

我們的生命在神眼中是何等寶貴，是祂肯為之付 出生命的代價，因此我們不可讓主耶穌失望，要 善加堅固自己的信仰，也要承擔主的託付，為主 找尋更多的寶貝。

IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 聖經放大鏡

70 文／恩沛

聖經中的聖潔

96

蒙恩見證

她說將來想獻身當女傳道，到非洲傳福

76 文／大同教會 陳薰芬

耶穌恩臂懷抱我(上)

音，她說這話的時候，意氣風發，眼神閃 閃發亮，像是披戴黃金盔甲的女戰士！

81 文／馬來西亞 王靜恩

不要擔心，一切都會很好的！

廣播專欄 心靈的遊牧民族

──悼念楊允忠弟兄

100 文／謙芊

84 文／埔里教會 羅百加

主藉苦難操練信心

與主有分 詩情話意

102 文／阿歪

一滴滴水 文宣處網頁 線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身 分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號） 謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

4

2012.11 422

期

2012

年度徵文

日光之下

一年過去，一年又來，神的慈愛永遠長存；

104 文／小光

日頭出來，日頭落下，神的道理永存照耀；

只能耳語

風往南颳又向北轉，神的恩典永遠不斷。 在數算當中，都有無盡的恩典與見證！

紙上攝影展

封底裡 文‧攝影／忘塵

觀霧

神喜悅我們與祂同心，最終人人得救，不使一人沉淪。 你小小的感人故事，會是枯乾的骨，最佳的良藥。 【恩典的記號】 喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永 遠的恩典賜給每一個人，然而，這恩典是以什麼樣的 記號來顯現？例如：苦難或是意想不到的地方。請您 將神的恩典與平安，與大家一同分享。

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【對主倚靠與交通】 到主面前的人，主就為他擔重擔，並息了他的勞 苦。有時候，我們就是那麼無助，依靠主，主會賜人 意外的平安。您是否有全心交託的經驗？您是否常與 主交通？

【以基督的心為心】

消息 35 文／文宣處

主題徵文──聖工經驗談

張開眼睛，便一直在做決定。每個決定都牽連著每 一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走 過的痕跡，我們是否可以用心思考，在類似的事上， 主耶穌又會如何處理？

41 文／文宣處

主題徵文──恩賜 45 文／文宣處

主題預告──擇偶

【獻上馨香之祭】 獻祭是猶太人重要的活動之一，而每個祭的背後都 有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教 導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作 為活祭？

封底 文／腓利門書房

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5

文／聆諸

獻上至好的

社論

摩西對耶和華說：「願耶和華萬人之靈的神，立一個人治理會眾，可以在他們面前 出入，也可以引導他們，免得耶和華的會眾如同沒有牧人的羊群一般。」 耶和華對摩西說：「嫩的兒子約書亞是心中有聖靈的；你將他領來，按手在他頭 上，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前，囑咐他，又將你的尊榮給他幾分，使以 色列全會眾都聽從他。他要站在祭司以利亞撒面前；以利亞撒要憑烏陵的判斷，在 耶和華面前為他求問。他和以色列全會眾都要遵以利亞撒的命出入。」 於是摩西照耶和華所吩咐的將約書亞領來，使他站在祭司以利亞撒和全會眾面前， 按手在他頭上，囑咐他，是照耶和華藉摩西所說的話（民二七15-23）。 任何工人都是階段性的器皿，摩西帶領兩百萬選民，日理萬機，位高權重，儼然不 可或缺。但他明白年歲漸長，時日有限，必須面對領導階層的更替，於是負責任地提 出，交託在神面前，而神也明確的指示；上附的經文正是這段歷史的記錄。由經文記載 中有幾個觀點值得思考：

一.傳承是必然過程 受限於自身體力、智慧、經驗及客觀環境的因素，新陳代謝是必然的過程。主選召 十二門徒，又設立七十個人，並不斷呼籲求莊稼的主差派工人，因為神的田園裡要有不 虞匱乏的工人，培植後將欣見輩出的人才，只為成全聖徒，各盡其職，為建立基督的身 體（弗四11-12）。屬靈領袖重視的是誰走在羊的前頭，在意群羊的走向，不讓神的百 姓群羊無首、不知何去何從，因此忠心工人莫不以此為念。

二.人才重在平日培訓 那位曾在第一場戰役就奮不顧身，大敗頑敵非利士人的約書亞，也是眾人都稍事 休憩之時，仍不離開會幕的忠心青年（出十七10-13，三三11），神指名點出其人，雖 然，那時他尚未有要職在身，但在每一次的工作歷練中，神都留意到每一個人的心思意 念（來四12-13），或坐臥或行路，祂知道我們一切所行，我們舌頭上的話，祂沒有一 句不知道的，因為祂已鑒察，認識我們（詩一三九1-6）。

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2012.11 422

期

一個人在小事上忠心，在大事上也才會忠心，觀微知著，主就會把更重要的工作 託付他（路十六10-11）。也許，人不能完全透徹看清楚他人，但若以虔誠的眼光， 用心察看一個人（伯一8），相信與神的旨意是相去不遠的（羅八5；林前二15）， 古人所謂「天聽自我民聽，天視自我民視」，就是這個道理。

三.工人應遵神命而行 約書亞年輕，但這不是他蒙神悅納的唯一選項。在求新求變的環境下，我們期待 清新與朝氣，但有剛強、仁愛、謹守的心，能在至聖的真道上造就自己，在聖靈裡禱 告，行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行（猶20；彌六8），不善張揚自我意識， 凡事遵主旨意行，這是吾人引頸企盼的屬靈領導者。 神不僅指出約書亞是適任人選，也囑咐摩西要在大祭司以利亞撒和全會眾面前按 立他，給予尊榮。這就是人事的傳承、責任的託付。神對約書亞說：「我的僕人摩西 死了。現在你要起來，和眾百姓過這約但河，往我所要賜給以色列人的地去。」（書 一2），工作責任的轉移，不一定要等到「死了」，每個人要有隨時被神驗中，委以 責任的準備，也要有隨時願意認同、接受新秀的心胸，讓他有開創新局的空間，因為 我們原是祂的工作（弗二10）。在今天教會面臨對真理的質疑，對一體的分化，對世 俗的妥協等大是大非的關鍵時刻，我們的確需要有像摩西的胸襟與眼光；是，願主垂 聽我們的呼求。

四.教會當重視屬靈帶領 約書亞和以色列全會眾，當尊以利亞撒的命出入（民二七21），在神的國度中， 統領全民的行政領袖，要在大祭司面前，憑烏陵的判斷，行光明之治（烏陵即光明之 意）。教會的治理，迥異於世俗社會的組織制度，若事事仿效各樣組織規範，期與普 世價值無縫接軌，恐非妥適。教會是神的家，要有多一份「神在中間」的實質內涵， 因為祂是右手拿著七星，在七個金燈台中間行走的（啟二1），我們要有願祂的旨意 行在地上，如同行在天上的追求。 是故，教會中平日「存清潔的良心，固守真理奧祕，並且在基督耶穌裡的真道 上大有膽量」（提前三9、13）的聖職人員，理當對教會的發展與方向，多盡一份責 任，且責無旁貸的作守望者、作無愧工人。既作領頭之羊，也作服事之僕，不卑不 亢，如同以利亞撒的角色。 見古聖徒之行，思想今日環境，求主賞賜智慧，讓我們共同為聖工齊心努力，為工人 禱告，使他們如希西家一樣，在神眼前行為善、為正、為忠的事（代下三一20）。

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7

從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末 我們所敬奉的真神不但是獨一的自存， 祂更是萬物的本源，祂是造物主。

（上）

文／羅慈意

論道

真理 專欄

一.前言 「惡」的來源是人 間思想界千古的難題之 一。在這塊思維的領域內，竟成為各方學者

毫無疑義地，牠是惡的代表，是眾污靈

探討的雜沓之地。面對著眾說紛紜的理論，

之首（太九34）。「魔鬼」（devil）的

讓我們深刻體認出，被預先定準在時間與空

希伯來 文是「  」（音 譯：shed） ，在

間生活的人類（徒十七26），是永遠無法憑

舊約聖經中只出現兩次，也就是在「申

藉著自己有限的理智，去理出一套有關於靈

三二17」與「詩一○六37」兩處的經

界的真理實相。有鑑於此，我們對有關於撒

文中。「撒但」的希伯來文是「」

但墮落的真理，將不追隨哲學的理性推理，

（satan），意思是敵對者、反抗神旨意者

也不遵奉人間哲理的任何無上圭臬，只求聖

（Adverse,Adversary,Opponent）。舊約聖

靈親自引領，從聖經經文的明示中，在祂的

經的希臘文《七十士譯本》（LXX）把希

憐憫與恩待之下，或將窺見祂所賜予真理之

伯來文的

一二。

（satanas），基督教傳統中的「魔鬼」乙詞

二.撒但的名稱來源 源於新約聖經的「魔鬼」這個名字 乙詞，現在成為一般探討魔鬼的基礎，

8

2012.11 422

期

是源自於希臘文 而希臘文的名詞 族中的動詞

撒但）譯

diabolos）， 是與其語彙家

在意義上有不可

分割的字源（etymological）關係，希臘

文的動詞

與

其是認識神甚深的使徒保羅，每逢談及真神

所組成的複合字Compound

的「獨一」屬性之時，皆以誓言式的無上

Word，其直接字義為「拋擲穿過、丟過

宣告「阿們」作為結語：「願榮耀因耶穌基

去」，在它的原本字義之後，引申為「誹

督歸與獨一全智的神，直到永遠。阿們！」

謗、敵擋、控告與中傷」，因此在「啟十二

（羅十六27）、「但願尊貴、榮耀歸與那

10」中稱魔鬼為「控告者」（其希臘文是

不能朽壞、不能看見、永世的君王、獨一

動詞

是由介係詞

的神，直到永永遠遠。阿們！」（提前一

三.我們所敬奉的是「獨一」的真神 在進入探討撒但墮落之前，我們必須對 所信奉的真神有真確的認識，並且遵奉祂藉 由聖經所給我們的啟示，並且以祂的啟示為 探討的基礎。

17）、「就是那獨一不死、住在人不能靠近 的光裡，是人未曾看見、也是不能看見的， 要將祂顯明出來。但願尊貴和永遠的權能都 歸給他。阿們！」（提前六16）

四.我們所敬奉的是「自存」的真神 從聖經中我們得知真神的屬性（The

依照真神對人類的自我啟示，祂是「獨

Attributes of God），就本質而言，祂是

一的」，這項無上的絕對信息，不但是一

永不改變的（Immutability）（雅一17；來

項宣告，也是一項必須信奉的命令。因此，

十三8），就時間的觀點而言，祂是永恆的

舊約時代真神的百姓，無不以祂的「獨一」

（Eternity）（詩九十2；啟一8），祂更是無

為最終的信仰基礎：「以色列啊，你要聽！

所不在（Omnipresence）（弗四6；耶二三

耶和華──我們神是獨一的主。」（申六

23-24）、無所不知（Omniscience）（詩

4）、「耶和華必為獨一無二的，祂的名也

一三九1-4）、無所不能（Omnipotence）

是獨一無二的」（亞十四9）。

（耶三二17），祂對萬事萬物擁有絕對的主

道成肉身的主耶穌也印證神的「獨

宰權（Sovereignty）（弗一4-5）。

一」，耶穌回答說：「第一要緊的就是說：

當我們對有關於神屬性的信息作一番瀏

『以色列啊，你要聽，主──我們神是獨一

覽之後，我們清楚明白，這些都是神的絕對

的主。』」（可十二29）、「你們互相受榮

屬性（Absolute Attributes），也就是說，這

耀，卻不求從獨一之神來的榮耀，怎能信我

些屬性都是真神所獨有的。並且，祂更是自

呢？」（約五44）、「認識你──獨一的真

存的（Self-existence），這正如主耶穌所作

神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是

的見證：「父怎樣在自己有生命，就賜給祂

永生。」（約十七3）

兒子也照樣在自己有生命」（約五26），祂

再者，使徒們也相繼地對「獨一真神」 的信仰作出了絕對性宣告（猶4、24），尤

的存在並不是有其他外物所致使，祂的存在 本身就是祂存在的原因，祂是「在自己有生

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命」（to have life in Himself），祂的生命是

我啟示「我是，我是」譯為「自有永有」，

不假外力而存在的，這是受造之物的人類永

但是，這是不可分割的單一情況，「自有永

遠無法理會，但只能接受的無上真理。當受

有」的真確意義就是「我是，我是」。

召的摩西問及祂是誰之時，祂以「我是自有 永有的」來回答，這是祂首次在人間直接宣 告祂自存的本質奧祕（出三13-14）。

我們若只以《國合本》的中文譯文「自 有永有」作為基礎信息來思考，有可能患 上如下的錯誤，就是把這描寫單一狀態的詞

五.不可分割的「自有永有」 《出埃及記》第三章14節記載，神對摩 西說：「我是自有永有的」；又說：「你要 對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你 們這裡來。』」《國合本》譯文的「我是自 有永有的」之希伯來文是「      」  ， 在此，真神以兩個相疊的動詞「」（我 是）來介紹自己，並且在這兩個同義又同 詞的「我是」之間，置以連接作用的關係 詞「    」 （who,that）。若把「自有永 有」直接從希伯來經文譯成中文，那應該 是：「我是，我是」，也就是英文的：「I am who I Am」。接著，在同這一節下半句 中的「那自有的」，是真神以單一的動詞 「   」（我是）來指稱自己。在真神自我 啟示中，無論是以重疊詞語做為強調性的兩 次「我是」，或是只一次「我是」的單純 陳述，真神都向我們宣告祂「自有永有」 的存在本質特性。在主耶穌以及保羅那時 代裡所用《七十士譯本》的希臘文聖經是

藻「自有永有」切割成兩個存在的情況，那 就是「自有」與「永有」。或有更甚者，在 那切割了這專屬於神獨一存在特性之後，在 不可切割的「自有」「永有」之間，又擱 置了人類思維中的時間性距離，然後宣稱： 真神是自有的，並且以後也是永有的。然後 呢！撒但是自有的，最後是不永有的。以上 是，只憑中文譯文來思考之後所得的迷障。 我們只要稍微離開《國合本》譯文，以真神 宣告的真確文義「我是，我是」來理解，就 能避免如此的錯誤。因為，我們總不能說： 真神是「我是」而且是「我是」，然而撒但 是「我是」但是牠不「我是」。若以英文的 譯文「I am who I Am」來理解，更不可能 將前後的兩個「I am」分割開來。並且，真 神也在同一節經文中宣告，祂也是那位沒有 以雙重動詞來強調祂自有永有的存在：「我 是」。

六.我們所敬奉的是： 「獨一自存」的真神

「Ἐγώεἰμιὁὤν」，若譯成中文，是為「我， 我是，這位是者」。當主耶穌在世上之時， 就屬靈的層面而言，祂就是天上的真神，因 此，祂也以「Ἐγώεἰμι」（我，我是）啟示 出祂屬靈存在的本質特性（參：約八24、 28、58）。《國合本》雖然把真神存在的自

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我們所敬奉的真神不但是「獨一」與 「自存」的神，並且他更是「獨一自存」的 真神，因此祂不時地宣告，祂是無可與之比 擬的真神，也就是說，再也沒有任何其他存 在能夠如神一樣，擁有絕對「自存」的屬

造的。被造之物的存在並不是源於其本身， 而是源於造他的主，因為他的存在並不是從 他自己而出。一存在若是非被造的，那麼他 的存在就是源於自身，那他就是自有的、自 存的。 性。在《以賽亞書》四十三章12節中，祂 曾藉著對選民的指示、拯救與說明，使他

我們所敬奉的真神不但是獨一的自存，

們成為神的見證：「並且在你們中間沒有別

祂更是萬物的本源，祂是造物主。祂之外

神」。從此之後，我們一再看到神的諭示：

的所有存在，都是藉由祂而被造的，也就是

「我是耶和華，在我以外並沒有別神；除

說，祂是唯一的自存者，唯一的造物主，其

了我以外再沒有神」（賽四五5、14、18、

他的存在都是被造之物。這正如經上所示：

21、22；但三29）。

「萬物是藉著祂造的，凡被造的，沒有一 樣不是藉著祂造的。」（約一3）。有感於

真神是唯一的絕對者，無可與之同等對

此，保羅正在述說有關教會與救贖奧祕的篇

比的存在，因此，祂的自存是任何存在無可

章中，一提到真神，他也不厭其煩地介紹神

與之同等對比的，對於這項真理，我們亦從

是：「創造萬物之神」（弗三9）。有關於

聖經中得到訓示：「耶和華──以色列的神

神的創造，在聖經中的指示比比皆是：「來

啊，天上地下沒有神可比祢的！」（王上八

三4；尼九6；賽四四，四五；耶十12；啟四

23），除此之外，我們亦可從神人摩西的

11」。

祝禱中得知：「沒有能比神的」（申三三 26）。還有，大衛也曾為我們留下真神無可

針對神的創造，保羅得到神的啟示，為

比擬的真理：「主耶和華啊，祢本為大，照

我們留下了無二義的信息，在《歌羅西書》

我們耳中聽見，沒有可比祢的；除祢以外再

一章16節中，他這麼說道：「萬有都是靠

無神。」（撒下七22；詩八六8）

祂造的，無論是天上的，地上的；能看見 的，不能看見的；或是有位的，主治的，執

從以上諸多真神直接的明示與信仰見證

政的，掌權的；一概都是藉著祂造的，又是

人的宣告，我們誠然可以高呼，唯有我們所

為祂造的」。在此，他刻意地列舉了真神所

敬奉的真神擁有「獨一的自存」。祂是獨一的

創造萬有的內容，神所創造的萬有，以地方

「自有永有」，也就是，祂是唯一的「我是」。

而論，包括了在天上的與在地上的，在這兩

真神自我啟示的存在本質特性「自有永有」

層面的萬有中包含了能見的與不能見的，接

是不可切割的，也是唯獨屬於真神的。

著，保羅又特別提出四種個別的受造之物，

七.獨一真神與萬有的創造

那就是：有位的、主治的、執政的與掌權的 （下期待續）。

舉凡萬物，若不是被造的，那就是非被

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約瑟測試哥哥們

創四二章 《創世記》四十二章記載，因 為大饑荒，約瑟的十個哥哥都下埃 及糴糧；第7節寫到，貴為埃及宰 相的約瑟看到向他下拜的哥哥們， 就認得他們，卻裝作生人，向他

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們說些嚴厲話，問他們說：「你們 從哪裡來？」第9節提到，約瑟想 起從前所做的那兩個夢，就對他 們說：「你們是來窺探這地的虛 實」。既然約瑟已認出他的哥哥 們，卻又裝作不認識他們，且說：「你們是奸細」，這是一句很嚴重的指控。一個 有神同在、因神的祝福百事順利的人，為什麼要這樣呢？ 他可能出於以下幾個原因：其一，四十二章第9節有個關鍵句，就是約瑟看見 下拜的哥哥們，「想起從前所做的那兩個夢」。讓我們來回顧三十七章裡頭曾經 描述的這兩個夢，第一個夢是哥哥們捆的禾稼向約瑟捆的禾稼下拜，第二個夢是太 陽、月亮與十一個星向約瑟下拜。若說哥哥們捆的禾稼向約瑟捆的禾稼下拜，是預 言哥哥將向貴為埃及宰相的約瑟下拜，那麼第一個夢看來於此已經實現，但第二個 夢裡頭有太陽、月亮，以及十一個星，若太陽意指父親、十一個星包括了哥哥們以 外的小弟便雅憫，約瑟則還沒有見到，多年不見也不知他們是否安在。 這一句「你們是奸細」，以及後來以扣留其中一個兄弟為由要求小弟便雅憫過 來埃及，看來是為了後續要窺探小弟與父親是否還健在安好、了解家中景況如何。 如果是這樣，那為什麼不直接表明自己的身分呢？有一個可能性是，年少時被 哥哥們陷害、賣為奴隸的約瑟，印象中的哥哥們時常為惡。三十七章記載十七歲的 約瑟將他哥哥們的惡行報給父親，更別提當初兄長們曾意圖殺害他了。這一句「你 們是奸細」以及後續云云，可能是要測試哥哥們是否已經改變，分隔這麼多年，也 趁機觀察兄長們變成什麼樣的人。 四十二章21-24節說到，約瑟聽見哥哥們彼此說：「我們在兄弟身上實在有

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文／杏樹筆耕小組策劃 水瓶與石子撰稿 圖／Shen Shiao

罪。他哀求我們的時候，我們見他心裡的愁苦，卻不肯聽，所以這場苦難臨到我們 身上」，又聽到流便說：「我豈不是對你們說過，不可傷害那孩子嗎？只是你們不 肯聽，所以流他血的罪向我們追討」，約瑟轉身退去，哭了一場。隨後四十四章又 描寫約瑟命人將自己的銀杯偷偷放在便雅憫的米袋裡，以此設計要扣留便雅憫當他

憫交換，情緒再也不能自已，在情不自禁就要脫口而出和兄弟相認之際，仍不忘先

信仰 專欄

杏樹枝

的奴僕，聽到哥哥猶大懇切的請求、述說家鄉老父的景況，甚至願意用自己和便雅

叫身邊所有的人出去，然後才放聲大哭，足見其行事小心謹慎。容我大膽推測，想 當年約瑟逃離主母誘惑時遺留在主母手裡的那一件衣裳，竟成為反控他非禮主母的 假證據，讓他受枉下監吃足苦頭；那一件遺落的衣裳，教育出他往後行事萬分謹慎 的態度，成為他將來能擔任宰相的必要能力之一。

不會少。一句「你們是奸細」以及後續用計將小弟引來，給了自己緩衝的時間，與 小心謹慎、步步為營安排家人來埃及避難的機會。 最後，這一句「你們是奸細」，也揭露了約瑟已經不再是當初那個少不更事、 活在父親愛羽保護下的小約瑟了。當年那個將哥哥們的惡行報給父親、連意表父兄 向自己下拜的異夢也毫不避諱地告訴哥哥們的約瑟，一方面能明辨善惡、敬畏神， 另一方面也天真單純、對惡人的想法無知。在歷經了被賣為奴、又受冤枉下到監裡 在終日和囚犯為伍的惡劣環境中，約瑟從當年的馴良如鴿，歷練出在險惡環境中也 能靈巧如蛇的真智慧，使他日後能如法老的父，作法老全家的主，並埃及全地的宰 相（創四五8）。原來那段義人吃苦的日子，是神預備約瑟在將來飢荒的日子，具 備當宰相的能力，進而拯救以色列一家人。從他一步一步有計畫地接父親、家人到 埃及躲避飢荒保存生命，乃至教導家人和法老應對，運用法老對約瑟的慷慨與埃及 人對牧羊人的厭惡，取得埃及最好的地──歌珊地（創四七5-6），又可避免與埃 及人混雜，足見約瑟的智慧。

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

如此要職，政治環境應該是險惡的；一個外國人當宰相，嫉妒或等著找碴的人相信

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

另外一個可能性是，莫忘了約瑟是在異國埃及作宰相。在當時的泱泱大國擔任

這樣看來，約瑟認出哥哥們卻指控他們的那句「你們是奸細」，看起來是很嚴 厲，其實是出於善意與智慧的安排。今基督徒處在多變與詭譎的世代中，當從古時 許多聖徒的表現中，學習以敬虔、善良的心志，並祈求神賜下更美好的智慧，使我 們能應對得宜，使主耶穌的名，得著更多的頌讚與榮耀。

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自從信主到現在，曾經向多少陌生人作過見證？

犧牲的精神

麥子 靈修

真理 專欄

文／何腓利 圖／謝賓恭

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各城，在曠野、平原、湖邊、海上及會堂裡

主耶穌在世傳道時沒有用高言大智來傳講 福音。相反的，常常以日常生活所見所聞的 動植物為例子。祂在「登山寶訓」中告訴眾 人不要為生命憂慮吃什麼、喝什麼，為身體 憂慮穿什麼。因為生命勝於飲食，身體勝於 衣裳。「你們看那天上的飛鳥，也不種，也 不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養 活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？」（太六 26），也以野地的花為例說：「你想野地裡 的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡 線。然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的 時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！」 （太六28-29）。這麼美麗的花朵今天還 在，明天就丟在爐裡，神還給它這樣的裝 飾。主耶穌藉著天空的飛鳥和野地的百合花 傳送一項信息，就是要眾人不必為生活所需

14

教訓人、傳講天國的福音，最後祂向眾人講 述一粒麥子犧牲的精神（約十二24）。 麥子是溫帶的農產品，是中國北方及歐 美人士的主食。住在熱帶的人比較沒有機會 看到麥子原來的形狀，但我們所吃的麵包就 是由麥子製成的。主耶穌在這裡告訴百姓要 有一粒麥子的精神。因為一粒麥子落在地裡 死了，才能結出許多子粒來，若不落在地裡 死了，仍舊是一粒。也就是說耶穌祂要被釘 在十字架犧牲自己，才能拯救更多的人。以 今天的情況來說，「這一粒麥子」是指你與 我；「死了」即犧牲自己；「結出許多子粒 來」就是得救的靈魂。換句話說，我們要效 法主的犧牲精神，破碎自己才能拯救更多靈 魂。

來憂慮，只要先求神的國和神的義，這些神

談到犧牲，我們會想到摩西，他給我們

自然會賞賜。主耶穌除了在「登山寶訓」上

立下了良好的榜樣。《希伯來書》十一章

對眾人講了許多感人的話外，也走遍了各鄉

24-26節提到：摩西因著信，長大了就不肯

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稱為法老女兒之子（長大，包括身心與靈性

真耶穌教會於1917年在北京成立。藉著

的長大）；寧可與百姓同受苦害，也不願享

聖靈同工在短短十年間，真道很快就傳到台

受罪中之樂；看埃及的財物不及為基督受苦

灣及東南亞幾個國家。如果早期的工人沒有

更好。

捨己精神，你想我們今天能得這麼寶貴的真 理嗎？主說：「你們白白地得來，也要白白

從《使徒行傳》七章22節司提反當眾申

地捨去。」（太十8），這節經文大家非常

訴的一段話，我們可以意識到當時的摩西以

熟悉，可是到底有多少人實行出來？幾年前

他的學問和地位，極有可能成為埃及法老。

我聽過一位姊妹作見證說：有一天她在吉隆

可是，他選擇了與百姓同受苦難，捨棄罪中

坡巴士車站遇到一位啞巴的女孩子比手畫腳

之樂。摩西的捨己精神雖然在肉身上苦待

地向她發傳單。這位姊妹接過傳單後心裡感

了自己，卻在以色列的民族歷史上寫下輝煌

到很難過，她認為自己是一個正常的人，而

的一頁。他救了自己和同胞脫離埃及人的轄

且我們教會所傳的是全備的福音，但她並沒

制，這一粒麥子的犧牲精神值得我們學習。

有為主作見證，感覺虧欠主恩。試問，我們

因他最終蒙神拯救，得享天國的福分（參：

自從信主到現在，曾經向多少陌生人作過見

路九28-30）。

證？還是連一位都沒有？

除了摩西之外，保羅為主道的緣故也作

一般而言，信徒普遍認為自己沒有口

了莫大的犧牲。論出身：保羅是出生在基

才、沒有恩賜，因此不敢向人作見證。其

利家的大數一個極負盛名的大城（徒二一

實，這兩樣我們都有。主要的障礙是我們的

39），是希伯來人所生的希伯來人。論學

自尊心太強，不敢開口向人作見證，恐怕被

問：他在迦瑪列門下受教育（迦瑪列為猶太

人譏笑。說穿了，還是面子問題。今天我們

人的教法師），從保羅留下的十三封書信可

得到的恩典與使徒時代的人所得的是一樣

以看出他學識淵博的程度（徒二二3）。論 地位：他是有名望的法利賽人，在律法書上 的義來說，他是無可指摘的（腓三5-6）。 論權力：他曾經從祭司長，得了權柄，把基 督徒下在監牢裡，又殺害他們（徒二十1011）。 以世人的眼光來看，保羅可以憑他優越

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的出身，高深的學問和特殊的地位在羅馬政 府裡獲得高官厚祿，一生享受無窮。可是保 羅自蒙恩後把萬事丟棄、視作糞土，甘心背 起十字架跟從主（加二20；腓三7-8）。

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創四三章

愛弟之情

的，但是他們卻為傳福音，受凌辱、被鞭打而感 到高興（徒五40-42）。 有人活著是為自己而活，也有人為別人而 活，更有人為主而活，那你呢？我們不要單為自 己而活，好像無知的財主把倉房拆了，另蓋更大 的來收藏一切的糧食和財物。神卻對他說：「無 知的人哪，今夜必要你的靈魂；你所預備的要歸 誰呢？」（路十二16-32）。我們要如同保羅一 樣，為別人而活，倘若可以選擇，他情願離世與 基督同在，因為那是好得無比的。然而保羅要留

神給約瑟 的重責大任是讓他

在世間，目的是要拯救和牧養更多的靈魂。因此

在埃及儲備糧食，好應對荒年，

我們也要為別人而活，而且最好的是為主而活，

拯救許多人的性命。這個任務需

因為大家都是主的人（羅十四7-8），這也是信徒

要多年的準備，而且有許多的磨

最崇高的目標。

練，其中一點是親情的割捨。雅 各與約瑟的父子之情在聖經中甚

教會的聖工不是單靠長執、傳道就可以，必 須倚靠聖靈的能力，配合全體信徒的參與才能把 教會事務辦好。耶穌傳道時有人合力抬著一個癱

是明顯。但是還有一人也與約 瑟有同樣深刻的感情，就是便雅 憫。

子到祂跟前醫治（可二1-5）。今天，我們需要很 多抬褥子的人把許許多多的癱子帶到教會來求醫

約瑟與便雅憫，都是雅各最愛

治。長執、傳道不是萬事通，而神給予我們的恩

的拉結生的。對雅各來說，這兩

賜也各有不同，每個人要把所領受的貢獻出來，

個兒子最寶貝；對其他十個哥哥

千萬不可像那領一千銀子的，把它埋藏起來，辜

來說，這兩個弟弟最令人眼紅。

負了主恩。

對這對兄弟自己來說，他們是最 可憐的，因為拉結在生便雅憫時

主耶穌進耶路撒冷時要用到一頭驢子，主人

難產，他們從小就沒有母親。

毫無推辭（路十九29-35）。倘若，神祝福你手頭 有餘，教會需要用錢時，你捨得奉獻嗎？神要用

雖然因為拉結，雅各非常疼愛

以利沙，接續以利亞的工作，以利沙的父母沒有

他們，但是不能彌補失去母親的

反對。如果今天神要用你的兒子或丈夫當傳道，

事實。除此之外，雅各的偏心讓

你會反對嗎？

他們備受哥哥們的嫉妒與壓力。 便雅憫大概是約瑟兒時唯一的玩

一粒麥子犧牲的精神給我們許多啟示，希望大 家能再次省思，並且在日常生活中實行出來。

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伴、盟友，這對兄弟必然有著深 厚的感情。

文／杏樹筆耕小組策劃 逸衫撰稿 圖／Shen Shiao

約瑟17歲被賣到埃及，與家 人分離長達22年。他在那裡娶 妻生子，還取名為「使之忘了」 信仰 專欄

杏樹枝

（瑪拿西）。七個豐年的昌盛， 宰相約瑟大顯才幹，忙著建立糧 倉、收聚糧食。荒年一來，他更 需要嚴陣以待，適度的控制存糧

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的消耗。相較之下，遠在迦南 地家裡的一切，是極遙遠的事情 了。

息。此時，約瑟心中最掛念的自 然是父親，兒時與他相依為命的便雅憫！見到他們一面，是他心裡多年來最深刻 的期盼，卻幾乎是不可能的任務。為了見到便雅憫一面，約瑟不惜設計使哥哥們 不得不把便雅憫帶來買糧食。流便、猶大只好用盡方式勸雅各同意便雅憫下埃 及，也因此差點要鬧家庭革命。 約瑟在埃及的生活極苦，但是聖經只記載他哭了三次，其中一次就是見到便 雅憫。可以想見約瑟第一次送走哥哥們之後，思親之情日深，每天期盼與他們再 見吧！幾個月後，那一刻到來，約瑟看見便雅憫，就說：「你們向我所說那最小 的弟弟就是這位嗎？」事隔22年重逢，兩人的外貌都長大變化了，令他感觸更 深。他又說：「小兒啊，願神賜恩給你！」約瑟愛弟之情激動，就急忙找個地方 去哭。他進入自己的房間，哭了一場。他洗了臉出來，勉強忍住，吩咐擺席，給 便雅憫五倍的食物。

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

們一同出現，還帶有家裡的消

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

但是，突然之間，十個哥哥

其中的深情令我無法自已，也讓人明白神要約瑟承擔的苦難、磨練與責任， 有多麼重大。也許有時為了作主工的緣故，我們得承受骨肉分離之苦，還好從約 瑟的經歷來看，最終他得到神莫大的安慰。

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隱藏的嗎哪 文／張擴 圖／Amigo

信仰生活當中一件毫不出奇的小事， 都透露出神豐盛的恩典。 IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

讀經心得

真理 專欄

的心是否在任何情況下都歸向神。神所賜的 嗎哪只能維持其基本的生命，神的美意是讓 百姓先求祂的國祂的義，我們需用的一切東

嗎哪：這食物，以色列家叫嗎哪；樣子

西，神自然會加給我們（太六33）。「那

像芫荽子，顏色是白的，滋味如同攙蜜的

在飲食上專心的，從來沒有得著益處」（來

薄餅（出十六31）。這嗎哪彷彿芫荽子，

十三9），這並不是讓我們不吃不喝，我們

又好像珍珠。百姓周圍行走，把嗎哪收起

可以看到主耶穌在世的時候也並沒有叫門徒

來，或用磨推，或用臼搗，煮在鍋中，又

們餓肚子。這裡的關鍵在於程度的問題，也

做成餅，滋味好像新油（民十一7-8）。

就是說我們不可看重飲食過於看重神，甚至 因為專心飲食而忽略對神的事奉，因為神的

神帶領以色列民出埃及走曠野時，預備

國不在乎吃喝（羅十四17）。如果我們不靠

了這有形質的嗎哪養育祂的百姓，使他們不

神的話，即便是有食物也很可能會被魔鬼試

至於饑餓。天降嗎哪真是非常壯觀、奇妙。

探，就好像魔鬼給主耶穌的第一個試探就是

神何以如此安排呢？「你也要記念耶和華

關乎飲食（太四1-4），但耶穌勝過了。可

──你的神在曠野引導你這四十年，是要苦

見，魔鬼的把戲就是要利用人一切的軟弱，

煉你，試驗你，要知道你心內如何，肯守

引誘人偏離神的道，最終失喪靈命。因此，

祂的誡命不肯。祂苦煉你，任你飢餓，將

神藉著這嗎哪讓我們明白，人若遵行祂的道

你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你

就必因此活著（尼九29）。

知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華

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口裡所出的一切話。」（申八2-3）。神帶

這裡所指的「活著」不單單是靈命得蒙

領祂的選民走曠野路，在氣候、環境等等極

保守，也包括屬世生活中得蒙神的賜福。以

端惡劣的情況下苦練祂的百姓，是要看他們

色列百姓依照神藉摩西吩咐他們的，六日收

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取嗎哪，而第七日則安息。神就預備在第六

20），這就成為一種誘惑而擠住了神的道

日賜給他們兩天的食物，使他們能遵守神的

（路八14）。所以我們會看到神所賜的嗎哪

誡命（出十六23-30）。即便神如此預備，

反而使一些人惹神發怒，從而失喪了神的恩

第七日百姓中仍有人出去收嗎哪，結果卻什

典。

麼也沒有（出十六27）。於是，神責問他們 說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾

不相信、不明白、不知足，這些都是今

時呢？」（出十六28）。事實是，他們雖然

日我們藉著天降嗎哪所認識並要特別謹慎的

聽到神的話，卻對其無動於衷，沒有領受，

事，恐怕有人失了神的恩，沾染污穢而達不

也沒有將神的道真正行出來，以致最終干犯

到見神所需要的聖潔（來十二14-15）。最

安息日而得罪了神。

緊要的是，我們要看重神的話語；否則，我 們就難逃神的審判（來十二25、29）。

究其原因有三：一方面，他們對神的話 沒有信心：天降嗎哪試驗了神的百姓對神 的信心（出十六4）；四十年吃嗎哪過活， 日日在信心的考驗之下（出十六35）；神 是信實的神，得勝的祕訣就是要牢牢記住祂 的話；即便有患難逼迫，也不會因此而跌 倒（太十三21）。另一方面，他 們並不明白神的道：不清楚安息 日的意義，自然也就不去遵守； 其結果就是讓惡者將道從他們心 中奪去（太十三19）。再一方 面，是物質的誘惑：難道神所賜 的嗎哪——恩典，也是誘惑嗎？

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其實是恩典、是誘惑，全在乎心 的問題。神讓祂的百姓按自己的 飯量來收取嗎哪，不多不少正合 適（出十六18），這就是夠我們 用的恩典（林後十二9）。結果有 人偏偏不聽神的話，多取的嗎哪 留到早晨就生蟲變臭了（出十六

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這裡小弟想與大家分享一件自己親身經

責的生意就格外的好，比上一年同期增長額

歷的見證。以前，我的印度老闆因為不認

高過其他人。我知道這一切都是神的作為，

識神，因此總是讓我在安息日加班，因為安

是神的恩典。當老闆誇獎我的工作表現時，

息日的生意比平時繁忙。老闆每次都和我妥

我就趁機告訴他這是神的賜福，因為我能守

協說就這一次，結果下次還是故技重施。後

神的誡命在安息日敬拜神。出人意表的是，

來，我索性要拒絕，他就說要辭退我，因為

我的老闆竟然同意我的觀點，從此再沒有在

他指出我所簽署的僱用條款中有同意公司隨

安息日刁難我了。從拒絕到接受，直到徹底

時調用的條文。所以，如果我被公司要求在

的順服，能打贏這場屬靈的爭戰乃是真神一

安息日上班，就必須要服從。後來，當我更

路的看顧和保守，以此來彰顯祂的榮耀。可

加清楚明白安息日的道理時，在安息日工作

見，信仰生活當中一件毫不出奇的小事，都

就成為了一件讓我內心極其內疚的事情，因

透露出神豐盛的恩典。

為我不想因此得罪神。藉著不斷禱告祈求， 求主開路，讓我有信心和老闆講明了我信仰

今日，我們可以回頭看看自己一路是怎 樣蒙神賜嗎哪的。我們本應無憂無慮的生

的需要。

活，但往往輕看甚至抗拒神的恩典，不順服 本來已經做好了被解僱的準備，結果這

神的道，以至於在恩典中犯罪。我們應當仔

個平時毫不體諒員工的老闆竟然動了心，

細思想：真的是神給我們的不夠嗎？還是我

允許我每週能在安息日休息，而並沒有辭退

們太在意物質的擁有？

我。更令人驚奇的是，從此，公司託付我負

20

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期

51）。由此可知，存留至新約時代 賜生命的糧（嗎哪）乃是指主耶穌 IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

基督，就是神的靈，神的話，就是 生命（約六63）。嗎哪之約是世世 代代的，新約藉著聖靈所啟示之奧 祕的真理（弗三5），即隱藏的嗎 哪代替了舊約物質的嗎哪。 「以色列人在吉甲安營。……第二日嗎 哪就止住了，以色列人也不再有嗎哪了。」 （書五10-12）。自從那日開始，嗎哪就

神賜嗎哪的最終目的是為了使祂的百姓

隱藏了，除了約櫃裡的金罐子（參：來九

終久享福（申八16），並認清神的力量（申

4），一直到《啟示錄》才揭示出來：「聖

八18）。同時，神在舊約賜嗎哪還有其美

靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當

妙的旨意。摩西對亞倫說：「你拿一個罐

聽！得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，

子，盛一滿俄梅珥嗎哪，存在耶和華面前，

並賜他一塊白石，石上寫著新名；除了那領

要留到世世代代。」（出十六33）。換言

受的以外，沒有人能認識。」（啟二17）。

之，神會將祂所賜的嗎哪世世代代存留給我

今日雖然我們已看不到有形質的嗎哪，但能

們──嗎哪之約。「我們的祖宗在曠野吃過

夠在屬靈的爭戰中得勝的，神就賜給他隱

嗎哪，如經上寫著說：『祂從天上賜下糧來

藏的嗎哪──生命之道。值得注意的是，

給他們吃。』耶穌說：『我實實在在地告訴

隱藏的嗎哪只賜給得勝的人，那麼，誰是

你們：那從天上來的糧不是摩西賜給你們

得勝者呢？就是指因信靠主耶穌而稱義的

的，乃是我父將天上來的真糧賜給你們。因

信徒，因為「凡求告主名的，就必得救」

為神的糧就是那從天上降下來、賜生命給世

（羅十13）。也就是說，不僅要聽道，更

界的。』」（約六31-33）、「我就是生命

要領受神的道；「不以為是人的道，乃以

的糧。我是從天上降下來生命的糧；人若吃

為是神的道。這道實在是神的，並且運行

這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧就是我

在你們信主的人心中」（帖前二13）。因

的肉，為世人之生命所賜的。」（約六48、

此，我們才能認識生命之道，將隱藏的嗎哪 顯明出來。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

（下）

IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

舉起禱告的手

文／幸運草 圖／梅果

摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手， 亞瑪力人就得勝。當摩西的手發沉，他們就搬石 頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥 扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手 就穩住，直到日落的時候（出十七11-12）。

（下）

相信這一段記事大家都不陌生，在以色列 民出埃及的歷程中，他們在利非訂和亞瑪力人 爭戰。除了挑選精兵出外迎戰，幕後那雙禱告 的手也有著舉足輕重的影響力。當然，所有的 戰役，都是操在神的手中，然而，人也得要盡 本分的祈求。

《希伯來書》十二章12節，勉勵我們要把下 垂的手、發酸的腿挺起來。在生活中，我們難 免遇到困境，有時心灰意冷，有時精疲力竭， 這都可能阻礙我們與神親近的機會。然而，保 羅說：我們何時軟弱，何時就剛強（林後十二 10），因為親愛的主，是力量的源頭，祂時刻用 慈憐的心腸看顧、護佑著我們。

兒童詩歌中，「多禱告，多有能力；少禱 告，少有能力；不禱告，沒有能力。我們要常 常禱告。」在極簡的文字中，道出了禱告的重 IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

要與功效。

但願我們都有一顆全然交託的心，在禱告 中自我長進；而且，不只一味的祈求，是要記 得──隨時獻上感恩的祭。

我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

自我長進的禱告

舉起 禱告的手 （下）

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1 文／賴倉億 圖／梅果

應當追求「長進的禱告」勝過追求「長時的禱告」。

教會傳統上總是勉勵同靈多禱告，甚至是長時間的禱告。沒有一個基督徒 會反對長時間的禱告，但是在許多同靈的討論當中，似乎又察覺出一些對長時 間禱告的不同看法。這些疑問，不外乎是「短時間禱告的功效通常比不上長時 間禱告嗎？」「禱告的量是神賜恩的決定性因素嗎？」「所謂的長時間，標準 為何？」「屬靈的禱告應不應當加以量化？」在這裡筆者願就聖經所提，與諸 位聖徒一起來思考。

長時間的標準各人不同 一些基督徒自己規定每天上下午要半小時的禱告，我們要知道那半小時不 是一個標準，而是這些聖徒，為免在每日忙祿的生活中，疏忽了親近神的這件 事，所以有這樣的節制，這是好的。就像舊約的聖徒但以理，他時任國家重要 官員，必須在許多重要事務中特別汲取出時間來，才能如聖經所載一日三次的

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期

禱告，我們可以想見，他每次的禱告應該不 會長達數小時，但那是他保持親近神，所採

可用很長的時間來禱告，更不是說我們乾脆

取的節制方法（但六1-10）。以現代社會來

不要禱告而坐著等神的賞賜。」 註如 此 看

說，每人的家庭、工作與所需的休息時間各

來，禱告蒙應允，確實無關乎時間長短，更

有不同，於是乎，有基督徒採取每天兩次，

重要的一點是，我們不應該只以可見的功效

各十幾分鐘的禱告，有的基督徒擁有更多自

或禱告蒙應允不蒙應允，來看待禱告這件

由的時間，於是一天數小時的禱告，這都是

事。

好的。再者，禱告的時間實在不能量化，我 們見主耶穌有時徹夜禱告，祂也有四十晝夜 的禁食禱告，但主耶穌也不是每日為之，就 如同某些基督徒在某些特別時刻，也會徹夜 或終日禱告，但那也不是每日都是如此。 禱告時間何謂長、何謂短，難以量化也 或許不該量化。因為這都徒然造成一種無謂 的比較與爭競。當人企圖把屬靈的恩典量化 或當成一種評量標準時，就容易產生另一種 危險，所以當耶穌基督在世的時候，其實是 猶太社會法利賽主義的黃金時代。這些法利 賽人在對神的事上凡事量化，他們禱告得最 多，但是事實上，禱告得最少；他們獻的祭 牲最多，但是犧牲得最少；他們拜偶像最 少，但是心中的偶像最多；他們以嘴唇事奉 神最多，但是心靈的事奉最少。事實是，我 們從聖經也找不到，所謂長時間與短時間的 標準，正如一位教會長輩所說的：「因為禱 告的效驗如何，乃在乎禱告者的心情是否懇 切，並不在乎他的言語之多少，也不在乎禱 告時間之長短。但這並不是說我們不可重覆 同樣的話語祈求同一件事，也不是說我們不

功效不當只限可見之事 禱告對於某些基督徒已經成為一種儀 式、一種節目；是求恩典的儀式，是聚會前 後的節目。如果禱告只能以可見的功效來評 估，那麼禱告所帶給聖徒的造就，將折損 大半。禱告本身就是一種能力，是神感動 我們，並賜給祂願意選召之人的能力，使 一個願意禱告的人，能夠在禱告中，因親 近聖潔的獨一神，而體會聖潔，並更加聖 潔。使人藉禱告親近主，而更能像那造人 又救人的主。使人能藉著常常親近那真光 （約一9），而能像摩西一樣，沾神的光而 放光（出三四34-35），使禱告者成為世上 的光（太五14），並且能披戴基督（羅十三 14）。 所以我們的同靈前輩保羅才說，靠著禱 告並聖靈的幫助，才能使他活著就是基督， 且死了就有益處（腓一19-21），這就是禱 告另一個似乎無法立竿見影，卻能日漸更新 我們生命的大能與功效。不只是保羅，每一 個基督徒都當清楚知道禱告的真效力，絕不

註 謝順道，《聖靈論》，台中：腓利門公司，2001，頁298-299。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起 禱告的手

只是用來求那些世上之福，也不單是可見目

感愧疚，所以無法長期持續。於是見有人將

標的達成，或者量化的評估，而是要讓我們

滿滿的家族朋友與同靈的名單，一一放置在

藉禱告，達到聖潔，進而有聖潔與能力；達

禱告中，以此來充實禱告內容與禱告長度。

到慈愛與公義，進而顯出慈愛與公義；並且

更有人只是單純因為無法挺腰長跪，因肉體

能與保羅同得主所豫備的好處，就是將來面

的軟弱或不習慣，而苦於跪求。其實，姿勢

對面親眼見神，並永活在祂身邊。

與時間固然可以表達出禱告的心態，但那只 是禱告的一部分，能行則行不必勉強，更重

誠心多禱告能蒙神親近

要的在於心靈與誠實（約四23-24）。

（下）

有人說，雖然聖經中有許多大有功效的 長時間禱告，也不能因而輕忽更多一樣大有 功效的簡短禱告，似乎說既然短時間禱告也 蒙應允，就不用刻意去進行或強調長時間的 禱告。其實這也難免成為某些同靈心中的疑 惑。我們知道，聖經中確實記載著三言兩語 的禱告，所顯出莫大功效的事蹟。但是若分 析這些聖經實例之後，便知這些大有攻效的 短禱之所以有作用與效果（創十八22-33； 王上十八36-38；王下二十3-5；可五41；約 十二43；徒九40），都是因為這些人先前已 有了長時間的祈禱。簡短卻大有能力與效果 的禱告，不可能由一個未曾長時間禱告或未 曾與神親近的人所發出。 我們再想想，為何有部分的人視長時間 禱告為一種重擔呢？之所以無法花更長的時 間來禱告，其一是因為有些人只把禱告等同 「苦求」，於是當無所求，或所求已盡時， 即便口中靈言流利，但卻無法忍受心中的無 話可說，或一片沉默。其二有些人索性把禱 告當成「放空」，既無所求，不如不求，既 已求盡，無需再求，就一切放空不再思索， 但也有人對這種放空式的禱告心存疑問，頗

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期

以上所言，本都可以成為每一次禱告 的內容與組成。我們想「提前二1」的經文 說：「我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、 代求、祝謝」這當中用了四個動詞，來形 容為眾人的禱告。另一處「腓四6」的經文 說：「應當一無掛慮，只要凡事藉著禱告、 祈求，和感謝，將你們所要的告訴神。」 則是用了三個詞來形容個人的禱告。這些都 在在告訴我們，禱告不是只有單一的內容與 形式。我們再想「雅四8」記著說：「你們 親近神，神就必親近你們。」禱告的目的不 就是如此嗎？所以該怎麼看禱告呢？禱告不 一定是懷著目的苦求，或無所感動的讚美感 謝，禱告中的聖徒，應該就像一隻鹿切慕溪 水（詩四二1），又像一個幼子渴慕親近慈 母的懷中（詩一三一2），且像一個人與他 的愛人，是多麼渴望有更長的時間彼此廝 守，並像兩個極有默契的好友，相約對坐而 能默然品茗。在這當中，常不需用言語的交 通，也不需用華麗的詞藻，更不用多餘的心 思雜念，純然享受於兩者之間相處相交的滿 足。人與神之間，也必能藉著更長時間的親 近相處，那就是人向神的禱告，而獲得屬靈

的昇華。這是神的應許，也是許多人禱告的 經驗。

我們的愛，不是比較而來的。我們對神的愛 與親近，也不因時間長短分高下。同樣一個

在各人禱告的質與量上自我要求

聖徒，今日有感動，於是一日禱告六小時， 平日一天花了一小時多禱告感謝，又一日有

禱告時間的長短，在聖經中既然不設標 準，我們也不應該拿來彼此比較，以免產生 驕傲或虧損。主耶穌所責備，有些人作假意 更長的禱告（路二十47），指的就是那些以 禱告時間長短來作敬虔與屬靈比較的心態。 我們自己不作這種比較，我們也不要隨意將 別人拿來排名次比高下。我們的禱告不是因 著別人的要求而作，也不是在乎別人的眼光 而作；禱告不能只是應付的工作或習慣，更 不能成為維護敬虔名聲的工具，禱告不能脫 離信心與符合真理的行為。禱告乃是因渴慕 神的恩典，因喜愛與神靈交獨處，因出於愛 神而喜歡親近神的甘心樂意與期待，就如同

需求則是徹夜禱告，有何不可呢？哪個才是 他標準的禱告時間呢？哪一個禱告可以讓別 人去論斷他呢？他的每個禱告，不都是出於 至誠樂意，且蒙神悅納的嗎？正如「羅十四 4」所記：「你是誰，竟論斷別人的僕人 呢？他或站住，或跌倒，自有他的主人在； 而且他也必要站住，因為主能使他站住。」 只是經上又記著說：「惟用愛心說誠實話， 凡事長進，連於元首基督」（弗四15）。誰 能說禱告不是這「凡事」中的一項？所以基 督徒不當以此互相比較，但要作的一件事， 就是應當期待並勉勵自己，在禱告的質與量 上，都能有更美好的長進才好。

我們渴望與一個所深愛的人，有更多相處的 時間一樣，恨不得常常與這人見面一樣。

願主都賜我們有這樣的感動，使我們都 能成為越來越能親近神的禱告聖徒。

我們各人應當追求「長進的禱告」勝過 追求「長時的禱告」，因為這「時間的增 長」必然包含在「禱告的長進」中。在個人 與神的親近度上長進，在對禱告的喜愛上長 進，在與神靈交的感受上長進，在對恩典的

參考資料： 邦茲（E.M.BOUNDS）著，滕近輝譯，《祈禱出來 的能力》（POWERTHROUGHPRAYER），香 港：宣道出版社，1957。

敏感度上長進。這麼一來，各人禱告的深度 與長度，自然就會成長。不用特別去規定幾 十分鐘或幾小時，哪一個才算是信心與屬靈 的標準。各人若在這些事上能有體會，禱告 自然能由原來10分鐘成為20分鐘，半小時 成為一小時，甚而成為數小時，每個人只與 自己來比較，不用去跟別人比較，因為神對

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

必蒙垂憐 深信所求

舉起 禱告的手 （下）

2

IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

文／無怨 圖／梅果

心臟強烈的跳動著，聖靈帶來的感動充溢她的內心。

對基督徒而言，禱告這件事一點兒也不陌生。尤其從小即歸入真教會的 人來說，一定從會唸哈利路亞開始，接著是背「祈禱文」，懂事一點，就要祈 求聖靈，漸漸地希望可以達到聖靈充滿的階段。禱告，說簡單是不難，但真要 達到與神靈交的喜樂，得要花一番工夫！ 基督徒的禱告無所不在，在家、外出，吃飯、睡覺；遇到考試、困難、緊 張、害怕、危險……；求智慧、求平安、求工作、求婚姻……，甚麼事都要禱 告，甚麼事也都可以禱告，只要合乎神的旨意，遵守不妄求、不試探神的原 則，大可來到施恩寶座前，將所要的告訴這位滿有慈憐的天父。 信仰生活中，禱告和我們息息相關，密不可分，如同呼吸一樣。對於禱告 的「功效」，大多數人也都有體驗，只是難免也會遇到「沒甚麼用」的時候。 現代人凡事講求效率，因為不想浪費時間和生命，因此養成速食文化，因此當 我們禱告後，自認為事情依然沒甚麼動靜時，不灰心和忍耐等候的工夫，確實 對我們是一項考驗。 當禱告很快地蒙應允，那是神送給我們的小驚喜。當日日跪在神面前苦苦 等候那天上來的旨意時，那又是神為了將我們熬煉成精金的一個磨練。試想， 一日一驚喜，久了，就麻痺；如果一直呼求，在等不到回應時，我們悵然離 去，那便會失去一個更大的驚喜。

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對於祈求這件事，大家都希望是從神那

此時心中平靜，她向主禱告說：「主啊，祢

裡獲得更多更豐沛的福分，鮮少人向神求來

是全能、無所不知的神，我的鑰匙也許掉在

個試煉，來個苦難吧！

路上，會有好心人送來教會；也許，等一下 我睜開眼睛，就發現在我旁邊；也許我再去

X

X

X

我知道你的行為，你也不冷也不熱；我巴

找，就找著了；也許……」心裡好多的也 許，無非希望是個好結果。

不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也

禱告完畢，當然，睜開眼沒發現，去詢

不熱，所以我必從我口中把你吐出去（啟

問也沒人撿到。感覺剩下把手中的袋子再

三15-16）。

找一遍的最後機會了，心中更是忐忑不安，

筆者有聽過一個姊妹因日子過得平順， 深怕太安逸而忘記神的恩典。竟然禱告求

就好像握有一張有可能中獎的抽獎券，期待 和失望的心情較勁著。於是她又把剛剛的

神給她一個體驗，好激勵她的信心。以常人

袋子翻找了一遍，“Oh，my God, I can´t

來看，真是不可思議?!平平安安的好日子不

believe!＂鑰匙好端端的在剛剛買菜的袋子

過，哪有跟神要什麼體驗呢！我想，也許她 對於宋朝范仲淹的「生於憂患，死於安樂」 的心情有幾分的認同吧！。 過沒幾天，當那位姊妹下班後先把東西 放進車子裡，再去菜市場，回來竟遍尋不 著車子的鑰匙，心裡非常著急。於是又照原 路到菜市場，一路上只顧著低頭，眼珠轉呀 轉地四處搜尋，又去詢問菜販是否有人撿 拾……。這樣來回幾次，也檢查手中幾袋的 蔬果，確定沒在身邊。雖然她一面尋找一面 禱告，但心中是忙亂的，直想趕快找到鑰匙 回家，因為心裡掛念著受託在幼兒園的孩

裡。心中滿是感謝，又困惑著：「不可能 啊！我明明都找過了，而且當時有好心的同 事還幫忙尋找……」。 也許你會覺得，鑰匙找不到事小，又不 是車子不見了，請鎖匠來打一支新的就好， 反正有很多方法可解決，沒甚麼好緊張的； 或許覺得那位姊妹剛剛沒有仔細找。但，無 論如何，經過這場心驚膽跳的歷程，對於 這位單純祈求體驗的姊妹來說，無疑是個不 小的震撼，而她也真真實實地感受到神的權 能。 X

X

X

子。時間一點一滴的過，眼看來不及在園所 規定的時間接送，她只好趕緊先打電話告知

求祢從天上祢的居所垂聽祢民的禱告祈

老師。

求，為他們伸冤，赦免他們的過犯（代下 六39）。

在老師願意幫忙下，她稍微鬆了一口 氣。突然間，覺得應該好好跪下來禱告，由

在人與人相處的時候，不管是教會同

於上班地點就在教會附近，於是來到會堂。

工、公司裡的同事，或是夫妻之間，有時難

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起 禱告的手 （下）

免因意見不同而有些口角或衝突。當下，心

參加上午的聚會，但長期下來，也不可能有

中一定塞爆了滿滿的委屈，甚至憤恨難消。

這麼多假可以申請。於是在某一年的五月，

雖然知道含怒不可到日落，知道伸冤在神，

向主管申請她所屬的單位星期六不上班，並

也有好多好多的經文無形的繫在手上、戴在

將當天四個小時的工作時數分攤在周一到周

額上、刻在心版，但這口怨氣怎麼吞得下去

五的時間。主管劈哩啪啦的講了一堆理由，

啊！

當然，這個申請沒有過關。

我們來學學一個同靈的經驗。那天，正

於是她和一位教會的同靈，兩人相約利

值下班前，有同事誤會他，又講了一些刺激

用中午的時間在該姊妹的小辦公室禱告一

的話，他心裡真的很難受，也很委屈，感覺

段時間。她在六月三日又提出申請，這回，

一整天的好心情都被破壞殆盡了。在回家的

總經理竟然二話不說，就直接同意，並且簽

交通車上，他默默地向神禱告：「主啊，如

核的日期不是六月三日，而是六月一日。當

果是因我講話不慎引起的，請祢原諒我；如

下，這位姊妹心頭一震，「這是多麼特別又

果是對方的錯，也請祢讓我有顆寬恕的心，

蒙神祝福的日子啊！」因為那天也是她的先

不再惦記這件事……。」之後，在短短的

生要當負責人的日子，她想，既然即將成為

三四十分鐘的車程，一下車，內心歸於平

負責人的另一半，她希望自己也可以裝備

靜；隔天也帶著輕鬆愉快的心情去上班。

好，做好模範。那一天起，她不但享受主賞

X

X

X

當照耶和華──你神所吩咐的守安息日為 聖日（申五12）。

賜的安息，也蒙受作主工不落空的應許。直 到今日，她謹記這個特別的日子，因神悅納 了她合神心意的祈求。 工廠裡的同事因為這「天上」掉下來的

在政府尚未公布周休二日的政策前，很

禮物，都非常的欣喜。有一次，她們相約

多弟兄姊妹都只能守半天的安息日。即便現

要去那時正興起的SPA會館開開眼界，受邀

在，很多服務業或在工廠上班的同靈，也都

後，她的心裡也有小小的猶豫，畢竟好不容

未必能夠周周參加安息日的聚會。

易爭取來的週末時光，如果是以聯絡彼此的 情誼，大家歡聚當然是正當、開心的事。但

在台灣的成衣外銷正夯的八○年代，有 位姊妹因為就職於紡織工廠，當時出貨量

最後，她拒絕大家的邀約，決定去教會參加 安息日聚會。

很大，廠房裡的機器不停運作，員工也馬不

30

停蹄的趕工著。雖然工廠星期六上半天，照

當唱詩唱到130首的第4節：「罪人不配

理來說，她配合公司的營運制度，下午去教

享主聖日，死生均不平安……。」心臟強烈

會就可以了，但她卻嚮往能夠守全天的安息

的跳動著，聖靈帶來的感動充溢她的內心。

日。以往她總是利用自己特休的時間請假去

以往唱這首詩時，不會有這麼明顯的感受，

2012.11 422

期

然而因這個事件，讓她深覺屬神的人是義

我們也聽過咒詛人的禱告，在盛怒下，

人，是配享主聖日的。她也慶幸自己看重屬

希望對方受管教，甚至出門發生車禍……。

靈的福氣，勝過屬世的享樂。

這些其實都真實上演過，最後只會造成覆水

X

X

X

凡事謝恩；因為這是神在基督耶穌裡向你 們所定的旨意（帖前五18）。

難收的懊悔。也再一次讓我們知道，神的權 能不是用在為了發洩個人的情緒，不是用在 理直氣壯下，就可以去傷害人的武器。 在人際關係上，神希望我們不含怒、

筆者的母親有一次起床，感覺頭暈，站

行出饒恕道理，與人和睦同居（弗四26；

立不穩，霎那間有1-2秒的時間昏過去。稍

可十一25；詩一三三1）；在末世罪惡的世

微清醒後，深怕又昏厥，因此躺下來休息，

代，祂希望我們恆切、儆醒禱告，追求靈

一會兒便起身禱告。因為之前也曾因內耳不

性的長進（西四2）；在日常生活中，要學

平衡導致暈眩，但這次的頭暈與之前天旋地

習一無掛慮、凡事交託（腓四26；詩三七

轉的的情況又不一樣。況且這次去醫院檢

5）；祂也願弟兄幾姊妹舉起代禱的手，為

查，並沒有異樣。感謝神，之後，暈眩的情

萬人祈求（提前二1）；當我們偶有過犯，

形並未再發生。因此，她覺得是神要她學習

憂傷痛悔的心是祂所喜悅的（詩五一17）；

隨時感恩。

必要的時候，我們需要刻苦己心來禁食禱告 （太十七21）；當渴慕聖靈的充滿，因為在

想想，我們每一天累了躺下、天亮了起 身，都是最自然不過的事，就像日出日落

軟弱時，祂必用說不出來的歎息替我們禱告 （羅八26）。

這麼的規律。可是當我們的身體哪一天突然 變卦，一切再簡單的事物、動作，都變成一

親愛的弟兄姊妹，您，正在為何事憂傷

種奢求時，總是渴想平安的珍貴。然而，無

嗎？您，正思慮煩擾嗎？別忘了，無論遭

論遭何事，我們當學習保羅的精神，「或飽

遇何事，天上的父神都願意垂聽，只要我們

足，或飢餓；或有餘，或缺乏，隨事隨在，

心誠意真，謙卑地來到神的面前。當然，除

都得了祕訣」（腓四12），也能在經歷各

了日復一日的祈求外，別忘記，時時獻上感

種患難時，堅信自己不會與基督的愛來隔絕

恩的禱告，因為若是出於神，我們當默然接

（羅八35）。

受；若是主願意，祂必帶領我們走過死蔭的 幽谷。

X

X

X 嘿，您平安嗎？您有煩惱嗎？甚麼都不

凡事都可行，但不都有益處。凡事都可

必多說，走！禱告去。

行，但不都造就人（林前十23）。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

細語我心

舉起 禱告的手 （下）

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3 文／守宮媽媽

圖／梅果

在禱告中漸漸體會到，主耶穌是你生命中最好的朋友！

親愛的寶貝： 近年來世界各地發生許多駭人聽聞的大地震，讓同樣住在地震帶的我們也 常聞「震」色變。還記得不久前我們一起看雲，媽媽指著天上形狀特別的雲層 對你說：這是地震雲。七歲的你害怕的問：地震來的時候，會不會死掉？你想 到自己還沒有得到聖靈，不能進天堂就嚇哭了。當時，媽媽心想你可能會因此 特別認真禱告。晚禱時，你竟表現出漫不經心的禱告態度。看在媽媽眼裡，心 裡真不是滋味，思索當如何鼓勵你禱告。禱告的方法和道理，相信教會的老師 和傳道已經教導你許多。媽媽很想告訴你，求聖靈固然重要，但禱告更是讓我 們與主耶穌，成為好朋友的祕密方法。 你是否記得當你還是小娃娃，在你喝牛奶或吃東西之前，媽媽總是抱著饑 腸轆轆，迫不及待想將食物塞進嘴巴的你，一面握住你的雙手，一面念念有

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2012.11 422

期

詞，一定要將謝飯的禱告文說完，你說「阿

你想跟媽媽討論你認為很重要的事情，你會

們」之後，才讓你如願以償地吃到企盼已久

要求媽媽放下手邊的事，拉媽媽到安靜無人

的美食。當時小阿姨看著你眼中帶著淚光，

的地方，不要讓其他人聽到，也不讓別人打

忍耐等候媽媽禱告的模樣，為你不平的說：

擾或打斷你的話。惟有如此，你才能安心地

為何不簡短的說「哈利路亞，阿們」呢？

將話說出來，媽媽也能專心的聆聽和回應， 我們才能夠享有高品質的溝通，不是嗎？因

寶貝呀，你的小阿姨可能不記得在她兩

此，專心的禱告才能蒙神垂聽。

歲那年，喉嚨被天線刺破，那晚全家一同跪 下，為她禱告的景象。當年八歲的媽媽一直

主耶穌提醒我們，禱告不是裝模作樣給

記得，妹妹受傷後哭的很傷心，不能吃也不

人看的，不是假裝很認真禱告的樣子，就

能喝。雖然當時我不知道醫生對我的爸媽說

能算是專心禱告。當你能夠很認真地跟主耶

妹妹的傷勢很棘手，就算手術修復之後仍會

穌說話時，主耶穌就知道你很專心禱告。所

有若干的後遺症。在媽媽心裡，只想到主耶

以專心禱告的方法：雙腿跪下、雙手合十、

穌是最偉大的醫生，能醫治人病。只知道要

閉上雙眼後，讓心靜下來，然後專心想主耶

禱告求主耶穌醫治妹妹，有愛心的主耶穌一

穌。讓你的心進到只有你和主耶穌在一起，

定會救妹妹！所以媽媽特別認真專心禱告。

沒有任何事物讓你分心的「內屋」。

之後，我就很安心的睡覺，睡醒後也很平靜 的去上學，放學回家後很喜樂，因為知道主

當我們進到「內屋」之後，就能夠感受

耶穌已經醫好妹妹，她可以吃喝快樂，不必

到自己和主耶穌很親近，心裡會很平安。就

動手術了！

像從你呱呱落地那天起，媽媽抱著你唱的那 首自家搖籃曲「靠近耶穌慈懷」的歌詞，那

若不是主耶穌的憐憫醫治，小阿姨可是 一滴奶和一口飯都無法下嚥！這是媽媽第一

是個安息恬靜、安慰溫暖、罪惡不能侵擾， 是我們與主相會的地方！

次體會，神垂聽小朋友的專心禱告，覺得主 耶穌真是我的好朋友！媽媽相信，如果你能

其實禱告的方式並不單只是雙腿跪下、

夠專心禱告，神一定會垂聽你認真的禱告，

雙手合十、閉上雙眼。禱告可以是隨時多方

一定能夠在禱告中與主耶穌成為好朋友！

（弗六18），可以在任何時間、地點，用 不同的方法跟神禱告，重點是我們必須存儆

什麼是專心禱告呢？主耶穌在《馬太福

醒的心，進入「內屋」與主相會。主耶穌提

音》六章6節說：「你禱告的時候，要進你

醒：「總要儆醒禱告，免得入了迷惑。你們

的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你

心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」（太二六

父在暗中察看，必然報答你。」因為禱告是

41），倘若失去儆醒的心，很容易被自己的

屬於你和主耶穌之間的直接溝通，就好像當

心蒙騙，而胡思亂想，這就不是跟主耶穌禱

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

告了。所以我們要預備心來到主耶穌面前，

舉起 禱告的手 （下）

即便只是靜靜地享受自己和神獨處或說話的

就算的喔！主耶穌是天上的真神，我們不過

片刻，也算是跟主耶穌禱告。

是神所造的人。受造之物怎能跟創造主稱兄 道弟平起平坐呢？這必須要主耶穌願意將我

媽媽從高中就養成跟主耶穌散步的習 慣。當時遠離家人到外地求學，放學後常獨

們當祂的朋友才算數。主耶穌要怎樣才會將 我們當朋友呢？

自一人走河堤回宿舍。媽媽心裡並不孤單， 因為媽媽的心會窩進「內屋」裡，跟主耶穌

《約翰福音》十五章14-15節主耶穌

一起回想，在學校和在生活中所學習的課

說：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋

程、所經歷人事、最近聚會、讀經、禱告、

友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不

唱詩的內容，反省自己的對錯得失，問問主

知道主人所做的事。我乃稱你們為朋友；因

耶穌：想透過這些歷練讓我學習什麼信仰課

我從父所聽見的，已經都告訴你們了。」主

題。邊走邊跟主耶穌分享我的心得，或是推

耶穌告訴我們要當祂的朋友不難，只要遵守

敲一些疑問。在那段將近一公里的路程，媽

祂的吩咐，就是主耶穌的朋友。並且主耶穌

媽知道主耶穌一直聽我說話。雖然主耶穌不

這位朋友，會將天父的旨意教導我們，助我

是每次都會回應我，但會慢慢地引導我明白

們明白聖經的真理，讓我們活著的時候，能

祂善美的旨意；啟發我對信仰生活課題的見

夠不偏不倚地走在天國路上，將來能夠到天

解；教導我學習如何倚靠神，面對生活的挑

堂，與主耶穌共享天國永遠的福樂，這是何

戰；更體會祂在我生命中，那分無微不至的

等甘美！

愛。 主耶穌知道，人要學習和明白聖經教 雖然現在媽媽不再走路上下學或上下

訓，並在生活中遵行祂的話語，看起來很簡

班，媽媽依舊很珍惜能夠跟主耶穌獨處的

單，但要真正作到卻不容易。單單憑著人的

「內屋時間」。有空時，媽媽會進入「內

情感、理智和血氣之勇，是很容易在信仰的

屋」，跟主耶穌說心事、吐苦水、搬救兵、

路上被誤導或走迷方向。所以主耶穌要親自

求疑難解答、思考聖經的道理，或感謝神的

幫助有心追求得救真理的人，當他們的好朋

恩典和奇妙的帶領，或只是單純的享受主耶

友，教導他們如何行正路。若朋友遭遇信仰

穌的慈懷。在主耶穌的懷裡，你定能夠在禱

和生活困難時，主耶穌用恩典幫助他們克服

告中漸漸體會到，主耶穌是你生命中最好的

難關；若朋友遇到信仰疑惑時，主耶穌用真

朋友！

理提醒他們如何走得救的正路。在信仰的天 國路上，主耶穌與朋友一起歡樂、一起悲

媽媽怎麼知道主耶穌是生命中最好的朋 友呢？這不是媽媽自己一廂情願，自己說是

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2012.11 422

期

傷，永遠在朋友的心裡陪伴、支持他們。

今天媽媽敢說主耶穌是我生命中的好朋 友，不是因為媽媽很認真讀聖經、參加聚 會、時常禱告、多作主工。媽媽能夠這麼

ᷣ柴!⽝㔯

說，所仗持的不過是主耶穌對媽媽的恩寵。 因為正如聖經所言：「你們只當說：『主若 願意，我們就可以活著，也可以做這事，或 做那事。』」（雅四15）。若不是主耶穌這

聖工經驗談

位好朋友，用慈繩愛索緊緊地拉住媽媽，不 斷地透過聖經、讚美詩、領會者講道和禱告

作聖工是基督徒的本分，

中的提醒和教導，媽媽可能早就守不住主耶

每個人被分配的工作雖都不

穌的教訓，而成為離道叛教之徒，不但與主

同，但一切的善工都是神所

耶穌作不了朋友，更永遠與神的永生無分。

看重的。但是，人卻常常因

有一年，外婆剛從一場大病中死裡逃

為自己的心態，而有不同的

生；媽媽卻因病被迫休學，接受痛苦的治

福分領受。雖然恩賜無大小

療；外曾祖母參加安息日聚會，卻在教會的 停車場跌斷骨頭。一連串讓人情何以堪的意

之分，有人在作工中得到造

外病痛，一波波地侵襲我對主耶穌的信心，

就，有人卻跌倒了；有人滿

更著實地動搖了我的信仰根基。約有一兩年

得恩典、喜樂，有人卻日漸

的時間，我不願意再進到「內屋」裡跟主耶

悲涼。這都是因為作工心態

穌禱告，因為我很難接受主耶穌竟然如此殘 忍，讓我和家人受到如此沉重的煎熬。真不 夠朋友！

的正確與否，導致我們是得 福還是招禍。您呢？在作工 中獲得了什麼呢？

後來心灰意冷的媽媽甚至挑釁主耶穌， 公開在辦公室，隨手翻了一本同事的算命 書。雖只是隨意地亂翻三下，卻讓魔鬼有足 夠的機會，暗示媽媽有病痛的災禍。當晚， 媽媽不明原因發高燒，用盡辦法就是無法退 燒。燒了一天一夜之後，外公提醒媽媽：是 不是因為翻看神不喜悅的書才生病。迫於無

字數：2500 截稿日期：2012/11/30

奈，媽媽只好禱告進到久違的「內屋」，跟

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起 禱告的手

主耶穌說：若這病是出於祢，請讓我明白。

從那時候開始，縱使物換星移、人事變

主耶穌果真讓我馬上明白。禱告後不久，失

遷，無論苦樂順逆，媽媽常常會望著那亙古

控的高燒隨即退燒。媽媽的心被神無比的愛

不變的天空，在媽媽的心裡那只有主耶穌和

深深地震撼，淚如雨下。自問：為什麼主耶

媽媽的「內屋」裡，不斷地問：主呀，這是

穌如此愛我──這個早已心裡遠離神的浪子

祢要我過的生活嗎？

呢？因此，媽媽定意從此以後，絕對不再離 開主耶穌，要珍惜這位生命中最好的朋友。

一天，主耶穌透過一位朋友的口對我 說：你在生活中努力活出守道理的生命，在

（下）

禱告對媽媽最大的幫助，就是讓媽媽能

神眼中是神所珍貴寶貝的女兒！頓時間，媽

夠領受神的愛，得到力量去面對生命的挑

媽突然領悟，原來主耶穌如此愛我！我僅不

戰，以活出基督徒的生命。

過是主耶穌一位卑微的朋友，竟配得稱為是 神所珍貴寶貝的女兒！

媽媽病癒之後，曾經陰錯陽差地歷經一 份錯愛。當夢醒時分，抉擇時刻，面對主耶

寶貝，人生的信仰天國路很長，會遇到

穌的真理之愛，一位傳道人提醒媽媽：人世

許多艱難和危險。除了平時努力學習聖經的

間的愛，不能高過人對神的愛。所以媽媽決

真理，遵行主耶穌的教訓，讓主耶穌當你是

定要順服神的真理，忍痛割捨錯愛，堅持真

祂的朋友。媽媽希望你能夠在進入「內屋」

理之愛，緊抓住主耶穌──我生命中最好的

的專心禱告中，認識主耶穌──這位媽媽生

朋友。心情好比耶利米先知的心境：「我心

命中最好的朋友，我相信主耶穌也能成為你

想念這些，就在裡面憂悶。我想起這事，心

生命中最好的朋友！媽媽也希望你存儆醒的

裡就有指望。」（哀三20-21）

心，在隨時多方的禱告當中，體會神隨時同 在和慈愛恩典，並領受從神而來的力量，幫

當年媽媽選擇離開，到一個陌生的國

助你超越世間困境，平穩的走在天國路上，

度，用陌生的語言，學習陌生的學科，過一

活出蒙神喜愛的兒女的生命力，將來得進天

個陌生的新生活。但無論何往，主耶穌依舊

堂與主同享永遠的福樂。

用祂信實的愛和主裡的平安，不斷的在媽媽 的禱告中，陪著媽媽度過陌生世界裡的每一 天。每當想起主耶穌的恩典和帶領，媽媽就 有勇氣，繼續努力好好地活著，為主耶穌作 一個有用的人。

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期

愛你的媽媽筆

從唱名代禱做起 愛鄰舍如己

4

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文／雲霞 圖／梅果

為自己關心的人唱名代禱，也要為鄰舍或仇敵唱名代禱。

領會者在講台上唱名為人禱告，有人認為代禱名單過於冗長（包含需要長期代 禱者），而我們在跪下禱告時，常忘了所聽過需要代禱的內容及名字。我們或許 不熟悉那些人，或許對別人的事並無興趣，也可能是我們的記憶力有限──但凡 是跟自己有關的祈求，我們就念念不忘──對「唱名代禱」的反應表示了什麼？ 傳神國的福音是崇高的使命；「唱名代禱」也是崇高的使命嗎？是的，因為 唱名代禱幫助我們實踐「愛鄰舍如己」的誡命！「唱名代禱」不單指公眾禱告時 所宣佈的，也指個人、家庭或小組團契所做的唱名代禱，其意義正如保羅所說 的：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」（林後十一29） 有一位阿嬤這樣教她的子孫：在無助的時候要禱告讚美主，因為主永遠與我 們同在。阿嬤在病痛中，仍然一直為著她所憐憫的、所關心的人一一唱名禱告。 阿嬤實踐了那一條貫穿新舊約聖經的「愛鄰舍如己」的誡命（路十25-37）。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

唱名代禱的典範

《使徒行傳》提到初期教會的信徒凡物 公用，當時的教會有合一的見證，不是因為

舉起 禱告的手 （下）

耶穌基督有恩典、有憐憫，祂為門徒代 禱是個典範。耶穌曾對彼得說：「但我已 經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以 後，要堅固你的弟兄。」（路二二32）。耶 穌的意思是：「彼得，你將否認我；但我已 經為你唱名代禱。等你悲痛落淚、從失敗中

物質和金錢的公用，而是在於凡物公用背後 的屬靈理念──他們願意放下自己的一切， 放下他們的自尊和感受。他們被聖靈充滿， 不怕逼迫，為了見證主耶穌而同心合意禱告 （徒四23-31）。他們切實做到了「愛鄰舍 如同愛自己」。

站起來，以後你會更堅強，能夠幫助那些經 歷試探的弟兄。」

使徒保羅勉勵信徒應該看別人比自己 強，也就是看別人比自己重要，不要單顧

在《約翰福音》十七章裡，耶穌為當 時的門徒向父祈求三件事：1.求父因祂的名 保守祂的門徒，叫他們合而為一（約十七 6-13）；2.求父也保守門徒脫離那惡者， 因為他們不屬世界（約十七14-16）；3.用 真理使門徒成聖（約十七17-19）。接著， 耶穌為將來的聖徒禱告，祂也向父求三件 事：1.求父使教會的眾聖徒合而為一，正如 父與子的合一（約十七21-23）；2.求父叫 眾人看見主的榮耀（約十七24）；3.求神的 愛和主耶穌基督在眾聖徒裡面（約十七2526）。

自己的事，也要顧別人的事（腓二3-4）。 保羅勸勉同負一軛的同工，幫助腓立比教會 的友阿爹和循都基這兩個姊妹在主裡同心 （腓四2-3）。因為腓立比的信徒在基督裡 合一，所以彼此之間有一種獨特的連結。這 種愛的團契如此實踐出來：在愛中聯合、彼 此代禱、想盡辦法去幫助別人，這是基督徒 應當有的行為。保羅天天牽掛眾教會的事， 為眾人祈求（林後十一28；腓一4），他也 是唱名代禱的極佳典範。保羅請眾人為他的 傳福音禱告，他說：「也要為我們禱告，求 神給我們開傳道的門，能以講基督的奧祕」

舊約聖經記載亞蘭軍圍困以利沙先知的 多坍城，他的僕人非常驚恐；以利沙為這 個僕人祈求主：「求祢開這少年人的眼目， 使他能看見。」主開了僕人的眼目，看見 滿山有火車、火馬圍繞以利沙（王下六14-

（西四3）。保羅提醒我們應該擔代不堅固 人的軟弱（羅十五1），擔代的首要方法就 是唱名代禱，求神賞賜我們實際可行的智 慧。

唱名代禱是新約祭司的責任

17）。人在困境中往往只看到眼前的困難， 需要有人唱名代禱，使他看出神的同在遠勝 過現實的難題。有神同在，我們還怕什麼？

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期

耶穌基督不僅為我們死，還為我們禱

告，「基督耶穌已經死了，而且從死裡復

切，免得給撒但機會來離間我們，破壞了同

活，現今在神的右邊，也替我們祈求」（羅

心合意的禱告，甚至使我們疏忽了為紛爭結

八34）。耶穌現今在天父的右邊，作我們永

黨者唱名代禱。

遠的大祭司，為我們代禱（來七25）。 使徒彼得特別提醒：新約時代的基督徒 都是有君尊的祭司（彼前二9），在萬王之 王面前事奉的祭司。祭司的職責是什麼？ 是代禱（舊約時期的獻祭與祝福）。我們 應當以祭司的身分為「萬人禱告」（提前 二1），要為自己的親友、為教會中的傳道 人、長老、執事，以及肉體或靈性軟弱的同 靈逐一唱名代禱。我們的代禱是神所喜悅

唱名代禱的心態： 公義、憐憫、謙卑、鍥而不 捨、尊重神的主權 因為亞伯拉罕是神的朋友，神說：「我 所要做的事，豈可瞞著亞伯拉罕呢？」當時 亞伯拉罕與三位天使同行，神宣告將毀滅兩 個城之後，其中的兩位天使立即動身走向所 多瑪，準備去滅城，而亞伯拉罕仍舊站在神 的面前（創十八16-22）。

的，也是越來越像耶穌基督的一項功課。 亞伯拉罕的禱告不是哀求神：千萬不要 很多時候我們輕忽禱告，或者只為關乎 自己的事情禱告，為了自己的缺乏、苦難、 自己的家庭及親人，我們很用心禱告。然 而，我們要學習亞伯拉罕為人代禱的典範， 他為不義的人、有需要的人代禱。讓我們效 法先賢，不用批判的態度，而是求神賜憐憫 的心來為不義的人禱告。如此，我們的信心 和愛心將透過代禱而增長。 在教會裡，我們必須「凡事察驗」（帖 前五21），慎思明辨有偏差的道理。對於許 多真相不清的傳聞、枝節叢生的誤會，無風 生浪的恐嚇，我們倚靠聖靈就不輕易相信、 不輕易動心，也不輕易傳述。如果我們儆醒 就會發現，有人透過網路及臉書傳送不真確 的事情，那是陷入撒但的詭計。撒但要神的 子民爭鬧渙散、無法在基督裡合一。因此，

毀滅所多瑪和蛾摩拉；他的禱告是緊緊抓住 神的公義，謙卑誠懇的祈求：「將義人與惡 人同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是 祢所行的。審判全地的主豈不行公義嗎？」 （創十八25）。為什麼亞伯拉罕這樣祈求 呢？因為他相信至少羅得是義人；羅得是個 義人嗎？「彼後二6-9」說：「神判定所多 瑪、蛾摩拉，將二城傾覆，焚燒成灰，作為 後世不敬虔人的鑑戒；只搭救了那常為惡人 淫行憂傷的義人羅得。」羅得雖然住在罪惡 的城中，但是他為城裡人的惡行憂傷難過。 亞伯拉罕對神說：「我雖然是灰塵，還 敢對主說話。」他謙卑承認自己在主前面 雖然像灰塵那般渺小，沒有資格向主說話， 但他憐憫墮落的人，還是鼓起勇氣說出他的 祈求。他說：「求主不要動怒，容我說」；

我們必須儆醒不倦，對照聖經察驗有關的一

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起 禱告的手

「我還敢對主說話」；「求主不要動怒，我

當神說了祂願意為十個義人的緣故，就

再說這一次」（創十八27、30-32）。因為

不毀滅那城的話，神就離開了，亞伯拉罕也

憐憫失喪的靈魂，亞伯拉罕的態度是那麼柔

回到自己的地方去了。神決定要離開，表示

軟、那麼懇切。他看自己是微不足道的灰

連十個義人也沒有，不用再說了！亞伯拉罕

塵，卻願一再對主祈求，勇敢的為不義的人

也知道這二城罪惡重大，神不會違背祂的公

代禱。他的謙卑是積極進取的，毫不退縮

義，自己若再求就是妄求了！亞伯拉罕認識

的！

神，他盡了自己的力量去做該做的事情，他 也尊重神的主權、安靜等候！他知所進退，

（下）

大多數的人想起自己的錯誤，就求神憐

他知道什麼時候該適可而止！

憫；想到別人的不好卻大聲疾呼，祈求神 彰顯公義，甚至在網路上「請大家評理」。 因此，公義是用來對他人，憐憫是對自己。 我們若憐憫人，憐憫是向審判誇勝（雅二 13）！受到欺壓冤屈時，我們向神求更多的 憐憫嗎？當約伯遭遇極大的苦境時，他的三 個朋友來跟他辯論，讓他感到雪上加霜，但 神出面責備他的朋友，說他們議論的內容不 如約伯，並吩咐他們去約伯那裡獻上燔祭， 請約伯為他們禱告。約伯願意為三位使自己 受苦更深的朋友祈禱，神就使約伯從苦境 （原文是擄掠）轉回（伯四二8-10）。

耶穌說過一個「好撒瑪利亞人」的比 喻，強調「愛鄰舍如己」。鄰舍是周遭的 人，是日常生活中所遇到的人。我們對待鄰 舍「不可報仇，也不可埋怨你本國的子民， 卻要愛人如己」（利十九18）。耶穌在「登 山寶訓」中論及愛仇敵（太五44-48），這 是愛鄰舍的終極表現。 這是無條件的愛， 正如神不會只降雨給義人、不會只叫太陽照 好人。愛仇敵是要尋求和睦，無論如何都當 致力消除仇恨。耶穌要我們控制自己的情

在《創世記》十八章23至33節，亞伯拉

緒，否定加害者能夠羞辱受害者；祂要我們

罕連續禱告了六次，從祈求神因為五十個義

把行善的主導權掌握在自己的手中，願意善

人的緣故而不毀滅城開始，然後減為四十五

待對方，也樂意為對方唱名代禱。愛仇敵的

人、再減為四十人、三十人、二十人，直到

代禱行為是屬神子民的本分，是成就神的國

為十個義人，神最後承諾：「為這十個義人

度和旨意（路六32-37）。

的緣故，我也不毀滅那城。」這段代禱的經 文看起來好像是亞伯拉罕在討價還價，其實 是一種鍥而不捨、堅持到底的態度，更是亞 伯拉罕認識神，有信心與愛心的表現！

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愛鄰舍如己

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期

當別人得罪我們時，總要在禱告中反躬 自省、寬容別人；很諷刺的是我們的缺點往 往是自己最不願意去承認和改進的。當我們 不再用基督捨命的愛來反省和檢討自己時，

那就是我們後退的開始。願主耶穌幫助我們 認清一個事實：我們全都是蒙恩的罪人，要 努力追求像我們的天父一樣完全。只要還活

ᷣ柴!⽝㔯

在地上一天，我們都要努力愛鄰舍如己，至

恩賜

少要為鄰舍唱名代禱，追求完全的成聖。 愛鄰舍如己最好的榜樣和詮釋就是我們 的主耶穌。當我們每次聆聽公開宣佈的「唱 名代禱」時，請試著多去關懷有需要的鄰 舍！愛那些可愛的，我們大概做得很好，但 是我們也要愛弱勢的，或得罪我們的、出賣

每個人所領受的恩賜都不

我們的仇敵。主耶穌期望我們不但為自己關

同，為的是能在互相幫補之

心的人唱名代禱，也要為鄰舍或仇敵唱名代

下，完成主美好的工。然而，

禱，用祝福勝過謾罵。我們不要只看對方的 不可愛，而是要看見在不可愛的裡面依然有

我們若不去善加利用主所賜的

主的形象。總之，實踐愛鄰舍如己的誡命，

恩賜，最終這恩賜會被主收

就從自己日常的「唱名代禱」做起！

回，而使得我們所能領受的福 分減少。就像摩西一直以拙口 笨舌來推辭，發言權便被移交 給了亞倫。領受恩賜的你，是 否願意在被主所用之下，將恩 賜發揮到極至？還是就這樣浪 費了神所賜的福分？

字數：2500 截稿日期：2012/11/30

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

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禱告，因為我需要

舉起 禱告的手 （下）

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文／黃綉華 圖／梅果

不識字的曾祖父母，總是用禱告來解決人生遭遇的大小事。

「禱告，因為我渺小；禱告，因為我知道我需要。明暸，祢心意對我重 要。禱告，已假裝不了；禱告，因為祢的愛我需要；關懷，我走過的，祢 都明白。……」

我的母親和我 聽母親說我啊，出生後剛滿月，就開始咳嗽、發燒又氣喘，頂著六月的大 熱天，一點大的身軀俯伏在大枕頭上浮沉，全身使勁努力的吸每一口氣。 母親因為婚姻，從原本虔誠的民間信仰，得以有機會認識真神，接觸聖 經、進入教會，接受耶穌成為生命的主宰。婚後步入大家庭的生活，侍奉夫 家祖父母、公婆、照顧小姑小叔、幫忙家庭生計，理所當然成為應盡的本 分。外婆早逝，母親自幼仰賴兄姊的照顧，嫁入信奉基督教家庭，原以為自

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此有媽媽了，可以受到教導和疼愛。然而， 雖是全家信主的家庭，婆媳問題、姑嫂關

不識字的曾祖父母，總是用禱告來解決 人生遭遇的大小事。

係，仍是時而緊張，在所難免。 祖父小時候，有天，腳突然不能走路， 孩子不時的氣喘、肺炎，三五天跑醫院

醫生搖頭，求問供桌上的神明，也無起色，

看醫生，嘗試西藥、中藥、進補，折騰著

每天還是被揹著上下學。有人見狀，報知來

年輕母親的心。有一回，醫生告知，小女孩

信耶穌；當時既走投無路，就姑且一試。曾

的心臟有缺損，看能不能撐過五歲，發育比

祖父母就跟供桌上，人手所造的神像說，就

較完整，就會比較好養。母親非常不捨，不

到這個月底，如果沒好，我們就要去信耶穌

知女兒還能在身邊多少日子，常常含著淚做

了。就這樣信了耶穌，進了真教會，憑著單

家務。曾祖父母心疼憂心的孫媳婦，常常陪

純的信心向天上的神祈求禱告，祖父的腳一

伴禱告，並且安慰母親，「忍耐就有福氣，

天一天有起色，漸漸的可以正常走路。

忍受試煉終必得救」，這句話讓母親受用至 今，我也跟著領受。

曾祖父母體驗到真神的大能，深知祂也 愛在世上卑微的人，願意垂聽人的禱告。獲

生病時，母親溫柔的讀聖經小故事和家

得如此的恩典，變得剛強壯膽，傳報福音；

人關懷的禱告聲，是最好的催眠曲。每當

因聖靈同工，不畏艱難，拄著拐杖舉步到需

午夜溫度驟降，氣喘發作時，大口大口迫切

要的人家叩門，為人禱告，靠著神的能力，

的需要空氣，最是難熬。常常是整晚睜著大

醫病趕鬼。這是父親告訴我的。

眼，直視天花板，望著垂掛吊燈影子的變 化、頭冒金星、胸腹劇烈起伏喘息，漫漫長

溫厚慈祥，對孫兒疼愛有加的祖父，對

夜，等待黎明乍現那一霎。當鳥語伴著曾祖

年事已高的父母也很孝順，早晚必躬親問

父母沉穩的禱告聲悠悠傳來，心靈可以安然

安。平常生活規律按時上下班，每晚，必領

的入睡了。

著全家圍繞著大圓桌，在昏黃的燈泡下，感 謝，享用晚餐。

曾祖父母和祖父 有一次過了晚餐時間還沒回來，也沒有

「你心若有什麼疑慮、痛苦，你當告訴耶 穌，你當告訴耶穌；祂必時時安慰，處處 匡扶，故當快告訴耶穌。……」（讚美詩 265首）。

一通電話，一反他守常規矩。夜色漸深， 全家大小開始焦急不安，姑姑打電話到處詢 問，爸爸跑遍祖父常去的海邊、魚塭、車站 都沒蹤影。

這是曾祖母生前最愛吟誦的詩歌。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

舉起 禱告的手 （下）

當晚，曾祖父依照他素常習慣，架著大

安慰和陪伴。簡易擦拭冷敷處理後，輕撫著

老花眼讀完聖經，晚禱後，說了一句「他

孩子，媽媽會一直在身邊，為你禱告，就一

會回來」，就平靜地上樓休息了。兒孫們當

直禱告到孩子熟睡了。

然希望也相信，但信心不夠，惟恐有任何意 外，徹夜守著大門，守著電話，內心起起落 落忐忑不安，斷斷續續的禱告又禱告。

有一回，老大感冒幾天後併發肺炎，當 母親的不眠不休照顧到連自己也發燒病倒 了。家庭醫師覺得孩子已經嚴重到肺積水，

天亮之後，祖父帶著憔悴的倦容進門， 回來了。

要求馬上把孩子送去兒童醫院。當時先生不 在身邊，自己生著病，還有兩個幼兒在身 邊，只能跟五歲生病的老大說明目前的處

那是我第一次看到我慈愛的祖父，遇見 生命谷底時的失意。又親眼見到，七、八十

境，商量是要去醫院，還是倚靠最大的醫 生，請傳道來幫忙按手禱告。

歲的父母親，如何用禱告，將正值面對人生 困境的五、六十歲孩子，全然交在神的手 中。

氣息微弱的孩子肯定的說，請傳道來幫 忙按手禱告，不要去醫院。孩子的信心，激 勵我軟弱疲憊的身心靈，堅定我們全家完全

我的孩子和我

信靠神的決心。傳道和教會的兄姊當晚馬上

「……因為禱告改變一切事，禱告改變

就來家裡關心代禱，兩天後，孩子已經可以

一切事，尋求祂必有奇蹟，神必垂聽。

下床跟妹妹玩，家庭醫師直呼不可能的事，

當你感覺不平靜，生活處處是困境，只要

這是個奇蹟。

屈膝向祂求，神將路開啟。」 青春期的孩子，開始長翅膀，有自己的 在父母的悉心照顧疼愛，和神憐憫保守 下，那個不易養的孩子，也為人母親。

主見，想要自由，想飛出家。冷漠虛飾的外 表，強掩著內心的不安、矛盾和掙扎，總覺 得沒人懂我。

步入婚姻後，才是信仰生活真正的開

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始；孩子們陸續的出生，更是體悟到信仰功

更年期的父母遇上青春期的孩子，每天

課的實際操練。易過敏的老大，新手媽媽的

總有好戲上演。看不慣孩子盯著電腦或低著

我開始只要有狀況就是找醫生，看他長期吃

頭，活躍在自己的社群裡；聽不慣強烈震耳

藥並未改善，加上有一些後遺症，才決心要

的節奏，孩子就「尊重」的戴著耳機，隔絕

倚靠神。看著孩子發燒難以入睡，總回想起

嘮叨；對於孩子把勇於嘗試、突破傳統，運

自己小時候生病的情景，父母是如何輕聲的

用在髮型、服裝上，不知如何欣賞！

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孩子總喜愛在面對不同想法時，大聲

看著孩子面對人生的大考前，以禱告唱

唱著：「禱告改變一切事，禱告變一切

詩來紓解情緒和壓力，依然照著素常習慣參

事……」。樂觀的相信神必帶領。是的，不

加聚會，做教會的服事工作。這是從我的曾

知道希望改變的是父母的想法，還是自己。

祖父留下的處世祕訣，我的孩子正在學習體

但是漸漸的，我們做父母的，更在意的是頭

驗中。

髮之下的腦袋裡裝的是甚麼，服裝裡面的那 顆心是怎麼想的？當孩子受到關注尊重，心

禱告，與天上的父親說話；

靈得到滿足，便不需以外表的變異來肯定自

禱告，將一切憂慮卸給神；

我的存在，以物質慾望來滿足內心的空虛。

禱告，學習耐心等候；

外在事情或許依舊，但是我們的心態都改變

禱告，感謝神。

了。

擇偶 婚姻對人生的影響甚鉅。一個好的伴侶，是人生中 ί෉ л ȌᚡႲ֚

最大的助力。在愛情的十字路口中，我們常會遲疑不 定。如何找到心目中的理想伴侶，可以說是一項極難 的課題。常常有人一帆風順，人見人愛；有人怎樣也 追求不到。我們在選擇伴侶的過程中，怎麼樣的對象 才是我們該選擇的？在選擇中又應該要把握什麼原則 呢？婚姻這條路是一生的追求過程，你是否已經知道 怎麼走？

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

耶穌教導的禱告 主禱文

舉起 禱告的手 （下）

6

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文／郭志忠 圖／梅果

不但追求個人小我的生命提升，也要追求群體大我（教會）的生命提升。

大家耳熟能詳的主禱文記載在聖經《馬太福音》和《路加福音》中。茲將 這兩段經文對照列在表格1中。《馬太福音》的背景是耶穌勸誡門徒不可像外 邦人一樣，想用重複的話來達到祈求的目的。因為這種心態就是拜偶像的心 態──把偶像當成滿足崇拜者自己需求的一種工具1 。《路加福音》的背景則 稍有不同，是有位門徒利用耶穌禱告完的時候，請求耶穌教導禱告，並且特 別引用施洗約翰教導他的門徒禱告為例。不管是在什麼背景底下，顯然都是 耶穌對門徒如何禱告的一個直接的教導。禱告可以說是古往今來任何信仰崇 拜的核心活動，因此這個由主耶穌親自教導的禱告內容，絕對是蘊含了基督 教信仰的核心精義，值得我們這些基督門徒好好的理解。

註 1.詳細論述請參閱《聖靈》月刊第413期拙著：〈盼望真神與期待偶像──從約伯記談起〉。

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表格1主禱文經文對照 《馬太福音》第六章7-13節

《路加福音》第十一章1-4節

背景 你們禱告，不可像外邦人，用許多重複話，他們 耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對他 以為話多了必蒙垂聽。你們不可效法他們；因為 說：求主教導我們禱告，像約翰教導他的門徒。 你們沒有祈求以先，你們所需用的，你們的父早 耶穌說：你們禱告的時候，要說： 已知道了。所以，你們禱告要這樣說： 主文 我們在天上的父：

我們在天上的父：

願人都尊祢的名為聖。

願人都尊祢的名為聖。

願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在 願祢的國降臨；願祢的旨意行在地上，如同行在 天上。 天上。 我們日用的飲食，今日賜給我們。

我們日用的飲食，天天賜給我們。

免我們的債，如同我們免了人的債。

赦免我們的罪，因為我們也赦免凡虧欠我們的 人。

不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。

不叫我們遇見試探；救我們脫離兇惡。 結尾 因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，直到永遠。 阿們！

主禱文內容結構 為求解說方便，本文將主禱文的內容分為：首呼、二願、三求、末頌，這四個部 分，其中「二願三求」是主體。後續章節將依序解析說明。底下先將此一結構列出： 表格2主禱文綱要結構 大綱 首呼 首呼天父

一願真神──永活獨一

重點

經文

禱告對象關係

我們在天上的父：

宣示信仰對象

願人都尊祢的名為聖。 願祢的國降臨；

二願

二願神國──降臨人間

宣示信仰目標

願祢的旨意行在地上， 如同行在天上。

一求現在──日用所需、今日賜予

超越現在需要

三求 二求過去──罪債釋放、稱義完全

超越過去罪債

三求未來──不落試探、救離兇惡

超越未來試探

末頌 末頌阿們

禱告誠心所願

我們日用的飲食， 今日賜給我們。 免我們的債， 如同我們免了人的債。 不叫我們遇見試探； 救我們脫離兇惡。

因為國度、權柄、榮耀， 全是祢的，直到永遠。阿們！

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

首呼：我們在天上的父

這節詩句中「認識祢名」的意思就是 「認識祢」，而非只是「認得祢的名字」。

一開頭先表明我們禱告呼求的對象是 「我們在天上的父」。這個呼求蘊含幾個意

舉起 禱告的手 （下）

義：

而且上文「認識祢名」是與下文「尋求祢」 對仗，也就是「尋求祢」也可以被寫為「尋 求祢名」。

我們的父：這表明神是我們人類生命的 源頭，間接也顯示人類彼此間是弟兄姊妹的 關係。故我們禱告祈求是以一種子女對父母 的關係來進行。如經上所說： 「你們既為

兒子，神就差祂兒子的靈進入你們的心， 呼叫：阿爸！父。」（加四6）

另外，希伯來人認為名字也代表其人之 特性。在舊約中神的名為：「耶和華」 2， 其希伯來原文是一個第三人稱、單數、未完 成式、代表「存在」的動詞。在「出三14」 中 「神對摩西說：我是自有永有的；又

說：你要對以色列人這樣說：那自有的打

天上的父：表明神是天上完全的父，並

發我到你們這裡來。」 （ G o d s a i d t o

非世上帶有血氣、不完全的父親。世上的

Moses,"I AM WHO I AM.This is what you are

父有時仍會意氣用事、亂發脾氣讓子女害

to say to the Israelites:'I AM hassentme to

怕。但如聖經上說：「你們所受的，不是

奴僕的心，仍舊害怕；所受的，乃是兒子 的心，因此我們呼叫：『阿爸！父！』聖 靈與我們的心同證我們是神的兒女」（羅 八15-16）。可見我們的天父是何等純全良 善，其慈愛勝過世上所有的父母。所以我們 應坦然無懼來到神的面前，向祂獻上我們的 禱告。像浪子比喻中的小兒子，因願意悔改 歸回，能獲得父親熱烈的擁抱。

一願：願神的名為聖

you.'"）。這裡中文聖經所譯之「自有永 有」就是神的名「耶和華」的原意。這就是 神的特性，因為所有人都是「生有時、死有 時」，唯有神是「無生之始、無死之終」。 聖經中的「聖」在原文代表「分別」的 意思，故常譯為「分別為聖」；而因為被 分別出來，故顯為「獨特」或「獨一」。安 息日為聖，因為這一天是獨特被分別出來的 日子。聖殿為聖，因為這建築物是獨一被分 別出來的房子。所以願神的名為聖，就是要 我們能將神的特性──「自有永有」，從萬

希伯來人認為名字足以代表其人本身。 例如：

事萬物中獨特分別出來。因為耶和華這名就 是永生（自有永有），而這名應該分別為聖

耶和華啊，認識祢名的人要倚靠祢，因祢 沒有離棄尋求祢的人（詩九10）。

──從所有不是自有永有的存在者中被分別 出來，乃是獨一的永活真神。

註 2.希伯來文只記錄子音，如「耶和華」原文是四個子音。猶太人因十誡不敢妄稱神的名，都以「主」代稱，以致日久忘了其母 音為何。結果後來聖經翻譯者以「主」（adonai）的母音取代而翻譯成「耶和華」。

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從主禱文的第一句是「願人都尊祢的名

（在地上）」與「神的旨意行在地上」是同

為聖」，讓我們得到一個重要的教訓，就

一概念的兩種表達方式。只因人的罪，以致

是我們要將神擺在第一位，而不是一開始禱

神的旨意在地上無法像在天上，通行無阻；

告就先想到人、想到自己的需求。因為神不

所以我們追求、祈願神的國可以降臨到地

是無生命的偶像──用來滿足個人私慾的崇

上，神的旨意可以實行在人間。若是神的國

拜工具；反之，神是永活的神，這一點是我

能實現在地上，則人就得享在地如天的生

們禱告一開始要先認定、分別出來。所以這

活，這正是我們信仰追求的核心。

第一個祈願的含意，可以說是「一神崇拜」 的宣誓，就如十誡的第一誡： 「除了我以

外，你不可有別的神」（出二十3）。因為 假若還有別的神，那天父就不是被分別出來 的獨一永生真神。所以在禱告的一開頭，我 們不要先想求什麼，應該先「願人都尊祢的 名（永活著）為聖（分別、獨一）」。

一群屬神的人的集合就是教會。若藉著 聖靈將屬神的生命境界（神國）實現在這一 群人中，教會就成為基督的身體（因為有基 督的生命表現），也成為神的殿（因為有神 的靈同在）。所以所有的聖徒靠著聖靈彼此 建立，為要成就神的工程，就是神的國在地 上──教會。這是眾弟兄姊妹要一起努力追

二願：願神的國降臨

求的。因為神的國不但在我們心裡，也在我 們中間。所以我們不但追求個人小我的生命

這第二個祈願，可說是宣示我們信仰追 求 的 目 標 。 耶 穌 出 來 傳 道 「說：日期滿

了，神的國近了。你們當悔改，信福

提升；也要追求群體大我（教會）的生命提 升，都能達到屬神的生命境界，這就是神國 的降臨與實現。

音！」（可一15） ，故這福音稱為「神 （天）國3 的福音」（太四23，九35，二四

記得先父常講的一個觀念：「若今生無

14；路四43，八1，十六16；徒八12）。

法在地上嚐到神國的美好滋味；那對死後來

《馬太福音》的這兩句話，其實是相同的概

生的天國怎麼有辦法懷抱信心與盼望？」信

念（所以《路加福音》有古卷只有前一

主的家人、親戚、同靈，若彼此無法相親相

句）：願祢的國降臨（在地上，如同在天

愛、和睦同居，那還盼望將來可以永遠同住

上）；願祢的旨意行在地上，如同行在天

快樂天堂，這豈不是荒謬？人並非因住在樂

上。

園中而有喜樂；反之一群喜樂的人和睦同居 就是樂園。教會中有許多弟兄姊妹顯出基督

這是因為「神的國」就是「神的旨意實 行之境界」，就如「大清帝國」就是「大

的愛來，這些典範都叫我們可以因此瞥見天 國。

清帝王旨意實行的境界」，故「神的國降臨

註 3.聖經中只有《馬太福音》常將「神國」稱為「天國」，但兩者意義相同，在本文中也交替使用。

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

我們要能看清：「生命勝於飲食」，也就是

三個祈求

「目標（本）重於手段（末）」。 當我們宣示今生最大的目標願望就是 「神的國降臨」（在我們心裡，也在我們中

所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什

舉起 禱告的手

間）後，所有的祈求就都是為了這個目的。

麼，喝什麼；為身體憂慮穿什麼。生命不

也就是祈求讓我們現在、過去、未來的生活

勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？（太六

（我們完整的人生──今生的生命），都能

25）

（下）

阻礙我們進神國的三項因素──現在的需

不受阻礙的讓「神的國降臨」。因此，主禱

生活品質vs.生命品質

文的三個祈求，就是求神幫助我們，能超越

要、過去的罪債、未來的試探。

一求現在：日用所需，今日賜予 本文：我們日用的飲食，今日賜給我們 古今中外各種宗教信仰的信徒，幾乎都 有這一個祈求：「日用所需」。耶穌雖然 只說「日用的飲食」，但其實是代表我們所 有的日用所需，就是能維繫我們肉體生命的 基本需求。不僅是食衣住行，也包含健康平 安，因為傷害與疾病都可能危及生命。但與 其他一般信仰所不同的是，「日用所需」並 非我們信仰追求的目標；信仰的目標是神國 ──生命的境界，飲食只是生活的手段。生 命是目標，飲食是手段；生命是本，飲食是 末。切莫本末倒置，錯把手段當目標，正如

當我們看重飲食超過生命本身時，就是 看重物慾生活，這正是一般世人所追求的。 現代人追求物慾生活，美其名為追求「生活 品質」；但神國子民應該看重的是「屬靈生 命」，應該追求的是「生命品質」。孔子也 曾說：「君子憂道不憂貧」。他稱讚他的弟 子顏回說：「賢哉回也！一簞食，一瓢飲， 在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢 哉回也！」《論語雍也第六》。其實任何一 個善良公義沒有淪喪的社會，也都懂得這個 道理。例如台東的賣菜攤販陳樹菊女士生活 清苦儉樸，但將省吃儉用的儲蓄捐獻給慈善 機構與學校，表現出美麗的生命品質，因而 受到各方推崇。若世人都能照耶穌的教導而 行，這世界將何等美麗！

超越現在的需要

耶穌所說： 所以我們禱告可不可以求考試高分？求

一個人不能事奉兩個主；不是惡這個，愛

工作順利？求愛情婚姻？求病得醫治？求出

那個，就是重這個，輕那個。你們不能又

入平安？可能都可以，也可能都有問題，端

事奉神，又事奉瑪門（太六24）。

看我們的觀念與心態。

一個人不可能同時追求兩個目標（事奉 兩個主），總是會有輕重之別。耶穌教導

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首先，必須分辨是否為「日用所需」？ 還是已成了物慾的追求？

其次，必須分辨是否為「今日賜予」？ 還是為了積財寶在地上？

及至用俄梅珥量一量，多收的也沒有餘， 少收的也沒有缺；各人按著自己的飯量收 取（出十六18）。 最後，也是最根本的，是要認知這（日 用所需）只是生活手段，不是生命目標（神 國神義）。明白這一點，就能接受神的試 煉。神有時甚至不賜給我們日用飲食，任我 們饑餓，為的是試驗我們是否明白所要看重

用飲食」，就是對神缺乏信心，因為神已經 應許要將需要的東西加給我們，只要我們先 求神國神義。所以我們當靠主活在當下、一 無憂愁掛慮，就像耶穌在「太六31-33」所 勸勉的：

所以，不要憂慮說：吃什麼﹖喝什麼﹖穿 什麼﹖這都是外邦人所求的，你們需用的 這一切東西，你們的天父是知道的。你們 要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加 給你們了。

追求的是神的道，而不是飲食。

二求過去：罪債釋放、稱義完全

你也要記念耶和華──你的神在曠野引導

本文：免我們的債，如同我們免了人的 債

你這四十年，是要苦煉你，試驗你，要知 道你心內如何，肯守祂的誡命不肯。祂苦

耶穌以債務關係來比擬因罪所產生的人

煉你，任祂饑餓，將你和你列祖所不認識

與人的關係。當一個人得罪另一個人時，兩

的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是

個人之間無法和好，兩人之間的和平關係就

單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切

被破壞了。聖經中的「罪」，原文的意思是

話（申八2-3）。

「未中靶心」，就好像射箭沒有正中靶心。 這表示罪就是一種偏差、不足、不完全的狀

耶穌在受魔鬼試探的時候，也引用這段 經文（太四4），顯示一個人若能清楚生命 的目標是神的國，就知道最重要的是遵行神

態。往往一個人就是言語行為上有了偏差不 完全（罪），就造成對他人的傷害與虧欠。 耶穌就比喻這樣的虧欠，好像欠了債一樣。

的話。耶穌也親自示範，若能藉著對神的信 心，就能超越當下的需要，即便是已經四十 晝夜沒有進食的饑餓狀態下，仍能堅持不做 違背神旨意的事（接受魔鬼試探，吩咐石頭 變成食物），讓神的話（旨意）行在地上如 同行在天上。 所以我們所求的若是超過日用所需，就 成了貪心。若我們一直掛心憂慮所求的「日

莫當罪的債務人 這世上沒有完全人，所以我們都有罪 （不完全），都曾因為自己的罪而傷害過別 人，成為罪的債務人。耶穌教訓我們說：

「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他 和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交 付衙役，你就下在監裡了。我實在告訴 你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那

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我們當誠心向天上的神舉手禱告。 Let us lift up our hearts and our hands to God in heaven.

裡出來。」（太五25-26）。這似乎在告訴 我們，當我們還在這世路上時，若有得罪虧 欠別人，即使只是「一文錢沒有還清」，若 沒有採取行動來與人和解，則我們仍然會因

舉起 禱告的手 （下）

此被審判官（神）下在監裡。

要當愛的債務人 保羅在「羅十三8」講了另一觀念：

「凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛要 常以為虧欠；因為愛人的，就完全了律 法。」若同樣借用耶穌「債」的比喻，則我

耶穌這個例子，說明若還有虧欠人的罪

們可以說，我們應當要常覺得自己是愛的債

債，都會妨礙我們的禱告。所以過去的罪債

務人。台灣人有一句話說：「夫妻就是相欠

不除，將使我們無法祈求神的國降臨。因此

債」，這是一種半無奈、半嘲諷的感受。但

我們一定要反省：「我曾經虧欠過誰？誰還

保羅是勸勉我們以一種積極的態度來面對人

對我懷怨」，並採取行動──該道歉謝罪、

際關係。

請求原諒的就要去做。另一方面也求神赦免

超越過去的罪債

我的不完全（罪），尤其是我們虧欠人而不 知、或虧欠人而難以去和解的罪。

「願神的國降臨」──要讓我們這屬地 的生命能提升至屬天的境界，則我們一定

莫當罪的債權人

要超越過去罪債的綑綁。我們的罪債要求人

耶穌在此表達了一個奇妙的觀念：「當

原諒、求神赦免；但同時我們也要以神的高

我們還留著別人的罪債，自己的罪債也就留

度來赦免別人對我們的罪債（不管他們有沒

著」。因為那得罪我的人，是因為他的罪

有來求和解），這樣才能夠完全脫去罪債關

──不完全的義，而虧欠我。但我若是不能

係的綑綁。反之，我們應該以愛的債取代罪

赦免他，這也成為我的罪──不完全的愛，

的債，讓人與人之間是以愛互相聯結，而不

而虧欠了神；因為神是愛，若我們在愛上不

是以罪互相綑綁。這樣神的國才能降臨我心

完全，就是虧欠了神。而且神是我們共同的

中、實現在我們中間。

天父，若子女間不和好，親子間也無法圓滿

三求未來：不落試探、救離兇惡

和好。所以十字架就是一個和好的道理── 主耶穌在十字架上的犧牲，是要叫人與神和

本文：不叫我們遇見試探；救我們脫離 兇惡

好，也要叫人與人和好。當我無法從心裡赦 免得罪我的人，不能解怨、不能和好，這就

魔鬼藉著世上的事來試探我們，要叫我

讓綁住人與人之間的關係是罪債 4。這樣的

們落入惡的網羅中。我們無法不遇見試探，

罪債不只綑綁了虧欠人的人，同時也轄制了

但求的是不落入試探中。若因為軟弱落在試

被虧欠卻不能赦免的人。

探中，甚至已經在兇惡的網羅裡時，也求神

註 4.英文的債常用bond這個字，就有「捆綁物、聯結、聯合起來的力量或關係」的意思。

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期

能搭救我們脫離。我們相信若如此為未來祈

免人的軟弱妨礙神旨意成就的一種手段，或

求，就能像耶穌所做的──「主又說：西

階段性目標（世上的福氣只是暫時）。耶

門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們

穌也已親自示範，如在客西馬尼園禱告：

像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你

「說：父啊！祢若願意，就把這杯撤去；

不至於失了信心，你回頭以後，要堅固你

然而，不要成就我的意思，只要成就祢的

的弟兄。」（路二二31-32）因為有了這預

意思。有一位天使從天上顯現，加添祂的

先的祈求，使門徒後來因軟弱而退卻之後，

力量。」（路二二42-43）。所以，不管是

最終還能夠回頭，重新得到堅固。這樣為未

為了自己、為了別人，我們都可以禱告祈求

來的試探而禱告，也能讓我們再次儆醒，提

病得醫治、求困難得解決、求出入得平安、

防魔鬼的試探。

求工作進行順利等。但是應當知道並相信神

末頌：國度、權柄、榮耀

的智慧高過人的智慧、神的方法勝過人的方 法，所以成就神的意思比成就人的意思最終

本文：因為國度、權柄、榮耀，全是祢 的，直到永遠。阿們！

會更美好。只是人面對困難總是會有軟弱，

國度：神的國度──我們所追求的目標

加添我們的力量，並顯出神更大的榮耀來。

權柄：神的能力──我們所倚靠的方法

是故禱告的中心思想與順序要非常清楚，就

榮耀：神的榮耀──我們所盼望的結果

是國度（目標）、權柄（方法）、榮耀（結

所以其實是要求神的權柄（power）能力來

果），並知道這都出於神，因此要常常向神 雖有些古卷沒有這段記載，但添加本

禱告祈求：

段，使主耶穌的教導，能有一個適當的結 尾。正如保羅在「羅十一36」中的禱告──

願神的國度降臨！

「因為萬有都是本於祂，倚靠祂，歸於

求神的能力加添！

祂。願榮耀歸給祂，直到永遠。阿們！」

願神的榮耀成就！

最重要的，我們應當真的了解並從心裡呼應 主禱文的內容，而不應把它當成一篇制式的 祈禱文來念，這樣才能使自己的靈性，在主 禱文的祈求中，漸漸達到成熟的地步。

（後記：『先求神國神義、使我們在地 如天』，這是我地上的父親以前常常教導我 們子女的，也是他寶貴的人生體會。寫作此 文時他仍在；如今他已卸下世上的病苦。謹

總結

以此文紀念他。）

所以我們當怎麼禱告？耶穌已經親自教 導：基本上唯一所求乃是神的國降臨、神 的旨意成就；至於其他所求，都只是為了避

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──在神的日子中得隱藏

耶路撒冷 的審判與救贖(中) 萬民都同心合意地敬虔事奉神，因為事奉的對象一致， 因此打破種族的藩籬，共同為所事奉的主奮鬥。

西番雅書

信仰 專欄

IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

文／黎為昇 圖／哈莫尼安

在耶和華大而可畏的日子尚未到來以前，世界的萬民與列國將會分裂成兩 大陣營，一為敵基督的國度，就是在《啟示錄》第五號吹響，從天隕落的那顆 星，也就是保羅所說的，坐在神的殿裡自稱是神的那位「罪人（ὁ ἄνθρωπος τῆς ἀνομίας）」、「沉淪之子（ὁ υἱὸς τῆς ἀπωλείας）」（帖後二3）所建立的聯盟， 當牠離開無底坑後（啟二十3），從那時牠迷惑列國的力量不再受限制（啟二十 7-8）；另一個為基督的國度，也就是《啟示錄》第七號吹響時所形成的國度： 「第七位天使吹號：便有大聲音在天上，說：『世界的王國成為我們的主的與 祂基督的』（直譯）」（啟十一15）。這兩大陣營將為以色列的餘民，也就是 全以色列得救一事而戰（啟二十7-10）。 在本段西番雅先知的眼光，突然間從王宮中支持或反對約西亞王宗教改革 的兩大陣營對立之場景，跳躍到這末後日子兩大陣營對峙的情境。第8節便是這 敵基督聯盟的結局，第9至10節便是「我們的主與祂基督的國度」的結局，第 11節之後，便是指在耶和華大而可畏之日以前，以色列餘民得救的榮景。1

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期

第一、敵基督聯盟的結局（三8）

文成為主基督國度的子民。因為當我們論及 「h'k'x（等候）」這字時，其前提是必須對

直譯經文： 「所以，你們要等待我」耶和華宣告說， 「直到那日，我的起來是為了掠奪；因為 我的判決是去招聚萬民，為了我聚集的列 國，去澆灌我的盛怒在他們身上──所有 我暴烈的忿怒，因為用我狂熱的火，全地 將被燒盡。」（三8） 在第8節一開頭，先知便說「!e k ' l （所 以）」 2，表達為之前所提及耶路撒冷遭神 審判的事件提出一個結果。由於耶和華是信 實的神，祂所宣告的一定能實現，相信祂的 人可以滿懷信心來等待、期望。

我們所要等候的人產生信任感，對他有所期 待，才會讓我們願意放棄行動，而甘於持續 我們目前的狀態。因此一個要等候神的人， 必須學習信任神，有神必應允我的信心，並 且持續地對神有所期待而放棄擅自行動的主 權，這也就是「仰望神」（彌七7）。 至於神要相信祂的人等候什麼呢？就是 神為了掠奪所興起的日子，也就是說他們必 須等候耶和華的日子，也是神公義審判的日 子。這「d;[（掠奪）」，原指捕獲物，就是 被其他動物捕食而被殺死或捕掠的動物、鳥 類等，後來便衍生用在戰爭中，從敵人處所

這裡的「yil-WK;x（你們要等候我）」中的

俘獲的戰俘或戰利品；而「yi m Wq（我的起

「WK;x（你們要等候）」，是「h'k'x（等

來）」當中的「~Wq（起來）」，意思是處在

候）」這字的第二人稱、複數、命令式

站立的位置， 5原本有坐著或俯伏姿勢的意

（imperative）的Piel動詞，3意指某人持續

涵（創十九1；書七10），6因此「我的起來

某種狀態，直到所預期的結果發生。 4這裡

是為了掠奪」是比喻神好像戰士，開始起身

第二人稱、複數陽性的「你們」，所指的不

要殺死或捕掠那些違背祂的人。7

再是指上面被譴責的悖逆之民，而是指著下

註 1.相同的經文也出現在「彌四1-7」：1-4節是萬國集體進入神的家的事件；5節世界將分成兩個陣營：奉自己神的名 之萬民與奉耶和華神的名之萬民對峙；6-7便是以色列餘民，也就是以色列全家得救的事件。 2.中文和合譯本遺漏「所以」一詞，如此便模糊了上段與本段的因果關係。 3.此節的Piel型式的「WK;x（你們要等候）」，為不及物用法的原型形式（Qal）動詞，轉變成及物動詞的用法所致。 4.本文的字義皆出於希伯來文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。 5.相同用法請參考《約伯記》十九章25節。 6.因為「yimWq（我的起來）」為不定詞、附屬型（infinitive construct）之動名詞，其後所接的第一人稱、單數的 字尾，可作為本子句的主詞。然而，加在不定詞附屬形的字尾可以表示主詞，也可以表示受詞，必須由上下文判 斷。 . （為了掠奪）」，七十士譯本（Septuagint）卻譯為「εἰς μαρτύριον（為了見證）」，因為他們將d;[l .

7.當中的「d;[l . （為了見證）」的讀音，而「μαρτυρία（見證）」其意思為提供關於某人或某事的資訊，為所陳述的事 視為「de[l 提出直接的證據以供參考之途。

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. mi （我的判決）」8，其意是 神說：「yijP' v

開，就像先知所說「全地將被燒盡」，或者

指一種由官方，通常是透過法官，正式發佈

像彼得所說的：「有形質的將要消失，並且

一道法律的裁決，表示神已經作出審判，並

烈火將被釋出，並且地與其上的物將被燒盡

為祂所判決的採取行動，這行動也就是要透

（直譯）」（彼後三10）。

過招聚萬民與列國的方式，將神的烈怒傾倒 在他們身上。 基本上，我們觀察人類的歷史可發現， 若非有共同的利益，國與國之間、民與民之 間彼此是很難一起合作；尤其每個人各懷鬼 胎，即使合作也不長久。但聖經卻揭櫫未來 的列國會聚集起來，也就是由歌革（Gog） 所帶領的國際聯軍（結三八；啟二十8）， 他們之所以有辦法聯合起來，乃是撒但迷惑

第二、我們的主與祂基督之王國 的結局（三9-10） 直譯經文： 因為那時，我將轉變列國為被潔淨的嘴 唇，他們所有的去求告耶和華的名，一個 肩膀事奉祂（三9）。 從古實河以外我的敬拜者，我所分散的女 兒，他們帶我的供物來（三10）。

列國的能力不再受到限制，因此他們被撒但 迷惑而一起為了牠與基督王國爭戰，「他們

萬國都來歸向耶和華不是獨獨出現在

包圍聖徒們的眾軍營，以及這蒙愛的這座城

《西番雅書》中而已，在其他的先知書或書

（直譯）」（啟二十9）。唯有面對殘酷的

卷也有相同的觀念。 9除了他們徹底悔改，

戰爭，才能證明哪些人是為了貪戀惡事、利

將事奉的對象轉向神以外，萬民都同心合意

益、抵擋真道而戰；哪些人是為了神、真教

地敬虔事奉神，因為事奉的對象一致，因此

會、維護真理而戰。

彼此間可以打破種族的藩籬，共同為所事奉 的主奮鬥。一方面他們從自身生命的改變開

我們的神乃是烈火！祂的審判是全地

始，徹底更新自己的言語與行動；另一方面

的，公義的火也必燒滅全地。所謂「yita' n> qi vea

他們更要完成最後的任務――戰勝敵基督聯

（我狂熱的火）」中的「h'a>niq（狂熱）」，

盟，將末後以色列的餘民當作供物獻給神。

意思是指一種強烈的願望，深深地想為某個 目標委身，換句話說，某人為了達到某個目

1.口的更新（9a）

的而不顧一切熱衷地執行他心所願之事。一

第9節中的「%oP.h,a（我將轉變）」是%;p'h

旦神執意要執行祂所判決的事，祂的怒氣全

的不完成式動詞，其意為改變某物的本質

註 . mi （我的決意）」如同之前的「yimWq（我的起來）」一樣，也是附屬型的不定詞（construct infinitive） 8.此處的「yijP' v 之動名詞，其後所接的第一人稱、單數的字尾，可作為本子句的主詞。 9.參見「賽二3，十一10，十九23-25」、「彌四2」、「亞十四16-21」……等。

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或本性。所謂的「h' r Wr. b （被潔淨）」，是

當列國的生命開始被改變之際，他們也

「r;r'B（潔淨）」作為形容詞用的被動分詞

開始與神有了連結，最直接的狀態就是他們

（passive participle），其意是以物質上某物

已會求告耶和華的名。什麼是「hwhy ~ev（耶

被清洗或移除污穢喻意之方式，比喻某種情

和華的名）」？10「hwhy（耶和華）」起初是

況已不再存在，並有新的狀態的意思。因此

神與以色列民立約所立的名，因為神要摩西

「被潔淨的嘴唇」表示原本萬民的言語是污

對以色列人說：「耶和華神是你們父親的

穢的，因為他們所說的盡是誇大、褻瀆神的

神，亞伯拉罕的神、以撒的神、與雅各的

話，甚至用他們的言語求告偶像，譏笑敬奉

神，祂差我到你們這來，這是我的名字，直

神的人（詩四二3，一三七3）；現在神要改

到永遠；這也是我的紀念存到萬代（直

變他們的本質，從潔淨的口，作為潔淨他們

譯 ） 」 （ 出 三 1 5 ） ， 11尤 其 是 《 詩 篇 》

生命的濫觴，當他們的口被潔淨時，他們所

一三五篇13節的「耶和華啊！祢的名到永遠

說的話便截然不同，將不再是會污穢生命的

（直譯）」與《何西阿書》十二章5節的

話語。

「耶和華是萬軍之神，耶和華是祂的名（Ar.kzI hwhy）（直譯）」，更是直接了當地說「hwhy

當先知以賽亞被差遣之前，他見了神臨

（耶和華）」是神的名。

在的異象便說：「禍哉啊，我！因為我滅亡 了，因為我是嘴唇不潔的人，也在嘴唇不潔

然而，「 hwhy（耶和華）」這名是神

的民之中（直譯）」（賽六5），可見每個

與以色列人所立的名字，該字是從「h" y ' h

人要進入服事神的行列，神第一步要求的是

（是）」的第三人稱、未完成式的「h< y . h i y

嘴唇聖潔。這也就是神要列國成為祂國度的

（祂是）」而來的，源自於神吩咐摩西要

子民，必須要克服的屬靈操練，因此雅各長

對以色列人這樣說：「『我是』差我到你

老才會說：「假如有人自認為是虔誠卻不約

. h<yh. a, ）（直譯）」（出三 們這裡（~,kyela] yInx; l' v

束他的舌頭而欺哄他的心，這種的信仰是徒

14），在此處神是用「h<y.h,a（我是）」作為

勞的（直譯）」（雅一26）。

稱呼自己，好讓生長在埃及多神環境中的 以色列民，透過摩西向以色列民揭櫫祂的

註 o a ] （Adonai主），但他們並沒有改變書寫hwhy的方式。事實上，在直譯經文中hwhy的確不應該 10.猶太人看見hwhy而讀成y"nd 譯成「耶和華」，但筆者考慮很久，實在找不到適合的中文字表達沒有母音、僅有子音的「hwhy（YHWH）」，因為 中文沒有子音單獨存在的字或字母，因此筆者也模仿猶太人的作法，將和合本慣用的「耶和華」視為hwhy的「中文 符號」，但不讀「耶和華」的音的方式處理之。雖然真理研究會只決議為「以耶和華或雅威稱呼神不適合」，但並 沒有進一步討論如何改寫hwhy的中文書寫模式，因此這也是筆者考慮許久不得不選用大家熟悉的字眼之緣由。 英文許多版本採用七十士譯本（Septuagint）的方式，將hwhy翻譯為「Κύριος（Lord）」，當然在翻譯上便有譯者更改 原文之嫌，畢竟hwhy是專用於神與以色列民立約的名字，因此筆者個人覺得若要用採取hwhy的意譯，「ἐγώ εἰμι（我是 I am）」（約八24）甚至比「Κύριος（主Lord）」更貼近hwhy的原意。 11.相同的記載也出現在「詩三十4，九七12，一〇二12」等處。

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名「hwhy」，知道並要相信祂是唯一的存在

o a ] ）」――唯一的主宰、 「主κυρίος（hwhy y'nr

者、獨一的真神。

存在者，以及「耶穌Ἰησους（;[Wvey）」――唯 一人類的救主。

但是，神不用陳述祂自有永有事實的名 字――「hwhy（耶和華）」來拯救世人；而是 透過「Ἰησοῦς（耶穌）」或「; [ Wve y （約書 12

除了嘴唇更新之外，這些被神所揀選的

亞）」 這名來施行拯救，因為這名字的意

人，他們也要同心合意地事奉神。所謂的

思也就是耶和華是拯救之意。這名字是神的

「d'x,a ~,k.v（一個肩膀）」，其意為並肩地

名（約十七6、11、26），藉著道成肉身的

（shoulder to shoulder），以步調一致、異

人子揭櫫這是唯一能救贖我們的名字。如同

口同聲的方式，一起做一件事。西番雅先知

彼得說他是靠著「Ἰησους Χριστός（耶穌基

預言將來從列國前來歸順神的人，會肩並

督）」的名使瘸子得到痊癒（徒四10），並

' l . （事奉祂）」。「Ad.b[ ' l . 肩、心連心地「Ad.b[

接著說：「沒有其他任何的拯救，因為在天

' （服侍）」的附屬型不 （事奉祂）」是「d;b[

之下、在人之間沒有其他任何所賜的名，必

定詞（construct infinitive），可以視作名詞

須藉著它來拯救我們。（直譯）」（徒四

' （服侍）」的意 或形容詞的動名詞。而「d;b[

12）；也就是說「Ἰησους Χριστός（耶穌基

思是成為受契約束縛的奴隸，也就是要付出

督）」就是神與世人立約，要施行拯救的

相當的精力和緊張地幫助另外一個人，其社

名，因為只有透過耶穌這位中保，我們才能

會地位比不被綁約的奴僕更低。當然在神國

被永恆的存在者「hwhy（耶和華）」所拯救。

' （服侍）」與社會不同，因為我們的 的「d;b[

總結來說，雖然「hwhy（耶和華）」是 揭櫫神是唯一存在者的名，但求告神的人意

主人，並不需要我們幫助，但因著我們事奉 祂，心屬於祂，便得神大大地尊寵與賜福。

味他需要救恩，需要被救贖，因此便要求告

而且西番雅預言那時的事奉神不再只是

「hwhy（耶和華）」拯救世人的名――「;[Wvey

一個動作，更是一種生命，是因為連續不斷

（約書亞，耶和華是拯救）」或「Ἰησους

地、習慣不停地、週而復始的事奉生活，會

Χριστός（耶穌基督）」，向神呼求自己需

使事奉神漸漸成為生活當中，如同吃飯、睡

要救恩，不單單是以色列人，更在末世要拯

覺一樣不可或缺的一部分。若事奉者能突破

救列國、救贖萬民歸於祂。因此當我們「奉

因習慣所形成外在的桎梏，事奉神會從外在

主耶穌的名（ἐν ὀνόματι κυρίου Ἰησοῦ）」說

的動作，進入到生命當中，成為他的態度、

話行事的時候（西三17），其實已經包括了

性格、甚至生命的元素，這時候的事奉神已

註 12.後期希伯來文的形式改為;[WvAh>y。

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2.行動的更新（9b-10）

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經從動詞的「d;b'[（服侍）」，昇華到一種

另外「t;B（女兒）」也是指著後面同為

可以用來形容一個人的不定詞之動名詞――

' n> m i （我的供物）」， 陰性、單數名詞的「yitx

「dob][（事奉）」，而且事奉對象是專注於

這「h'x>nim（供物）」也就是指藉著宗教禮儀

神的動名詞――「Wd.b[' （事奉祂）」。

將禮物獻上給神，或榖物、牲畜等祭品。為 什麼先知會說，從列國而出的敬拜者，要將

在第10節中，先知這裡特別提到「從古 實河外我的敬拜者」，古實在埃及的南端，

以色列的餘民當作神的供物獻上呢？究竟這 兩者彼此之間有何關連呢？

關於古實的背景以及與埃及的關係，可參閱 筆者在九月份《聖靈》月刊中的〈列國的結 局（下）埃及與亞述的結局〉一文，便有較

◆關於神國的萬民 與以色列餘民的關係

] n: （古實河）」， 詳盡的解釋。至於「vWk-yerh

根據先知以賽亞的預言，到末後的日

因為有時古實成為尼羅河流域上游的別

子，那些歸到神國的萬民會把以色列的餘民

名，因此「古實河外」是形容極遙遠的地

從世界各地帶回來耶路撒冷（賽六六20）。

方。「r't'[（敬拜者worshippers）」這個僅

若我們假設保羅也同樣承襲這樣的觀點，他

有複數型、陽性的名詞，是源自「r;t'[（禱

說：「因為我是為了列國的耶穌基督之僕

告）」這動詞，在此處指的是上文所說這些

役，作神福音的祭司，以致於列國的祭成為

進入「我們的主的與祂基督的國度」、求告

蒙悅納，在聖靈裡已被成聖（直譯）」（羅

耶和華的名、並肩地事奉神的萬民，也就是

十五16），此處的「列國的祭」，是表示

《啟示錄》第七章第9節之後，那些來自各

保羅將福音傳給外邦人，使他們受洗歸入基

國、各族、各民、各方，一同聚集到寶座與

督的名下，便洗淨、成聖、稱義（林前六

羔羊面前的敬拜者。

11），這些被赦罪的外邦人便成為潔淨的祭 物被獻給主。

當我們再次回顧第10節的經文「從古實 河外我的敬拜者，我所分散的女兒，他們帶

保羅在《以弗所書》論到教會的時候，

我的供物來。」乍看之下，「y;cWP-t;B（我所

也用同樣的觀點表達主耶穌基督藉由「道

分散的女兒）」似乎是指「從古實河外我

中的水洗」，將教會洗淨而分別出來給祂自

的敬拜者」；但事實上，這單數的「t;B（女

己：「祂使她聖潔，藉著在道之中的水洗洗

兒）」是指第11節之後的以色列餘民，一方

淨之後，以致於祂將使榮耀的教會分別為

面西番雅先知已經看到將來以色列的選民因

聖給祂自己，沒有汙點、或皺紋、或任何類

悖逆神被分散在列邦之中；另一方面卻又看

似的事；而且以致於她是聖潔且毫無瑕疵的

到當他們覺醒之後體認神的恩惠，願意再來

（直譯）」（弗五26-27）。因此「他們帶我

就近神，向祂祈求的美景。

的供物來」之意，也就是指已歸入真教會的

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59

萬民將福音傳給分散在各地的猶太人，使他

音傳給萬民的矛盾之處。

們信而受洗，成為祭物獻出來給神的意思。 其實寓意式解經源自於寓意法，是根據 過去筆者在讀經的時候，常常對以色列

柏拉圖思考的理路，將事物區分為實體與理

得救的議題感到困惑，因為根據保羅在《羅

想的兩個層面，並以理想層面定義為事實。

馬書》十一章25-26節的記載，以色列人得

猶太拉比採取此法，將摩西律法不適於希臘

救是神救贖計畫最後，也是最大的工程。因

化社會環境下的經文「理想化」或「靈意

此我們的前輩傳道人經常呼籲教會所有的信

化」，也就是跳脫經文字面意思（T;v;P），

徒，當向各國、各民、各族、各方傳福音，

而找出文字所隱藏或象徵的寓意（vur;d）與

等到人數添滿了，以色列全家便會為神所拯

靈意（Dos）兩層面，以化解經文與現實環境

救，以迎接主再臨的那一刻。然而在聖經許

衝突的窘境。

多經文中，偏偏又記載列國是因為以色列人 而得著救恩，例如：「亞八20-23」就是典

新約使徒解釋舊約的時候，也採取相同

型的例子，明明是十個從列國出來，拉住一

的方式詮釋舊約經文，常常抓出一段經文，

個猶太人的衣襟，因為看見神與他們同在，

不管其上下文的原意，便賦與嶄新的意義。

便要與他們同去。因此從字面上，很清楚是

因為他們被聖靈充滿，也擁有詮釋經文的絕

指著列國因為猶太人得著救恩而進入耶路撒

對權柄，因此相信耶穌基督的人全盤接受新

冷，相關的經文也出現於「番二7、9；彌

約作者所賦予的新意義。這種方式我們稱之

五3、7-8；摩九11-12；亞十四16-19；啟七

為「靈意解經法」。

4-12」……等。 為了解決這樣矛盾的問題，過去傳統便

寓意解經的方式來解釋經文時，與靈修有

採取寓意釋經法，也就是假設一切聖經必須

關的層面或許還無可厚非，因為即使解釋錯

從靈意上來了解，強調唯有屬靈的人才具有

誤，也不會對得救與否產生破懷性的結果；

看見聖經更深層、奧祕的意義，以致於將聖

然而一旦遇到得救性的真理與應許性的預言

經詮釋提升到「屬靈層次」，便可解決觀念

時，則充滿個人色彩與想像力豐富的寓意式

衝突之處。以上述為例，若將吸引列國歸來

解經法，恐怕會讓我們遺漏，甚至是誤解許

的以色列人、猶太人定義成屬靈的以色列人

多重要的真理。難怪當教父時期，這些教父

或屬靈的猶太人，便可將耶路撒冷寓意為教

沿襲使徒這種釋經法，反倒給諾斯底主義、

會，並以《希伯來書》十二章22節作為經文

以及後來許多的異端留下很大的釋經空間。

解釋的根據，如此一來，便可解決以色列全 家得救出現在最終時刻，但又有猶太人將福

60

如今我們站在歷史的末端，當我們採取

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因此筆者將在《西番雅書》三章14節之 後，論到耶路撒冷的救贖之歌時，嘗試以

「聖經釋義」之「歷史文法釋經法」進路為基礎，針對經段作結構分析以及重要字義與文法 分析，也作情境分析13，也根據整合其他相關經文的方式，試著不先以寓意解經法的方式，來 解釋上述的經文衝突之現象。筆者深知且確信聖經是神所默示的，任何人以悟性肇始14的方法 進路為基礎，仍舊必須藉著聖靈的帶領，才能將聖經的奧祕參透，領悟神在聖經中所啟示的 應許。

參考書目： 原文聖經部分 1.希伯來文聖經Biblia Hebraica Stuttgartensia, (MT) Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.

2.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001. 希伯來文字典與文法部分 1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.) . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems.

2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (electronic ed.) . Leiden; New York: E.J. Brill.

4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 5.Choon-Leong Seow, 費英高等譯，《聖經希伯來文文法》，台北：道聲出版社，2005。 希臘文字典部分 1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press.

2.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies.

3.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc. 聖經註釋書部分 1.Jamieson, R., Fausset, A. R., Fausset, A. R., Brown, D., & Brown, D. (1997). A commentary, critical and explanatory, on the Old and New Testaments. Oak Harbor, WA: Logos Research Systems, Inc. 2.Walvoord, J. F., Zuck, R. B., & Dallas Theological Seminary. (1983). The Bible knowledge commentary : An exposition of the scriptures . Wheaton, IL: Victor Books.

3.Bentley, M. (2008). Opening up Zephaniah . Leominster: Day One Publications.

註 13.情境一詞，也就是英文所指的「context」，也就是一般所謂的「上下文」。 14.參見《歌羅西書》三章16節，及《詩篇》一一九篇34節。

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文／謝溪海 圖／盈恩

藏寶與尋珠的比喻 我們的生命在神眼中是何等寶貴，是祂肯為之付出生命的代價，因此我 們不可讓主耶穌失望，要善加堅固自己的信仰，也要承擔主的託付，為 主找尋更多的寶貝。

主耶穌的比喻

信仰 專欄

IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

經文：太十三44-46 重要經訓：不但如此，我也將萬事當作有損的，因我以認識我主基督耶穌 為至寶。我為他已經丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督（腓三8）。 使徒馬太，把所聽見一些主耶穌所說的比喻，擺在一起敘述，雖然有人根據 這一連串的比喻，用各種方式來加以解釋，表達各自不同的見解和主張，當然其 中未必每一項主張，都是合宜、正確的。然而我們卻也可因這些比喻擺在同一段 落中，根據主耶穌在部分比喻中親自所作的解釋，來了解、分析其他主耶穌並未 加以解釋的比喻之含意，且能從其中得到美好的造就，如同主耶穌說完這一切話 之後，問門徒們說：「你們都明白了嗎？」他們回答說：「我們明白了。」（太 十三51）。現在，讓我們一起來思想這充滿神奇、刺激（看似平淡，但若想像其 過程，就是如此）的比喻：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇見了就把他藏起來， 歡歡喜喜的去變賣一切所有的，買這塊地。天國又好像買賣人，尋找好珠子，遇 見一顆重價的珠子，就去變賣他一切所有的，買了這顆珠子。」（太十三44-46）

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期

一.尋找的人

為是的信心，而是經由細心地研究、對照、 判斷、分析、印證，所產生的。我們的主，

主說：「天國好像寶貝藏在地裡，人遇 見了……」又說：「天國好像買賣人……」 （太十三44-45）。這位尋寶的人，或是買 賣人是指誰呢？從主耶穌解釋撒種的比喻中 所提到的那位撒種者，及稗子比喻中那位撒 好種的人，皆是指「人子」（太十三37）， 可知這位尋找之人就是主耶穌，祂來到地裡 尋找，這地就是指「世界」（太十三38）。 而主耶穌為什麼要把自己比喻為「尋寶之 人」呢？因尋寶的人必須具有：

1.正確的心志

就是相信這世界有許多的寶貝值得來尋找， 如同祂在撒該的家中，雖然有許多人不明白 主的用意和作為，也許是這些人已經對稅 吏、罪人完全失去了信心，但主最後很清楚 地表明：「今天救恩到了這家，因為他也是 亞伯拉罕的子孫。」（路十九9）；因祂完 全改變了撒該，祂找到了一個寶貝。(3)要有 謙卑的心態：尋寶的人，不但要細心研究各 種資料，也要不恥下問，有時更要下到污穢 之地去清理障礙物。主耶穌就是如此，捨了 天上寶座，謙卑降到世上來，且是要作眾人 的僕人，目的就是要找到更多的寶貝。

世上一般尋找寶藏的人，也許各有不同 的目的，或是出於興趣，或是為種種的學 識、研究，或更多人是為了利益，但他們均 共同具備一些基本的心志；主耶穌是屬靈的 尋寶人，祂更能以正確的方式來闡明這些心 志。(1)要有積極的態度：尋寶的人，是不會 只想坐在屋內，也不會隨意敷衍的，他必須 有極高的興趣，積極的意願，要四處去找， 願意冒險，要跋山涉水，不辭辛勞。而我們 的主耶穌，更是表明積極的意願，祂為了尋 找世上失喪的人，「祂本有神的形像，不以 自己與神同等為強奪的（即願意放棄在天上 尊貴的地位），反倒虛己，取了奴僕的形 像，成為人的樣式。」（腓二6-7）。祂工 作時說：「我有當受的洗，還沒有成就，我 是何等的迫切呢？」（路十二50），顯出祂 是如此的積極。(2)要有信心，相信有寶藏的 存在。這信心，不是一種妄想，也不是自以

2.銳利的眼光 許多的寶石，單是看其外表，是很不容 易發覺出來的，如中國古代「和氏璧」的 故事。因此，尋寶之人，必須要有銳利的眼 光，不但不被外表所欺矇，也要能分辨真、 假，不可被假的、合成的東西所欺騙，如珍 珠，外行人也許不知道這是塑膠作的、玻 璃作的，或是在淡水裡養的，或是真正於 海水中成長的好珍珠，而尋寶之人，必須要 能分辨，且要能分別出較好的與較差的，看 出哪些部分是有瑕疵的，因為若是買到不良 貨品，那他必定虧損。我們的主耶穌，祂是 無所不知的神，且祂不看外表，祂是看人的 內心，不會被人虛浮的外表、言語所矇騙， 如祂知道當時一些自義的法利賽人的心，所 以祂不把時間浪費在這些權貴身上；祂也知 道，當時許多猶太人錯誤的心態，在必要

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時，反倒退到曠野去（約六15）；祂知道

4.代價的付出

拿但業的內心，不因他一席帶有輕視的話所 影響，而發掘一顆寶貴的石頭，使他成為神 國的重要工人（約一46-50）。主耶穌的智 慧、眼光，真是值得我們高聲頌讚和佩服。

「遇見一顆重價的珠子，就去變賣他 一切所有的，買了這顆珠子。」（太十三 46）。為了要真正擁有尋寶之人所看重的 寶貝，他願意付出一切的代價，且是歡歡喜

3.堅強的毅力 寶貝既是藏在地裡，尋寶之人不但要細 心研究、判斷，且需要耐心去挖掘，有時甚 至需要挖掘很深，才能找到，或有時需挖掘 一大片的土地，才會發現。這都需要堅強的 毅力，若是沒有持久的耐心，功虧一簣，必 是何等可惜。買賣的人要找到合意的貴重珠 子，必是四處尋訪，一一比較，細心觀看， 可能不是一天兩天就能輕易找到；在旅程的 跋涉中，需要有好的體力和耐心，才能完成 心願。主耶穌在工作中，不斷展現讓我們欽 佩和感謝的毅力，有時聖經敘述的過程，看 似輕鬆、淡淡地描寫一下，但其中卻隱藏主 心靈上的愛慕、計畫和耐心，如有一次主耶 穌要門徒坐船，要渡到湖那邊去，就到了格

喜的（太十三44）；因他認為這是絕對值 得的。若只是發現、愛慕，卻捨不得付出時 間、精神、心血和所能的一切，依然是得 不著。我們的主耶穌，祂就是為世人付上一 切，且是最寶貴的生命。祂也曾有憂傷遲疑 的時候，祂向神說：「父啊！您若願意，就 把這杯撤去。」（路二二42），但祂完全順 服神的旨意，付出代價，如經云：「存心順 服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二 8），又如保羅說：「惟有基督在我們還作 罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們 顯明了。」（羅五8）。思想主的付出，豈 能不從心中發出頌讚之聲嗎？豈能不被感動 呢？（林後五14）

二.寶貝與珠子

拉森之地，這行程似乎一方面要訓練門徒的 信心，因經歷大風浪而得造就；另一方面，

既看清尋寶之人，就是主耶穌，那「寶

似乎只為了去把一個被鬼附的人醫好了，就

貝」與「好珠子」是指誰呢？主耶穌解釋

立即再回來（參：可四35-41，五1），但這

稗子比喻中的「田地」就是世界（太十三

就如主耶穌所表明的精神：「雖然這樣，今

38），當然寶貝所藏的「地裡」也必是指

天、明天、後天，我必須前行，因為先知在

「世界」。因此藏在世界裡的「寶貝」，就

耶路撒冷之外喪命，是不能的。」（路十三

是指世上眾人。可是自從亞當、夏娃犯罪之

33）。要完成各項工作，尤其是神整個救恩

後，人就遠離了神，且充滿許多的欲望、

的計畫，堅強的毅力是不可或缺的。

罪惡，是無用的、污穢的，哪會是什麼寶貝 呢？雖是這樣，神卻絕不會忘記，人是祂按 照自己的形像所創造的，如詩人說：「人算

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期

什麼？祢竟顧念他！世人算什麼？祢竟眷顧

督來的時候，沒有人知道祂從哪裡來。」又

他！祢叫他比天使微小一點，並賜他榮耀尊

說：「經上豈不是說：基督是大衛的後裔，

貴為冠冕。」（詩八4-5）。主耶穌為了找

從大衛本鄉伯利恆出來的嗎？」（約七27、

尋「寶貝」而來到世界，一方面成為人的樣

42），因此不認同從加利利出來的拿撒勒人

式和代表，一方面顯明神尋找的心志。那麼

耶穌（約七41），並說：「拿撒勒還能出什

什麼樣的人，才能成為主所尋找的「寶貝」

麼好的嗎？」（參：約一46）；其實我們都

和「好珠子」呢？

知道，耶穌的確是降生在伯利恆，只是這些

1.願活在主恩中

人只知在一些細節上計較，卻不肯下決心 去研究、思想，以致他們均失去成為神眼中

「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他

「好珠子」的機會。那凡在主裡，能接受主

們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」

的救贖，成為有君尊祭司身分的人，必須常

（約三16）。主耶穌清楚地表明：「不是你

常感念主的恩典，知道是因神的愛，也因神

們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派

開啟我們謙卑的心胸和心眼，能看清神的作

你們去結果子，叫你們的果子常存，使你

為，得以成為「寶貝和好珠子」；因此，我

們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給

們必須常保守自己，活在主的愛中，愛慕神

你們。」（約十五16），可見神的愛是主動

的真理，追求要達成神「結果子」的要求，

的、積極的，祂把每一個人視為「寶貝」，

永保成為神的見證的寶貴身分。

視為「好珠子」，祂已經付出代價，為要買 贖這一切，但是人若拒絕呢？古時的以色列

2.願接受神的考驗

人，雖經歷神的拯救，能出埃及、過紅海，

珍珠是如何形成的呢？它是當蚌類的體

且在曠野中，看見了許多神奇妙的作為，卻

內有外來物侵入時，為了要保護自己，蚌類

是有許多人依然硬心，存心試探神，因此神

會分泌一種含有鈣質的液體，用以包裹、塗

說：「他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作

抹在這入侵之物的外表，如此一層一層地覆

為，我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我

蓋，就慢慢形成了珍珠。神看「教會」是珍

的安息。」（來三10-11），以致他們最後倒

珠，是因我們的主受到十字架的苦痛，教會

在曠野，不配成為神眼中的「寶貝」。再看

因而建立。而神看每位同靈是「珍珠」，一

看主耶穌在世上工作時，雖在眾人眼前行了

方面，也是因主的受傷而成，如經云：「祂

許多神蹟奇事，但有些硬心的法利賽人，卻

誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；因

堅決地拒絕相信，因嫉妒的心，最後非把主

祂受的刑罰，我們得平安，因祂受的鞭傷，

耶穌置之死地不可。又有些三心二意、無知

我們得醫治。」（賽五三4-5）；另一方面，

的猶太人，被一些淺薄的知識矇蔽，如他們

也表示我們願意為了信仰，在信靠主的能力

常說：「我們知道這個人從哪裡來；只是基

下，能經得起各樣的考驗。人若不願意信靠

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主的能力，接受且勝過各種試煉，就無法成

24）。這並不是說，主所受的苦難還有不

為神眼中的「好珠子」，如那位蒙主醫治的

足之處，需要其他人來補足，而是深知，主

瞎子的父母，雖然如此大的神蹟擺在面前，

已受難，使我們成為祂的選民、珍珠寶貝，

且是自己的兒子得醫治，卻因怕猶太人的迫

我們也當為主受苦，且為主耶穌挖掘更多的

害，不敢勇敢承認和相信主耶穌（約九20-

寶貝，和培養出更多的珍珠來，使天上真神

23）；又如那位充滿才華、理想的少年的

大得榮耀，完成神國之建設，準備迎接主的

官，主耶穌已表明肯定他追求永生的心志，

再臨。那麼我們當如何為主尋找更多的寶貝

也清楚指明如何才能得到永生之路，但他

呢？

因捨不得已擁有的財富，而不願接受主的考 驗和邀請，終於離開，無法成為好珠子（路

1.寬廣的眼光

十八18-23）。我們當思想、效法保羅對帖

保羅說：「我勸你，第一要為萬人懇

撒羅尼迦教會信徒的肯定：「你們在大難之

求、禱告、代求、祝謝。」（提前二1），

中，蒙了聖靈所賜的喜樂，領受真道，就效

也就是我們必須相信，這世界（田地）充滿

法我們，也效法了主。」（帖前一6），時

了神所要揀選的寶貝，因為「祂願意萬人得

時體諒，因主的受苦、受死，而使我們成為

救，明白真道。」（提前二4）。不可以把

珍珠，常被這愛所激勵（林後五14），願意

眼光只局限在某一地區，或某一階層的人身

祈求神加增力量，經得起各樣的考驗，如經

上，更不可以用物質與外表來判斷一個人，

云：「因為知道你們的信心經過試驗，就生

如雅各提醒信徒說：「你們就看重那穿華美

忍耐。」（雅一3），又「叫你們的信心既被

衣服的人，說：請坐在這好位上；又對那窮

試驗，就比那被火試驗，仍然能壞的金子，

人說：你站在那裡，或坐在我腳凳下邊。」

更顯寶貴，可以在耶穌基督顯現的時候，得

（雅二3）；我們也不能以一個人的行徑去

著稱讚、榮耀、尊貴。」（彼前一7）

評估他信主的可能性，以至忽略部分的人， 如保羅就是一個很好的例子，他本是逼迫教

三.為主尋找寶貝

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會的人，以人來看，哪有可能會信主？當他

我們既已成為主耶穌的寶貝，深深感受

歸信主之後，尚且有人還存著懷疑的戒心

到主恩的滋味是何等美好，就當體會主耶穌

（徒九26）。保羅有如此的體驗，所以更

要拯救世人的心腸（腓一8），明白主對我

深刻感受主奇妙的恩典，他說：「基督耶穌

們所下達的大使命：「你們往普天下去，傳

降世，為要拯救罪人，這話是可信的，是十

福音給萬民聽；使萬民作我的門徒。」（可

分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，然而我

十六15；太二八19），如保羅所立定的心

蒙了憐憫，是因耶穌基督要在我這罪魁身

志：「並且為基督的身體，就是為教會，要

上，顯明祂一切的忍耐，給後來信祂得永生

在我肉身上補滿基督患難的缺欠。」（西一

的人作榜樣。」（提前一15-16）。我們的

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期

心胸、眼光務必要寬廣，深信神的能力，

出，讓揮灑過的汗水，作為我們信仰生活的

有智慧地把握每一個機會，向各方各民傳

最佳留念。

揚，且不可灰心；或許會有如古人之感慨： 「主啊！我們所傳的，有誰信呢？」（羅十

3.顯出好的見證

16），但「務要傳道，無論得時不得時，總

善於經商、有信譽的人，除了自己外出

要專心，並用百般的忍耐，各樣的教訓，責

尋找好的貨品之外，也必會有人願意主動地

備人、警戒人、勸勉人。」（提後四2），

把好的貨品送來。在物質上，好的珠子未必

又如經云：「早晨要撒你的種，晚上也不要

能吸引其他的好珠子靠過來，但在屬靈上，

歇你的手，因為你不知道哪一樣發旺；或是

我們是好珠子，應當是要能吸引其他的寶

早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」

貝前來，因我們就是被主的愛所吸引的（約

（傳十一6）

十二32）。所以，我們既在神眼中成為寶

2.願意積極付出

貴，祂不嫌棄，反而愛惜，我們就當追求成 長，顯出好的見證，成為世上的鹽和光，

要引導一個人離棄原有錯誤的信仰，歸

「照在人前，叫他們看見你們的好行為，

入主的恩典中，是一件不容易的事，如同要

便將榮耀歸給你們在天上的父。」（太五

挖掘田裡的寶貝和尋找好珠子，均是需要積

16），又如彼得勉勵說：「你們在外邦人

極的精神，和願意付出代價的心志。保羅曾

中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡

提醒信徒再次思想當日所看見的精神和所受

的，因看見你們的好行為，便在鑒察的日

的感動時，說到：「我們既是這樣愛你們，

子，歸榮耀給神。」（彼前二12）

不但願意將神的福音給你們，連自己的性命 也願意給你們。弟兄們，你們記念我們的辛

4.充實工作的能力

苦勞碌，晝夜作工，傳神的福音給你們。」

要知道田裡藏著寶貝，需要辛苦挖掘，

（帖前二8-9）；又如巴拿巴在工作中，深

更需要事先細心研究相關資料，不是盲目

知保羅是位可同工、造就的工人，不辭辛

的挖掘；要能分辨珍珠之好壞、真假，也是

勞，到大數去，把保羅帶領出來，積極一起

需要經過不斷的學習、歷練，才會有好的眼

為主工作（徒十一25-26），可說是為神的

光。我們要為主耶穌發現更多寶貝，自己也

國，挖掘出一顆美好的珍珠。看到這些神的

必須充實各項工作技能，如對聖經的熟悉，

僕人們，因感念主恩，不怕艱辛、逼迫，

佈道技巧的演練，各種宗教思想的大概研

勇敢宣傳福音，為主挖出更多寶貝，且關懷

讀、分析，都是需要下工夫，如經云：「只

眾聖徒，期盼信徒不斷成長，能成為主所重

要心裡尊主基督為聖，有人問你們心中盼望

用的好珠子；這都是我們的好榜樣，希望每

的緣由，就要常作準備，以溫柔、敬畏的

位同靈，在彰顯神的榮耀事工上，均有所付

心，回答各人。」（彼前三15），這樣才能

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把正確的道理，教導別人，引人到神面前， 而不至走偏了。所以每位信徒當更認真學 習，用各樣的智慧，或參加各種的進修會、 講習會，把基督的道理，豐豐富富的存在心

創四四章

用策

裡，學習各樣的技能，為主做更多的工作。

5.不斷的禱告 IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

引人歸主，是屬靈的爭戰，我們需要 「乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營 壘，將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那 些自高之事，一概攻破了，又將人所有的 心意奪回，使他都順服基督。」（林後十

女兒說，媽媽，為什麼每個求學階段的

4-5）。所以，不是單靠人的學識、智慧、

好友，一旦分開了，就很難再遇見。年紀小

財力、能力，乃是靠神的大能（亞四6）。 我們唯有不斷藉著禱告，一方面，求神加添 信心，使自己在信仰上站立得穩，在行為上 不斷更新，在工作上不至於灰心；一方面， 為慕道者祈求，求神開啟他的心竅，得以明 白真理，也求神加增他力量，得以克服外 在、內在的各項阻擋，勇敢接受主的福音， 也求神賞賜恩典，使他親自體驗神的大能和 聖靈的內住，真知道主耶穌就是天上唯一真 神，下定決心，終身信靠、敬拜祂。

從這比喻中，使我們看見主的愛是何等 奇妙、長闊高深，也使我們體會到，自己 的生命在神的眼中是何等寶貴，是祂肯為之 付出生命的代價，我們不但不可讓主耶穌失 望，更要善加堅固自己的信仰，也要承擔主 所託付的使命，為主找尋更多的寶貝，使神 國充滿更多的奇珍異寶，一起發出榮耀的光 輝。

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不習慣這個結局。 台灣不大，只有3.596萬平方公里；埃 及面積100.145萬平方公里，是台灣的27.8 倍。人口是台灣的4倍有餘。在人海中，身 在埃及的約瑟竟能再遇見居住迦南地的哥 哥，心中的震撼可想而知。 第一次，約瑟用策，原想留住所有的 人，只放一個。後來，留下了西緬，終於， 引來了第二次兄長帶著便雅憫同往。

四.結語

68

小，就有此感嘆，身為人母的我，早已不得

期

第二次，約瑟用策，要留下便雅憫，卻 因哥哥們的一席話而放心相認。最後，得法 老之助，迎來原住在迦南地的一家。 每每看到約瑟用策留弟，就甚佩服怎能 有如此的機智。想想，同樣的機會若落到自 己的頭上，想必不等他人的真心，自己早已 在第一次相遇即和盤托出一切。

用策的圓滿結局，是在神的預定裡。

文／杏樹筆耕小組策劃 杜凡撰稿 圖／Shen Shiao

曾經，約瑟也是個藏不住心意的人。一開始，即便是夢，也不假思索的告訴家

杏樹枝

信仰 專欄

人。擁有了彩衣，即使哥哥們已經不與他說話了，也仍穿去尋找哥哥們。 被賣給以實瑪利人，竟是傷害最小的結局。約瑟才知道，自己一路由示劍尋到多 坍的親手足，是加害他的惡徒。他的關心換來了妒意。

心意，因為外衣已在主母的手上了。 緊接著，神讓他在司獄的眼前蒙恩，使他所做的盡都順利。直到酒政與膳長的夢 得解，約瑟才說明自己的冤屈，希望蒙其恩惠能脫離困境。這次，約瑟勇敢坦露自己 的心意，竟遭遺忘。 環境一再地磨練著。無論，惡人，善人，約瑟都失望過。 再見哥哥，會不會又是一次倒楣的開始？誰知道呢？真心在哪呢？他唯一肯定 的，是神差他先來，以存留餘種在世上（創四五7）。 約瑟學會了隱藏心意，學會等待，唯有手裡握著一個不可或缺的希望，才有機會 見他所關愛的父親與弟弟。 俗語有句話說：跌倒撿到寶，打斷手骨顛倒勇。用策，是患難下的結晶，是處事

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

主母的謊言，使波提乏將他下在監裡。此時，辯不辯解都不再重要了。約瑟必須忍住

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

被賣給護衛長波提乏，得主母的以目送情，卻寧願把外衣留下，也不願得罪神。

智慧的累積。是可以因時因地而善用的利器。 用策的圓滿結局，是在神的預定裡，以色列人在埃及地休養生息，直到滿了 四百三十年……。

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聖經中的聖潔 聖經放大鏡

信仰 專欄

文／恩沛

聖潔是神的本性，只有神是聖潔的， 人無法藉由自己的力量成為聖潔。

一.前言 經云：「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔；非聖潔沒有人能見 主。」（來十二14）。有些基督徒為了追求聖潔，採行禁慾主義。他們認為 聖潔就是禁絕性慾、喝酒、跳舞、賭博等惡事，並且努力靈修，多讀經、禱 告、聚會。當人們想藉由「自己的力量」追求聖潔，而把「神」摒除在外， 這是一件很危險的事。事實上，聖潔是神的本性，只有神是聖潔的，人無法 藉由自己的力量成為聖潔。因此聖經在探討「人的聖潔」時，也一併討論 「神的聖潔」。以下擬依據聖經探討有關聖潔的問題。

二.聖潔的意義 「聖」（holy）的希伯來文是，  意思是「分別、分割」，是要與「世 俗有所分別」。「聖」是神的本性，是屬於神的；因為神是聖的（利二十 26），祂是與世俗對立的。「聖」的希臘文為

，是指神（約十七11）、

耶穌（約六69），以及聖靈（約十四26，二十22）。中文聖經翻譯「聖」 這字時，加上「潔」，而成為「聖潔」。經云：「只有耶和華為聖，除祂以 外沒有可比的。」（撒上二2）。只有神是聖潔的，這是祂的屬性。所有與 神有關的人或物，都要從世俗中分別出來，歸屬於神，因而也要加上「聖」 字。例如神臨在的地方是聖地（出三5），神的殿稱聖殿（賽六1），神的經 書是聖經（約五39），神的山稱聖山（詩二6），獻給神的物品是聖物（出 二八38），祭司進聖所穿的服裝稱聖服（利十六4），安息日是神的日子稱為 聖日（創二3），神的名稱為聖名（利二二32），神的使者是聖天使（可八 38），神的門徒稱為聖徒（徒九13）等。

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期

神的屬性是全然聖潔，完全沒有邪惡；

時；聖所只有祭司可以進入；內院一般猶太

所以歸屬於神的人或物，也必須是聖潔，

人可以進入；外院外邦人也可以進入。因為

與世俗有所分別。倘若人不知分別聖的和俗

痲瘋病是不潔淨的，所以舊約的律法規定，

的，導致褻瀆聖物，將使神也被褻慢，會遭

病人只能住在城外（利十三46），不可以進

致死亡（結二二26；民十八32）。茲將「歸

入聖殿，以免侵犯屬於神的「聖潔空間」。

神為聖」的例子列舉如下。

1.聖日

3.聖物 舊約的律法有潔淨條例的規定。分蹄及

神賜福給安息日，定為聖日（創二3；

反芻的動物、非捕食的雀鳥，以及有鰭、有

出二十8）。「安息」意思是「停止、休

鱗的魚類，是潔淨的，百姓可以食用；至於

息」，這天不可做世上的工作。安息日是聖

非分蹄及非反芻的動物、捕食的雀鳥，以及

潔的日子，是特別的日子，應與其他日子有

無鰭、無鱗的魚類，是不潔淨的，百姓不可

所分別。平日應該工作，而安息日應當休

以食用（利十一1-13）。

息。安息日是屬於神的，應該要按照祂的吩 咐來度過。這天要停止世上的工作，參加教

凡獻給神的物品是「聖物」，是屬於神

會的聚會，讓身體得到休息，使靈性再次獲

的「聖潔物品」，不能沾染任何污穢。例如

得復甦。

只有潔淨的動物中的牛、羊（利一1-2）， 斑鳩或是雛鴿等鳥類（利一14），才可以

安息日的意義是要我們在「時間上」來

作為祭牲獻給神。又如地的出產（利十九

尊崇神，也就是承認「神是時間的主宰」。

24）、個人的財產（利二七28）、聖戰的

神是宇宙的主宰，是歷史的主人，祂要人在

戰利品（書六19），一旦獻給神作聖物，都

安息日這天分別為聖，使人能尊崇祂、敬拜

不可贖回，免得褻瀆了神的聖物，將被治死

祂。因此聖經有關安息日的禁令（出三一

（利二七29，十九7-8）。

14；賽五八13-14），都是為了維持該日的 聖潔性，避免信徒將聖日俗化，侵犯屬於神 的「聖潔時間」。

2.聖殿

4.聖職 神是聖潔的，因此服事神的人也應當聖 潔。為了防止祭司褻瀆其「聖潔的職分」， 律法規定祭司有特別的禁令。祭司必須來自

猶太人認為聖潔是有地域性的。以色列

亞倫的後裔（出二八1），並在婚姻上要追

地較外邦土地聖潔，耶路撒冷較以色列全

求聖潔。一般祭司不可娶妓女、被污的女

地聖潔，城內較城外聖潔。最聖潔的地方是

人、被休的婦人為妻（利二一7）；而大祭

聖殿，而聖殿中又以至聖所為最聖潔。至聖

司的要求更嚴格，只能娶處女為妻，不可娶

所只有大祭司一年可以進入一次，在贖罪日

寡婦、被休的婦人、被污為妓的女人（利

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二一13-14）。因為祭司是歸神為聖的，如 此可以保持後裔的聖潔。祭司要穿聖衣（出 二八2），獻祭前要先為自己贖罪（利九

義，茲敘述如下：

1.造物的神與受造的人須分別

7）。倘若祭司違反神的吩咐，將會遭受嚴

神是聖潔的，所以拜神的百姓也要聖

厲的處罰。例如祭司拿答、亞比戶，在神面

潔（利十九2）。倘若不聖潔的人看見神的

前獻上凡火，是神沒有吩咐他們的，就有火

面，將不能存活（出三三20）。所以神向百

從神面前出來，把他們燒滅，他們就死在神

姓顯現時，都伴隨著雷轟、閃電，和密雲，

面前（利十1-3）。

以避免百姓看見神的面（出十九16）。而且 要求百姓和祭司要自潔（出十九14、22），

神是生命的源頭，是與死亡對抗的，

以免被神擊殺。

因此律法規定凡觸摸死屍的人將成為不潔 淨。大祭司應最聖潔，要遠離不聖潔；所以

雅各與神徹夜摔跤，面對面見了神，為

連自己父母去世，也不可以挨近死屍（利

何仍然存活（創三二30）？《出埃及記》

二一10-11）。祭司不可以挨近死屍，除非

三十三章中所指「神的面」，是指「神的

為他骨肉之親的父母、兒女、弟兄，和未曾

榮耀」；人見到「神的榮耀」，將無法存

出嫁、作處女的姊妹（利二一2-3）。百姓

活。因此摩西與神「面對面」說話（民十二

摸死屍要隔離在營外（民五2），他要不潔

8），並不是看見「神的榮耀」，而是在

淨七天，要用除污穢的水洗淨（民十九11-

「神面前」與神說話，也就是在「法櫃的帳

12）。倘若他們因死屍不潔淨，污穢將傳

幕前」（民十七7）。倘若神主動用人的形

染給會幕，聖潔的神就不再居住其中，直接

像顯現，人見到「神的面」，並未看到「神

危害到百姓的安全。所以祭司更要遵守神的

的榮耀」，因此仍然可以存活。例如亞伯

吩咐，倘若祭司不聖潔，違反「聖潔的職

拉罕（創十八1）、約書亞（書五14）見到

分」，將會自取滅亡。

「神的面」，性命仍得保全。

三.神的聖潔 神是造物主，祂有無限的尊榮與威嚴， 是人所無法測透的。聖潔是神的本質，一 方面表示祂是良善，另一方面也顯明祂的公 義。經云：「耶和華啊，眾神之中，誰能像 祢？誰能像祢――至聖至榮，可頌可畏，施 行奇事？」（出十五11）。「聖潔」是「分 別」的意思，要將「耶和華真神」與「埃及 地假神」分別出來。神的聖潔有二方面的意

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當烏西雅王崩的那年，先知以賽亞見主 坐在高高的寶座上。天使彼此呼喊說：「聖 哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光 充滿全地！」因呼喊者的聲音，門檻的根基 震動，殿充滿了煙雲。那時先知說：「禍 哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人， 又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君 王――萬軍之耶和華。」因為先知是不潔的 人，他見到神的榮光，可能會無法存活。有

一天使拿炭沾先知的口，他的罪孽便除掉，

25）。對於祭司犯罪得罪神，神宣告審判

他的罪惡就赦免了。後來先知就接受神的差

的內容如下：(1)罪惡不能贖去。神要永遠

遣，去向百姓傳揚神的意旨（賽六1-8）。

降罰與以利的家，因他知道兒子作孽，自招

2.對犯罪的人神會施行審判

咒詛，卻不禁止他們。所以神向以利家起誓 說：「以利家的罪孽，雖獻祭奉禮物，永不

經云：「惟有萬軍之耶和華因公平而崇

能得贖去。」（撒上三13-14）。(2)死亡將

高；聖者神因公義顯為聖。」（賽五16）。

迅速臨到。日子必到，神要使以利的家中沒

「公平」又翻譯為「審判」。當聖潔的神在

有一個老年人，他家中所生的人都必死在中

公義的審判中，使惡人遭受懲罰時，祂就顯

年。以利的兩個兒子何弗尼、非尼哈，他們

出祂的「聖潔」。

二人必在同一日同死亡（撒上二31-34）。 (3)祭司職分將被奪去。祭司的職分原先是世

神是公義的。就個人而言，倘若我們愛

襲的，因為以利的兒子不肖，以利家的祭司

神、守祂的誡命，神必向我們發慈愛，直

職分將被奪去。神要另立撒母耳為祭司，他

到千代；倘若我們不遵守祂的誡命，去跪拜

必照神的心意而行（撒上二35-36）。

偶像，神必追討我們的罪，自父及子，直到 三四代（出二十5-6）。就國家而言，倘若 百姓留意聽從神的話，謹守遵行祂的一切誡 命，神必賜下福氣，使百姓出也蒙福，入也 蒙福（申二八1-6）；倘若百姓不聽從神的 話，不謹守遵行祂的一切誡命律例，咒詛必 臨到百姓身上，使他們出也受咒詛，入也受 咒詛。神因百姓行惡離棄祂，必使咒詛、擾 亂、責罰臨到百姓，直到百姓被毀滅，速速 地滅亡（申二八15-20）。 以利的兩個兒子是祭司，本應追求聖 潔，分別為聖服事神。但他們卻行惡事，不 認識神。凡有人獻祭，正煮肉的時候，祭司 派僕人將肉都取去了；他們藐視神的祭物， 嚴重的得罪神，使百姓不願意向神獻祭；甚 至與會幕門前伺候的婦人苟合，心中沒有神 （撒上二12、17、22）。父親以利曾規勸 他們，然而他們不願聽父親的話（撒上二

四.人的聖潔 神對摩西說：「你們要歸我為聖，因為 我――耶和華是聖的，並叫你們與萬民有分 別，使你們作我的民。」（利二十26）。神 的本性是聖潔的，祂要將聖潔賜給人，讓人 可以分享神的聖潔。身分上的聖潔是神賜予 人的恩典，因為人藉由自己的力量無法成為 聖潔；但神的百姓仍應在道德上竭力追求， 能夠過著分別為聖的生活，使神的名得到榮 耀。 在舊約時期，神從地上的萬民中揀選以 色列人，特作自己的子民；他們要歸神為聖 潔的民，所以要謹守神的誡命，遵行祂的道 （申七7，二八9）。人的聖潔有二方面的 意義，茲分述如下。(1)身分上的聖潔：只 要百姓願意接受割禮，遵守與神所立的「聖 約」，就可以成為聖潔的民（創十七1-13；

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徒七8）。這是神賜給的恩典，與百姓的行

的「聖徒」（弗四20-24）。

為無關。因此百姓雖然貪婪（民十一34）、 嫉妒（民十六）、發怨言（民二一4-6）、 試探神（民十四22），祂仍稱他們為聖潔的 民（申二八9）。(2)品德上的聖潔：既然成 為神的子民，就要謹守神的誡命；也就是要 從外邦人中分別出來，能夠在生活上追求聖 潔，可以符合神的心意（利十八1-5）。倘 若一時犯錯違背律法的規定，也可以藉由獻 祭來贖罪（利四1-12）。 到新約時期，因為耶穌的降生和受死， 所以基督徒成為神的兒女。聖潔意義有二： (1)身分上的聖潔：信徒接受合法的浸禮，罪 得到赦免，成為神的兒女（羅八16），已經 成聖、稱義了（林前六11；來十三12）。 這是因為耶穌基督的受死和流血，只一次獻 上祂的身體，便叫那得以成聖的人永遠完全 （來十10、14）。信徒被稱為「聖徒」，

五.結語 人因亞當犯罪，罪就進入世界；犯罪 的結果是死亡，於是死就臨到眾人（羅五 12）。基督徒雖然受洗歸入主的名下，但 仍然帶有必死的身體，受到敗壞的轄制（羅 八18-25）。雖然我們在受洗歸主後成為聖 徒，有身分上的聖潔；而且我們努力靈修， 竭力追求品德上的聖潔，但在行為上無法達 到完全聖潔的地步，如同聖潔的天父一樣。 當耶穌再臨時，我們的身體要改變成為 靈體，是不朽壞的、榮耀的、強壯的（林前 十五42-44）。在天國裡的靈體沒有罪性， 因此人不會犯罪。聖潔在天國裡能完全實現 （帖前三12-13），因為完全沒有罪惡，因 此又稱為「榮耀的天國」，這是每一位基督 徒的盼望。

這是在身分上聖潔。雖然哥林多教會驕傲自 大、分爭結黨、行為不好，使徒保羅仍然稱 他們為「聖徒」（林前一2）。因為我們在

參考書目：

耶穌基督裡，祂成為我們的聖潔（林前一

1.巴刻著，林來慰譯，《字裡藏珍――聖經基本主題 研究》，香港：宣道出版社，2004。

30）。所以與聖潔的主合而為一，是我們基 督徒成聖的基礎（羅六19）。(2)品德上的 聖潔：信徒在消極方面，要能夠分別為聖， 不效法外邦的習俗，在罪惡中生活（林前六 17-七1）。信徒在積極方面，要時時儆醒， 努力追求靈命的長進。藉由讀經、聚會明白 神的話語（約十七17）；並且常常禱告祈求 聖靈的能力（羅八1-13，十五16），使我們 可以成聖，將心志改換一新，有真理的仁義 和聖潔，能夠顯出神的形像，成為名副其實

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2.溫漢著，尹妙珍譯，《五經：舊約文學與神學》， 香港：天道書樓，2008。 3.彭巴頓著，黃漢森譯，《舊約神學》，香港：種籽 出版社，1987。 4.陳濟民，《保羅神學的十堂課》，台北：校園書 房，2008。 5.劉承業，《五經：史敘、律法與神學》，香港：建 道神學院，2010。

創四五章

凡所遭遇，即便橫逆， 都有神美好的旨意。

文／杏樹筆耕小組策劃 真弘撰稿 圖／Shen Shiao

轉角看見神 不要因為把我賣到這裡自憂自恨。 這是神差我在你們以先來，為要保全生命 （創四五5）。

杏樹枝

信仰 專欄

服兵役的時候，曾遭一位同僚誤會，事 隔多年後，那誤會的原因及過程，我已毫

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無印象，對他也無怨懟，但是當時心中的痛 苦、憂傷及無處宣洩鎖於心中的悲憤，仍歷 歷在身，幽幽迴旋。

害可能也在你心中留下不易抹平的傷痕。你 或許可以生吞硬忍的強顏歡笑，但心中真的 安靜釋然了嗎?!如果出賣你的人正是你的至

天空蔚藍晴朗 風兒徐緩輕涼 我躺臥在青軟的草場

親手足，那心情的糾葛將更是心如刀割、泣 淚難平吧。 約瑟年輕時被哥哥們賣到埃及，飽嘗苦

多麼幸福溢洋 飄的一陣烏雲帶來刺骨寒涼

楚；被誤會調戲主母下到黑牢，受盡辛酸， 這樣的人生遭遇何等悲戚，憤、恨、仇、

花兒零落不再歌唱

怒、哀、痛，絕對可以是約瑟心底最真實、 最深沉的寫照。然而當約瑟與哥哥們相認

暴雨利箭椎心刺傷

時竟說：「不要因為把我賣到這裡自憂自 恨。這是神差我在你們以先來，為要保全生

看不見祢教我意亂心慌

命。」寬容的心完完全全的映照出美麗之愛 的光輝，教人動容、震憾。 一位尊重神的人，相信「凡所遭遇，即

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

諷、背叛、攻擊，甚至出賣的經歷，那些傷

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

每個人一生當中，難免都有被誤會、譏

我卻要鍾情守候 因為經歷試煉必見陽光

便橫逆，都有神美好的旨意。」神就在苦難 的轉角處。

轉角處總有一扇窗

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耶穌恩臂懷抱我(上) 蒙恩見證

信仰 專欄

文／大同教會 陳薰芬

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主讓剛剛那些雨和霧往旁邊退去，以營地為中心形成一個大圓圈。在圓圈 中的我們向上看是無霧的天空，前面的山頭透過山嵐，竟掛著一道彩虹。

耶穌恩臂懷抱我，在主胸前安穩。 2010年2月，我正躺在榮總加護病房，那時候有許多教會的同靈，都在 為我禱告。感謝神的憐憫與大家的愛心代禱，現已漸漸痊癒。回想起來， 我的病其實已有14年之久。 在1996年時，先生服務的公司，為員工舉辦了健康檢查，結果檢查 後，發現先生的肺有問題，必須重拍X光確認，這時他也邀我同去，一起去 做健康檢查。 檢查結果，證明他的肺部並沒有問題，應是公司人多而弄錯了。然而 這時卻發現我的身體有大問題。我十分不相信，因為我一向很健康又不怕 冷，連感冒都很少，實在是不可能的。 抱著這樣的心情，我又找了一位認識的醫生確認，結果他一看到我的 片子，就說：「妳胸部兩邊不一樣大，妳難道沒有發現嗎？不用照超音 波，光用眼睛看就知道乳房有問題，一定是癌症，而且是腺癌。」他又對 我說：「看片子確實肺部也有問題，要再做些檢查。」後來，我又問了其 他醫生，他們也如此說。

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那時，我和姊姊有投資旅行社，公司業

所以我又跟主禱告說：「主，祢若願

務很忙，所以我就幫忙帶了一團出國。當時

意，回台北後，我一定要為祢做聖工，我不

先生會同意我去，是希望我可以趁機放鬆最

求多長壽，只要十年就好。」

近緊張的心情。到了印尼的公主島，因為是 特殊團，所以只要交託給當地導遊，我就可 以放心渡假。

此時的我問自己：「我是個媽媽，既然 主真的給我十年，我要怎麼做才好？」那時 先生尚未信主，女兒才兩歲已受洗。我開始

那晚，我一個人在那又大又豪華的房間 裡，跪下來禱告，我向主說：「主啊！我生

教女兒：「妳要學會表達，把自己的話說清 楚。」

這種病，祢若認為我該死，那我認命，可是 我的孩子還小，只要祢看顧我的孩子，我就

因此每次生病帶她去看醫生（牙醫、耳

沒問題。而先生還年輕，媽媽也還有其他人

鼻科）時，小小的她一個人坐在診椅上，

可照顧，我沒什麼好擔心的。」

就自己告訴醫生說：「我有咳嗽、喉嚨癢癢 的……。」或是說：「我的牙齒……。」

我又禱告說：「主啊！只是我忙於工 作，都沒有好好禱告、做聖工，難道我真的

四、五歲的她自己面對醫生與治療（她知道 害怕時，心裡就想「哈利路亞」）。

要空手見祢嗎？主啊！祢知道我是最愛面子 的，請祢不要讓我在榮美之地，看別人住豪

有次看診時，醫生對我說：「我覺得妳

宅而我卻是要搭帳棚……。」這時我覺得真

是個基督徒。」我說：「對，我是真耶穌

的很虧欠神，也不知道我到底禱告了多久。

教會的信徒。」醫生說：「我姪女也是真耶 穌教會的，她叫李雯玲。」我說：「喔！雯

當晚，我夢見有雙金色的手閃亮亮的，

玲，我認識她啊！」

它壓在我胸部上，我的乳頭噴出了許多的黃 白色乳汁出來，很臭。我從夢中被驚醒，一

醫生又說：「妳的孩子會跟我討論病

看睡衣胸部濕了一大片，全都是綠綠黃黃的

情，不像別的小孩，也會謝謝我幫她看病，

穢物，還發出臭味。

所以我對她印象很深。」因為我覺得愛一個 孩子，就要指導她、讓她成長，過度寵愛會

我急忙跑到浴室沖洗，洗好後在穿衣時

讓她變得軟弱。

才仔細一看，那時我穿的是哺乳用的胸罩 （因為兩邊不正常大小），在穢物流出後， 胸部大小一樣了。

那時候，大同教會有葡萄園社團。有一 天，曉琍來找我協助編課本，我說：「不 行，我們要尊重『課務』。」當時負責課務 的，是北投教會的林淑玲姊妹。

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個校園看看，實際了解會更有幫助。」那時 的我，腳是又痠又痛，我跟傳道說：「好， 我跟妳去，可是我要先到附近中醫那裡。」 到了中醫那裡又拔罐又是針灸的，最後醫生 用針放血。 照理說，放出來的應是血水，但從我身 上吸出的都是血塊，那些血塊一出，我就 IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

可以走路去校園看看。這些事我鮮少對別人 講，何苦讓人難過呢？我把痛苦的這些事都 放在禱告中。 因為跟契長有些不快，所以我休息了一 年。那一年，讓我喘了一口氣。常因身體疼 痛而無法入眠，我安慰自己，要好好享受這

那時的我，不知道主要把我放在哪裡？

個過程，才能知道神的恩典，也許將來要以

後來與淑玲溝通後，因她有其他的事，請我

這種感覺來幫助別人，這種痛，就是癌症病

幫忙，我也就答應了。

人的痛苦感覺。

既然要做，就要請問神該如何做，才能

有一天，契長打電話來，她說：「我要

合祂的旨意。於是我向主禱告：「求主將

卸任了，想了半天，我覺得妳可以擔任契

感動我的靈，也感動別人，在這小組裡，求

長。」我說：「不行，這不是你說說就可以

主帶領大家，希望我們想的都一樣。」就這

的。」

樣，課本一本接一本的完成了。 我的個性比較直，也就是比較「衝」， 所以和當時的契長會有些衝突，我告訴自 己，若有人要我休息就休息，要我做則繼續 幫忙，即使身體非常難過不適，忍著痛也要 做下去。我一直是抱著這種信念。

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掛了電話，肚子就開始不舒服，突然間 整個人感到非常虛弱，腹部開始疼痛，並慢 慢漲大起來。 我跪了下來向主說：「若是祢要我做這 聖工，求祢答應我三件事，就是人和錢都 不要缺，因為做聖工沒人沒錢是做不了的，

在編課本時，當時的傳道陳麗蓉來找

第三是求主憐憫我的軟弱，萬一做了三年再

我，她說：「既然妳在編課本，就應該到各

加上連任，求祢讓我六年一到期就可以卸

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任。」

此事，她說：「薰芬，妳不可以讓這事成為 妳的問題，妳要想辦法。」

禱告時聖靈充滿，於是我拿起電話告訴 契長說：「我接！」說來奇妙，掛了電話

有甚麼辦法呢？在下一個活動開始時，

後，我漲得像孕婦般大的肚子就消失了，我

女兒又開始生病了。我要求先生（未信主）

想這就是神要我學習順服（主用異夢讓我知

一起為孩子禱告，他問我：「要禱告多

道，缺乏會變豐盈）。

久。」我回答說：「孩子什麼時候好，就到 什麼時候。」

那時負責葡萄園的是張承軒傳道，接了 契長後，我們約好9月21日到大同教會五樓

我們禱告到半夜三點時，他禱告到睡著

開會，那天剛好發生921大地震，以致全台

了。感謝主，神讓我看到一個氣喘的小孩，

大停電，電梯無法運作，我從一樓爬到五

病到連全身筋脈都浮出來了，卻在清晨五點

樓，心想要當六年的契長，似乎是不太好的

多的時候，她好了。

徵兆。 我心裡充滿了感謝，尤其在這件事後， 在擔任契長期間，凡事都靠禱告，困難 有多大，禱告就有多久，有時更是要禁食禱

孩子氣喘至今（19歲）再也未發作過，主醫 治了她。

告。我常想到，主要我做契長，到底是要我 傳福音？還是要我照顧主內的小羊呢？

從孩子身上，我看到主的恩典，祂要我 帶領大孩子到祂面前學會倚靠祂。祂要操練

在我的想法裡，葡萄園就好像個大家 庭，傳道就是爸爸，而契長就是負責把孩子

他們的信心（主有異夢告知，同工們均有感 覺）。

框在一起的媽媽。由於，我以前從事老師工 作，大家都說我是負責任的老師，在生了孩 子之後，我更了解什麼是關懷與愛。

有一次，在白蘭部落辦活動。中午時， 正陰著天快要下雨，總召嘉祠問我：「要下 雨了，活動要不要繼續？」

在我的觀念裡，孩子雖然小，但也是個 獨立的個體，孩子不知道的地方要教導他，

我回答說：「你是總召，在這裡你比契

在他認識看不見的神之前，做父母的要先給

長大，你要知道如何帶領大家，收不收隊，

他滿滿的愛。

我等你答案，我絕對尊重你的決定。」

每次葡萄園有活動，我女兒（5歲）在

說完，我轉身離開，腳步非常沉重。此

家就會發高燒，一直生病，直到活動開始那

時，我聽到總召開口大聲叫：「大家快過

天她就好了。我和松山教會劉嘉麗姊妹提及

來，過來禱告。」一群大孩子在小雨中大聲

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禱告，就在這時，雨珠卻如黃豆般傾巢而 來，越下越大。

有次在埔里安養院辦活動時，我受傷 了，回家後無法躺著睡，只能斜坐著，痛到 不能動。

「主啊！不要這樣。」我心裡哭著對主 說。

那天有位朋友打電話找我，她一聽到我 的情形，就坐計程車來，帶我去推拿師那

孩子們的禱告並未停止反而更大聲。感 謝主，雨很快的停了。禱告結束，大孩子們

裡，把我受傷部位矯正好，並送我回家休 息。

臉也不擦、衣服也不換，又開始工作，好讓 活動繼續。

葡萄園的事工雖然辛苦；但接任契長六 年真是人和錢不缺，主的恩典的確很大。外

而這時我們看到，主讓剛剛那些雨和霧

子也在我連任契長時，歸入主的名下。夫妻

往旁邊退去，以營地為中心形成一個大圓

兩人一起做工，覺得主的恩典真是滿滿（如

圈。在圓圈中的我們向上看是無霧的天空，

接任契長時所夢的一樣，缺乏變豐盈）。

前面的山頭透過山嵐，竟掛著一道彩虹。 晚餐我們把桌子搬到戶外，夕陽射出餘 暉，天空清朗卻掛著一片像根羽毛的雲， 我聽身後的孩子說：「感覺好像主派天使來 過，天使掉了一根羽毛。」 另一個說：「才不是，是主耶穌祂自己 來，就好像那個雲柱一樣，讓我們知道。」 大孩子們說得開心，言語中透出來的訊息 是，經過操練後的信心，他們知道也看見 ――在神凡事都能。 之後辦活動，只要遇到困難，大葡萄們 就會一起禱告（他們知道問契長沒用，要問 耶穌才有用）。我想，主把孩子們看得比傳 福音還重。如果他們不認識神，傳再多的福 音都沒用。

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（待續）

文／馬來西亞 王靜恩

不要擔心，一切都會很好的！ ──悼念楊允忠弟兄 他並沒有用大道理來說服我，他給的是關懷， 讓我更加明白最大的誡命。

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楊允忠弟兄

小弟的家鄉是在波德申，目前在馬六甲經商，因此週末會在波德申或馬六甲教會聚 會；有時也會到中區，並在八打磷或梳邦教會聚會。對於梳邦教會，我有很深的情 感，因為我是在梳邦教會慕道，並於2011年7月2日受洗。 一個平常的星期五，我跟往常一樣再次回到梳邦教會。無疑的，這裡最讓我難忘 的即是那位充滿朝氣的笑聲與熱情的――楊允忠弟兄。那天，我帶了打乒乓球的運動 裝，一顆平常的心情，誰也沒有料想到，卻會面對這樣複雜的局面；然而感謝神如此 的美意，讓我經歷了這位我所親愛的弟兄，他人生的最後片刻。 「Brother Tony! 哈利路亞！哈利路亞！」當楊弟兄大約於晚上11時突然昏倒的那 刻，弟兄姊妹們緊張地拚命喊叫。當下只能立即跪下禱告，實在不知所措。 眼看著一位時常關懷自己，待我有如自家人般的楊弟兄被抬到車上，身體毫無反 應，膚色漸漸轉為黑紫色；我知道此刻只能等待神蹟。 我所有的感慨與感謝有如泉水般湧出，腦子裡的想法是：「神啊！這是真的 嗎？」內心有種失落的感受。敬愛的楊弟兄啊！地上的我們無法再聽見您豪邁的歌聲 或再見您的笑容，屬肉的我們實在好捨不得。但小弟心中感恩，因曉得您在天上滿有 屬靈的財寶，您已完成分內的聖工。在這裡小弟希望憑著小小心意，為您在小弟身上 做的最後一份聖工分享出來，將您的愛心、耐心、細心、熱心與盼望也散發給眾人。

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左為王靜恩弟兄

而，楊弟兄仍把這意願放在心上。 在他中學畢業後，進了工藝學校求學， IT2322A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

當時因為自知學習能力不佳，因此拒絕了到 國外留學的機會，卻常常鼓吹弟弟到國外念 書；他認為自己到國外只會浪費家裡的錢， 倒不如讓有能力的弟弟去國外深造。 「這是神奇妙的安排與眷顧！」楊弟兄

信主路上，楊弟兄的熱心總是不停地打 動我，前陣子我遇到事業上的難題，因著神 的恩典，楊弟兄也一直主動地給予關懷。在 他臨終前，還不忘對我勉勵一番：「凡事都 有神的美意！我們的神是很奇妙的！我們的 神是不一樣的！所以不要擔心。」 我仍記得那一天，在談話中，楊弟兄不 斷重複該句勉勵，為要安慰我在心情上的 困境。那不是毫無意義的話，我可以感受得 到，那是他真實的人生體驗與個人哲學。楊 弟兄常向我述說發生在他個人或家人的見 證，而且常常重複這些見證。如：小兒子的 出生恩典、車禍與天使的機緣等。但在這與 他最後一小時多的談話中，他分享了一些我

說。「我就這樣在工藝學校每天轉螺絲，轉 啊！轉啊！無意的轉到了美國的IBM電腦公 司當轉螺絲職員。這一做就是三十多年，期 間並沒有轉換其他的工作。結果呢?!我沒有 賺很多的錢，沒有協助到很多的傳道，自己 也沒有當傳道！」楊弟兄大聲地說（此刻的 他雖顯出朝氣，但眼神卻流露出無奈之情， 那樣的神情至今仍深印在我的腦海）。「我 即將要退休了。」這是他的下一句話。後來 經由Ronnie弟兄在追悼會的分享與見證，我 才知道楊弟兄原來早有預備退休的計畫，為 要一心在下半輩子為主宣揚福音。 「神啊！如此奇妙的作為與安排！」楊 弟兄又說。

從來都沒有聽過的見證。 後來IBM公司安排楊弟兄到馬來西亞南 以下將他的分享作簡短的描述： 楊弟兄在青少年時期，不太會讀書，屢 屢努力勤讀也只換來勉強及格的成績。感謝 神，小時候的他卻有著當全職傳道的盼望， 但他的母親並不贊成，對他說：「應該要賺 多一點的錢，協助更多的傳道才好！」然

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部的柔佛工作，他也為當地教會效力，詳情 不知，只略知當時教會剛開始發展，極需要 可以服事的人手。這段服事的日子也給楊弟 兄留下很多人生的經歷與回憶。之後他到了 八打磷教會，接著到梳邦教會開始另一階段 的服事生活，直到他坐在我面前告訴我說：

「所以不要擔心！凡事都有神的美意！」

☆其實教會很需要這樣的人，因為他讓我更 加明白最大的誡命。

與楊弟兄談話後，讓我感觸良多。我們 的確要努力進入天國；然而活在這世上，我 們也應當把握每一個服事神的機會，緊緊抓

★在他臨終前，仍在努力做聖工，幫忙處理 我的事情。

住所走的這一條天國路。 ☆在他臨終前，他仍然擔憂別人的事，關心 楊弟兄他喜愛福音，熱愛教會，更熱衷

別人。

於唱詩、做聖工。因著他的愛――愛神、 愛家、愛教會――他成為我信仰上美好的典 範，他完成主所吩咐的誡命，即是「當盡 心、盡性、盡意、盡力愛主你的神」（可 十二30）；如此好的弟兄，也有未完成的遺 憾……，那麼「我自己呢？」，實在是慚愧 不已啊！ 因此，我想要為他的美德作最後的見 證，也藉此來表達我對他的感謝之意。 ★每當我看見他那熱情的笑容與寬待，我心 中的不安即減輕。 ☆他那般大力唱出來的歌聲，已經產生共 鳴，滿懷有神的恩典在教會。 ★他那份為我的擔憂，已讓我不需再用許多 的藉口或理由來說服自己。 ☆他那股熱誠，讓我有足夠的勇氣面對接下 來的障礙。

★他並沒有承受太久的痛苦即離世（少過10 分鐘的煎熬）。 ☆他帶著笑容離世。 ★他滿懷盼望、希望完成的事，這啟發了我 要努力工作並把握每一個事奉機會。 ☆神的作為讓人無法一時參透，卻是安排 妥當（他離世當天，剛好請了前所未有的 假期，安排和家人共用晚餐。在新加坡 求學的大兒子也驚喜般回來相聚，一家團 圓）。 ★像他這樣的人，能影響很多人，即使是短 暫相識的我。 ☆我將永遠記得他臨終前對我說的一句話： 「不要擔心，一切都會很好的！」 願一切榮耀都歸給主耶穌基督，阿們！

★他並沒有用大道理來說服我，他給的是關 懷。

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主藉苦難操練信心

文／埔里教會 羅百加

主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水， 你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教師。

蒙恩見證

信仰 專欄

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川崎症對多數人而言是個陌生的病症，我也是。但在2011年10月 後，它已悄悄地進入我的生活了。

高燒退了又再發燒 幼子又暄今年兩歲，平日是個聰明、可愛、活潑、古靈精怪的小 子。在他將滿一歲七個月當天（2011年10月6日）清晨突然開始發燒， 起初以為只是一般的小感冒。平常小孩生病時，我與外子會帶著孩子 一起禱告求神醫治，讓孩子體驗天上這位全能醫生的偉大。孩子也在 這樣的環境下，體驗到神的力量，每每感冒發燒，過幾天便痊癒了。 但又暄這次的發燒與往常有顯著的不同，哭鬧不安，高燒退了又燒， 如此反覆持續四至五天，甚至出現腳底紅腫、背部長紅疹、舌如草莓 等症狀，最後連兩個眼睛都通紅了。在這幾天當中，我們持續不斷地 帶著孩子跟神禱告，祈求神的眷顧憐憫；但孩子的病情每每像似好轉 後，又再次惡化了，就這樣反覆不斷地循環。所以在11日傍晚，我 們帶著又暄到住家附近的兒科診所做診斷，醫生診斷後告訴我可能是 川崎症或腺病毒等疾病，如果是腺病毒就不需太擔心，但如果是川崎 症，就需轉診至大醫院做進一步的檢查。

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見子受苦體會母愛

住院了！

「川崎症發病原因至今不明，不易診

孩子住院，是我最不願意聽到與面對的

斷，時常延誤就醫時間，是幼兒後天心臟病

事；然而，它卻真的發生在我的小兒子身

的最大凶手」。回家後，外子從網路查詢有

上。原本想著看完門診就可返家，所以在醫

關川崎症的資訊，了解川崎症如果不在黃金

生說要住院的當下，看見孩子生病痛苦的模

期治療，可能引發冠狀動脈擴張或產生冠狀

樣，聽見他被護士扎針的哀號聲，我整個人

動脈瘤等心血管併發症，是導致兒童後天性

心都碎了，極近崩潰與不捨，淚水幾乎奪眶

心臟病的主因。當晚，我們便決定隔天親自

而出；但我強忍著告訴自己：「不可倒下，

帶孩子到大醫院做檢查。

孩子還需要我。」一歲多的孩子還是個稚嫩 的嬌娃，便要承受如此重大的疾病。「孩

感謝神，隔日外子的學校正逢期中考的

子，媽咪希望能代你承擔所有的病痛！」

空檔，雖然是一般日卻不用上課。早上到 醫院檢查後，醫生診斷又暄疑似川崎症，需

困境中有同靈幫補

進一步照心臟超音波，但醫院規定照心臟超 音波有特定的時段。原本排定三天後檢查， 但主治醫生說川崎症治療有時效性，不能拖 延這麼久，所以請護士親自與照心臟超音波 的診間聯絡，安排在當日下午，由小兒心臟 科主任特地在其門診時段挪出空檔為又暄檢 查。

由於外子是離鄉背井在外地工作，又適 逢準備搬家到新環境的忙碌時期。平日，我 是在家照顧兩個兒子的全職媽媽，所以孩子 皆相當依賴母親的照護，在身旁無任何親人 的情況下，弟弟住院，哥哥的照顧便成了一 大問題！感謝主，教會中有非常疼愛哥哥的 阿姨，獲知消息後願意幫忙照顧幾天，哥哥

下午，醫師檢查後，確定又暄的冠狀動 脈有擴張。雖然，又暄驗血報告顯示發炎指

也願意去住教會的阿姨家，讓我可以全心地 照顧弟弟。

數並不高，只是疑似川崎症；但是，又暄又 符合川崎症其他的症狀：高燒超過五天、身 體有長疹子、腳底紅腫、嘴唇紅、草莓舌、 眼睛像結膜炎紅腫，再加上冠狀動脈擴張， 已經達到健保給付施打免疫球蛋白的標準。 醫生擔心錯過黃金治療期，建議我們最好立 刻住院施打免疫球蛋白。因此，幼小的又暄

又暄是臨時決定住院，許多住院的用 品、衣物皆未準備，與外子商量後，晚上便 自己開車帶著大兒子回家整理，外子則留在 醫院照顧弟弟。回家打理所有事情後，在開 車回醫院的途中，一心一意只想著趕快回到 醫院，在一處十字路口準備左轉時，剛由綠 燈轉成紅燈，我便搶快左轉闖了紅燈；就在

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當下，對面車道也有輛車子以迅雷不及掩耳 的速度，從我前頭飛奔而來。由於孩子生病 住院，我整個人的精神狀況非常不好，因此 反應不夠敏捷，兩輛車便撞上了，因為雙方

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都闖了紅燈，對方不願意找警察，最後協商 各自處理善後。 感謝主，雖然出了車禍，但是我與大兒 子皆平安無事，車子雖然需要一段時間以 及一筆花費維修，教會的柯弟兄立刻出借轎 車暫時供我們一家使用，交通上立刻得到幫 補。雖然在交通事故的處理上有瑕疵，正確

主的恩典夠我用

的處理應該要找警察作筆錄才能保護自己，

出院的當下，正逢和美教會靈恩會，軟

感謝神，後續並沒有遇到麻煩的問題，在一

弱無助的心靈，藉由到台前接受按手禱告，

連串屋漏偏逢連夜雨的打擊中，再次感受主

得到了安慰與力量。內心深信神一定有祂美

必預備，一切都有神的帶領！也一再體會

好的旨意，神也不斷地告訴我們不要擔心，

「聖徒缺乏要幫補」的恩典。

祂的恩典夠我們用。兩個月後的第二次回 診，醫生從超音波中，看到原本擴張的冠狀

又暄住院打了兩天的免疫球蛋白後，身 上的病症也逐漸消失，病情漸漸穩定下來； 但是，指尖部分開始脫皮，這是醫生最後確 認是川崎症的關鍵，不過已無大礙，只剩心

動脈，已完全恢復至正常的範圍，也不用繼 續服用藥物控制病情，雖然後續仍需定期回 診追蹤，但是，心中的大石已卸下了！如今 又暄已回復往常活潑、可愛的模樣。

臟擴張的部分仍需定期追蹤。所有住院的費 用，從繳費明細上看到需繳四萬多元；但因

從許多資訊與相關書籍得知，許多川崎

為有健保給付，只繳了兩百多元的伙食費，

症發病幼兒，因錯過黃金治療期（高燒後五

心中再次充滿了感恩！

至七天）未施打免疫球蛋白，冠狀動脈便有 肌瘤產生，導致心臟病，往後所需的治療與 照顧更加地艱辛；部分非典型川崎症患者， 因病症條件未達到健保給付的標準，需自費 才得以施打免疫球蛋白，或是被經驗不足的 醫師誤判，因此耽延了黃金治療期，造成難

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以彌補的傷害。然而，對於這病症完全無知的我們，感謝神，藉由兒科診所醫師的提醒立即 轉診，加上門診醫生積極檢查的態度，讓又暄在最好的時機，且有健保給付的條件下接受免 費的免疫球蛋白治療，使得病情得到最好的療效。事後回想，心中充滿著無限的感謝；若不 是神的帶領，或許又暄今天就是個心臟病兒！

主藉苦難操練信心 我與外子從小在教會中長大，明白神常藉由苦難來磨練、健全人的信仰。正如經上所 言：「主雖然以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見你的教 師。」（賽三十20）。藉由這次的操練，神讓我們體驗到病人的痛苦與其親人內心的煎熬， 感受到人在苦難、低潮中的軟弱無助；過程中，雖然對神的作為有所疑惑，走過苦難之後， 再次見證到神的大能、大力與對祂兒女的愛，更堅固了我們一家的信仰，堅定我們跟隨祂行 走一生的信心，並學習相互幫補的功課。感謝神的恩典！

★川崎症簡介 川崎症（Kawasaki disease 或稱皮膚黏膜淋巴結症候群、川崎氏症、川崎病），是一 種多系統血管發炎症候群，好發於五歲以下的幼童，是目前兒童期最常見的後天性心臟 病，造成心臟血管系統的合併症，至引起猝死或冠狀動脈病變，使患者在中壯年期便出現 心絞痛或心肌梗塞的後遺症，目前造成的原因仍不清楚，由日本的川崎富作醫師於1961年 首先發表。 川崎症的臨床表現特點為：(1)雙側非化膿性結膜炎（紅眼睛）、(2)擴散性的口腔黏 膜發炎（嘴唇乾裂及草莓舌）、(3)多形性皮膚紅疹（任何皮膚紅疹均要注意）、(4)四肢 末端充血浮腫與脫皮（脫皮一般會於退燒以後出現）、(5)頸部淋巴結腫大病變（通常是單 側）；若出現上列4個或4個以上主要症狀，加上持續發燒大於5天以上，即可確定川崎症 的診斷。至目前仍沒有任何一種臨床檢驗指標，可以提供當作川崎症的診斷標準。也就是 說，無法單做檢查或檢驗來確診川崎症，所以家長應該注意所有發燒大於5天的病童，時 時檢視幼童的症狀，並適時提醒幼童的主治醫師考慮排除川崎症的可能性。而近年來亦發 現許多疑似川崎症，但又無法完全符合診斷條件者，我們將之稱為非典型或不完全性川崎 症（atypical KD），大約占全部川崎症的15%。

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文／海倫

作神百般恩賜的好管家 務要堅固，常常竭力多做主工； 因為我們的勞苦在主裡面不是徒然的。

事奉心得

信仰 專欄

萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧， 以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容（瑪三 10）。 奉獻的含意很廣，不是只局限在金錢上，諸如我們能奉獻歌喉唱詩讚美神、 奉獻嘴巴傳揚主福音、奉獻雙手勤做主工、奉獻雙腳時常關懷訪問、奉獻時間聚 會和做聖工……等等。 感謝神，於全世界眾多人口中揀選了我們，並且神賞賜給我們每一個人的恩 賜都不一樣，如「太二五14-30」按才幹受責任的比喻。可惜的是，那領一千銀子 的僕人，甚麼工都沒做，最後，被丟在外面黑暗裡，在那裡哀哭切齒了。「因為 凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」 神所安排的都是美好的，弟兄姊妹中，有人有當傳道的恩賜，有的善於插 花、寫作、烹飪、攝影、領詩、司琴、抑或精通熟悉電器、電腦方面的維修、也 有當醫師的（還分不同科系）、做生意的……各行各業百般武藝。凝聚這些恩 賜，就如小雨滴般聚集成小溪、河川、大海，這些力量合在一起就是團結，團結 能產生莫大的力量，是不可輕忽的！

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做主工不落空，教會的聖工是不分貧賤貴富，掃廁所也是聖工，幫忙擦桌椅、掃掃 地、剪樹枝、忙於炊事、接待的工作，比比皆是做聖工，即使甚麼都不會，那基督徒最 大的恩賜――禱告，也是做聖工！為國家、社會、萬人，為教會同靈、親朋好友，甚至 為自己代禱，也是做聖工哦！ 教會同靈或親朋好友、鄰居中，也許有些人過得並不順心如意，或許有些還有憂鬱 症、躁鬱症的，若我們能適時的給予他們安慰勸勉，使他們心情開朗，不會因一時想不 開而做出終身遺憾或無法挽回的結果，這也是奉獻我們的嘴巴來勸勉人（這對他們而 言，或許比對他們金錢上的幫助來得有益）。 在教會裡，每半年都有一次靈恩佈道會，此時，便是奉獻我們的雙腳走路、奉獻雙 手發傳單、奉獻嘴巴宣傳福音作見證的最佳時機，還有奉獻我們的時間，專心為此事代 禱，當然，也要為所差遣來協助的僕人代禱，求神賜他們口才，能多多感動慕道者，更 應求神開啟慕道者的心眼和耳朵。 麻雀雖小，五臟俱全，所以，我們每一個人都不應輕看自己的恩賜，當好好善加運 用，並且完全奉獻主所賞賜給我們的所有恩賜；若真覺得自己缺少恩賜，只要憑著信心 祈求，一點也不疑惑，相信主就必賜給我們所求的。 多奉獻就多有能力、多有靈糧，自然而然，神就會為我們敞開天上的窗戶，傾福與 我們，使我們能得到滿溢的恩典，甚至無處可容，何樂而不為呢？

所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知 道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的（林前十五58）。

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參加 英國成人神學訓練班感想 你們親近神，神就必親近你們。

心派生活

藝文 專欄

文／周琴

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人的掙扎 感謝主！感動英總負責人開設了針對成人信徒的神學訓練班。去年，沒有參 加第一屆的原因，是回中國給病危的婆婆傳福音。今年，聖靈早就感動我們，這 次一定要參加在英國蘇格蘭地區愛丁堡教會舉行的全國第二屆成人神訓班。 感謝主耶穌的成全，讓我們有自由的時間，正好女兒學校放假，兩個月大的 兒子又很乖很少吵鬧。當然，屬靈與屬肉體的爭戰時有發生，如何輕看屬肉體的 顧慮？比如：工作、時間、費用、暈車、長時間的旅途疲憊、兒子餵奶換尿片等 等。如何戰勝？就是靠著平時的禱告，以及對查考聖經、查考真理的渴慕，加上 聖靈的感動和帶領。 「你們親近神，神就必親近你們。」（雅四8） 可能有人會說，旅途遙遠，天氣又這麼冷，再加上兩個孩子這麼麻煩，能專 心聽道嗎？不如之後聽錄音吧……。其實，我們常常體貼肉體而不體貼聖靈，於 是耽延，或是阻礙了對信仰的追求和進步，甚至慢慢退步！最後，在神的恩典中 墜落。 慈愛的天父讓我們自己作決定，行心所願行的，看眼所愛看的，卻要知道，為 這一切的事，神必審問我們（傳十一9）。儘管擁有世界的物質財富，卻沒有神的祝

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福，這明顯無絲毫價值；但若為了追求更親

在不同的時間裡有不同的弟兄姊妹幫我照看

近神而犧牲，神必定記念，所臨到的恩典福

她。而兩個多月的兒子躺在嬰兒安全椅中很

氣是超乎我們所想所求的。

是安靜，因不常有哭聲，讓在場的弟兄姊妹 們都很驚訝；其實，不是我會教養孩子，而

為了討神的喜悅，一切屬肉體的犧牲都 是值得的，因為，沒有什麼比靈魂得救更加

是從出生後他就很安靜，這真是要感謝神的 恩典！

重要！

神的工人 「你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄， 自作一個新心和新靈。」（結十八31）；這

在沒有見到周惠嘉傳道之前，我已擔心

裡提到「自作」，可見在信仰生活中，對神

一個人連續講課四天不是很累嗎？能堅持

的追求是自己甘心情願、終身竭力去作的。

嗎？上課時間多了會不會質量跟不上呢？見

「這不是說我已經得著了，已經完全了；我

到後，才知周傳道已不是年輕人，心裡就更

乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以

加疑問了。聽道後，我才知道傳道人身上的

得著我的。」（腓三12），保羅都說自己的

恩典和神榮耀的彰顯，他很輕鬆、很風趣地

追求仍是不夠，「或者可以得著」言下之意

站著講道，因為他說自己不習慣坐著講。雖

就是「不一定」，更何況是我們呢？

說一節課有45分鐘，但就這樣不知不覺地過 去了。雖然主題是傳道書，卻巧妙地聯繫整

神的預備 看哪，我差遣使者在你前面，在路 上保護你，領你到我所預備的地方去（出 二三20）。

本聖經的人物事蹟並帶出教訓；神藉著傳道 人的口，在我們的腦海中，彷彿放電影一般 瀏覽了一遍聖經，造就匪淺。 神的恩典是隨時隨處的，我們在倫敦的

13個小時的車程，蒙神一路看顧，我不

巴士站等候前往愛丁堡的巴士時，認識一位

但沒有暈車，而且孩子也很乖，平安順利地

從中國福建來的蘇先生，於是跟他傳福音，

抵達了愛丁堡教會。其實，只要我們有心追

沒有想到他也是個基督徒，於是我們便把話

求信仰，神早就在前面為我們預備好了一

題轉往介紹有真理、聖靈、神蹟奇事同在的

切。愛丁堡教會安排我們一家人住宿的地方

真教會。

是在會堂隔壁的一間宗教教育課室裡，裝有 音響設備，可以直接聽到傳道人的證道，並

上車的時候，因為忙於照顧孩子，所以

且離會堂只有幾步之遙。這樣對於兒子的餵

就勸同行的李姊妹，可以坐在他旁邊繼續傳

奶及換尿片就便利很多，也不會影響課程。

福音。但李姊妹介於性別，於是和我女兒坐 在左側的第一排座位上。不一會兒，從另一

這四天的課程中，三歲多的女兒都是自

站上來一位英國太太，拿著拐杖，一上車就

己活動，在神的家中一點也不怕生，神感動

向司機要求坐第一排。李姊妹只好讓位，同

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蘇先生一起坐。我不禁向李姊妹會意地笑起

為什麼物質世界無法滿足我們心靈的需

來：看吧，神是多麼喜悅我們傳揚祂得救的

求呢？因為讓我們活著的那口氣是從神來的

福音啊！

（創二7），神又將永生安置在世人心裡（傳 三11），你們查考聖經，因你們以為內中有

因為當時還不知道愛丁堡教會的具體地

永生（約五39），人飢餓非因無餅，乾渴非

址，便暫時互留聯繫方式，待我們到了教

因無水，乃因不聽耶和華的話（摩八11）。

會，就把地址用手機短訊發給了蘇先生。沒

所以，只有進入神永恆的生命裡，才不會有

有想到，他真的來找尋教會。傳道人親自去

這樣的虛空。既然我們有永生作為活潑的

接蘇先生來到教會，耐心講解本會的基本信

盼望，聖靈為確實的憑據，聖經為信仰的準

仰。蘇先生很謙卑領受，沒有任何疑問，短

則，就應該超越屬世的虛空，常常思念上面

短的兩個小時就這樣很快地過去了。傳道人

的事，過著被聖靈充滿、榮神益人的生活。

的每一個溫柔眼神，每一句關心話語，每一 個親切舉動，一旁的我都深深被感動著；相 信身處異國他鄉的蘇先生也一樣會感覺到這 份愛的馨香！無論神今後怎樣帶領他，我們 所付出的每一點愛心，相信神都會記念，願 神保守祂的每一位工人！

超越虛空

這 些事 都已聽見了，總意就是敬 畏 神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。 因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是 善是惡，神都必審問（傳十二13-14）。

在地如天 每日午餐後便是詩頌時間，我們選唱的 是〈樂意事奉主〉。愛丁堡教會是典型的

《傳道書》是所羅門王在晚年所著作的 智慧書。論身分，他是個國王，神賜他富 足、尊榮，使他在世的日子，列王中沒有一 個能與他相比的（王上三13）；論智慧， 神賜給他前無古人後無來者的大智慧（王上 三12）；論享樂，凡他眼所求的，沒有留 下不給的，己心所樂的，沒有禁止不享受的 （傳二10）。只是「虛空的虛空，凡事都是 虛空。因為眾人所遭遇的都是一樣，塵土仍 歸於地，靈仍歸於賜靈的神。」（傳九3， 十二7）。既然知道我們在世界上物質享用 的追求，沒有一個人能比得上所羅門王的， 那麼，我們就當仔細思考人生的真正價值和 意義。

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歐式教堂，美妙的歌聲迴旋在石造的高聳教 堂裡，隨著老師們的用心帶領，每一位同靈 都唱出了對神的感動。是的，樂意事奉主乃 是生命主題，歌唱進祂的院，向造物主宰， 獻虔誠詩篇……；如同聖經告訴我們，當用 詩章、頌詞、靈歌彼此對說，口唱心和地讚 美主（弗五19）。也許，是因為教堂本身 的建築特色；也許，是因為指揮者所帶動的 氣氛；也許，是因為事奉中的太多感觸；也 許，是因為弟兄姊妹相聚在一起的愛；但我 更深信，在場的每一位同靈們都沐浴在聖靈 的感動中。真的，在神的家中――分別為聖 的地方，彷彿在《啟示錄》中所描寫的：大 家都圍在寶座前，高聲讚美主，在地如天！

期

團契造就 每日下午有一段固定的時間為團契分 享，大家分組討論，題目由周傳道擬定，是

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關於當天上午所學習的課程內容。聖經說： 「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚 會，那裡就有我在他們中間。」（太十八 共享愛餐

20）。神是多麼喜悅我們在一起分享祂的恩 典！大家都踴躍發言，掏出心窩裡的話，見 證神的慈愛和大能，讓我切實體會到，因為 神，我們是那麼地容易接近、容易說話、容 易感動……。

佳美腳蹤

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每日晚上的兩節課，周惠嘉傳道給我們 講述真教會的歷史以及初期工人的佳美腳 蹤。在這方面我們都不太清楚，很多同靈和

課後團契

我一樣，都是眼睛睜得大大，嘴巴張得大 大，驚嘆神的奇妙作為！傳道工作興旺，神 蹟奇事相隨，福音一路傳遍，教會相繼建 立。早期工人敲鑼打鼓吹號傳福音的精神值 得我們學習和反省，感謝神這麼地愛我們， 揀選我們，憐憫我們，召集我們來到真教 會！我們因此更應繼承前輩的事奉精神，樂 意為主做工，報答主的鴻恩！

為期四天的神訓課程很快就結束了，班 負責的幽默帶領穿插了不少樂趣，我們也 恩典滿滿地踏上了歸程。我在心中對神說： 「好喜歡這樣每天聆聽神的話語，並且和弟 兄姊妹相聚在一起過著與世分別為聖的信仰 生活啊！」聖靈告訴我：「我所愛的兒女們 啊，你們的心我知道，我與你們同在同行， 你們要去不同的地方做工，傳福音給更多的

依依不捨

人，完成神的旨意，將來在天國我們就永遠 在一起不會有分離！」

一天課程結束後，住在教會裡的弟兄姊 妹都捨不得睡覺，珍惜難得的機會，相約在

感謝愛丁堡教會同靈們的愛心接待，感

一起，聊神的帶領、神的恩典、事奉心得、

謝傳道、負責人及相關工作人員所付出的辛

傳道技巧……等，互相勉勵，互留通訊方

勞！願主記念您們在神家中所做的善工。

式。最後，獻上晚禱，感謝神一天的帶領和 看顧！

以馬內利，主恩永偕！

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轉

眼仰望祢

神的愛一直都在，關鍵在於人有沒有信心， 能否定睛在神的身上，一生一世敬畏神。

文／さかな 圖／Jane

心派生活

藝文 專欄

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主耶穌說：「你們哪一個能用思慮使壽數 多加一刻呢？」（路十二25）。其實人很多 的憂慮和擔心都是多餘的，因為思慮並無法 解決所面臨的困境和問題；人該做的，是好好地靜下心來在主面前祈禱，藉此重 新得力（賽四十31），因為「得救在乎歸回安息；得力在乎平靜安穩」（賽三十 15），最終往往能夠拯救我們的是神，並不是人。 只有神才能改變人認定的既成事實，也只有神才能將不可能化為可能；當人 對所認定的事實無能為力時，神卻在當中顯出祂的權柄。因為神為我們成就的 事，是我們眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的（林前二9），因 祂的腳蹤無人知道（詩七七19），祂的道路全是平安，祂為我們的腳掌劃定界 限（伯十三27），為我們測透最深的萬事之理（傳七24），引導扶持我們（詩 一三九10）。 世上最難改變的不是事或物，而是人的心，世上最困難的事，不是人手做不 到的事，而是我們身在其中能不能與神同行。在這個世代常常可以看見需要神幫 助的人很多，但能夠真正認識真神的人卻很少；需要禱告的事很多，但真正代禱 的手卻是不夠的。雖然如此，我們的軟弱，祂卻顧念，我們的不完全，祂卻以愛

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期

包容，使我們能在神豐富的恩典中，恩上加恩（約一16），力上加力（詩八四7），並在 愛中建立自己（弗四16）。 雖然我們看不見神，但祂告訴我們：只要謹守祂所吩咐的一切典章律例，敬神愛人， 行祂的道，專靠祂（申十一22），我們的道路就可以亨通，凡事順利（書一8）。故在禱 告之間常常懇求，或者照神的旨意，終能得平坦的道路（羅一10）。 思想家章伯斯（Chambers）曾說：「禱告的意思是我們抓住神，不是抓住禱告的應 允。」禱告不僅僅是要向神求恩典，更重要的，是要跟神求智慧和力量，讓我們能夠在 信仰的這條路上，與神越來越親近。 神愛世人，為了我們捨去自己的生命（加二20），讓陷在罪中的我們能從被咒詛的 生命中，承載祂給我們的恩典；藉著周遭彼此互相的代求和關心，感受神給我們的平安 喜樂。有時候，我們會忽略自己的決定或行為所帶給身邊的人的傷害，然而，全知全能 的神卻能讓受傷的人們，能彼此從中再得安慰（賽五七18）。只有在主的愛裡，我們才 能完全（約壹四17），也只有在基督裡，我們才能多得安慰（林後一6），「因我們神憐 憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳 引到平安的路上。」（路一78-79） 創世以來，神一直不斷地履行祂在聖經中的應許，讓我們看到知識全備者奇妙的作為 （伯三七16），成就祂古時所定的（賽二五1），這是我們心深知道的（詩一三九14）。 但是「人從歷史上學到的唯一教訓，就是人從來沒有從歷史中學到教訓。――黑格爾 （Hegel）」，如《傳道書》一章9節所說的：「已有的事，後必再有；已行的事，後必 再行。日光之下，並無新事。」人要切切保守自己的心並不如想像中的簡單容易，因人 一生的果效是由心發出的（箴四23）；當我們的心向神不正時，在神的約上也不會忠心 （詩七八37）。然而「祂按心中的純正牧養我們，用手中的巧妙引導我們。」（詩七八 72）；「主雖以艱難給你當餅，以困苦給你當水，你的教師卻不再隱藏；你眼必看見 你的教師。你或向左或向右，你必聽見後邊有聲音說：這是正路，要行在其間。」（賽 三十20-21） 人的生命終將成為過去，只有信仰的傳承才是永垂不朽。神的愛一直都在，關鍵在於 人有沒有信心，能否定睛在神的身上，一生一世敬畏神。「至於我，我必仰望神，把我 的事情託付祂」（伯五8），「我終身的事在祢手中」（詩三一15）。

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情殤

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心派生活

藝文 專欄

文／吳盈光 圖／若薇

她說將來想獻身當女傳道，到非洲傳福音， 她說這話的時候，意氣風發，眼神閃閃發 亮，像是披戴黃金盔甲的女戰士！

「我要結婚了……對不起，真的很對不起。」這幾個字宛如生鏽的滑 車一樣，慢吞吞又斷斷續續地從小蓉口中滑出來。 轟的一聲，我的世界響起一陣雷，內心深處好像有什麼東西被震碎 了，我怔怔地望著面前的她，一句話也說不出來。 「婚禮在下星期，我一直很猶豫該不該說，最後還是決定當面告訴 你。」她笨拙地攤開一張喜帖，遞到我面前，小聲說：「希望……你會祝 福我們。」 火紅的喜帖，燙金的「囍」字，婚紗照裡，準新人親暱相擁，我像被 人從頭頂淋了一桶冷冰冰的墨汁，眼前的一切從上到下慢慢染黑，連溫度 都不知不覺被抽走，我用平板的語調問她：「傑克是誰？妳的朋友？還是 以前的同學？你們認識多久？」 「他是我公司的同事，我們已經交往一年多了。」她反問我：「你何 必明知故問？我最討厭你這樣。」 對，我是明知故問，只想聽她親口承認她的背叛，一年多前，她去台 北上班，我們見面的機會越來越少，戀情逐漸轉淡，她總是推說工作忙，

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沒空陪我，連和我說話都顯得不耐煩，後來她背著我和一位男同事走得很近，但從來 沒在我面前提到這個人，甚至兩人已經論及婚嫁了，她對我還是守口如瓶，她以為不 說，我就不知道嗎？其實我都知道，只是一直強忍醋意，等她向我坦白，或是……攤 牌。

× × × × 安息日早上九點，空蕩蕩的會堂只有我們兩個，算一算，我們也好幾個月沒見面 了，情人久別重逢，原本應該互訴相思，但此時我們相看兩無言，過去的甜蜜只是徒 增尷尬，我瞅眼望她，眼神吸飽了太多情感，嫉妒、慍怒、遺憾、悵恨，她也許怕被 我的視線燙著了，一直不敢抬頭看我，只是低頭呢喃一些懺悔的話，不外是說對不起 我，辜負我一番情意，說得涕淚俱下，這些話我聽膩了，開口打斷她：「夠了，別說 了，妳要是真的覺得抱歉，就別嫁給他，妳回到我身邊，好不好？」 「不行，我嫁定他了，我爸媽也說這女婿挑著燈籠也找不到。」 她收起喜帖，緊緊貼在胸前，開始細數傑克的好，他高大帥氣，溫柔多金，父親 是政壇老將，而傑克也考慮從政，未來小蓉可望成為立委夫人、市長夫人。 金錢、權力、地位、LV包……這些都是我無法承諾的幸福，小蓉是為了這些而不 選擇我？我沉聲問她：「傑克信佛，妳可知道？」 她的表情瞬間轉為困窘，輕點頭說：「他說會尊重我的信仰，以後我們各信各 的，互相尊重。」 「男方總是這麼說，結婚之後，他就會要求妳隨他吃齋唸佛了。」 「不會的，傑克不一樣，我了解他。」

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IT2322A‫ޏ‬

「自從妳和傑克在一起之後，多久沒來教會了？四個月？五個月？上星期是靈恩 會，妳也沒來，妳可知道我一直在教會等妳？如果妳真的在乎我，就不該讓我苦等這 麼久。」 「對不起，那天我陪傑克去……中台禪寺，他明年要參選議員，就去那裡求個吉 利，順便拜票。」 「妳不來領聖餐，跑到禪寺去了？妳怎麼可以……」 「沒辦法，他叫我陪他，他爸媽也叫我一定要去，我只好硬著頭皮去了，不過我 沒跟他們一起拜拜，只有站在旁邊看而已。」 「當真只有看而已？」 「這個……」她把話緊緊含在嘴裡，彷彿那些話像滑溜溜的珠子，一不小心就會 滾落滿地，但她難敵我犀利的眼神，最後鬆口說：「他們是有叫我一起拜啦，我當然 拒絕了，但是他們一直給我壓力，我只好向大佛鞠個躬，應付一下，不過只有敬禮而 已，沒有拿香拜拜哦！」 最後一句，她說得特別大聲，宛如被誣告的罪犯極力證明自己的清白，我別開 頭，不想和她爭辯拜偶像的細節和定義，現在說這些有什麼用？她變了，不再是我認 識的小蓉了，記得某次團契查經，她說將來想獻身當女傳道，到非洲傳福音，她說這 話的時候，意氣風發，眼神閃閃發亮，像是披戴黃金盔甲的女戰士，全團契都笑她不 自量力，只有我默默地用讚賞的眼神注視她，從那一刻起，這位姊妹就奪了我的心， 這樣的小蓉怎麼會向大佛折腰呢？

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我想起傑克，想起那可憎的大佛，想起即將響起的婚禮鐘聲，妒紅了眼，怒沖沖質 問她：「為了迎合傑克和準公婆，妳屈服了，妥協了，那個傑克真的那麼好嗎？值得妳 做出這麼大的讓步？」 她垂頭不語，愧疚宛如面紗一般蒙上她的臉，我們不知沉默多久，她往手錶一瞄， 眉頭馬上皺了起來，驚呼：「已經九點半了，我要先走，等一下還要去試髮型和挑傢 俱。」 「今天是安息日，妳不留下來聚會？」 「沒辦法，我只有今天有空，今天就先請個假，等我結婚之後，一定每個安息日都 來聚會，真的，我保證！」 她說完就抄起包包，匆匆離去，邊走邊打手機給新娘秘書，說會晚點到，我孤伶伶 地佇立在會堂前方，目送她的背影，每個嫁娶未信的人都說會繼續來教會，但有多少人 真的會信守承諾呢？我可以預見小蓉的未來，她會跟大部分的人一樣，婚後漸漸與教會 疏遠，最後連教會的朋友都不想見，想當然爾，我將慢慢淡出她的世界，而她會漸漸習 慣沒有我，久了之後，我們會成為兩道平行線，遙遙相望，卻不再有交集，這就是我和 小蓉的結局。

× × × × 戀情已逝，覆水難收，我忍不住哭了，這不是我第一次遭人背叛，也不是第一次哭 得如此不堪，這場靈裡的對話讓我明白一點，原來在她心裡……不，在人類心裡，我這 位救贖主捨命相許的愛情，竟是如此廉價！

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與主有分 心靈的遊牧民族 廣播專欄

藝文 專欄

文／謙芊

涼風吹起，熟悉的味道佈散在空

琴譜，覺得自己好羞愧，一樣是在服事同一

氣中，秋天來了。

件事工，我的心態卻是如此敷衍，看著她負 有重擔的背影，我問自己，如果是我，有辦

秋天是個很浪漫的季節，飄落

法這樣一路走來嗎？

了一些惆悵的落葉，也好像在期待 新生的枝芽重新綻放，如果說人的

還記得出嫁前參加最後一次的佈道會，

情緒也跟著起伏，我想應該是靈恩

坐在台下聆聽婦女詩班的獻詩，看著她們，

佈道會給了自己一些新的體會吧！

我的眼珠子時不時往上轉，深怕一個不小 心，眼淚就這樣掉落，然而，腦中浮現的都

回想，大學畢業後回到母會，

是那一段甘甜的事奉回憶。

服事的聖工隨著時間的累積也越 發加增，從來沒有想過這麼微小的

她們不是最頂尖的歌唱者，她們沒有最

自己，竟然可以在音樂的服事上獲

完美的和聲，但她們有的是一顆願意學習、

得又多又深的成長，在這些參與的

付出的心。按部就班，提前到會堂禱告，規

聖工裡面，讓我印象及感動最深刻

規矩矩的練唱，重複反覆練習，上台前整裝

的，就是婦女詩班。

自己的服飾儀容，用莊重的態度唱出對神 的讚美，過程當中並無喧鬧及鼓譟，沒有人

婦女詩班的練詩時間是星期日

想突出的表現自己，也不是為了掌聲而站上

晚上，總是以玩樂至上的自己，

舞台。這是一種忠誠的態度，自始至終的練

每回都會以無奈的心情來到鋼琴前

習，不投機取巧。「願這些都讚美耶和華的

幫忙司琴。我總是想，為什麼這群

名！因為獨有祂的名被尊崇；祂的榮耀在天

媽媽們可以這樣無怨無悔的選擇最

地之上。」（詩一四八13）。我想，那是因

適合玩樂的時光來練詩，而且颳風

為她們了解為誰而唱、為何而唱，並且知道

下雨、例假日都能準時出席？在偶

自己的不足，然後小心翼翼地將自己所學的

然一次練習佈道會的獻詩時，詩歌

獻在神前，始終如一的心志，真實無偽的精

當中需要朗誦一段獨白，聽著一位

神，這才是讚美的真諦。

教會媽媽真摯且細膩的口吻道出對 白，並想到她人生的際遇，我望著

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期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

http://www.joy.org.tw/radio_channel.asp#02

我們若將起初確實的信心，堅持到 底，就在基督裡有分了（來三14）。 我反省自己在工作崗位上是否也一樣能 夠確立起初的信心，並且堅持到底，因為我 們手裡做的每一件事工，都是為了與主有分 而努力前進的呀！若是服事的態度及結果不 是為神所喜悅的，那生命的意義在哪裡呢？

考服事的意義，也讓我重新思念母會還有這 群認真的媽媽們；在我需要一點力量突破現 況時，您們是我最好的後盾。 下個月心遊將帶大家環遊世界，與大家 分享世界各地弟兄姊妹的生活見證，以及留 學、打工旅遊的心得與見證分享，請大家不 要錯過喲！

在這易傷感的季節，給了自己一點空間去思 月份節目預告

12

☆2012/12/02第838集 ★2012/12/09第839集 ☆2012/12/16第840集 ★2012/12/23第841集 ☆2012/12/30第842集

生活咖啡館「韓國篇」訪鄭好民、朴炳浩弟兄＆金惠恩姊妹 生活咖啡館「法國篇」訪林主珣姊妹 音樂花園「新年音樂會」訪方顗茹姊妹 生活咖啡館「美國篇」訪方靜恩姊妹 生活咖啡館「澳洲篇」訪李亮民弟兄

生活咖啡館「韓國篇」訪鄭好民、朴炳浩弟兄＆金 惠恩姊妹

節的氣氛，大家開心地一起團圓過新年的畫

三位來自韓國的青年，今年7月在台灣

家介紹一些節慶及祝福的歌曲，與各位聽眾

面。在這一集的節目當中，顗茹老師將和大

總會參加神訓班，藉著這個機會與大家一同

朋友們迎接新年的來到。

分享神的恩典。其中炳浩分享了家族信主蒙

生活咖啡館「美國篇」訪方靜恩姊妹

恩的故事，好民則是分享來到台灣參加神訓 班的心得及介紹韓國教會的現況，惠恩分享 得聖靈的經過及她澳洲打工旅遊中獲得的心 得，最後他們將分享好聽的韓國詩歌給大家。 生活咖啡館「法國篇」訪林主珣姊妹

主珣從小信主，父母親給予她的信仰觀

靜恩來自美國，她的母親很看重靜恩的宗 教教育，每年都要求靜恩參與學生靈恩會。 在靜恩高二的時候，母親希望靜恩參加台灣 的神訓班，原本不想參加的她，竟在第一年神 訓班結束後便決定要拿到結業證書。但就在 第三年她來到台灣，完成神訓班課程回到美

念就是按照聖經而做，父母的身教及言教

國後，靜恩阿媽身體狀況卻越來越差……。

也影響著主珣的價值觀。她從小到大的求學

生活咖啡館「澳洲篇」訪李亮民弟兄

之路，在神的帶領下非常順利，直到工作之 後她選擇到法國進修，但在法國求學的這段 期間，在學業、實習上皆遇到一些不如意的 事，她只能時常流淚禱告求神幫助……。 音樂花園「新年音樂會」訪方顗茹姊妹

亮民是第四代的信徒，在整個信仰過程 中他不斷的尋找屬於自己的神。在大學期間 藉著許多服事的機會，體會與神同在做工的 果效。退伍之後，有了一個機會到台東擔任 代課老師，並在結束代課工作之後，實踐了

12月是國外節慶及活動最多的月份，也

到南半球――澳洲打工度假的夢想，新生活

是迎接新年的月份，我們常常可以在電視、

也就此展開。在這當中遇到了幾個考驗，神

報章雜誌上看到國外的街道上充斥著歡樂過

卻看顧保守他。

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一滴滴水 詩情話意

藝文 專欄

文／阿歪

聚霧成雲 積雲成雨

如果沒有那一滴滴水

集雨成流 匯流成江

哪有雲霧飄渺之美

囊江成海 聯海成洋

如果沒有那一滴滴水 哪有雨水川流來滋潤大地

我們每個人的力量可能就是那

如果沒有那一滴滴水

一滴滴水 但

哪有江河孕育生命 如果沒有那一滴滴水 哪有汪洋大海的浩浩蕩蕩

幫人代禱吧！眾弟兄姊妹們！ 不要小看自己的那一滴滴力量 那是 活水泉源！

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期

04-22436968 放大傳真 聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000， 歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 !233-714!⃫

First Commercial Bank Taichung Branch 69 Chung Shan Road,Taichung,Taiwan C/O：Pei Taichung Branch

(2012/09)

䳗妰⣱䌣柵 4-1:9-892!⃫ (2012/01/01崟军2012/09/30㬊)

Name of Account： General Assembly of the True Jesus Church in Taiwan Account No：403-50-062077

請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

⣱䌣䚖㧁柵 5-911-111!⃫ (2012年度)

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額： 請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會 註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款 或直接交由各地方教會財務負責人， 指定奉獻文字傳道基金專戶。

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䳗妰䳸⬀!!!!!47-656-754

◆雜誌索閱方式 國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌， 請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹）， 或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務必填寫郵遞區號） □國內 □國外（□空郵□海郵） □新訂戶 □續訂戶／電腦編號:# 自

年

月起，共 年

3116012012ʂ312301:041

姓名：

先生／小姐

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只能耳語

文／小光

探訪一位信徒的親屬，她全身因動了大手術而癱瘓在床，口與鼻也插了管，雙眼 緊閉；在加護病房的看病時間有限之下，只能依附在她的耳邊說：「某某女士，我 是教會的傳道，妳不認識我，但妳一定聽說過耶穌；現在我們要一起來向祂禱告： 主耶穌啊！祢是我的救主，祈求祢幫助我，也開恩憐憫我，讓我能儘快恢復健康，

日光之下

藝文 專欄

有機會來追求更加認識祢……。」不知她聽到了沒有？反應又如何？ 一位長時間在安寧病房工作的醫生說：「據我的觀察，一個在快要走完人生路 程的病人，最常說的話是「對不起」、「謝謝你」以及「再見」。 如果你還有三天可活，你要如何「忙著去死」？我的建議也是：

第一天，謙卑求恕（路二三39-43）。 第二天，感恩頌讚（提後四18）。 第三天，天堂相會（創五十24-25）。 強盜的臨死悔改、保羅的人生凱歌、約瑟的應許堅信，給我們提供了見主面的要 點。 拜訪另一位不常聚會的信徒，他表示退休以後，時間多了，一定常常來聚 會……；退休了，再去訪問時，他說：「我現在已經老了，去聚會常常打瞌睡，不好 意思去。」唉！很多人說有空的時候才來聚會、親近耶穌；但很可惜，昨天卻走了。 我們的陳年舊疾，就像患病三十八年的癱子（約五1-7）；病人說：「先生（認主 不清），水動的時候（機會來了），沒有人把我放在池子裡（力不從心）；我正去的 時候（願見耶穌），就有別人比我先下去（機會失去）。」 聖靈有話說：「你們『今日』若聽祂的話，就不可硬著心，像在曠野惹祂發怒、 試探祂的時候一樣……；他們心裡常常迷糊……。總要趁著還有今日……，我們若將 起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」（來三7-14） 我的佳偶，我的美人，起來（不要再昏睡了），與我同去！因為冬天已往……， 地上百花開放……（歌二10-13）。 弟兄姊妹們！主耶穌不斷的在「耳語」，要我們與祂同去；你聽見了嗎？有耳可 聽的，就應當聽。共勉！

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2012.11 422

期

紙 上 攝 影 展 絕色

聖靈專欄

之

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隨時提醒管教 的訓慰師

迸落瞬間

文／圭魚 圖／文彬

漣漪激起 詩了你的眼 引你 同歸於鏡

台 北烏來、福山山區的中級山，素以險峻、山陡路長聞名，惟因林相蒼鬱、景觀變化萬 千，走起來雖然辛苦，卻頗清涼舒適，是登山客假日經常造訪的熱門登山路線。

今天我們的目標波露山，海拔1417公尺，從福山起登下到內洞森林遊樂區，全程約需八小 時。早上六點半在新店捷運站集合後出發，因車輛共乘及接駁安排，到起登點開始攀登時已 經八點多，由於一路坡陡，隊伍行進雖然緩慢但卻順暢。經過二個多小時艱苦爬升、正氣喘 噓噓全身濕透時，右腳突然有抽筋徵兆，心中一陣默禱後化解並續行，再奮力爬升一段陡峭 坡路後，終於順利登頂，共走了三小時四十分，領隊宣佈吃飯休息三十分，此後須一路陡下 四小時。

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開始下坡走不到半小時，突然右腳上肢猛烈抽筋，因疼痛過於激烈而差點摔倒，而且幾乎 無法站立，心裡大喊不妙並再次默禱，剛好有一位嚮導在後面，我趕緊向他求救，經嚮導專 業處理後，休息約十分鐘，雖勉強可以行走，惟後面還有三個多小時陡坡要行，經驗告訴 我，抽筋處理後仍會陸續發作的，想到這裡就頭皮發毛，心裡早涼了半截……，於是幾個問 題馬上浮現腦際： 一.出發前幾天就一直在掙扎，因登山日是星期六（安息日），本該在教會守安息，但因報

觀 霧

名了「能高越嶺古道」行程，在時間緊迫下，決定佔用安息日進行古道縱走前的暖身。 二.之前也曾因偷懶，利用安息日跑去爬山好幾次。 三.過去登山時雖也曾抽筋過，但此次嚴重程度都異於往常。

我 終於想通了，這是主耶穌（聖靈）的管教，我不該三番兩次竊佔安息時間去辦理俗 事，主的容忍已到極限。事前其實已有徵兆，因爬山前一晚我覺得很累卻都睡不著，這該 是預警，我卻忽略了它。既然知道了原因，該是作個了斷的時候了，於是我邊走邊向主禱

文‧攝影／忘塵

大哉 全能 美哉 全智 浩瀚穹蒼 述說 神奇妙創造

告：「主啊！願祢高抬貴手，饒恕我的無知莽撞，從今以後我不敢再利用安息日出來爬山

或 烈日當空

了……」接下來三個多小時，五、六十度連續下坡路，不但抽筋未再發作，而且越走心情越

或 陰雨紛霏

好……。

或 萬里無雲

其 實守安息日是一條帶應許的誡命，是分別為聖的聖日，我們受造之人，本當無條件遵

或 濃霧深鎖

守；但膽大妄為的我們，卻經常在主的面前討價還價，想盡各種自以為是的理由不來聚會，

莫不顯揚造物主創造大功

將自身置於如漫步在雲端，實則遊走於懸崖峭壁之險境而不自知。若非主的保守憐憫，我們

與此仙境 嘗與天地共眠

這卑微如蟲如蛆的世人（伯二五6），如何還能在神的面前站立得住呢？

永臥主懷

感 謝神，如今藉著天父所賜給我們的保惠師（或作訓慰師；約翰十四16），日日監督 治理我們，不但要確保我們能走在主路上，更引領我們的內心一天新似一天（林後四 16），並竭力追求完全，如天父一樣（太五48）。 ◎本專欄長期徵稿 歡迎您將日常生活翦影或得意之作 以掛號方式郵寄 來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期 須退件亦請註明

你們蒙了重生，不是由於能壞的種子， 乃是由於不能壞的種子， 是藉著神活潑常存的道（彼前一23）。 願弟兄們都喜樂。 要作完全人；要受安慰； 要同心合意；要彼此和睦。 如此，仁愛和平的神必常與你們同在 （林後十三11）。

《常存之道》和《完全之道》共收錄了28篇文章。 可做信徒個人靈修、團契查經、崇拜聚會講章的資料，內容豐富， 能啟導我們對聖經中的「道」有更深入的認識。

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