聖靈月刊 2012年12月號第423期 by 真耶穌教會 True Jesus Church

2013

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我們的教會專欄

紙上攝影展絕色

花蓮教會

之迸落瞬間漣漪激起

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詩了你的眼

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引你

迎向陽光

同歸於鏡

文／花蓮教會提供

1934 年，花蓮港原其他教派信徒洪火爐，到羅東辦事，適逢羅東真耶穌教會舉行佈道大會，遂進入查考真理，明白得救要道，相信聖靈權能，之後返回花蓮，見證真道予其他信徒，並共同研究此道之「是」與「不是」。不久，於某星期日參加該教派禮拜後，洪氏勇敢上台見證「晚雨聖靈已降！」，並論及本會的信仰；結果被該會長老推下講台，趕出大門，但卻得「同道」近十人。爾後常聚集論道、祈禱，同時函請「台灣支部」派遣傳道來協助牧養。1935年3月，支部特派蔡聖民執事等人，由羅東來到花蓮，洪火爐等多位信徒對本會要道乃得明白接受，即行浸禮，歸主名下。如此前後一個多月，得信徒十

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數人，先成立祈禱所。因聖靈同工，信徒激增，於同年4月成立東台灣第一所教會——水上（延平）會堂俗稱花蓮港教會。當時雖受其他教派百般阻擾，但聖工日旺，神蹟彰顯！

自1935年成立花蓮教會以來，總覺得在接待上、設備上，以及宗教教育等等空間上都非常不足，一直想要重建會堂，直到2001年信徒會議決議通過，終於要重建會堂了。就在這個時候，總會也剛好購買緊鄰教會旁邊的空地，準備要蓋花蓮學生中心，但是學生中心的地目並不是建地，而是公共兒童用地，無法直接進行興建，為了要配合與學生中心整體性的規劃，我們就暫緩重建的動作，看看能不能將學生中

文／smallpolo‧攝影／聖華

心這塊地作變更。感謝主！2002年，這塊地目總算順利的變更為宗教用地，並於該年1月12日的區信徒代表會議中，通過學生中心與花蓮教會合建的提議案。

花蓮教會位於建中街及延平街交叉口，交通往來便利，附近停車空間也非常方便。新會堂地處座南朝

或遇挑戰或歷黑暗

北之方位，北邊乃花蓮火車站及花蓮高商所在地，南邊有花蓮高農，東面有花蓮郵政總局，西面有花蓮

每當黎明漸起

慈濟醫院。

總是迎風向前

花蓮教會為一幢五樓建築，建築外觀為洗石子牆面，中間擁有透明的觀景強化玻璃窗，右邊則是與花蓮學生中心合蓋的大型建築物，上有花蓮真耶穌教會大型看板，讓人遠處便可察覺此一建築物，是花蓮

或經幽谷或受試煉

市區的一幢大型建物。

每當榮光照耀總是奮勇向前

四樓為主會堂；三樓有宗教教育教室、會議室、女生大寢室；二樓有駐牧傳道房、兩間協助傳道客房、男生大、小間寢室、幼稚班教室及聯誼客廳；一樓則有職務會辦公室、管理室、接待室、聯誼客廳及茶水咖啡廳。

目前信徒數為211名。宗教教育自幼稚班到中級班，體制健全，團契則涵蓋大專至迦勒。每週一、四、

守著大地

迎向陽光再起的那刻

繫著恩典

奔向主所引導的每一段路程

五有晚間聚會，週二家庭小組團契聚會，週三綜合詩班及團契聚會，週六即安息日聚會。

花蓮教會誠摯的邀請各位能常來花蓮訪問。願神賜福大家，平安、健康、喜樂！哈利路亞，阿們！ ◎本專欄長期徵稿歡迎您將日常生活翦影或得意之作以掛號方式郵寄來稿請附姓名（筆名）、聯絡電話、住址、攝影地點、日期須退件亦請註明

雅博渡口

他惶恐自己何能擔此大任？求問神三個問題，一是我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人領出來呢（出三11）？二是問神該如何回答以色列人的質問：差你來的神叫甚麼名字（出三13）？三是忐忑地說他們必不信我，也不聽我的話，必說耶和華並沒有向你顯現（出四1）。神一一回答他的問題，答案堅定有力。對第一個問題，神說：我必與你同在。對第二個問題，神說，我是自有永有的主。而對摩西的第三個問題：因忐忑不安而假設以色列人會不聽信他的話的問題，神不再用言語回答他，直接用「杖變蛇」（出四3-4）和「手生大痲瘋又復原」（出四6-7）兩件神蹟讓他體驗。這樣的體驗，對摩西信仰的造就大大提升，是他從惶恐到接受呼召的過程中重要的經歷。當他和亞倫照神所吩咐去招聚以色列的眾長老，就在百姓的面前自己也行了這兩個神蹟，百姓信了，低頭下拜神（出四29-31）。於是，摩西信心大增，見法老王去。給摩西這樣的信仰經歷時，神對摩西說：「你手裡是甚麼？」他說：「是杖」。於是用杖變蛇又變回杖為證；神是用他所擁有的東西，給他最深刻的體驗，堅立信心。一位姊妹，出身貧寒家庭，靠著半工半讀完成學業，也撐住整個家。大學時信主，畢業後掙得一份工作，嫁給家境不錯的弟兄，生了

你手裡是甚麼？

神呼召摩西帶領以色列民出埃及，

文／曾恩榮

問神，為何如此？除了不敢離棄神，真是萬念俱灰。所幸教會幾位姊妹給她適時的安慰與代禱。這幾位姊妹也各有自己生活上的難處，但是在主裡，她們發現了自己手裡的「杖」，看是平庸無奇，但只要主願意，卻能彰顯主的大權柄。這根「杖」是他們對憂傷或軟弱弟兄姊妹的安慰與代禱。她們有默契地形成接力隊，適時地給需要者溫暖的安慰鼓勵與不住的代禱。這根「杖」，本來是該用來撐住自己的，她們正是需要安慰與代禱的一員，但感

受到神問她們：「你手裡是甚麼？」她們就把自己需用的「杖」拿出來事奉了，不可思議地，她們一再領略神的權柄，不只施在她們關心的人身上，更發生在自己身上。一位執事娘說：「走出電梯，她走到我身邊，對我說，執事娘你好像有甚麼事，我幫助您禱告。我真不知她是怎麼看出來的，很是感動，我們彼此交流鼓勵，靠主就得到安慰了。」這位姊妹自從加入「接力隊」去關心別人，她生活上的苦處反而減輕了。神還進一步給她體驗，她身上的腫瘤消失了，她的喜樂勝過了憂傷。

兒子，期待一個蒙福的下半生。但事與願違，

我們常常問摩西所問的問題，特別是在生

丈夫出了問題，幸福家庭破滅，她也心碎。靠

命困頓、生活逆境之時，急著得到直接的答

著自己不高的薪水過活，很是辛苦，但她堅持

案，而神的答案很簡單，祂要問我們：「你手

獨力教養兒子，帶領他保守在主裡，因為主是

裡是甚麼？」神給信徒信仰上的造就與堅立，

她唯一的盼望。

常常就在自己手上，貢獻越多，體驗越深。檢

逆境不僅於此，一次車禍受傷，驗傷時意外發現腫瘤，服務的公司動盪差點被裁員，她

視自己擁有的，擺在神的面前，願意為主所用，恩典與神蹟就在身邊（林後八12）。網路線上雜誌

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HOLYSPIRITMONTHLY 歡迎線上閱讀

2012.12

423

期

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IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 繪圖／若薇要相信靠著神的幫助，彼此有能力經營美滿婚姻，使靈性與人格

靈修

更加健全。相信神是婚姻的領航

16 文／黃煥超圖／Amigo

者，在聖靈與真理的保守下，得以同心勝過魔鬼破壞婚姻的伎

滿足人真正的需求

倆。每天為婚姻代禱，相信神必定垂聽禱告……。

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 封面裡文／花蓮教會提供

花蓮教會以耶穌為至寶，加上有聖靈的幫助，就不會因屬世的一切來發怨言。

雅博渡口

1 文／曾恩榮

你手裡是甚麼？

讀經心得

22 文／まつ圖／喜恩

社論

成了

6 文／姚家琪

仇敵就在自己家裡？真理

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論道

8 文／羅慈意

從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末(下) 祂忍受了各樣苦難及痛楚，然而祂堅持到底、勝過試探與攻擊。

發行人 PUBLISHER

林永基（分機1318）

社長 DIRECTOR

謝溪海（分機1251）

總編輯 EDITOR-IN-CHIEF

林淑華（分機1252）

文字編輯 EDITOR 美術編輯 ARTEDITOR

龔亭如、蘇真賢、張文怡（分機1254、1255、1257）施惠雅、林連珠（分機1258、1259）

發送

張榮源（分機1107）

索閱

蘇真賢（分機1255）

編審

真耶穌教會台灣總會文宣處編審科

本期編審委員

2012.12 423

期

吳明真、林永基、林恩賜、陳光照、陳恆道、張靈智、潘誠人、蕭榮光、謝溪海、羅讚坤（按筆劃順序排列）

主題：兩個人總比一個人好

信仰

24 文／小麥子圖／若薇

杏樹枝

前言

20 文／杏樹筆耕小組策劃徽撰稿圖／Shen Shiao

創四六美好的應許

26 文／林心怡圖／若薇

愛的路上你我祂 29 文／Chyi

圖／若薇

我的藍傘˙我們的藍天 IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

32 文／蘆笛圖／若薇

婚姻中的十字架

20 神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。

50 文／杏樹筆耕小組策劃 SeraH撰稿圖／Shen Shiao

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創四七扶著杖頭敬拜神 51 文／杏樹筆耕小組策劃まつ撰稿圖／Shen Shiao

創四八牧養我一生的神 60 文／杏樹筆耕小組策劃翠玉撰稿圖／Shen Shiao

創四九與弟兄迥別之人

婚姻中的操練，是學習接受配偶的真實原貌。

72 文／杏樹筆耕小組策劃藍溪撰稿圖／Shen Shiao

創五十約瑟用親愛的話安慰哥哥 36 文／Pohutukawa 圖／若薇行道體悟

擇偶中的跌跌撞撞

52 文／楊嘉惠

42 文／まつ圖／若薇

圖／潘海平

寬闊美地

憧憬的絕代佳人

西番雅書──在神的日子中得隱藏

46 文／吳盈光圖／若薇

54 文／黎為昇圖／哈莫尼安

婚姻的期待

耶路撒冷的審判與救贖(下) ──以色列家餘民得救的榮景

轉載本刊，請先取得同意！發行所

真耶穌教會台灣總會

社址

40673台中市北屯區松竹路二段180號No.180,Sec.2,SongjhuRd.,Taichungcity,40673,Taiwan

電話

04-22436960

傳真

04-22436968

E-mail

JenniferL@tjc.org.tw

索閱電話

04-22436960分機1255

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承印者

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博飛印刷事業股份有限公司新聞局出版事業登記證局版台誌第1781號

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台灣郵政中台字第0442號執照登記為雜誌

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主耶穌的比喻

藝文

62 文／謝溪海圖／盈恩年度徵文──恩典的記號

撒網的比喻

88 文／日族圖／拉布

出乎意料的恩典年度徵文──對主倚靠與交通

90 文／小石頭圖／拉布

絕望中的盼望！年度徵文──以基督的心為心

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92 文／如魚圖／拉布

與主同憂、同樂！

62 力量的來源，就是天上的真神，祂賜下使命，也必賜與力量。

心派生活

94 文／小格子圖／春天

刺 97 文／小豐圖／春天

我種的劍筍你帶回去吧！

聖經放大鏡

68 文／恩沛

聖經中的座位蒙恩見證

74 文／忠智教會陳長貴見證 Amy整理

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船難求生記 78 文／大同教會陳薰芬

耶穌恩臂懷抱我(下)

回家途中，內心一直被這種人與人之間，能如此質樸相待，溫暖著。

82 文／和美教會廖珮妏

寶寶的出生見證 98 文／さかな圖／Wayne

教育

一心歸向

耕心更新──教員加油站 84 文／北區宗教小組策劃阮琦雅撰稿

愛過方知情深

文宣處網頁線上閱讀

《聖靈》月刊投稿須知

廣播專欄心靈的遊牧民族

100 文／謙芊

不知不覺就接待了天使

http://sites.google.com/site/tjctwlm/ http://issuu.com/tjctw 因真耶穌教會台灣總會財政處於年底申報時，雜誌社稿費支出必須製發扣繳憑單，請您於來稿時務必附上： 1.真名2.筆名（指定以筆名刊登者）3.所屬教會4.聯絡電話5.身分證字號6.戶籍地址（含里、鄰）或附上身分證影本。7.並註明稿費奉獻或匯款（匯款請附郵局或銀行帳戶與帳號）謝謝您的舉手之勞，願神紀念您的善工！

2012.12 423

期

2012

年度徵文

詩情話意

一年過去，一年又來，神的慈愛永遠長存；

102 文／May

日頭出來，日頭落下，神的道理永存照耀；

將卑微化為尊貴

風往南颳又向北轉，神的恩典永遠不斷。在數算當中，都有無盡的恩典與見證！

日光之下

神喜悅我們與祂同心，最終人人得救，不使一人沉淪。

104 文／小光

你小小的感人故事，會是枯乾的骨，最佳的良藥。

尾隨其後

【恩典的記號】

紙上攝影展

封底裡文／smallpolo‧圖／聖華

迎向陽光

喜樂非在神的恩典底下無法得到。神也應許將這永遠的恩典賜給每一個人，然而，這恩典是以什麼樣的記號來顯現？例如：苦難或是意想不到的地方。請您將神的恩典與平安，與大家一同分享。

【對主倚靠與交通】

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到主面前的人，主就為他擔重擔，並息了他的勞苦。有時候，我們就是那麼無助，依靠主，主會賜人意外的平安。您是否有全心交託的經驗？您是否常與主交通？

【以基督的心為心】

消息 35 文／文宣處

專欄徵文──讀經心得、聽道筆記、行道體悟

張開眼睛，便一直在做決定。每個決定都牽連著每一天是否過得充實且更靠近主。當我們看著耶穌所走過的痕跡，我們是否可以用心思考，在類似的事上，主耶穌又會如何處理？

45 文／文宣處

主題徵文──恩賜 49 文／文宣處

主題預告──當個好僕人

【獻上馨香之祭】獻祭是猶太人重要的活動之一，而每個祭的背後都有神重要的教訓以及意義性。同時神也藉著獻祭來教導我們怎樣更靠近神。我們是否心甘情願獻上自己作為活祭？

封底文／教牧處

2013年國際青年聯誼會

投稿注意事項

字數約1000～3000字，文體不拘。請附上真實姓名（筆名）、身分證字號、電話、e-mail、地址、所屬教會及郵局帳號，以便寄上雜誌與附上稿酬。

投稿請寄

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奉獻事項郵政劃撥戶名

00201261 財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款

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仇敵就在自己家裡？

文／姚家琪

社論

「人的仇敵，就是自己家裡的人。」最早是舊約彌迦先知所說，他預言在神降罰猶大的日子，巴比倫大軍壓境侵犯之際，猶大社會必擾亂不安，甚至連親人都彼此不能信任，造成倫常失落的亂象（彌七5-6）。而現今的社會，亦充斥著許多「父不父，子不子」的家庭暴力事件，夫妻間的婚姻暴力、詭詐欺騙及兄弟間為爭奪家產而鬩牆反目的事件，更是層出不窮，乃因社會道德教育的失敗，輿論與公器正義的不彰。再則，升學主義掛帥、金錢主義至上，社會的價值觀顯然顛倒，「羞辱」反成為「榮耀」，人人就專以地上的事為念，任意放縱自己的物慾（腓三19）。而媒體又常大肆報導負面的訊息，如自殺、家暴、靈異、犯罪、八卦及公眾人物失德的事情，並加以錯誤的價值判斷。許多事物逐漸被「物化」，使人失去純真的本性，難以處理真實世界中的人際關係，連基督徒的家庭也日漸受到惡俗的侵襲，作兒女的不知當在主裡聽從父母、孝敬父母，常任意使性子，受同儕不良的影響，造成行為、觀念和與親人相處態度的偏差（弗六1-3）。作父母的不知照著主的教訓和警戒，養育子女，不是縱容過度，就是慣用權威，常惹兒女的氣（撒上二29；弗六4；西三21）。夫妻間對諸多生活中的問題，不能建立良好的溝通、協調，以致感情有了缺口，衝突不斷，彼此相待既不按「情理、知識」，又不願「順服、敬重」，禱告因此有了阻礙，無能堵住家庭的破口（彼前三7）。正如聖經所描寫末世危險的日子，人要專顧自己、違背父母、忘恩負義、無親情、不解怨，雖有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意（提後三1-5）。當人愈發與世俗為友，終究是與神為敵了（雅四4），而「偶像的崇拜」與「不愛真理的心」，其實是造成此社會及家庭亂象根本的原因（帖後二10-12）。主耶穌也說過「人的仇敵，就是自己家裡的人」，而且表達得十分勁爆，「我來是叫地上動刀兵，是叫人與父親生疏，女兒與母親生疏，媳婦與婆婆生疏」（太十3436）。若是不理解的人，總要藉此攻擊基督教一番，其實耶穌旨在說明「服事主充滿著艱難」，許多人要因歸信基督而遭受嚴苛的迫害，弟兄把弟兄、父親把兒子送到死地，兒女要與父母為敵，害死他們，耶穌的門徒要為主的名被恨惡（太十21-23）。因為當時猶太人視耶穌為自比為神的僭越者、假先知，是要迷惑人背離敬拜真神的信仰，照猶太律法的規範，每個人都當大義滅親用石頭打死這樣的人和他的跟隨者（申十三章）。今天大部分的民主社會，都已講求宗教信仰的自由，但是民族或家族傳統的信仰和其觀

2012.12 423

期

念，仍然是許多願意信主之人最大的障礙，也有很多為此遭受家人無情的逼迫。我們必須認識，這在以後的世代仍會不斷地持續下去，因為耶穌基督所帶來信仰的革命，雖是用愛和犧牲，並以和平為手段，但本質上卻是進行一場屬神的和屬鬼魔之間永無妥協的爭戰，且是從靈界到物質界的。這信仰的逼迫將在耶穌再臨之前達到最高峰，屆時將有很多人勝不過考驗，而再次臣服在撒但的權下，終歸靈性滅亡。但神有美好的應許，「為義受逼迫的有福了！因為天國是他們的」，若能忍耐到底，必然得救；而神對「信仰的得勝者」有最豐盛應許和賞賜（太五10，十22；啟二-三章）。教會就是神的家，是否可能在神的家中也出現一些仇敵呢？事實證明是肯定的，正如使徒的書信中提到在許多教會中已有假使徒、假師傅、傳異教的、惡言妄論使徒的和紛爭結黨的，他們的行事正是基督十字架的仇敵（林後十一13；彼後二1；提前一 3；約叁10；林前一12；腓三18）。在末後的日子，這樣的教會亂象勢必越演越烈，幾乎無可避免。只是我們仍要用愛心彼此教導、互相提醒，免得有人誤闖陣營，成了神家的仇敵而不自知。 1.謹慎分辨真理的道，躲避世俗的虛談和敵真道似是而非的學問，也要棄絕愚拙無學問的辯論（提前六20-21；提後二15、23）。 2.留心撒但製造分裂的詭計，除掉一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒，只當以恩慈相待、存憐憫的心、彼此饒恕，竭力保守聖靈合一的心（弗四2-3、 31-32）。 3.建立組織的倫理，要對教會整體決議的事有信心，相信有聖靈的定意，願意順服領導（徒十五22-31）。 4.要作和平的使者，傳和平的福音，面對教會人與事的衝突，定要存真理的愛，按真理而行，多以禱告代替網路上的讚聲或論辯，更不可加入戰局（約貳2；約叁3）。 5.切勿以人為尊甚或高抬如神，效法人過於聖經所記，只會害人驕傲自大，最終絆跌失敗（林前四6-8）。家，我們那美麗、溫暖的家！是否被情緒、衝突、對抗、不安和敗壞所縈繞，而成為魔鬼寄居的巢穴？為什麼不是讓基督在我家作主，使成為蒙福義人的家（詩一二八1-6；箴三33）。仇敵所在的那個家，可能是你家，也可能是我家，更可能是我們共同的家（教會）。我們當起來擒拿那毀壞「葡萄園」的小狐狸，因為我們的葡萄正在開花（歌二15）；但勿忘耶穌的教導，「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以作你們天父的兒子」（太五44-45）。

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從聖經探索撒但墮落蹤跡之始末在「萬有的被造」與「萬有與神和好」之間，有著「墮落」與「救贖」存在於其間。

（下）

文／羅慈意

論道

真理專欄

八.「萬有的被造」與「萬有與神和好」之間的墮落從《創世記》第一、二章中，我們看見真神創造能見的萬物之時，在每天的回顧中，以「神看著是好的」（創一4、12、 18、21、25）道出神創造的美好，當真神創造人類又賦予他們使命之後，真神做了個總結的評語：「神看著一切所造的都甚好」（創一31），並且以此做為六日創造的結論。

作了簡要的整體性報導。在這段信息中，我們得知：真神「創造萬有」，救主耶穌藉著祂在十字架上所流的寶血「成就了和平」，並且，在祂寶血的救贖之下，萬有將「與神和好」（羅五10、11、15；林後五20；弗二16；西一20），這就是藉著有赦罪功效的洗禮，使祂所救贖的子民「成了聖潔」。從這簡要的救贖進程中，我們明白知道，在

在這地上能見的萬有中，人是照著神的形像與樣式被造，獨享神存在的恩典。但是，好景不常，始祖犯罪之後，罪就進入世界，死亡也臨到眾人。人類的墮落過程與結果被記載在《創世記》第三章中。

「萬有的被造」與「萬有與神和好」之間，有著「墮落」與「救贖」存在於其間。在比較「被造的萬有」與「與神和好的萬有」之時，我們清楚明白，這是兩個不同的時段的事件，並且，在這兩個時段內所呈現的同一名詞「萬有」，就其內涵指稱上而言，是不

在《歌羅西書》第一章12-22節中，保羅用這十一節簡短的經文，把真神救贖經綸

2012.12 423

期

完全一致的。

九.真神所創造之靈界中墮落的經文探討

但墜落事實的動作。這個依附於主動詞「看見」的分詞子句表明了「墜落」這個動作是在主耶穌看見之前發生的，因為簡單過去分

撒但是真神所創造的萬物中，在靈界受造物中之墮落，我們將從聖經中一一列舉如

詞所表明的動作，是先於它所依附主要動詞所表達的動作。

下：從以上主耶穌所啟示的信息得知，在撒

1.主耶穌的證言

但從天墜落之後，主耶穌以永恆者的身分看當主耶穌所差遣兩個兩個出外宣道的七十人回報之時，祂藉此機會道出了一項靈界的奧祕，祂就對他們說：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」（路十18）

見這個過程，並且也向我們啟示出來。

2.使徒約翰的報導除了主耶穌的證言之外，使徒約翰也曾報導魔鬼墮落的因由：「犯罪的是屬魔鬼，

這是道成肉身的耶穌親自見證的，這個超出人類經驗的報導，其信息彌足珍貴。從主耶穌所說：「撒但從天墜落」這一信息看來，我們自然可知，撒但曾是屬於天上的成員之一，牠曾是在天上的，但是牠墜落了，牠是從天上墜落出來

因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為」（約壹三8）。這節經文明示：「魔鬼從起初就犯罪」，在此明確地標示出魔鬼犯罪的時間點，牠是「從起犯罪。此處的「從起初」並不是「在起

表示，撒但原來是屬於真神天上國度之一員，但是，牠「墜落」了。

同。就如《約翰福音》所記：「太初（in the beginning）有道，道與神同在，道就是

再者，主耶穌在何時看見撒但墜落的呢？撒但又是在何時墜落的呢？在此，主耶穌以不完全式（Imperfect）的時態來敘述祂「看

者不得相混而作等

動作，希臘文的

過去不完成式是表示過去進行中的動作。主

神。這道太初與神同在。萬物是藉著祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉這祂造的。生命在祂裡頭……。」（約一1-4）在《啟示錄》中，主耶穌自我啟示說：「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是『初』

耶穌用過去不完成式的時態來指示我們，祂

是終」（啟二一6，二二

看到的時間是，在過去進行中的動作。在同

13）。「起初」只有神的存在，祂是獨一

一個句子中，當主耶穌描寫魔鬼像閃電一樣從天上「墜

時候，祂竟

然用第二簡單過去時態、主動語態之分詞形

的自存，再也沒有任何存在物能與祂併列而也是自存的。「在起初」道與神同在，真神藉由道創造了天地，從此之後，開始

表達撒

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了萬有的一切活動，也就是，牠曾經是無罪的，牠並不是「在起時就犯罪，在被造之時是好的，牠犯罪是「在起初」之後的「從起初」且，牠的「犯

用現在式的時

態來敘述，這就表示，撒但「從起初」犯罪之後，就不斷繼續地在犯罪。因為現在時態敘述現在並且現在正在進行中的動作。

3.彼得與主肉身弟弟猶大的明示彼得與猶大也給我們留下了有關於靈界中天使墮落的資料，他們一前一後提供了平行互補的珍貴信息，彼得的信息是：「就是天使犯了罪，神也沒有寬容，曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中，等候審判」（彼後二4）。猶大的真理為：「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鍊把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」（猶6）。若把這兩段經文並列，我們將得到更完整的天使墮落始末：經文

彼後二4

猶6

天使犯罪及其內涵

就是天使犯了罪

又有不守本位、離開自己住處的天使

無可返回的罪

神也沒有寬容

主用鎖鍊把他們永遠拘留

受審判前的拘留所

曾把他們丟在地獄，交在黑暗坑中

在黑暗裡

最後審判

等候審判

等候大日的審判

從以上兩經文的比較中，我們更清楚明

魔鬼受刑罰的最主要原因，正如保羅在

白，天使犯罪的內容就是「不守本位、離

《提摩太前書》第三章第6節所說的：「自

開自己住處」，就是不能順服神所賦予牠的

高自大」。魔鬼引誘夏娃犯罪的最後伎倆正

職守與地位，犯了罪的天使神並不寬容。猶

是：「便如神」。這兩者皆為屬靈墮落的肇

大得到啟示，用「鎖鍊把牠們永遠拘留」來

始。

表達神對這無可返回之罪的懲罰，並且在等候大日審判之前，牠們是被永遠拘留於黑暗

4.保羅的警言

裡，也就是說，牠們只能在黑暗的國度中活

保羅曾經對神的創造作了如下的報導：

動，並且沒有重新與神和好的任何機會與可

「萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上

能，在等候大日審判之前，「在黑暗裡」是

的；能看見的，不能看見的；或是有位的，

牠們唯一的命運，那就是「地獄」，也就是

主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂

「黑暗坑」，這裡的「地獄」與「黑暗坑」

造的，又是為祂造的」（西一16）。神所造

並非大日審判之後永刑「硫磺火湖」的「地

之物都是好的，在真神所創造的萬有之中，

獄」，而是指著一個專屬於墮落天使的黑暗

「那些執政的、掌權的」在保羅的《以弗所

國度。

書》中，竟然成為信徒所要爭戰的魔鬼：

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「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」（弗六 11-12）。從保羅的警言中，我們確知，真神所創造的萬有中之「執政的、掌權的」竟然成為真神選民的大敵，並且要穿戴神所賜的全副軍裝與之爭戰。在墮落之後，成為魔鬼，就是管轄這幽暗世界的惡魔。

十.靈界中「執政的」與「掌權的」之緣起與毀滅

落，並且成為被真神救贖子民們屬靈爭戰中的大敵。

我們將遵循聖經所賜之信息，尋覓出靈界中執政的與掌權的之緣起與毀滅。

1.靈界中「執政的」與「掌權的」來自於神的創造

3.主耶穌的救贖勝過「執政的」與「掌權的」基於天父慈悲憐憫的大愛，為了失喪的兒女，神道成肉身、在肉身顯現，親自成了

在《歌羅西書》一章16節記著：「因為

血肉之體（參：約一14；提前三16）。救主

萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上

耶穌仗著十字架誇勝，把一切執政的、掌權

的；能看見的，不能看見的；或是有位的，

的擄來，明顯給眾人看（西二15）。並且，

主治的，執政的，掌權的；一概都是藉著祂

生命之主從死裡復活之後，更是「遠超過一

造的，又是為祂造的。」由此信息可知，在

切執政的、掌權的」（弗一21）。人子主耶

神偉大創造的萬有中包含了「執政的」與

穌所以要勝過、遠超過「執政的」與「掌權

「掌權的」。

的」之緣由，是為了救贖祂那擁有血肉之體

2.「執政的」與「掌權的」成為聖徒靈戰的仇敵

的子民。主耶穌得勝了，祂也藉著用寶血所買來的教會，「使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧」（弗三10）。並且，

真神所創造萬有中「執政的」與「掌權的」原本是好的，但是，後來，竟成為真神所救贖兒女們爭戰的對象，並且與「管轄這幽暗世界的」、「天空屬靈氣的惡魔」同行併列（弗六12）。類比於亞當的墮落，我們可以理解到「執政的」與「掌權的」的墮

在主耶穌寶血中得被稱為義的人，因著愛我們的主耶穌基督之代求，我們就如保羅所見證的：「已經得勝有餘了。因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事」（羅八3738）。

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4.「執政的」與「掌權的」最後被毀滅

神旨、阻擋神意，體貼人意、體貼肉體，不明察神旨的種種，都歸屬於牠（太十六23；

當主禱文的前三願成全之時，也就是：人都尊天父的名為聖、天父的國已經降臨、天父的旨意行在地上如同行在天上（太六 9-10）。就如主耶穌啟示約翰的信息：「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裡，就是獸和假先知所在的地方。牠們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟二十10），這與保羅的宣告有異曲同工之妙：「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。」（林前十五24）

十一.撒但墮落之後的處境

路二二3；可八33；羅八5、7），牠竟然成為「這世界的王」（約十二31）。甚至對於那些不見福音亮光的滅亡人而言，牠竟然也被稱為「這世界的神」，專事弄瞎人的心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們（林後四4）。從此可知，撒但並非「在起初」就擁有自己的國度與權力，而是在「從起初」犯罪之後（約壹三8），一路來撿拾墮落之物而形成一「幽暗世界」（弗六12）與「黑暗的權勢」，這個國度裡充斥著邪僻與各樣不義，正如保羅所報導的：「邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、凶殺、爭競、詭詐、毒恨；又是讒毀的、背後說人的、怨恨神的、

墮落之後的撒但，牠首要下手的對象，

侮慢人的、狂傲的、自誇的、捏造惡事的、

當然是有神樣式形像的始祖亞當，牠以謊言

違背父母的。無知的，背約的，無親情的，

迷惑了在伊甸園中的夏娃，主耶穌亦曾面對

不憐憫人的。」（羅一29-31）

著想要殺祂的猶太人，透露出撒但從起初的罪行：「你們是出於你們的父魔鬼，你們父

魔鬼雖然囂張的如同吼叫的獅子，肆無

的私慾你們偏要行。牠從起初是殺人的，不

忌憚地四處遊行（彼前五8-9），但是，牠

守真理，因牠心裡沒有真理。牠說謊是出於

沒有絕對的權力，牠的凶殘暴行還是有所受

自己；因牠本來是說謊的，也是說謊之人的

限。並非牠有不忍之心，而是牠受到神的限

父。」（約八44）

制，牠並不能任意吞吃牠想要吞吃的人，而是要剛好遇到「可吞吃的人」，牠才能對他

自從始祖犯罪虧缺了神的榮耀，被趕出

們下手。例如，撒但想要無故地攻擊約伯，

伊甸園之後，罪就從一人入了世界，死又是

但是牠心知肚明，如果沒有神的首肯，是無

從罪來的，於是死就臨到眾人（羅三23，五

法下手的，牠看見了神「四面圈上籬笆圍

12），從此之後，除了屬神的子民，這個

護他和他的家，並他一切所有的」（伯一

罪惡的世界就被交在那惡者的手下（約壹五

10），牠只能徘徊在籬笆之外，癡癡地守著

19），因為人任性的頑梗悖逆，「所以神任

出局的人，不得越過神所圈上的籬笆半步。

憑他們，逞著心裡的情慾行污穢的事」，在

在撒但激動神攻擊約伯，神決意「無故的毀

「羅一18-32」真神三次的「任憑」之後，

滅他」（伯二3）之後，神首次把「凡他所

我們看到了一個屬於魔鬼的世界。舉凡違抗

有的」都交在撒但的手中，在此，神卻加了

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個但書：「只是不可伸手加害於他」，撒但得到了神有限制的允許之後，馬上從神的面前退去，大肆地毀滅約伯所有的，其凶狠手段真是絕無僅有慘絕人寰。在此，我們同時看到了撒但的侷促及其兇殘。在這屬世罪惡的範圍之內，魔鬼是說謊之人的父，牠是一切謊言的源頭，是罪的源頭（約八44；約壹三8、12），被魔鬼佔領心靈的人，他也就成了魔鬼的工具，亦被稱為魔鬼（約六70，十三2）。其實，魔鬼對於罪惡世界的「權柄」，並不是牠自己從無中創造出來的，而是被「交付」的，牠也曾經賭下了牠權限的全部，也就是「萬國與萬國的榮華」，目的是要主耶穌向牠一拜（太四8-9；路四5-7）。並且，保羅亦曾把那些在哥林多教會極端淫亂、自高自大，敗壞教會、有發酵作用的敗壞分子，用主耶穌的權柄，把這樣的人「交給」撒但（林前五1-5）。更有甚者，他也曾經把兩位丟棄良心，在真道上如同船破壞了一般的謗瀆者：「許米乃」和「亞力山大」，指名帶姓地把他們「交給」撒但（提前一19-20）。從以上事實而論，撒但的處境儼然是個專收罪惡敗壞的垃圾桶，牠所兜售的應許，也只是迷惑人離棄神的二手爛貨。

十二.有關魔鬼的諸多稱謂在聖經中魔鬼擁有諸多的名稱，藉由這些特有的頭銜，強調出牠的不同邪惡屬性：名稱

所強調的屬性

經文

撒但魔鬼

敵對者、憎恨者誹謗者、控告者，仇敵

亞三1；太四10；帖前二18 太四1；弗六11；彼前五8

惡者

本質上的邪惡

太十三19；約十七15

破壞性的凶殘受造之物伊甸園中的欺騙者毀滅毀滅者四處尋找可吞噬的信徒蒼蠅王沒價值的控制這世界的人生觀控制著罪惡的世界控制在罪惡之下的眾人專事破壞神國福音導引人犯罪離棄真神引人到永死滅亡曲解真理，沒有真理在神面前控告神的選民

啟十二3、7、9 啟十二9 啟九11 啟九11 彼前五8 太十二24 林後六15 林後四4 約十二31 弗二2 太十三28 太四3 約八44 約八44 啟十二10

大紅龍古蛇亞巴頓亞坡倫敵人別西卜彼列這世界的神管轄這世界的空中的掌權者仇敵試探者謀殺者說謊者控告者

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十三.主耶穌為我們得勝魔鬼主耶穌降生的目的是「要將自己的百姓

的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名

從罪惡裡救出來」（太一21；提前一15），

的；不但是今世的，連來世的也都超過了。

祂的到來，成為神與人之間的唯一道路（約

又將萬有服在祂的腳下，使祂為教會萬有之

十四6；徒四11-12）。因為祂是生命的本身

首。」（弗一20-22）。在此決定性的時刻

與源頭，所以祂自己把命捨去，也有權柄再

裡，主耶穌亦曾明白宣告：「現在這世界受

取回來（約十17-18）。主耶穌在十字架成

審判，這世界的王要被趕出去。」（約十二

就了贖罪的救恩，滿足了神公義的要求，把

31）

人從罪中贖出來（多二14；來九12-14），凡信靠祂寶血的人，就是祂以自己的生命重

等到五旬節應許的保惠師來了之後，這

價所買來的（林前六20，七23），他們必能

個世界的王就受了審判（約十六11）。主耶

脫離魔鬼死亡的黑暗權勢，進入愛子的國度

穌屬靈的身體教會被建立，就整體的救恩而

裡（徒二六18；西一13）。

言，「藉著教會使天上執政的、掌權的，現在得知神百般的智慧。」（弗三10），就實

主耶穌從死裡復活是帶來勝利的決定性

際上那些得到救恩的人而言：「你們從前在

關鍵，復活之後的主耶穌「已經進入天堂，

過犯和未受割禮的肉體中死了，神赦免了你

在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力

們一切過犯，便叫你們與基督一同活過來；

的，都服從了祂。」（彼前三22）。保羅亦

又塗抹了在律例上所寫攻擊我們，有礙於我

為此作了美好的見證：「就是照祂在基督身

們的字據，把祂撤去，釘在十字架上。既將

上所運行的大能大力，使祂從死裡復活，叫

一切執政的、掌權的擄來，明顯給眾人看，

祂在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政

就仗著十字架誇勝。」（西二13-15）雖然我們的眾罪因主耶穌的寶血被赦免了，並且有聖靈的印證，可得天國的基業，但是，我們仍然心裡歎息，等候我們身體的得贖（羅八21-24；弗一13-14）。直到末期到了，我們的身體也將如同主耶穌般地復活，「那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的、都毀滅了，就把國交與父神。」（林前十五24），就在這個時候，轄制人類的仇敵死亡完全地被毀滅（林前十五25）。主耶穌的救贖大功才告完成實現。

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十四.聖徒也能夠靠著主耶穌得勝撒但主耶穌完完全全得勝撒但的事實，成為倚靠祂的人得勝撒但之保障。在實際進行得

己的時候不多，於是氣忿忿地下到地與海那裡，從事加鉅的破壞（啟十二12）。

勝撒但的行動之前，我們已經得到了如雲彩般圍繞著我們的應許與見證人，主耶穌曾經

撒但最後的結局，真神早早就預備妥當

如此應許我們：「我已經給你們權柄，可以

了：「那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖

踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵的一切能力，斷

裡，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝

沒有什麼能害你們」（路十19）。保羅也曾

夜受痛苦，直到永永遠遠。」（啟二十10）

經作出如下的得勝宣告：「賜平安的神快要將撒但踐踏在你們腳下」（羅十六20）。

十六.結論在聖經中，真神是創造一切的「絕對

其實，得勝撒但並不是基於信徒的英勇，也不是憑著真神選民的能耐，最主要的基礎是仰賴主耶穌的寶血（啟十二11；西一 13-14；加三27）：在主的道中，倚靠聖靈的大能（太十二28；羅八13）。當然，有了上頭來的能力，也要配合我們自身的靈修與立志（加五25-26；腓二3；彼前五5-6），穿戴著神所賜的全副軍裝，順服真神抵擋撒

者」，道成肉身的主耶穌是人類福音信息的中心，是真神救贖經綸的主軸。撒但是真神所造萬物中的靈界墮落，牠所扮演的角色不具有重要性。舊約中對神的認識佔著決定性的地位，因為造天地萬物的真神，祂不僅是獨一的神，也擁有獨一的權柄，除祂以外沒有別神，祂是獨一自存者，祂造光、又造暗，祂施平安、又降災禍（賽四五7）。

但，牠就必逃跑（弗六10-17；雅四7）。有時候，甚至於要不顧性命，至死忠心（啟二 10；羅八35-39；徒二十22-24）。

十五.神為魔鬼所定的時候與結局

「在起初」真神創造了包括靈界與物界的萬有，在萬有的靈界中「執政的與掌權的」，因著自高自大而從原本屬神的善中「墮落」了，在牠以「便如神」的看家伎倆

依照主耶穌基督啟示使徒約翰的《啟示

誘惑始祖犯罪之後，牠成為管轄這幽暗世界

錄》，我們知道，在報導神憤怒七碗傾倒之

的掌權者。因著愛，神道成肉身，藉著愛子

前，天使長米迦勒同他的使者與龍爭戰，從

的血，打破了死的囚牢，主耶穌的復活，成

此之後，天上再沒有魔鬼與牠使者的地方，

為得救之人身體復活的樣本，撒但的權勢全

牠們被摔在地上，不能在神面前控告信徒

然被毀，死被得勝吞滅（林前十五54）。我

（啟十二7-10），魔鬼在最後完全被消滅之

們只要信靠祂，唱出得勝撒但的凱歌就從現

前，牠尚有不多的時間，也因為魔鬼知道自

在直到永遠。

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滿足人真正的需求以耶穌為至寶，加上有聖靈的幫助，就不會因屬世的一切來發怨言。文／黃煥超圖／Amigo

靈修

真理專欄

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿

以吃、穿，但彼得並沒有給他肉體表象的

去。有一個人，生來是瘸腿的，天天被人

需求，而是奉耶穌的名，叫瘸腿的人起來行

抬來，放在殿的一個門口（那門名叫美

走！滿足瘸腿的肉體上真正的需求，當手腳

門），要求進殿的人賙濟。他看見彼得、

正常後，就可以賺錢養活自己，以後無需再

約翰將要進殿，就求他們賙濟。彼得、約

以乞討度日。而在屬靈層面，藉由滿足他肉

翰定睛看他；彼得說：「你看我們！」那

體上真正的需求，彼得使瘸腿的知道讓他痊

人就留意看他們，指望得著什麼。彼得

癒的是神，不是人，而來讚美神。得到靈命

說：「金銀我都沒有，只把我所有的給

上的救贖，得到人真正的需求，更超乎他期

你：我奉拿撒勒人耶穌基督的名，叫你起

盼肉體上的需求。因著這個神蹟，不但這個

來行走！」於是拉著他的右手，扶他起

瘸腿的人在屬靈及屬世上都蒙拯救，也吸引

來；他的腳和踝子骨立刻健壯了，就跳起

聚集許多百姓，彼得也趁機佈道，且效果奇

來，站著，又行走，同他們進了殿，走

佳，聽了而信的人男丁就有五千（徒四4）。

著，跳著，讚美神。百姓都看見他行走，讚美神；認得他是那素常坐在殿的美門口

人們表面上了解自己的需求，馬斯

求賙濟的，就因他所遇著的事滿心希奇、

洛（Maslow）用需求層次理論（Need-

驚訝（徒三1-10）。

hierarchy theory），來解釋人們一般化（generalized）的需求，包括了生理需求、

瘸腿的求人賙濟，指望得著的是一種

安全需求、社交需求、被人尊重需求和自我

滿足自己肉體的需求，乞討所得的金銀可

實現需求五種，後來晚年增加了心靈與美學

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的需求。馬斯洛認為人們滿足在底層需求

神而來的幫助，更要能比中國古代聖賢能跳

後，才會進一步追求上一層的需求。這個理

脫生理上的束縛。古聖徒給我們留下許多美

論以屬世的眼光來看，有些道理，所以廣為

好的典範：但以理三個朋友寧願被丟入火爐

引用。

也不跪拜偶像（但三）；司提反被石頭扔死之前，還大聲呼求神赦免那些拿石頭扔死他

所謂「倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。」人雖是萬物之靈，但基本上還是有血有肉的動物，所以有生理的需要；渴了想

的人（徒七57-60）；摩西寧可和神的百姓同受苦害，也不願享受埃及皇宮的富裕生活（來十一24-26）。

喝水，餓了想吃飯。當主耶穌復活，向門徒顯現，也是先關心他們的民生問題，對他們

神給我們現在的考驗或許少有攸關生死

說：「小子！你們有吃的沒有？」他們說：

關頭，但如摩西般生活上的考驗。在物質享

「沒有」。原來門徒那一夜並沒有打著什

受日益提高，工作日益忙碌，生活壓力越來

麼魚。門徒照耶穌的話撒網，果然得到153

越大的今天，追求名利以滿足自己感官肉體

條大魚。耶穌又為他們準備早餐（約二一

享受，及社會環境加諸人的考驗等的生理束

4-14）。

縛，是比前的人更加嚴重。我們平日該如何

但在這個理論提出前，早就有人說：「生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，兩者皆可拋。」其實人之所以為人，自有其與禽獸不同的地方，這種置底層需求於不

靈修才能脫離肉體需求羈絆、看清人真正的需求是在屬靈層面，進而為滿足人真正的需求來努力呢？以下提出幾點做為參考：

一.聽神的話

顧，直接訴諸更上層需求，就不是馬斯洛需求層次理論所能解釋，馬斯洛後來也承認人類有此現象。

「你們一切乾渴的都當就近水來；沒有銀錢的也可以來。你們都來，買了吃；不用銀錢，不用價值，也來買酒和奶。你們為

在更早以前，中國古代的聖賢有更崇高的信念：「生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。」（孟子•告子上），也就是孟子認為在兩難之間時，人應該捨生命而取仁義。本來求生存是生物最基本的本能，中國古代聖賢雖不認識神，卻本於良知，可以在仁義與生命之間選擇仁義而放棄生命。人是以神的形象所造，成為神的子女。認識神、相信神的人，藉著信仰的力量，從

何花錢買那不足為食物的？用勞碌得來的買那不使人飽足的呢？你們要留意聽我的話就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來；側耳而聽，就必得活……。」（賽五五1-3）、「我就是生命的糧。你們的祖宗在曠野吃過嗎哪，還是死了。這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」（約六48-50）。留意聽神的話、就近神、側耳而聽就能吃那屬靈美物，得享肥甘，心中喜樂，就必得活並且可以永遠活著。

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神的話就在聖經中，所以保羅說聖經能使我們有得救的智慧（提後三15）。我們生活上也會遇到一些困難，但這些無非是神在考驗我們，其目的也是讓我們透過神的話語而更加認識神、倚靠神：「祂苦煉你，任你飢餓，將你和你列祖所不認識的嗎哪賜給你吃，使你知道，人活著不是單靠食物，乃是靠耶和華口裡所出的一切話。」（申八3）哈巴谷先知在質疑神的公義後，神的回答使他身體戰兢、嘴唇發顫、骨中朽爛，只能安靜等候災難之日臨到（哈三16）。但也藉由神的話語，使他即使在此絕望無助中，仍能歡喜快樂：「雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡欣，因救我的神喜樂。」（哈三17-18）。所以我們當勤讀聖經，熱心聚會，從其中領受神的話語，才能飽食靈糧，有力量面對屬世的一切考驗。

二.先求祂的國和祂的義

這些是唱高調嗎？三餐都有問題還能奢談求祂的國和祂的義嗎？但有人可以做到：寡婦奉獻兩個小錢，那是她養生所有，她得到耶穌的稱讚（可十二41-44）。眾人在野地渴慕真道，聆聽耶穌的教訓，滿足他們靈性的需求，主也將他們所沒有求的晚餐賜給他們，一次使五千人吃飽（太十四 13-21），一次使四千人吃飽（太十五3238）。當然神沒有保證天色常藍，也不保證我們衣食無缺。神要摩西帶領以色列百姓出埃及時，雖使以色列人不愁吃（降嗎哪）、穿（衣服穿不破）（申八4），但常缺水。以色列人在缺水時就頻發怨言，這就不算先求神的國和神的義，也因此屢次惹神憤怒。感謝神，在耶穌為我們釘死在十架，復活升天降下聖靈後，我們有比當時以色列人所沒有的優勢，因為耶穌說：「凡喝這水的還要再渴；人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約四13-14）。保羅的親身經驗是：「……我無論在甚麼景況都可以知足，

「所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什

這是我已經學會了。我知道怎樣處卑賤，也

麼？穿什麼？這都是外邦人所求的，你們需

知道怎樣處豐富，或飽足，或飢餓；或有

用的這一切東西，你們的天父是知道的。你

餘，或缺乏，隨事隨在，我都得了祕訣。我

們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加

靠著那加給我力量的，凡事都能做。」（腓

給你們了。」（太六31-33）。「先」字，

四11-13）。雖然神與保羅同在，在他而

表示看重屬靈的事過於屬世的需要，這並不

言，做到先求神的國和神的義也無庸置疑，

是說基督徒不需要工作，也不是說信耶穌的

但他也常缺食忍餓。他不像以色列人常發怨

人不再有生理需求，而是在強調基督徒憑著

言，且無論在甚麼景況都可以知足，而這個

信心，相信天父真神會看顧自己的兒女，只

祕訣是他學習來的，就是靠著神加給他的力

要他們能夠照著天父的旨意去行，也就是先

量，也就是聖靈的幫助。

求神國神義。神會將屬靈的福氣與屬世的需要一併加給我們。

2012.12 423

期

保羅也提供一個觀念來幫助我們學習：

覺。所以耶穌在按才幹受責任的比喻中，嘉

「……將萬事當作有損的，因我以認識我主

獎那領五千及領兩千的，因為他們另外又賺

基督耶穌為至寶。我為祂已經丟棄萬事，看

了五千及領兩千。但領一千的什麼都沒做，

作糞土，為要得著基督」（腓三8）。若能

就被丟在黑暗裡哀哭切齒了（太二五14-

將萬事看作糞土，以耶穌為至寶，加上有聖

30）。

靈的幫助，就不會因屬世的一切來發怨言，自然而然就能行出先求神的國和神的義了。

耶穌復活向門徒顯現，先關心解決門徒吃的問題。門徒都吃完了早飯，耶穌就連續

三.為主做工有一次，耶穌和門徒到了撒瑪利亞，在那裡有口井，耶穌走路困乏也餓了，就坐石井旁，門徒進城買食物去了。有一個撒瑪利亞的婦人來打水，耶穌向她傳福音，那婦人

三次對彼得說：「約翰的兒子西門，你愛我比這些更深嗎？」並要求彼得：「你餵養我的小羊」（約二一15-17）。我們在吃喝之餘，更當明白體察神的旨意，多做神的工，使屬肉體的生命及靈命都得以健全發展。

知道耶穌是基督救主，就趕快往城裡去，對眾人作見證，眾人就出城，往耶穌那裡去。這期間，門徒從城裡也買食物回來，耶穌卻說：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，做成祂的工。」（約四1-34），從這段故事，我們知道雖然那時耶穌疲乏飢餓，仍然

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

把握機會做神的工，並認為做神的工就是他所需要的食物。處在現今工商繁忙的今天，我們或為了追求享受，或為了有更好的成就，努力在社會打拚，常常忽略了要做神的工。我們也許想說等到退休後或事業有成後，才好好為神做工。但這裡耶穌告訴我們，做神的工就是他日常所需而不可或缺的食物。肚子餓了，我們的身體會告訴我們要去找食物來吃，但耶穌在這裡告訴我們，做神的工才是我們真正需要的食物。但往往欠了做神的工所引起的飢餓，是我們常常無法察覺或刻意忽略掉的，甚至不做工久了，靈命餓死都不自

結語人類作為一種生物，就會有生存需求；作為一種社群動物，就會有關係需求、成長需求。這些需求原本都是自然、中性、不帶有價值判斷的。但是在這種自然律的驅動底下所產生的行為，若與神的律違背時，以神的形象所造、為神子女的人類所要考慮的，不能只在生物底層，必須滿足靈性上真正的需求。我們當知道屬世的一切很快就會過

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創四六章

美好的應許

去，屬靈的生命才是永遠的。當我們還活著的時候，雖然會有肉體上的需求與羈絆，但我們不可本末倒置，因肉體的需求而危害了屬靈的生命。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比、永遠的榮耀。原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的；因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。」（林後四 17-18），「所以，你們若真與基督一同復活，就當求在上面的事；那裡有基督坐在神的右邊。你們要思念上面的事，不要思念地上的事。因為你們已經死了，你們的生命與

以色列帶著一切所有的，起身來到別是

基督一同藏在神裡面。基督是我們的生命，

巴，就獻祭給他父親以撒的神。……神

祂顯現的時候，你們也要與祂一同顯現在榮

說：「我是神，就是你父親的神。你下埃

耀裡。」（西三1-4）。這兩段經文保羅再

及去不要害怕，因為我必使你在那裡成為

三強調要我們要把眼光放在那看不見的上

大族。……雅各把他的兒子、孫子、女

面，雖然或許在看得見的屬世生活，我們的

兒、孫女，並他的子子孫孫，一同帶到埃

肉體會有一些考驗、挫折，或有一些吸引我

及。」（創四六1-7）

們的肉體享受，但若要在末後與主一同顯現在榮耀裡，我們就要看重並滿足靈性上的需求，這才是人真正的需求。

雅各得知約瑟活著的消息時，雖然心裡急切地渴望見到所愛的兒子，同時也沒忘記先獻祭給神，詢問神的意思後才行動。這是一種尊重神、愛神的行為；人往往在

參考資料：

要做決定的當下，會忽略了詢問神，而秉

1.〈愛神與愛世界〉，《聖靈》月刊，384期， 2009.09。

持著人的意念而行，最後卻沒得到令自己

2.〈真作聖工的基督門徒，《聖靈》月刊，398期， 2010.11。

每個人都可以領受的，前提是――放下自

3.〈生活壓力與調適――談滿足的喜樂〉，《聖靈》月刊，325期，2004.10。

語。

己的私慾，全心的交託並且傾聽神的話

4. 〈人為何存在？〉，《青年團契》，235期， 1997.04。

另一方面，雅各攜家帶眷遷移的畫

5. 〈吃出生命的意義〉，《青年團契》，248期，

面，讓我心裡著實震撼！以現在的生活型

1998.05號。

滿意的結果。神所賜給人美好的應許，是

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期

態來說，家庭的成員已愈趨簡單，而隨著

文／杏樹筆耕小組策劃徽撰稿圖／Shen Shiao

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。

信仰專欄

杏樹枝

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

約瑟對他的弟兄和他父的全家說：「……等法老召你們的時候，問你們說：『你們以何事為業？』你們要說：『你的僕人，從幼年直到如今，都以養牲畜為業，連我們的祖宗也都以此為業。』……」（創四六31-34）約瑟會這樣告訴弟兄和父的全家是有原因的。當時的埃及以農耕為業，埃及人認為放

人與人之間越來越疏遠及陌生。當雅各帶著大大小小的家庭成員，「一同」搬遷埃及，這是多麼讓人感動的畫面啊！也因為著遊牧民族不同的生活背景，他們的生活是緊靠在一起的，不論男女老少總是整個家族一起活動，這是多麼讓人羨慕的生活模式啊！反觀生活在現代的人，很多人都只有在逢年過節

埃及人同住，勢必會因著生活習慣不同而引起紛爭；當約瑟告訴法老關於家族的本業時，法老憐憫的心讓約瑟一家在往後的生活上得到很大的幫助，除了生活的穩定外，也讓以色列族日益增大。當然，若不是神的旨意成全，也不會有如此美好的安排。

時才會聚集，相處的時間少了，彼此關心的

神總在人最需要的時候，伸出

內容也隨之減少，這樣的生活方式真的是我

祂的手緊緊的牽著我們，不論是快

們想要的嗎？科技真能滿足生活的一切所需

樂或是悲傷，神都與我們同在，因

嗎？facebook、email雖然可以馬上知道親朋

為祂是我們的神，我們的阿爸父！

好友的消息，卻讓人沉溺在網路的世界，少

當你對未來生活茫然時，試著放下

了直接面對面的接觸與關心，坦白說心裡不

身段，謙卑地來到主的跟前祈求，

免有些遺憾。「家」是神賜的美好應許，讓

神必會賜人出乎意料的平安；神給

人緊緊相依偎，當文明讓人與人愈來愈疏遠

人的應許是美好的，耐心等待的必

時，是否我們也能思考著放下手上的文明產

能領受滿滿的恩典與福氣！

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

農耕時代的緊繫，住在都市裡，感受到的是

牧是低階的生活，若約瑟的家人與

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

時代的變遷，家族之間的感情似乎不若以前

物，換成面對面的問候與關懷呢？

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成了 IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ 文／まつ圖／喜恩

讀經心得

真理專欄

祂忍受了各樣苦難及痛楚，然而祂堅持到底、勝過試探與攻擊。

了」。我們當然不排除主耶穌那時肉身是真的渴了，因為祂所說的都是誠懇真實的，畢竟從前一晚祂在客西馬尼園禱告之後被抓、被審判、被鞭打、被戲弄直到被釘在十字架上，祂都沒有機會喝水、喘息一下。故祂在

福音書裡記載的耶穌在十字架上所說的

斷氣前表達聲嘶力竭的肉體最後一絲的需

話共有七句，其中三句是對神講的、兩句對

求。

自己講的、另兩句是對別人講的。《約翰福音》記載的耶穌在十字架上的最後一句話是

然而作者卻特別說明耶穌講這話的原

「成了」（約十九30）。這是祂在嚐了醋以

因：這事以後，耶穌知道各樣的事已經成

後所說的，應該是聖經上記錄之十架七言的

了，為要使經上的話應驗，就說……（約

第六句（最後一句是路二三46）。隨後就低

十九28）。因此可知還有更深一層的原因，

下頭，將靈魂交付神了。若看其他譯本的聖

就是為了使經上的話（詩六九21等彌賽亞

經，《英文NKJV》譯為It is ﬁnished! （它被

詩篇）都成全，一如祂復活後對門徒們說的

完成了），而《日文口語聖書》（CV）譯

「……摩西的律法、先知的書，和詩篇上

為「凡てが終わった」（一切都結束了）。

所記的，凡指著我的話都必須應驗。」（路

這是主耶穌對自己講的。這話指的是什麼事

二四44下），雖然在剛釘十字架時已有兵丁

成了呢？祂留下這話是否帶給我們什麼深刻

拿苦膽調和的酒給祂喝（太二七34），此

的教訓？我思索著作者記錄此事的意義。

時耶穌既知道各樣事已成，在捨去自己生命之前又藉由表達口渴以應驗「他們拿醋給我

首先，耶穌所謂的「成了」可指著經上

喝」的預言。於是經上的話成就了，我們也

的話被成就了。從上文的脈絡來看，這樣的

看到耶穌即使在十字架上，仍努力成全律法

解釋是很容易了解的，因為在祂嚐醋之前，

和先知的預言到最後一刻，不使一點一畫被

《約翰福音》記載祂的前一句話是「我渴

廢去（太五17-18）。

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期

再來，「成了」也意味著耶穌完成的祂

救主耶穌基督知道神給祂的工作，為了

在世上的工作、結束十字架所忍受的苦難、

走到那一步祂忍受了各樣苦難及痛楚，然而

使神從創世以前預備的救恩成全了。那時祂

祂堅持到底、勝過試探與攻擊，最後能使經

正經歷著人類史上最重要的一次死亡，為的

上的話及救恩都「成了」。這樣服事的精神

是要作永遠的贖罪祭、將自己無瑕無疵地獻

實在令人敬佩！這句簡單的話同時透露了耶

給神、把百姓從罪惡裡救出來。為了成就神

穌人性的一面（有口渴的侷限性和所能忍受

的意思、照祂的旨意行（參：詩四十8；來

的極限，也傳達了神性的一面（超越人所能

十7、9），耶穌在傳道的三年來承受了各

及地遵行神的旨意、成全預言）。

樣痛苦，及至被釘於十字架上，在肉體中釘了罪案、以身體廢掉冤仇。那種痛苦是遠超

今日多少人能持守純正、持定永生到底

過我們能想像的，甚至祂也大聲呼喊「我的

呢？又有多少人願意為了成就神的工與美

神！我的神！為甚麼離棄我？」（太二七

意承受極大的痛苦？太多時候我們會因一點

46；可十五34），幾乎是祂一生最無助的時

挫折而放棄、為了求順利而改變目標，不再

候。但現在一切終於要隨著斷氣而結束了，

以父事為念了。耶穌在十字架上成就了一切

祂說這話表示自己已做完一切所吩咐的，安

是我們最好的榜樣，能勝過肉體的侷限成就

慰即將進入死亡的自己已盡了當盡的本分、

神所預備祂行的各樣善事。願我們都能效法

打了美好的仗、跑了當跑的路並守住所信的

祂，致力完成神所託付的工作、雖至死也不

道，以後就將靈魂交付神。從耶穌這句話，

停止，使我們成就了一切還能站立得住。

我們彷彿看到一位至死忠心的工人達成無人

（註：本篇為總會班文宣營寫作組學員作品）

能及的使命一樣，能無愧見主面，是充滿了信心與盼望的言語。

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

信仰生活中一路上的跌跌撞撞，就是希望在天國的路上，有人可以相互扶持、同行天路。想找到一個好對象，必須要在神的帶領下，合乎神的旨意。在愛情的路上，若是少了神，那幾乎是被情慾所主導。怎樣的愛情，是我們該追求的呢？每個人都有不同的憧憬。無論自己想選擇的條件為何，都須保守在道理之中。或許你是那個一天到晚宅在家裡，不敢隨便去認識陌生人的害羞小男生、小女生，也或許你的個性天生就比較被動，但是不管如何，不要再當個「草食男女」了，只要本著敬神愛人的心行動，不用怕去傷害到人或是受傷害。努力過了，剩下的就交給神來帶領了。雖然婚姻令人憧憬，可是，這條路卻不見得如童話故事中，王子與公主的快樂結局。婚姻中依然有很多需要學習的功課，兩個人必須一起體認跟努力，遇到各種磨擦與挫折時，惟有靠主必然可以勝過。我的神啊！請祢在這一條路上指引我的道路與方向。一路上或許跌跌撞撞，但我們所立定的心志卻是不容更改的。也相信神在設立婚姻時，已將美好的道理放在其中，讓我們能從中體會靈命的更新，最終進入永恆的國度。

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期

兩個人總比一個人好

文／小麥子圖／若薇

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

愛的路上你我祂

兩個人總比一個人好

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文／林心怡圖／若薇

婚姻是以神為見證的契約，以雙方共同遵守為前提，不願意分離。

婚姻是神在創世之初即設立，祂說，那人獨居不好，我要為他造一個配偶來幫助他，所以神為始祖亞當造了一個女人，領到他跟前，他說，這是我骨中的骨，肉中的肉（創二18、23）。我們因此明白，婚姻是人離開父母，與配偶連合，二人成為一體。一靈共通、一愛相繫、一信共守、一主共依，因相愛而合一。若一個人受苦，另一人就一同受苦；若一個人榮耀，兩人就一同快樂。從神的教訓，我們清楚婚姻中夫妻一體的道理，但現今世界婚姻潮流，卻有許多基督徒的考驗：

一.婚姻是負擔，「同居」才快樂？婚姻是盟約，是雙方的約定，在眾人面前承諾實踐相愛的決心，這是一件很美的事，也是對愛的具體表現。但因人心軟弱，會對婚姻產生懷疑，所以有人提出「若是兩人相愛，不必經過結婚就可以住在一起，萬一兩人發現合不來時，就

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期

可以分手，這樣就不會有太多羈絆。既然有

掩蓋自己的罪行又設計殺人，一錯再錯。所

那麼多人結婚又離婚，不如不必結，也不必

以我們要留意眼目及肉體情慾的誘惑與試

離，只要同居就好了。」這樣似是而非的論

探。婚外情帶來的新鮮感與刺激感，只是短

調，充斥在現代的社會中。

暫的歡愉，對婚姻生活卻大大斲傷。

順從聖靈遵守婚姻盟約的，必從聖靈得

我們該如何保守婚姻，避免婚外情的誘

永生。婚姻是以神為見證的契約，以雙方共

惑呢？首先要保守我們的心思意念，因為一

同遵守為前提，不願意分離，就會努力去包

生的果效由心發出（箴四23）。具體行動

容及接納對方，成為一體。豈有人惡劣對待

上，夫妻既為一體，生活上就要常常相聚，

自己的身體或隨意拋棄？總是顧惜愛憐。是

避免長期的分離，使徒時代的好夫妻亞居拉

以婚姻中的夫妻都當彼此相愛，愛對方如同

與百基拉，在生活與聖工上都彼此同行，是

自己。

我們應當效法的榜樣。再來則是要彼此體貼，苦於無子的哈拿，雖常以淚洗面，但她

婚姻生活中免不了有衝突，先有不能分

的丈夫以利加拿卻加倍愛她（撒上一8），

開的決心與默契，就能有更多的包容與接

並以「有我不比十個兒子還好」來安慰她，

納，進而商討共同解決的辦法；反之，同居

如此的柔情體貼，正是現代社會的速食愛情

的兩人在衝突過程中，早有「大不了吵完分

所缺乏的。

手」的預期心理，那麼共同商討解決問題的可能性必然降低，結婚與同居的最大差別就

相愛容易相處難，中國古典小說紅樓夢

在這裡。美滿的婚姻來自兩人共同尊重與學

裡，主角賈寶玉曾說過，女孩子婚前是珍

習成長，雙方都知道自己不完美，也知道對

珠，婚後就變成魚眼珠了。許多夫妻婚後，

方不完美，但是不放棄相互的盟約與起初的

都會埋怨對方「失去當初熱烈的愛情」，那

愛，努力改變自己、設法接納對方、彼此欣

是因為雙方未花心思去經營及維繫甜蜜的關

賞對方的優點與缺點，就會發現婚姻不是負

係，只是「履行同居義務」住在一起，有了

擔，而是更多的喜悅。

孩子加上工作的勞累，習以為常的生活，變成只是為孩子奉獻，為工作犧牲的疲憊日

二.婚姻平淡無味，「小三」才刺激？聖靈的果子其中一種是節制，自我約束的節制不易做到，尤其是眼目的情慾。大

子，真的很可惜。其實只要心意更新而變化，婚姻生活可以是充滿樂趣與新奇的。

三.維繫婚姻好累，「離婚」才輕鬆？

衛王在王國戰爭期間，本應戰兢警戒，卻是慵懶閒散，在王宮平頂上遊行，看見一位容

根據調查，導致離婚的型態有三種，這三

貌甚美的婦女正在沐浴，他放縱了眼目的情

種類型的婚姻，不敢離異，只能在這種奇特關

慾，進而與這位有夫之婦發生性關係，為了

係中痛苦生活：

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

1.義務型的婚姻：夫妻雙方勉強扮演應有的角色，只盡義務，各為一體。

為首要信念，實踐「愛是恆久忍耐又有恩慈」，而不是一味隱忍、壓抑。婚姻是神為人預備的一個過程，好叫人超越自己。當一

兩個人總比一個人好

2.枯竭型的婚姻：夫妻雙方相敬如冰，兩個人談不上話，更別提親蜜相愛。 3.受苦型的婚姻：兩人已是水火不容，礙於孩子、面子，維持貌合神離的關係。每一對新人在結婚典禮上，都是喜悅與甜蜜，但結婚後並非只是「白馬王子與白雪公主從此過著幸福快樂的生活」，而是應該繼續使婚姻成長，不能停留在原地，「學如逆水行舟，不進則退」，婚姻亦是同理，夫妻都該共同進步，一起成長。有俗話說「結婚是戀愛的墳墓」，彷彿是由於婚姻而讓兩人的甜蜜愛戀中止。其實不然，我們看《雅歌》中良人和佳偶彼此相愛，歌頌愛情比酒更美。因此經營婚姻，首先要常相互稱讚，「我的佳偶在女子中，好像百合花在荊棘中內」、「我的良人在男子中，如同蘋果樹在樹林中」（歌二2-3）。其次要能傾聽，了解對方，夫妻相處時，並非表現自己的行為有多好，而是設法去滿足對方的需要，「你們要快快的聽，慢慢的說」，以傾聽、了解、接納，來表現愛與關懷。再來要調適自己，成就對方。婚姻是夫妻間不斷適應的過程，雙方相互配合，自我改變。改變自己是一種自信、勇敢與成熟的具體表現，成熟的人因為自己的改變看到對方快樂而滿足。以婚姻是「神所配合的」

2012.12 423

期

對夫妻彼此相愛時，他們就學習放下自我，為對方著想，實現對自我的超越。這超越自我的愛，正是神的愛的本質。曾聽過一位教會長輩分享「婚姻中的一二三四五」，一就是每天一個擁抱，二是兩眼相望，三是每天三個微笑，四是四季旅遊，五是每天共同禱告五分鐘。擁抱讓彼此無距離，感受對方的溫暖；對視相望，成為彼此眼中的瞳人；微笑傳遞愛意與喜悅，掃除憂悶與煩躁；旅遊暢快人心，疲勞全消；夫妻共同禱告，靈裡交通，與主耶穌建立黃金三角，穩固不動搖。婚姻中的十字架，不容易背負，並且要與另一半共同協調、分擔，「只要心裡尊主為聖」，夫妻「同心，彼此體恤相愛」，就能在主路上「一同承受生命之恩」。在今天這個時代中，社會上最需要的就是重建家庭，營造美滿婚姻。令人稱羨的婚姻不只是相看兩不厭，更是手牽手一起面對相同的目標，彼此扶持向前走，一同經歷主恩，經歷生命的春夏秋冬。

我們的藍天我的藍傘 ˙

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

文／Chyi 圖／若薇

主內聯婚並非單指結婚前的期待，它更是對婚後生活的一種信賴。

那是一個碰巧，或許應該是說神特別的安排，我們彼此生活在鐵路的兩端，用傳遞思念的火車聯繫愛情，在愛情結果以後，少了有形的連結，卻有一份無形祝福的愛串起兩個不同背景的人，一同攜手前往未知的明天，而這份愛也是一座橋樑，搭起兩個人對婚姻的期待。對婚姻的期待，是這篇文章的主旨，我告訴邀稿的姊妹，我已經結婚了，要講期待似乎太遙遠，因為，期待總是跟不上現實的變化！只是很感謝主的，也是因為這個機會讓我回想這一路上神特別的恩典，及神特別的挑選、擺放，千萬人中祢挑了一個愛我比自己還認真的一個好男人來疼我。老實說，敲打這兩段文字的同時，才突然發覺，我是真的結婚了！該怎麼說婚姻的期待呢？在還未真正踏進所謂「愛情的墳墓」前，什麼多餘的想法都是天馬行空，從小到大，父母親、宗教教育老師諄諄教誨主內聯婚的重要，而每個人都知道主內聯婚很重要，難免的，對婚姻的第一個期待便是希望自己能夠在主內聯婚，但在真正踏入婚姻的時候，才會知道，這個看似八股的期待，卻是那麼的意義深刻。

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

兩個人總比一個人好

還記得在交往期間，兩人之間有一個約

而在交往期間，信仰賦予我們的第二層

定的故事，就是希望可以在百年完成鐵路百

體會，便是二人能夠遵照聖經指示保守在

站戳印的任務，而藉著這個機會，兩人之間

主的愛中，獲得最終的祝福。還未結婚的時

的互動逐漸熟絡之外，也能發現對方的一些

候，參加婚禮，或聽說結婚這件事，最難能

特點，這是開始會對婚姻有憧憬的時候，因

可貴的就是可以在會堂舉行婚禮，面對婚姻

為這個人好貼心。

只有很淺的認識就是在會堂得到祝福真好！得到祝福是人的祝福嗎？對我們來說，經歷

每每出發的前一晚，我們總為著明日的

過這一遭才能完全明白，所謂的祝福是兩個

行程一起禱告，很感謝主的，總是賞賜好天

人相互得到人生中最美最純淨的心及愛，沒

氣。我們走過了全國各地的車站，總以相機

有一點的雜質，正如基督愛教會，新郎愛新

來記錄很多的心情及回憶，害怕曬太陽的我

婦那樣全心全意的付出，沒有任何可挑剔的

常忙碌的撐著傘，然後拿著相機拍照；他看

完美。在婚姻上尊重神，就像似讓神當兩方

見了，便不經意的從我手上取走傘，在下一

的主婚人，邀神參與作主及同享這婚姻的美

個定點拍照時，主動替我撐傘。我抬頭望著

好。

他，有著說不出的感動，才猛然知道，原來這就是被在乎、被疼愛的感覺，自己所不願

其實這一切的體會，不是在當下能夠明

意承受的事，有個人為你承接，而且是不著

白且有感觸的，只是再回頭看看對婚姻堅持

痕跡的呵護你。

的期待，才會發現，從交往到結婚，因為有了最重要的期待，所以一直修正腳步，一直

回想這一段的鐵道之旅，在心中的感謝

轉移目光，為「仰望神」來做婚姻的鋪陳，

最主要是來自於神，因為有神的賞賜才能有

在這當中給了自己很多的心理建設，能夠循

好的天氣、好的心情。在相同信仰的價值觀

序漸進的面對婚姻，及面對未知的人生。

下，我們願意將一切的美好感謝於祂，而非沾沾自喜於二人努力所經營的愛情，我們感謝神帶領一切，所以學會珍惜，這是信仰給婚姻的第一層體會。在神之中兩個人彼此付出，是甘心樂意的，不求回報，不需要用對等的天平來比較付出的多寡，而是知道因為先愛神才使我們的相愛有了價值。如果說藍色代表憂鬱，藍天之下的藍傘，便為負負得正，是格外的幸福及平安，藍傘是你給的溫柔關懷，而藍天是祢賜的力量盼望，一切都源自於神，我們的中間人。

2012.12 423

期

對我們來說，主內聯婚並非單指結婚前

愛時的退讓，就像是兩人三腳的共行前方路

的期待，它更是對婚後生活的一種信賴。當

途，走著走著常跌倒，腳步不一的我們只注

我們完成了對婚姻期待最重要的關鍵――主

意對方的腳，卻無法抬頭觀看前方的雲柱火

內聯婚時，其實，在婚後才是真正體認主內

柱，其實，神正在前頭領行。我們怎麼忘

聯婚的意義。

了，當一開始決定要跟著主走的時候，神的愛就親自光照我們二人了；於是我們開始

交往時，我們靠著一份有形的目標來實

改變步伐，定睛於神，體會基督和教會、頭

現兩個人的夢，當中會有許多因為戀愛裡眼

與身體的奧祕，感受夫妻之間的親密，這就

目中只有西施存在的錯覺感，所以覺得兩人

是主耶穌（新郎）給每一位世人（新婦）的

世界真是美好，雖然對對方有一點點的埋怨

愛情啊！用婚姻來感同身受主在我們身上犧

或是不諒解，總是可以在短時間內撫平心中

牲的愛，那麼就能夠因為這分愛來改變我們

的不快。但在結婚以後，兩個人是每天與對

自己的心情，也可以為了對方來改變自己，

方的缺陷相處著，常常有挑眉問自己：「天

成為神（新郎）所喜悅的人！並且這個改變

啊！怎麼跟之前不同」的疑問發生！在這一

是毫無怨言的。「你們作丈夫的，要愛你們

段婚後磨合的日子當中，才是真真切切讓我

的妻子，正如基督愛教會，為教會捨己。」

體會到，「主內聯婚」抑或說相同信仰給予

（弗五25）

我們最深層的意義為何？原來，主內聯婚並不是幸福婚姻的保婚後，不再全力表現最完美的那一面，

證，而是要完成愛的實踐，對我來說，其

因為兩個人的身分已經由戀人變成家人，應

中，最重要的意義就是，可以因為愛來改變

該也是說戴太久的面具了，差不多可以拔下

自己（新婦）成為對方（新郎）心中所喜悅

來了。所以在日常生活上，會有很多與期待

的人。

相距甚遠的事實，這時會完全的體會到很多戀愛時期的包容，在這時刻便消失無蹤，也

我想，婚姻的一切，是因為我們擁有了

會明顯感受到，兩個人若不小心越過了一個

一個相同的信仰目標而前進，並且靠著體會

臨界點時，要靠著自己的力量來妥協對方是

到基督的愛來成長，在恩典當中細數主的慈

非常困難的。在這一段為期不久的人妻生活

愛，這就像是懷抱主耶穌的和煦光輝，用神

中，主耶穌給了我一個功課也給了我解答，

的愛來維持我們愛情的強度，也平衡兩個人

功課的難度就不提了，只是在最後解答的時

在愛情間的細心及體貼，努力扮演婚姻裡稱

候，我哭著跟神說我懂了，原來這就是婚姻

職的角色，並且時時提醒自己，要成為「至

的真諦，謝謝祢給了我這一切。

於我，和我家，我們必定事奉耶和華」的家庭（書二四15）。

戀愛時我們是靠著人生最頂峰的體諒來面對彼此，結婚之後，會自動收起很多戀

至於我，我必仰望神，把我的事情託付祂（伯五8）。網路線上雜誌

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婚姻中的十字架

兩個人總比一個人好

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

文／蘆笛

圖／若薇

婚姻中的操練，是學習接受配偶的真實原貌。

感覺是愛情的全貌？當亞當第一次遇見夏娃，滿心動容地說：「這是我骨中的骨，肉中的肉。」當以撒遇到利百加後，便愛上她――「自從他母親不在了，這才得了安慰。」當情人的眼裡迸出火花，燃放了堅定的誓言：「問世間情是何物？直叫人生死相許。」當感覺沖淡、激情不再、現實衝突時：始祖受誘惑，違背神命吃了分別善惡樹上的果實，亞當辯駁：「祢所賜給我的，與我同居的女人……。」推卸責任，錯誤由老婆承擔。以撒愛以掃，利百加愛雅各，婚姻埋藏了衝突之地雷。婚姻一旦失去感覺，生死相許降溫為「婚姻是愛情的墳墓」。

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期

濃郁激情會冷卻，愛情是婚姻幸福的萬

的幸福與辛苦，一定要一起拖到最後，如果

靈丹？為何總有人感嘆：牆裡牆外，未婚者

其中一個人放手，就會重得拖不動。」婚姻

想要進入婚姻？已婚者卻想逃出婚姻？

旅行箱裡，必定是兩個人都願意裝入激情、親密和承諾，才會得到真正的幸福。

愛情是婚姻中的基礎及中心心理學家史登伯格提出一個愛情理論，

愛中包容一切

認為愛情應該具備三種基本元素：激情、親

當熱情漸漸褪色，婚後因不同背景，塑

密和承諾，完全具備這三個元素，才能稱作

造的性格、價值觀迥異；日常生活瑣事，在

完整的愛情。

在考驗人格的成熟度。進入婚姻，總令人感嘆相愛容易相處難，生死兩相許之承諾，屢

激情較重視浪漫的感覺、外表的吸引

經波折。

力、性的渴望或身體的親密，屬於感官上的吸引，通常以自我為中心。親密感是因著溝

神創造亞當之後，再造夏娃幫助他。婚

通、互動與心靈交流，進而有深刻的認識，

姻是神所設立，祂參與婚姻，幫助人從婚

彼此的情感是親近、連結、相知、相惜、信

姻中體現神的愛，如同天國的縮影一般。通

賴、安全的。承諾是一輩子委身的決定：決

往幸福這條道路，就好像卡通「航海王」尋

定開始愛一個人，無論經歷何種艱難，都不

找寶藏的地圖，隱藏在真理原則內，讓愛得

會改變長期與對方相守的意願及決定。看重

以完全。婚前若曾考慮清楚，就要下定決心

彼此的關係，願意捨己、犧牲、奉獻，經營

絕不輕易分離。聖經給與基督徒明確的指導

愛的關係。

原則：愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，不做害羞的事，

親密、激情、承諾等愛情三元素具有不

不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的

同的特性，「承諾」的穩定性高，「激情」

惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，

的穩定性低，但「激情」的短期效果強，

凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐，愛是永不

「承諾」和「親密」則較具長期效果。只有

止息（林前十三4-8）。

激情，沒有親密與承諾，吸引力一旦消失，或遇到困難就無法持續；只有承諾，沒有親密與激情，就成為空虛的愛；有親密和承諾，但缺少激情，兩人的感情就像親人。

愛的原則是婚姻生活必修課程 1.愛是恆久忍耐：一個人性格常源自於原生家庭，包括正面影響和負面影響，夫妻間

所以婚約不是情人幸福的保證書，《佐

的互動，無形中受到這些習慣或觀念影

賀阿嬤的幸福旅行箱》裡寫著：「婚姻啊！

響。當配偶用屬於自己的方式來愛你時，

就像兩個人拖著一個旅行箱，裡面裝著滿滿

或許感受不到被愛，但不代表配偶不愛你；當配偶使你受傷時，也不代表配偶故

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兩個人總比一個人好

意要傷害你。試著忍耐再忍耐，回到神面

正。願意先改變自己，願意先為彼此的關

前，從對方的角度思考，檢視自己的情

係主動付出。比如婚後的定居地點、雙方

緒，求神賞賜耐心，以智慧處理心裡的按

家長的照護、雙方財務支配……都要放下

鈕。

控制慾，放下論斷，負起協調溝通的責任，兼顧雙方的需求。

2.愛是有恩慈：婚姻的情感帳戶裡，有時存款，有時提款。終其一生都要努力儲存愛

4.愛是學習饒恕：饒恕是受傷時放棄報復、

的帳戶，了解甚麼是配偶最在意的。情感

傷害對方的權利。聖經勉勵我們「不輕易

帳戶裡有各種「愛的語言」，有人重視高

發怒、不計算人的惡、不喜歡不義、只喜

品質相處時間，有人喜歡收受禮物的驚

歡真理。」衝突時計算配偶的惡，無非是

喜，有人喜歡對方主動付出服務的行動，

聚焦於對方的錯誤，以便忽略本身不願意

有人喜歡親密的擁抱和身體的接觸，有人

面對的一些問題：藉由責任轉移，扮演受

希望獲得讚美、鼓勵、想念……等言語的

害者的角色，獲得傷害對方之權利。然而

肯定。了解配偶的需求，列出行動清單，

夫妻之間的親密關係必須經過誤解、傷

愛的帳戶越豐富，越能遮掩許多小錯誤；

害、饒恕、修復的過程，才得以建立。

心理上計較得少，大小事較能化干戈為玉 5.愛是凡事包容：婚姻中的操練，是學習接

帛。

受配偶的真實原貌；不是恆久去愛心目中 3.愛是不求自己的益處：真愛不憑感覺行

的配偶，而是我們真正嫁娶的那個人。不

事，對於配偶有包容、接納與承擔，了解

僅包容配偶的不完美，包容在婚姻中，因

自己的需要，更願意成全配偶的需要；

設立各種界限所做的妥協，也包容婚後失

不是檢討配偶的錯誤，而是自我檢討與修

去單身生活的自由自在，包容服事雙方家庭所作的犧牲。 6.愛是凡事相信、盼望：要在婚姻中追求屬靈的成長，就要相信嫁娶的這位就是神美好的配合，這是全然的委身。要相信靠著神的幫助，彼此有能力經營美滿婚姻，使靈性與人格更加健全。相信神是婚姻的領航者，在聖靈與真理的保守下，得以同心勝過魔鬼破壞婚姻的伎倆。每天為婚姻代禱，相信神必定垂聽禱告，即使經歷婚姻中最黑暗的時刻，仍盼望神會扭轉一切。

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期

偶。無法忍耐時、再度忍耐；受傷害時、

⽝!㔯

姻，一生珍愛配偶、尊重配偶、忠於配

專欄

7.愛是永不止息：立志用神的愛來經營婚

再度饒恕；無法接納時、再度接納；失去信心時、再找回盼望……。甘心樂意，承諾彼此廝守終身。

᠟စЗூ 「兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。」（傳四9），婚姻提供靈命成長的環境，激勵我們在神愛中珍惜彼

᠚ၿ์ଅ ՘ၿᡞਃ

此的品格、美德與聖潔。

婚姻中的十字架某些主內青年認為：為何要在教會接受按手祝福？有人不也是在教會舉行婚禮，最後婚姻也出現問題，甚至離婚收場嗎？

基督徒的傳家寶是聖經，它，如玉如金，篇篇都要敬尊；基督徒的信仰圭臬也是聖經──神的話，使人有智慧，得享永生之道。

婚姻中的十字架，就像主耶穌走向各各

有人讀經，索然無味，有人如

他山，一路艱辛，堅持為愛犧牲的精神。直

嚐甜蜜；有人聽道，擋不住周公的

到盡頭，看似釘死十架，竟成就救恩。沒有真理之愛，沒有咬緊牙關堅守真愛來經營婚姻，漫漫婚姻長路，難享神在婚禮同證、賞

召喚，有人則內心澎拜；有人行道，軟弱無力，有人越走愈輕盈。

賜福氣之恩。

《聖靈》月刊邀您不吝分享所兩個相信神的人，不斷在婚姻銀行持續存款，愛情不斷努力與加溫，必能品嘗經

讀、所聽、所行的信仰人生，讓感

歲月熬煮所醞釀之熱情、親密和承諾的好味

動化成一篇篇造就人的金玉良言，

道。

在你我的心中常駐久久……。

願主祝福蒙祂所愛的佳偶們，品嘗濃郁香甜的愛情！字數：1500 來稿請註明「專欄徵文」截稿日期：不限

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擇偶中的跌跌撞撞

兩個人總比一個人好 4

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

文／Pohutukawa 圖／若薇

婚姻必須靠主經營才會美滿。

門當戶對年輕的時候，每逢聽到長輩聊天，只要提起什麼「結婚要門當戶對」，就會反感至極。筆者內心實在很想對他們說，「那是你們上一代的觀念，現在年輕人哪來這套？」更是覺得相親根本不是尋找真愛的管道。不否認這是筆者我以前的觀念，畢竟年輕的自己，總是對愛情充滿夢想與期待。誰不想自由追尋自己所愛？誰不想珍惜自己被愛？想起約二十年前，迪士尼出了一部很多小朋友都非常喜愛的卡通電影，內容是關於一個身為海底世界美人魚的公主，因好奇海面上的人事物，不經意看到並愛上了一位在陸地相當英俊的王子。這位可愛的公主，想盡一切辦法，不顧父親的反對，即便是要她付出極大的代價，她也一心一意追求與陸上的這位王子在一起，畢竟，她認定這是她的「真愛」。

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期

其實，有趣的是，世上有多少人如同故事裡的人魚公主，追求這「夢幻」卻又不切實際的愛情！小公主究竟有沒有想清楚，海底與陸地，是兩個天壤之別的世界？這兩個世界，是否意味著截然不同的生活方式、思想邏輯、人際關係、習俗文化、人生哲學等等？在您的觀念裡，尋找另一半是否實際一些呢？現在我們就一起來透過一則實例延伸探討：某介紹人帶了一位弟兄及其家人來與微微一家吃飯。說到微微的家人，他的父親是醫院的院長，也是教會的執事，母親是大學心理學教授，微微本身畢業於倫敦皇家音樂學院，之後也取得企業管理學位。她的哥哥目前在英國就業。微微的父親，柯執事，輕鬆但穩重的開啟了話夾子：「微微剛從英國回來，我們都很尊重她的興趣及人生計畫。我想，醫院剛成立不久的癌症基金會，如果我女兒有興趣，可以讓她發揮所學，擔任下一任的基金會董事長。如果微微想在音樂方面發展，我這個爸爸也會支持她，讓她回到英國，或是維也納，在那裡組室內樂樂團。」男方的父親也開口說話：「如果有天我娶了媳婦，我的期望很簡單。她只要在家把基本家事做好，顧好孩子。如果喜歡音樂，也不錯啊！我們家有一台鋼琴，晚上偶爾收個學生就好，不要有太大的壓力。」

此時有點尷尬的場面讓女方不知如何繼續交談。對於晚輩的人才培訓，雙方長輩的觀念顯然有不小落差。柯執事隨即轉移話題，模糊剛才的焦點。他以最親切的語氣談到醫院近來擴張安寧病房的計畫案，淺談微微的哥哥在英國購買房子的狀況，也比較倫敦與台灣的房地產。男方的父親也聊了自己的現況，說到近來耕耘的有機蔬菜長得不好，也稍微談了季節性蔬果的買賣市場。談到人生計畫，柯執事夫婦認為兒女婚後就是要讓他們獨立，好好讓他們經營自己的核心家庭，因此打算退休後環遊世界，執事娘也聊到自己有想再度出版幾本書的打算。然而對方卻表示，退休後只希望跟兒子、媳婦在一起，含飴弄孫，享受天倫之樂。微微看到大人之間交流的狀況，也試著與眼前這位英俊的男孩對話。言談之中，她發現，彼此的金錢觀以及對於人生的計畫有不少差異，雖然目前有些共同興趣，但這位男孩恐怕不合適做下半輩子的伴侶。男女主角有這共識後，隔天早上，微微撥了電話給介紹人，謝謝他的一番好意。此時，婚介有幾分納悶：「為什麼不合適？人家條件很好耶！他的爸媽再怎麼說都有正當工作，母親也很節

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

儉，為人安靜，都是很好的優點啊！而且，這個男孩本身，也有受教育，專科畢業，沒

「這樣我了解了，謝謝你撥電話給我。」

有不良嗜好，不抽菸、不喝酒、很樸實，安

兩個人總比一個人好

息日也會去教會聚會。這個家庭真的很好，你嫁入他家會發現夫家很溫馨的！」

看了這段小故事，您有什麼想法？微微其實分析的不錯。合適與否，不是

「確實，這個家庭很有優點，父母老

對錯問題，而是關乎一輩子柴米油鹽醬醋

實，並且這個男孩子個性不錯，很懂禮貌，

茶的實戰生活。畢竟，彼此的信念與視野會

可以成為不錯的朋友，只是，我們真的不合

因生長背景、人生經驗、宗教信仰、教育程

適結親就是了。」

度、社會階層、家庭背景等的不同，而不著痕跡地滲透在很多生活的細節中。

「都是教會裡面的人了，還有不好不錯，你或許會說，男女主角本身之間

嗎？」

才是重點，而不是他們的父母或原生家庭。「您誤會了啦阿姨，這不是好不好的問題，更不是誰對誰錯。我們兩個家庭的價值

因此，筆者也認同，固然男女主角的生

觀、生活方式、人生觀，對未來的視野、計

長背景，與他們各自的家庭教育，社會背

畫等等，都有很大的差異。婚姻是一輩子的

景、種種的外在條件（硬體條件）有不小差

事，既然光是交談都很難有交集，以後兩家

異，只要兩人由內在登對（軟體條件），換

要一起往來或相處，不論是作為晚輩的我與

言之，兩人投機，並且許多觀念、作法、視

他的父母，或是雙方長輩之間的關係，或甚

野、生活習慣，或甚至是對下一代的教育理

至只是夫妻倆最基本的生活起居，都可能為

念等等可以彼此接納，當然還是可以幸福的

了一些信念上根深柢固的差異，導致大家過

在一起。

得很辛苦。」

因此，不是硬體條件上的門當戶對就能保證婚姻幸福。上一段提及的內在（軟體）條件——個性，修養，涵養，氣質，他的「人」——也是擇偶必要的考量。於是，重點來了。既然外在的門當戶對都不盡然可以保證婚姻幸福，那如果連外在條件都無法相似，就更難保證彼此內在能登對，能幸福的經營往後的婚姻。當然，事情沒有絕對，婚姻必須靠主經營才會美滿。

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期

筆者提倡的是，結親要重視內在的門當

未與他人交往之前，要先認識自己的脾氣個

戶對。若一對男女於內在匹配，他們在經營

性，了解哪些是自己根深柢固的價值觀，哪

婚姻上，會容易許多。然而，人的這些「內

些是自己的地雷區。

在價值觀」偏偏源於教育程度、家庭背景、生長環境、人生經驗、家庭教育、宗教信

認識自己之外，也要認識自己堅持的原

仰、所學領域等等。換言之，一個人的「內

則是什麼。就我們來說，配偶最基本的外在

在價值觀」是不知不覺源於這些外在硬體因

（硬體）條件必須是本會信徒。因為，信仰

素！

是我們的根本，我們的信念和價值觀，都是建立在聖經上面。因此，如果配偶跟我們一

微微知道男方父母必定從孩子小時候就

樣有相同信仰，婚姻在一開始便可以省下不

灌輸他一些觀念，在許多事上影響孩子的作

少價值觀上的落差。聖經也記載：「你們和

為（內在價值觀），並且間接體會與男主角

不信的原不相配，不要同負一軛。」（林後

有某些根深柢固的內在差異（內在價值觀不

六14）

登對）。微微因為在英美受教育（外在的硬體因素），故此有嚮往國際發展的視野（內

其實，對每個人來說，有很多事情有如

在價值觀）。也因為她的父母比較有機會受

信仰般沒有商討餘地的重要，當事者真的需

教育（外在因素），才會有放手培育下一代

要知道自己要的是什麼，並且熟知自己信仰

的長遠計畫（內在價值觀）。這些除非對方

的深度，之後再來尋找與自己內在相仿、門

也有相似背景，不然很難取得共識。

當戶對的配偶及家庭。

你或許會覺得奇怪，微微的介紹人，為

當然，如果當事者不喜歡對方，兩者再

什麼會作如此不登對的介紹。當然，什麼是

怎麼門當戶對也沒有用。相同的，彼此若

「好家庭」，會因個人見解不同而異。媒人

不合適，即使擁有相同信仰也是勉強不來。

的人生經驗、生長環境、教育背景、人際關

2009年5月份《聖靈》月刊〈不同文化下的

係、信仰深度等等，都是影響她判斷「好」

基督化家庭〉作者提到「信仰上的門當戶

與「不好」的因素。因此，筆者建議，要了

對」。筆者覺得很有道理，畢竟，一樣是教

解對方究竟合適自己與否，還是要靠禱告與

會信徒，也有信仰深淺度之分。

智慧去判斷。

認識自己說到交往，不論是自由戀愛，或相親介

我們來看一個實例：媒人：「小絲，介紹你一個美國的醫生弟兄給你交往看看好不好？」

紹，都是自己要去摸索，辨別對方是否與自己合適。於是，在還沒認識他人之先，在還

小絲：「不錯啊，請問男方對於未來另一半的條件是什麼？」

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媒人：「喔，只要會打扮，而且個性溫

兩個人總比一個人好

和，不要在意他晚上加班沒有回家。」

多少少無意識地帶進你們的小家庭。因此你若發現對方的家庭有自己無法接受的習慣，例如彼此互動的模式，或是面對某些事情的

小絲不太懂意思，媒人繼續說下去：「他的前未婚妻，就是不太會打扮，並且也常關心他為什麼晚上沒有回家，引起對方的不喜歡。」

態度，那你要好好重新考慮是否要繼續交往。倘若沒有機會親自觀察，也需要透過管道技巧性的打聽，多多了解。除了目前筆者建議的注意事項，還要外

「這樣子啊，您的意思是說，他曾經訂過婚？」

加一點，就是你的對象要是樂觀、進取的。配偶若是樂觀、進取，你也會受正面影響，在很多事上更有活力，也更有正面看事

「對啊，你介意嗎？」 X

情的智慧。如此，夫妻一起打拚，即使白手 X

起家，也是無比甜蜜的負擔，若是遇到不順利，也因為有樂觀的伴侶，可以一起勇於面

問題來了，讀者們，您介意嗎？

對。當然，自己在與別人交往前，也必須先做個快樂的人。

男方退婚的理由單單只是因為女方「不太會打扮」以及過度關心他太晚沒回家！就

最後，當你喜歡對方的時候，可以問問

算這位弟兄之前沒有婚約，也會因為他開的

自己，究竟你是被他的人與內在吸引，還是

條件被筆者舉紅牌。外在條件不錯的這位醫

被他那光鮮亮麗的外在條件所吸引；或者，

生弟兄，太在意對方的外表，本身的內在太

只是純粹喜歡戀愛的感覺。交往或談戀愛的

過膚淺。畢竟有深度夠的弟兄（姊妹），應

時候，你可以喜歡他的外在條件，喜歡戀愛

該會更在意對方的內在、品行與信仰才是。

的感覺。但是現實的婚姻裡，單單喜歡外在條件與戀愛的感覺，是不會長久的。一來，

另外，如果有機會能夠看到對方在最自

經過長時間的流逝，人的外在條件，比如

然的狀態下與其家人互動，不僅可以幫助

工作、職位、健康狀況等等，都很有可能變

你更全面的認識他，也可以順便了解他們的

化，二來戀愛是一種化學作用產生的感覺。

家庭教育與風氣——是不苟言笑、壓抑、悲

心理學專家曾表示，熱戀的感覺，最長不會

觀、幽默、敬虔、快樂，還是隨便？然後再

超過兩年，通常平均是十個月至一年。這時

問問自己能否接受。因為婚後就算沒有跟對

候，經過長年的婚姻，倘若配偶的內在無法

方的家人同住，對方也會把這些「風氣」多

長久吸引你，這個婚姻很可能在你心中只是

2012.12 423

期

個空殼子。所以，多方面的門當戶對固然重

不論對方是婚介所介紹的，或是自己認

要，論及婚嫁時，你必須確定自己是喜歡他

識的。在交往當中，務必彼此尊重，一起尋

的人及內在特質。

求神的旨意。倘若自己在交往一段時間後被對方拒絕了，不要過度傷心，因為出於神的

說到這裡，筆者將這兩篇的重點整理如下，方便各位單身青年參考： 1.就婚姻來說，兩者內在的門當戶對最為重要。 2.外在的門當戶對也很重要，因為藉由這些外在條件，可以幫助他人的內在因素跟你相似（理念、價值觀等等）。 3.認識自己，尋找合適自己的配偶。

婚姻，才會幸福。但如果是自己發現對方不適合，也要給對方充分的面子與尊重，並且謝謝對方給予機會。藉由此文，盼望能帶給未婚的讀者一些幫助與參考。婚姻關乎兩人一輩子的幸福，故此輕忽不得，當事者本身要在神面前屈膝求主帶領，因為若是出於神的旨意，就求神感動當事者雙方，也讓事情進行順利，若不，也求祂賞賜當事者信心與安慰。最後，筆著期許大家都能禱告著：願主的旨意成

4.從各層面多了解你所交往的對象。

全。

5.交往後，要真正喜歡對方的人及對方的內在。 6.擁有相同信仰，並其信仰程度登對，可以降低或避免兩者之間最根本的差異。 7.對象要樂觀，自己也必須先做個快樂的人。

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憧憬的絕代佳人

兩個人總比一個人好 5

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文／まつ圖／若薇

理想的配偶應該要同樣信仰且敬畏神的人。

前言擇偶這回事對沒有獨身恩賜的同靈來說非常的重要，影響著下半輩子的人生，甚至下一代上半輩子的成長。即使是年紀漸長未婚的同靈，很多也是因為在擇偶上的堅持或不順才漸漸產生獨身的念頭。身為基督徒，在擇偶的事上應當比世人更加慎重，因為我們考慮的除了地上的事，還有天上的事，是關乎得救與靈命的，豈能不謹慎呢？究竟理想的配偶當有什麼條件讓人期待？我們又該以什麼樣的條件選擇，才不使人意壓過神意？我以一位男性基督徒的身分分享自己的淺見，盼望未來真能覓得那樣的女子。

最令人羨慕的妻子首先，在經上記載的婦女裡，最讓我羨慕的莫過於「箴三一20-31」被稱

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為，「賢婦論」的字母詩中的主角了。她有

我見過很特殊的例子，因某位弟兄的說

才德、既賢慧又能幹，能持家又對丈夫的

法讓我很佩服他的思考方式！他說他只想

事業有幫助。若真有其人的話將是男子們憧

找主內姊妹交往的原因，是因為活人勝過死

憬的絕代佳人；得著她的確實可謂得神的賞

人、要找有指望的活人才可能談感情。理由

賜、蒙主的恩惠了。在所認識的長輩中尚無

很簡單，在耶穌的眼中那些未信祂、未聞祂

人敢以此形容自己或別人的妻子，但這卻帶

聲音的世人（靈魂）是死的（參：太八22；

給我很多理想中配偶的期待，作為擇偶時可

路九60；約五25-26），即使肉身活著卻如

考量的條件。

行屍走肉。而照「活著的狗比死了的獅子更強」（傳九4下）的道理，表示任何「死

那女子因為敬畏神，擁有許多《箴言》

人」，無論她再怎麼「強」（擁有極好的各

裡談到的美德，常被視為智慧的化身。這樣

種屬世條件），仍勝不過一個平凡的「活

的特色使她勝過眾女子、超越一切（箴三一

人」。因此他不會考慮未信主的人，因為在

29-30）。由此可知，「敬畏神」對我們信

他看來她們總不如神家中的姊妹。這樣的想

主的人來說幾乎是最重要的條件了。無庸置

法乍聽之下很偏激，但確實也有其道理。或

疑地，理想的配偶應該要同樣信仰且敬畏神

許也因為這樣，他能在各種環境下保守自

的人。

己，不去戀慕未信主的女子。希望我們也能

主內聯婚如果說交往是以擇偶為前提、擇偶又是

有如耶穌般清楚的屬靈眼光，看明肉體與屬世條件之外那看不見的靈命，以選擇「活人」為配偶吧！

以結婚為前提，我想基督徒交往的對象本當在同信仰的人之中。並不是說我們不能藉

誠實無詭詐

著交往的機會帶領對方來信主，但「主內聯

再來，有了信主的基礎，我們要考慮的

婚」的擇偶原則不能忘記。這是神從舊約就

是真誠實在的信仰與為人。這是我個人覺得

對以色列人的教導，對新約的選民也是如

擇偶的條件裡次重要的。為什麼呢？真誠是

此：要娶信主的姊妹、嫁在主裡面的人（林

現在複雜的社會裡非常難找到的特質，在信

前九5，七39）。而所謂不信的另一半，是

仰上也是。神說人從小時心裡懷著惡念（創

指婚後一方先信主，而另一半未能一起信主

八21），且人心比萬物都詭詐，壞到極處，

（林前七10-16；彼前三1），並非鼓勵聖徒

誰能識透呢（耶十七9）？詭詐是惡人的計

一開始就選擇找未信者為配偶、嫁娶不信主

謀（箴十二5），但若我們學了基督，首先

的人。若我們能堅持這樣的原則，相信很多

就要棄絕謊言、各人和鄰舍說誠實話（弗四

交往與婚姻的問題就不再是問題了。

25）。心裡沒有詭詐的才是能登主的山、站在祂聖所的（詩二四3-5），是蒙福的（詩三二2），也是耶穌眼中的真以色列人（約

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

一47）。因此真誠的信仰與為人是我非常重

兩個人總比一個人好

我最首要考慮的。如婦女需有見識，喜歡

視的。

聚會、聽道，靠聖靈減少、遠離各樣私慾的當人有了真誠，交流意見、溝通感情就

引誘。女人需廉恥、自守、以正派衣裳為妝

很容易，不必猜疑對方有二心。相愛時，其

飾，沉靜學道、一味地順服、不管轄男人、

他的條件，不管是長相、學歷、才藝、家世

常存信心與愛心（提前二9-15），端莊、不

背景、工作能力、年齡差異等，就都可以被

說讒言、有節制、凡事忠心（提前三11），

克服；但人若沒有真誠，無論其他條件再怎

不懶惰、說長道短、好管閒事、說不當說的

麼好，卻讓人感到危險、懼怕與不信任。在

話等（提前五13），這些都可以參考，但不

婚後，相處久了就能發現那是無法掩飾的，

該當作絕對的條件，而是作為努力的目標使

那對彼此的傷害，是很難克服的。期盼在

女人往這方向改善、變得更好。其中，彼得

「主內聯婚」是我們最必要的選擇，並且以

說的「有貞節的品行和敬畏的心、存長久溫

共組基督化的家庭為目標。因此除了希望自

柔安靜的心、順服自己的丈夫」是在神面前

己能真誠的做人、面對信仰以外，也願能在

極寶貴的（彼前三1-6），比頭髮、珍珠、

教會裡找到多一點真以色列人，共組美好的

金飾、貴重的華服更顯得重要。我想這也是

基督化家庭。

擇偶時可以注意的，因為這比其他一切外在

散發內在美

的價值都更能帶來蒙福的婚姻。如果一個女子有那樣的特質，即使樸實無華、沒有光彩

若有以上兩樣條件，其實就很足夠了。

炫麗的裝飾打扮或可愛嬌美的外表，她仍能

經上固然有很多對男人、女人的要求，若真

是我憧憬的絕代佳人、令我魂牽夢縈的理想

的要細細挑選恐怕還沒有未婚者可達到那麼

交往對象。不知這樣的女子對其他男人是否

完美的地步。而且「擇偶」是為了讓兩人進

也是有吸引力呢？

入婚姻後能一起成長；即使一開始沒有那麼完全，只要能在日後的相處中互相幫助、使雙方人格都有成長，那就是很完美的配偶、我憧憬的絕代佳人了。一個完美的「人」是既有女人的特質，也有男人的特質的，唯有兩個人緊密的生活在一起才能使自己都漸漸變得更像對方、成為更好的人。曾有長輩提醒我：將來找妻子的時候，記得要選一個能夠幫助我人格成長的女孩子。我銘記在心。

而其他的條件有了當然更好，卻不會是

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最後，說到擇偶時是否需考慮對事業的幫助。我會期待婚姻為我的工作帶來什麼益處嗎？我認為可順其自然：未婚的人在事

ᷣ柴!⽝㔯

業上也可做得很好，但若能有「賢內助」的

一起生活在競爭激烈的社會裡，雙方都有一

恩賜

幫忙與支持，更是神美好的恩典；或因我們

技之長、各有獨立的工作能力亦是很好；或自己的配偶能專心照顧好家庭的事、安頓好工作以外的生活場所，那能使自己無後顧之憂，有寧靜穩妥的避風港得隱藏、抒發、分擔喜怒哀樂及成敗榮辱，這也是一種選擇。這都建立在配偶雙方能互相誠信溝通的基礎

每個人所領受的恩賜都不同，為的是能在互相幫補之

上的幫助，我想這才是我所期待婚姻對工作

下，完成主美好的工。然而，

的益處。

我們若不去善加利用主所賜的

期許見到憧憬的絕代佳人

恩賜，最終這恩賜會被主收回，而使得我們所能領受的福

總之，敘述了這麼多，這些都是我曾考慮過擇偶的條件，其中必要的敬虔和誠實是

分減少。就像摩西一直以拙口

最優先的考量。我須承認，至寫完這篇文章

笨舌來推辭，發言權便被移交

的今天我尚未找到所憧憬的絕代佳人。她並

給了亞倫。領受恩賜的你，是

非不存在，因為我確實見過有這樣特質的已婚長輩，使我極羨慕得著她們的丈夫們。但求神引導我也尋得那樣的女子、助我如願找到理想的姊妹為配偶。得著賢妻的是得著好

否願意在被主所用之下，將恩賜發揮到極至？還是就這樣浪費了神所賜的福分？

處、蒙了主的恩惠與賞賜（箴十八22，十九 14）。願神帶著我和我的「肋骨」到彼此的面前來。字數：2500 截稿日期：2012/12/30

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

婚姻的期待

兩個人總比一個人好 6

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文／吳盈光圖／若薇

放棄主內聯婚的堅持，嫁娶未信者，這才是我們最不樂見的結局。

你注意到了嗎？目前教會裡不婚和晚婚的人逐漸增多，有越來越多的人不想結婚，甚至連談戀愛都嫌麻煩。其實這種現象在社會上早就屢見不鮮，在日本特別明顯，2006年冒出一個新興的名詞「草食男」，和這個名詞相對應的是「肉食女」，草食男和肉食女顛覆了傳統「男主動，女被動」的兩性互動模式。草食男，這種男性就像草食動物一樣，友善而溫和，沒有攻擊性，不會主動為自己爭取什麼，對愛情的態度是消極而被動，缺乏傳統的男子氣慨，就算身邊有心儀的女性，也不一定會展開追求，對婚姻更是興趣缺缺。肉食女，指的是會積極追求愛情的女性，一旦看到中意的男性，會主動展開追求，和草食男恰好成為強烈的對比。

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教會的青年男女原本就比較保守，在感

業的打算，只是目前礙於經濟壓力、學歷不

情方面更是羞澀，沒什麼稀奇，但近年來教

夠高、工作不夠好、不想承擔責任、怕麻

會有越來越多的草食男和草食女，這些人的

煩……等因素，沒有考慮結婚的事，老是覺

年紀落在二、三十歲左右，具有三到五年的

得自己沒有準備好。你在感情上比較退縮、

工作經驗，各方面條件都不錯，甚至好到無

冷淡、無為，對網路的需求遠大過愛情，

可挑剔，只可惜他們對婚姻提不起勁，抱著

就算身邊有來往密切，而且「有點感覺」的

可有可無的消極態度。他們並非排斥婚姻，

姊妹，也是不冷不熱，若即若離，常常都

事實上，他們也會為自己的婚姻禱告，但

是姊妹主動聯絡、主動邀約、主動過來跟你

僅止於此，並沒有更進一步的具體行動（相

說話，身為男性的你只是被動附和，就像草

親、參加未婚聯誼、主動請求婚姻介紹人的

食動物只顧低頭吃草，沒有狩獵行為，你也

協助……），一旦有人要幫忙介紹，他們就

懶得費盡心思和付出努力來追求異性。說真

一笑置之，找盡各種藉口搪塞推托，對婚介

的，在姊妹心裡，這種欠缺男子氣慨的表現

更是敬而遠之，只差沒在身上掛著「婚介勿

是頗令人失望的。

擾」的牌子，你身邊也有這種人嗎？

在神的旨意中草食男女最後可能會……

把握機會

在聖經中，在婚姻上採取積極主動的例

如果你一直對婚姻抱著消極無為的態

子，除亞伯拉罕為兒子以撒的婚姻，差遣老

度，一旦過了適婚年齡，可能的結果是獨

僕人前往故鄉擇偶之外，就以雅各為達成父

身、晚婚、非自願獨身或嫁娶未信者。

母親的交待，積極對舅舅拉班清楚表達意願說：「我願為你小女兒拉結服事你七年」，

獨身和晚婚都沒有關係，只要沒有得罪神，凡事遵照聖經的原則而行，當事人可以

並「因為深愛拉結，就看這七年如同幾天」（創二九18、20）。

接受就好，最怕的是因為草食性格而耽誤青春、錯過機會，等到真正想結婚了，卻苦無

另一位也可思考的人物，就是波阿斯，

主內對象可尋，最後只能心不甘、情不願地

當他面對路得根據律法所提出的要求之後，

獨身，悻悻然地宅在家裡。不然就是耐不住

他作出承諾，把這件事列為當務之急，在24

寂寞，索性放棄主內聯婚的堅持，嫁娶未信

小時之內依據律法就敲定這門親事，扛下責

者，這才是我們最不樂見的結局。

任，為了所愛的女人努力，甚至不惜犧牲自我的利益，也要娶路得過門。他展現出十足

給草食男的建議草食弟兄們，「溫、良、恭、儉、讓」

的男兒本色，用實際的行動證明他真的是值得等待的好男人。

一直是你的寫照，你內心其實也有成家立

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兩個人總比一個人好，因為二人勞碌同得美好的果效。 Two are better than one, because they have a good return for their work.

兩個人總比一個人好

弟兄們，看雅各的主動表明，波阿斯的

不改變。聖經裡除了夏娃可以不費吹灰之力

負責態度，我們實在沒有理由讓女方苦等或

就找到對象之外，其他的新娘都得經過一番

讓女方採取主動，就算你慣於草食，在感情

努力，最後才有幸福的歸宿。

上像根枯柴，毫無熱情可言，但是好好思想真理的提醒，也該速速覺醒，燃起熱情，作

舉例來說，路得主動向波阿斯求婚，她

出積極的回應才是。建議你主動追求、勇於

豁出去了，願意放下女性的自尊，勇敢爭

承諾、承擔責任，像個男人一樣。

取改嫁的權利，這告訴我們，幸福有時候是「努力爭取」來的。

Don't be a boy, be a man! 拿八的妻亞比該，在拿八死後，以時間

給草食女的建議草食姊妹們，妳的學歷不錯，工作穩定，是小有積蓄的「小資女孩」，妳當然也渴慕婚姻，可惜身邊的弟兄不是太被動，就是條件不夠好，再不然就是不夠成熟，讓妳很失望，也難怪妳對主內相親缺乏信心。妳秉持著「寧缺勿濫」的最高指導原則，並且早就做好「大不了就不結婚，寧可獨身，也不要嫁給未信者」的心理準備，在教會女多男少、女強男弱的環境下，妳還能持守敬虔，保守在主裡，真是難為妳了！（好想幫妳按個讚！）如果妳打算獨身，而且相當篤定，那就要努力打拚、學習獨立，要活得快樂、活得充實、活得有自信！可是，如果妳不是那麼確定，心中還有點迷惘，雖然可以接受獨身，卻仍舊期待婚姻，那我勸妳儘早為這兩種未來做準備，不要只是關在家裡禱告，什麼都不做，什麼都

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而言，的確有那麼點不合時宜，但面對大衛就託人閃電求婚，她「立刻起身，騎上驢，帶著五個使女，跟從大衛的使者去了，就作了大衛的妻。」（撒上二五42）。即使大衛當時是個落魄的逃犯，她也願意為愛跟隨。在這樁婚事上，她自主、勇敢、果決、不畏世人眼光、不看外表，只看內在，最重要的是，她懂得把握機會。如果亞比該遲遲下不

了決定，拖拖拉拉，等大衛離開迦密之後，

親愛的草食男女們，青春是有時效性

兩人可能再也沒有重逢的機會。抓住幸福的

的，年紀越大，越難找到對象，對姊妹的影

機會只有一次，亞比該緊緊把握住了，妳

響尤其明顯，建議你想清楚自己想要的是什

呢？

麼，是獨身，還是婚姻？當你確定人生方向之後，就提早作準備，如果你內心深處仍舊

姊妹們，如果妳身邊已經是「風吹草低

期待婚姻，請改掉被動、消極、無為的草食

見牛羊」的慘況，妳也別痴等弟兄捧著鮮花

態度。婚姻是神賜的恩典、祝福，聖經對於

來追求了，不妨積極一點，主動打招呼、主

各種上頭來的恩典，都教導我們要渴慕、看

動邀約、主動託人牽線，展現落落大方的一

重、祈求，並且要付出努力，所以不管是弟

面，必要的時候，還得為自己製造機會，爭

兄還是姊妹，都應該要積極主動，為自己抓

取幸福，如果對方跟波阿斯一樣，是值得付

住幸福。

出的真好男人，他就會有所回應，不會辜負妳一番苦心。

不要低頭吃草了，抬起頭，在神的眷顧下，開始尋找機會吧！

ί෉ л ȌᚡႲ֚

當個好僕人「當盡心、盡性、盡力服事主你的神」。我們是否想過基

督徒跟未信主的人到底有什麼差別？可能很多人都

會說，基督徒有好品德，有得救盼望，有……。仔細想想，這些特性難道未信主的人都沒有嗎？其實，真正最大的差別，在於基督徒懂得怎樣服事天地間真正的主宰。我們的服事就是一種自我提升的過程，讓我們在各樣的德性上更趨於完備，與一般未信主的去服事人或是服事他們的神並不相同。所以我們應在主的道理上，當個盡責的好僕人，盡力服事主。

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扶著杖頭敬拜神

創四七章

文／杏樹筆耕小組策劃 SeraH 撰稿圖／Shen Shiao

神總在人最需要的時候，伸出祂的手緊緊的牽著我們。

我與我祖我父同睡的時候，你要將我帶出埃及，葬在他們所葬的地方。」……約瑟就向他起了誓，於是以色列在床頭上敬拜神（創四七3031）。

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雅各一百四十七歲時，在埃及地已

經住了十七年，並且生育眾多（創四七 27-28），然而他卻絲毫沒有忘記神應許要將迦南地賜給他與他的後裔（創三五12）――他堅定的要約瑟起誓，一定要將他帶到迦南地安葬。聖經甚至記載他在床頭上敬拜神，即使年紀老邁、身體虛弱不堪，無法下床跪拜，仍盡自己所能敬拜神，這是一幕多麼感人的畫面！雅各扶著杖頭也要敬拜神，是對神全然的信，更是一種沒有藉口、毫不妥協的敬拜！他沒有以自己年事已高作為無法拜神的藉口，儘管他還沒看見神的應許實現（神說迦南地要賜給他，但他死期已近卻仍在埃及寄居），依然相信神會帶領他回到自己的故鄉。我們今日對神的信心，也是全然的嗎？我們是不是偶而也會給自己一些理由輕忽了對神的敬拜？是不是偶而會對自己說：「今天好累，睡前禱告暫停一次好了。」「上班日天天早起很累，週六睡到自然醒再去聚會吧！」「最近經濟不景氣，保住飯碗不容易，不得已週六忙工作或應酬，神會諒解的。」「因為神沒有賜福給我，賺的錢不夠多，暫時沒辦法奉獻了。」我們很容易會給自己一些理由跟神請假，或是因為沒有從神那裡得到想要的，就以為神的膀臂縮短了。如果雅各連在床上坐起來都很勉強（創四八2），還是堅持要敬拜神，那我們又有什麼理由可以忽略聚會與聖工呢？從今天開始，再忙，也要聚會敬拜神！

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創四八章

文／杏樹筆耕小組策劃まつ撰稿圖／Shen Shiao

牧養我一生的神杏樹枝

信仰專欄

我祖亞伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者……（創四八15-16）。

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一百四十七歲的雅各即將走完在世上跟神跟人較力的生涯，現在是臨終前他祝福眾子的時候，也是他要把這份信仰傳承下去的

那時雅各或許回想起主如何在他逃避哥哥怒氣的當晚、往哈蘭的路上向他顯現；想起神怎麼看見他的苦情和勞碌、把舅舅的牲畜奪過來（創三一9、42）；想起神怎麼在雅博渡口為他改名、給他祝福；想起神怎麼恩待他使他與哥哥和好（創三二10-11）；想起神怎麼保護他從示劍到伯特利（創三五5），也想起神怎麼使他得見愛子的面與孫子的面（創四八11）。終於，他對神的認識從「耶和華――你的神」（創二七20）到「我父親以撒所敬畏的神，就是亞伯拉罕的神」（創三一42），再到「在我遭難的日子應允我禱告、在我行的路上保佑我的那位」（創三五3），而最後更進一步到「一生牧養我直到今日的神，救贖我脫離一切患難的那使者」。這是經上最早以「牧養」描述神與人關係的記載。我想或許是雅各牧羊一輩子後對神的獨特體驗：把神當為牧者。他已親身經歷了神的恩典，有自己對神的認識，將這份信仰確確實實化為自己的。他對所信仰的神有信心，在床頭上敬拜神

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

的認識。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

時候。從他的話裡，我們見到這位聖徒對神

（創四七31）、給約瑟的兩個兒子祝福（來十一21）、對眾子們預言將來的事。

我要死了，但神必與你們同在，領你們回到列祖之地（創四八21）。雅各應該想起了十七年前神對他說：「……你下埃及去不要害怕，因為我必使

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你在那裡成為大族。我要和你同下埃及去，也必定帶你上來……。」（創四六3-4），即使那是在看不見的將來，他仍憑著信相信

寬闊美地公義是要求自己，不是要求別人。

神會與眾子同在，終有一天會領他們回到列祖之地。這樣不憑眼見的信心及盼望，或許

文／楊嘉惠

圖／潘海平

就是《希伯來書》的作者要我們學習的榜樣之一。我們可以說那時雅各是憑信心、照著與

信仰是人生的基石。神憐憫我渴慕真道，

他同在的神給他的感動對眾子祝福，雖然眼

感動我在西元2007年，報名三年一期的大專

睛昏花、不能看見（創四八10），卻立以法

組神學訓練班。

蓮為長子（創四八14；耶三一9）。真理之外，神還會準備禮物，讓個人造每一代的信徒對神的信仰需要自己去體

就更深。第一年，禱告中意外蒙神安慰，

驗，才能把這份信仰確確實實化為自己的。

體會屬靈國度的祥和美好，發覺自己背負的

今天，我們固然從九十餘年來的前輩們領受

擔子很重，原來思慮加重我負擔，神的恩典

了美好的教訓與勉勵，但這一切是否是我們

卻能讓人無憂。第二年，神引領我回顧過去

自己的信仰？我們對主是否有屬於自己的獨

的操練，禱告中發覺兩種極端弔詭的情緒，

特認識？我們對神是否有如前輩們對神的信

喜與悲激烈迴盪在心間，直到情緒沉澱，思

心？何時我們可以自己描述所認識的神，從

慮漸清，才明白試探或試煉都有神美好的旨

「我聽某某長老說、我聽某某傳道說、我聽

意，要超越人的想法，才能看清。第三年，

某某老師說……」到「我認為、我覺得、我

需要結業證書，又不想結業，懇求主，讓這

相信……」？其實從一個人的言語中，我們

三年在我生命發生深刻意義，屬靈造就不隨

就能知道他的信仰是躲在長輩後的，還是屬

神訓的結束而消逝。

於他自己的。上第三年課程之前，我正好面臨靈性軟但願我們都追求自己與主的獨特認識，

弱的問題，猶豫是否延後參加，神卻引領我

親身經歷屬於自己的信仰。當我要回到亞伯

看見過去寫下的聽道筆記，以真理提醒：妳

拉罕的神、以撒的神、雅各的神那裡時，希

靈德不佳，連帶靈力不足。原來我靈性軟弱

望我也能說祂是「牧養我一生的神」，並將

是因靈德有問題。神提醒，自然有造就的機

信仰傳承給下一代。

會，我便整理行李，向台灣總會出發。完成報到，點名後，室友邀請我入睡前一同禱告，禱告中一節聖經浮現在腦海：

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行道體悟

信仰專欄

「世人哪，耶和華已指示你何為善。祂向你所要的是甚麼呢？只要你行公義、好憐憫、存謙卑的心，與你的神同行。」（彌六 8）。我立刻明白自己在公義、憐憫與謙卑的行為上，沒有一件完全！為何如此？我向神求問，禱告中聖靈指示：妳公義的行為，不好。公義是要求自己，不是要求別人。神對人，本於憐憫愛心。神若不憐憫人，沒有人能得救，因為世人都犯罪（羅三23-24；弗二4）；憐憫人的主，卻要求自己行公義！公義可讓人與神的聖潔有分，能完全；憐憫別人可讓人體會耶穌基督憐憫人的心腸，出於神的愛能引領人來到真實的主面前。公義與憐憫（慈愛）是神本體的形象，是真理的仁義與聖潔，一體兩面無法切割，所以人要努力，進到完全！年少時，我不明白自己為何生在末世，多羨慕使徒彼得能與主同行……。但主不偏待人，祂為人預備的救恩遠遠超越人既有的思想；神安排，自有祂美意！所以亞伯拉罕以信心見證神、以撒以順服，而雅各能領受祝福也是出於神的揀選，揀選人的主權在神，而神看人的內心。對末世信徒，神定位我們要成為福音真理的見證人（徒一8；路二四47-48），也必得公義的冠冕！（提後四7-8）年少至今，面臨不同的生命階段，不同的信仰歷程，有不同的祈求，以為需要的不同。直到神以「彌六8」貫穿我對真理的領受，才明白我的祈求與需要，其實都一樣。年少時初信主，害怕信心軟弱，常求主讓我不能離開祂；受操練時，求主保守有進天國的資格，我要識主更深；這些年，想超越肉身軟弱，除去環境的困難與限制，求主憐憫，我的信仰要愈走愈寬闊……。而那寬闊美地，原來是心靈的美麗境界，要效法主榜樣，才能進入！感謝主，垂聽我的需求。願一切榮耀、頌讚、尊貴、權柄都歸給天上獨一真神，阿們！

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──在神的日子中得隱藏

耶路撒冷的審判與救贖(下)── 以色列家餘民得救的榮景西番雅書

信仰專欄

文／黎為昇圖／哈莫尼安

直譯經文：到那日，妳將不羞愧因妳們一切違背我的行為，因為那時我將從妳的腹中除去妳驕傲的歡鬧者，且妳將不再繼續在我的聖山狂傲（三11）。在妳的腹中我將留下貧困與窮乏的民，且他們將避難於耶和華的名中（三 12）。

耶和華的名如同避難所一樣，可以讓人得著安全、歇息、與安慰。

以色列的餘民將不作罪惡的事，且不說謊言，在他們的口裡也沒有被發現詭詐的舌頭；因為他們吃草並躺臥，並沒有驚嚇（三13）。西番雅先知接續上文論及到耶和華大而可畏的日子來到以前，神讓西番雅先知的眼光跳躍到三章8-10節末後日子，敵基督聯盟與「我們的主與祂基督的國度」兩大陣營對峙的情境，而且在第11-13節，指出在末後的日子，得救的以色列餘民他們的生命特質與其內心世界，是何等地良善。第11節的「aWh;h ~AY;B（在那日）」這句片語中的「aWh;h（那個）」，是由「;h（定冠詞 the）」與「aWh（他）」所結合的字，意指第8節神招聚萬民，要將神的忿怒傾倒他們

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期

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身上的「~Ay（日子）」；「z'a（同時）」1，

「因為那時我將從妳的腹中除去妳驕傲

也是第10節神所說的「我所分散的女兒」要

的歡鬧者」中「z'a（那時）」與第三章第9節

被「古實以外我的敬拜者」帶來成為「我的

相同，有幾乎接近或是與某一時間點同時

供物」的日子。

發生之意；換句話說，耶路撒冷不羞愧的同時便是神除去祂眼中看為惡的人。未完成

當中第二人稱、陰性的未完成式動詞

式、使役型（Hifil）動詞的「ryi s' a（我將移

「yivAbet（妳將羞愧）」，是指某人因為做錯

除）」，並在其後將上介係詞「!im（從）」，

事，乃是關於社會上的錯誤或是嚴重的罪，

表示從某個地方將某物移開到別處，隱含有

而帶有一種被周遭的人不認同的痛苦感覺與

擺脫、丟棄之意。當中的「%e B . ri Q i m（從妳腹

情緒的悲痛，甚至瀕臨絕望的意思。先知也

中）」，除了介係詞「!im（從）」與第二人稱

指出他們羞愧的原因是「妳們一切違背我的

, （中間）」陰性字尾「%」之外，其中的「b,rq

. [ ; v ; P ' （妳違背我）」中行為」，當中的「yiB T

原指身體中諸如心、肝等內臟；當用於女性

' （違背）」，2特別是公然藐視掌權的「[;vP

時，也可指子宮――胎兒生長的地方。總之

者或是已協議好的標準，這裡當然指的是以

. Q i m i （從妳腹中）」以個人的角度來說，「%eBr

色列人一切違背神的行為。當然我們人一旦

就是指內心深處思想與生命活動之處；若以

得罪神，便是欠上罪債，內心便感到羞愧、

地區或群體來說，就是指核心或中間之處，

恐懼、自責，好像我們負債累累，頻頻還不

甚至可以說社會優越、帶頭的一群菁英。

出錢的時候，當看見債主的時候會感到羞愧、難過一般。

什麼是「%e t " w ] a : G yE z yi L ; [ （妳的驕傲之歡鬧者）」，所謂的「zyiL;[（歡鬧）」這字曾出

因此「yivAbet a{l（妳將不羞愧）」可不是

現在第二章第15節論亞述的結局的內文中，

指他們曾作過的惡被認同了，而是指那種因

其意是指狂喜、得意洋洋的狀態，而且在有

自己的過犯而不被認同的痛苦、悲傷、絕望

些經文中，這字常與在罪惡中嬉鬧的情境有

消失了。那時以色列的餘民，他們不必再為

關，例如《以賽亞書》二十二章2節描述耶

過去的罪而覺羞愧，因為他們既蒙赦免，好

; h"yr . q i （歡鬧之邑）」，竟然路撒冷是「h"zyiL[

像債務還清後，再次看見之前的債主無需再

死到臨頭，還說出：「我們喝吧！因為我們

次感到羞愧。神的愛就是那樣地長闊高深，

明天要死了（直譯）」（賽二二13）這種

祂赦免他們的罪，使他們從罪咎之中走出

無知的話。而「h"w]a:G（驕傲）」原指匉訇翻

來。

騰的大水，也形容一個人高傲自大與自以為是的態度，並且因常常過分地誇大自己的能

註 1.出自《西番雅書》第三章第9節。 2.本文的字義皆出於希伯來文原文字典，書目請參見本文末所列的參考書目。

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力與優越而輕視別人，這是品格上的失敗。

山在古人的觀念中是穩定不移，所謂

] G: yEzyiL[ ; （妳的驕傲之歡鬧者）」指因此「%etw" a

「yiv.d'q r;h.B（我的聖山）」，根據大衛的觀

的是在耶路撒冷中，那些被自傲的謬思裹纏

念，也就是神的帳幕、神的聖所所在的山

著，其良心失去警戒的作用，而徜徉在罪惡

（詩十五1，二四3），更明確的說，就是安

中歡喜的人。這是神要滅絕的一群！因為祂

放約櫃之處（詩一三二3-7）。3若根據這個

絕不容許到了世界的末了，有這樣狂傲藐

定義，除非我們再次找尋到約櫃，否則就沒

視祂與真理的人住在祂的國度（太十三41-

有所謂的聖山。

42、49-50）。然而大衛在君王登基詩中，提及神已「且妳將不再繼續在我的聖山狂傲」在

經立祂的君王在祂的聖山上（詩二6），也

這句話中，有幾個字是我們可以了解更深入

就是這位大衛後裔的彌賽亞被膏立為王之

的。首先使役型動詞（Hifil）的「yipisAt（我

所在，到第7節神對這膏立為君王的彌賽亞

再一次地做）」，其原型動詞（Qal）@;sy" 有

說：「你是我的兒子，我今日已生你（直

增加的意思，在此處「yi p i s At（我再一次地

譯）」。根據使徒保羅的觀點，所謂的「我

做）」有重複某種行動，甚至擴大加增次數

今日已生你」是指基督復活來說的（徒十三

i At（我再一次地做）」到某種程度；在「yips

33），因此他在《羅馬書》說：「在大能中

之前加上否定副詞「a{l（不）」，便表示我

神被任命的兒子，就神聖的靈來說是從死人

不再做這個原本重複的行為。另外神要耶

的復活而出，耶穌基督我們的主（直譯）」

路撒冷不再做的行為，就是被作為動名詞

（羅一4）。所以，復活的主已經替代約

的不定詞「h'h.b"g.l（狂傲to exalt）」，其原

櫃，基督所在之處就是聖山。

有高過之意，例如聖經記載掃羅：「他高於（H;B>gIY）眾人從他的肩膀以上（直譯）」

那麼，基督所在的聖山在哪裡？雖然

（撒上十23），後衍生為「h;b"G（狂傲）」

希伯來書作者直指這聖山在天上（來十二

之意，也有如同之前「h"w]a:G（驕傲）」的意

22-23），但事實上也存留在世上。在末後

思。因此，那時的耶路撒冷人學會了謙卑，

的日子，神的聖山也就是「雅各的神的家

不再狂傲，尤其在神的面前更加謙卑。一個

（或王宮）」（彌四2），神同時讓以賽亞

真正謙卑的人，因為他不再自視過高，就沒

與彌迦兩位先知看到末世屬靈的教會榮景，

有欺壓、輕視貧窮與無助者的遺憾。

成就萬民歸向神的山之應許（賽二1-4；彌四1-7）。當中「眾民將流向它（直譯）」（彌四1；賽二2）之「r;h"n（流）」這字，

註 3.根據歷史的記載就是大衛向耶布斯人阿珥楠（或作亞勞拿）所買的禾地（代上二一18-二二1）。

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期

是指有許多的人朝向同一方向移動，這樣持

樣看見與十四章6節同一位的「ἄλλον ἄγγελον

續的人潮就像大河流水一般，這事件過後便

（另一位使者）」（啟七2），是指一群受神

有神要拯救全以色列餘民的事件發生（彌

差遣的人，6如同七教會的使者一樣執行主所

四6-7）。因此使徒教會擴展的方向是向外

吩咐的任務之集合體，他們手拿著永生神的

傳；而末世的教會卻是像方舟一樣，當時候

印，從日出之東方上來，所指的是從東方而

一到，方舟預備好了，便吸引象徵不潔淨畜

來被神差遣，領受「應許的聖靈」的教會，

類的「列國」，與象徵潔淨畜類的「以色

他要執行歷代以來神所預言的大使命。

列」進入神的方舟中。因此一百四十四個千人組之受印者，是使徒約翰在異象中看見有一百四十四個 4

由從日出之地上來的使者與從各支派部分信

千人為一群的「千人組（χιλιάδες）」，與

主而領受靈洗的以色列人所組成的，他們同

羔羊站立在錫安山，他們的額上有基督的

被聖靈所蓋印，同領受一靈而合一，如同保

名、有一體禱告與頌讚的崇拜生活、不被世

羅《以弗所書》二章16-18節所說：「且祂

俗所沾染、一心跟隨羔羊到底，而且他們言

藉著十字架使兩下在一個身體之內、在神裡

語沒有虛假、行為沒有污點等，這些人是

和好之前，在祂裡面除去敵意，並祂來傳福

「ἀπαρχή（初熟的分）」（啟十四4）。所

音、傳和平給你們這些遠的人，也傳和平給

謂的「ἀπαρχή（初熟的分）」是指一個人要

這些近的人。以致於藉著祂，我們兩下能在

使用他所得的物品時，他將這些東西最初的

一個靈裡向父進前（直譯）」。然後「這兩

或是最好的分別出來並獻給神的那一分，因

下在一個身體之內」的真教會，他們的身分

此這一百四十四個千人組就是第6節的

是「神的僕人」（啟七3），建立「這兩下

「ἄλλον ἄγγελον（另一位使者）」5，他們

在一個身體之內」的教會的目的，是因為帶

成為聖山的方舟，並將福音傳給住在地上的

有向全世界見證彌賽亞王國的使命，接著便

各國、各族、各方、各民的先驅者（啟十四

進一步向全世界見證神實踐救贖計畫的大

6-7），吸引他們奔向神的殿。

能。因此七章第9節之後果真吸引了無法數出來的列邦、萬民來到神寶座面前，甚至甘

相同的一百四十四個千人為一群的「千

願經歷患難，使「世界的王國成為我們的主

人組（χιλιάδες）」也出現在第七章，約翰同

的與祂基督的（直譯）」（啟十一15）的應

註 4.「千人小組（χιλιάδες）」是陰性、複數名詞，若只是表達一千人的話，則是用χίλιοι這字，例如《啟示錄》的一千二百六十天的「一千」（啟十一3，十二6，十四20；彼後三8）。 5.這裡的「ἄλλον ἄγγελον（另一位使者）」是陽性、受格、單數名詞。 6.這裡的「ἄλλον ἄγγελον（另一位使者）」是陽性、受格、單數名詞，但當到了第3節的時候，這使者對站在地的四方之天使說：「……直到我們封印在我們神的眾僕人的前額上（直譯）」，所用的人稱卻是「σφραγίσωμεν（我們蓋印）」、「τοῦ θεοῦ ἡμῶν（我們的神）」第一人稱、複數的型態出現，呈現一群多數的集合體之口吻來執行神的差遣。

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許應驗。7

先知繼續在第12節描述「在妳的腹中我將留下貧困與窮乏的民，且他們將避難於耶

因此當我們再回顧《西番雅書》二章7節

和華的名中」。當神從耶路撒冷除去驕傲的

與9節，關於非利士人、摩押人、亞捫人的產

狂歡者，先知看到神存留下來是那些貧困與

業歸於猶大餘民來放牧，或是將他們原有的

窮乏的人，不再被人欺壓、欺凌；而是被其

土地轉移給這些餘民承繼，這是指猶大家剩

他人包容、接納，因而能夠幫助他們敬虔地

下的人有個重大的責任、也是極大的福分，

敬拜神，使他們有充足的信心，投靠耶和華

那就是「得著這些外邦人之地」，使他們臣

的名而歡喜度日。

服猶大餘民。雖然是荒涼之地，但是神的應許使他們看見未來的福分，有了神的保證，

' ~;[（貧困與窮乏之民）」中的「l"dw" yIn[

這塊地不再是永遠的「零」，而是從零開始、

' （貧困）」特指遭受打擊，壓迫，也就「yIn[

希望無限。這是神救贖計畫的劇本，他們是

是在社會中處於卑微、貧窮狀態的中下階

這個希望工程的見證人與主角（王下十九30-

級，通常過貧窮的生活，也意味著生活缺乏

31；賽三七31-32；耶三一31，三三14）。

資源；接著「l;D（窮乏）」的意思類似，也就是擁有極少的財富，因此境遇卑賤、身分

若我們根據以上的概念，將以色列全

低微、而且脆弱易受欺侮壓迫。如果按照字

家得救分成兩個階段，第一是以色列人中

面意思去解釋的話，那是否指的是經濟條件

一部分人，他們是神聖山中初熟之分，是

差的才能得救？那麼遵行神旨意的有錢人可

一百四十四個千人組，他們承接從日出之地

以得救嗎？神的公義又是如何？

使者的使命，擔負起傳福音給各國、各族、各民、各方，也就是要放牧管理並承繼他們

如果我們根據平行經文來看，也就是同

的地之意（賽六六18-19；亞八23，十二8）；

樣指的是以色列餘民信息的《撒迦利亞書》

第二階段是以色列全家得救的其餘部分，這

十三章7節之後的經文，先知論述以色列家被

正如第三章第10節所說，「從古實河以外我

剪除的有三分之二，而剩下得救的三分之一

的敬拜者，我所分散的女兒，他們帶我的供

餘民，是經歷過熬煉，他們求告神的名而蒙

物來（直譯）」之意（賽六六20，十八7）。註

神的拯救。因此「l"d"w yIn'[ ~;[（貧困與窮乏之

7.保羅也說他不希望被揀選的外邦人不知道神對以色列人蒙救贖計畫的奧祕：「那就是：部分的硬心對以色列人起了作用，且持續著，直到列國的全數一進入，且全以色列將如此得救（直譯）」（羅十一25-26a）。在第25節闡明這奧祕是指當以色列人從全面硬心轉變為部分硬心開始發生之際，也就是開始有部分以色列人信主而進入真教會，而且用希臘文完成式（Perfect）表達「部分硬心發生」之後，「部分硬心」的狀態會一直地持續下去。在第25節經文是「直到列國的全數一進入」，當中的εἰσέλθῃ，是「εἰσέρχομαι（進入）」的過去式、假設語氣（subjunction）的動詞，來表達這整體外邦人進入真教會乃是一次性的動作，而且也成為「部分的硬心已經對以色列人起了作用」事件結束的終點。換句話說，就是在末後，將會有在極短的時間內，世界性的集體進入真教會之事件，當這事件發生之後，接著就是「全以色列將得救」的事件發生。之所以會有部分猶太人進入真教會並持續發生的情形，如此才可以理解為何末後的真教會能迅速吸引列國進入，而且這件事會與自東方而出、擁有應許聖靈的真教會有密切的關係（賽四六11-13；結四三2；太二四27；啟七2等）。因此，當我們主張真耶穌教會是末後唯一得救真教會的濫觴，是站在救贖時序的應許的觀點而論的，真耶穌教會若是聖經所應許那位東方而出的使者，她就必須實踐神藉由先知所發的預言：傳福音給部分猶太人，建立兩下在一個身體裡的教會、然後列國被真教會所吸引而合一、最後以色列全家得救。

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期

民）」可以指的是被逼迫、大試煉打擊下，這

事實相反，或是刻意誤導人對某件事有錯誤

些餘民覺得自己是「貧困」與「窮乏」的一

的看法或認知。而「沒有詭詐的舌頭」中的

族，他們便謙卑求告神。若對照《西番雅

「tyim.r;T（詭詐）」其意思是控訴或責難人不

書》三章11節先知所說：「妳將不再繼續在我

是真實的事，且這控訴多指是被人誤導而造

的聖山狂傲」來看，這樣的解釋是符合上下

成錯誤的想法或印象；或是明明是一件明顯

文之意。相關的意思也出現在耶穌說的有福

錯誤的事，但卻被似乎是有理的信念所堅持

篇中的第一福「在靈裡的貧窮人有福了（直

著。如今「以色列的餘民」他們不再背道，

譯）」（太五3），所謂「πτωχὸς τῷ πνεύματι

做出褻瀆神的行為，並且有清潔的口舌，善

（在靈裡的貧窮者）」是一句希臘文慣用語

良單純的內心而不再欺騙，也不再一味達到

（idiom），其意為謙卑，對神有謙恭、卑下

自己的目的而用詭計與謊言行事。

之意，有需要神的意圖。這段經文最終西番雅先知以羊群祥和的「Ws'x（他們避難）」是指走到一個能找

畫面作結束，「他們吃草並躺臥」是指羊有

到安全、歇息、舒適得安慰的地方，意味

安全感時所出現的動作。西番雅用羊圈和平

這避難之處是能夠被信任確保他的安全之

的景象描寫末後新耶路撒冷的完全，彼此不

所。「避難於耶和華的名中」字面的意思彷

會互相傷害，因而能夠獲得一個飽足、平安

彿耶和華的名如同避難所一樣，可以提供人

的生活。這如同彌迦先知所描述彌賽亞的國

一個安全、歇息、得安慰的效用；其實「避

度充滿和平，因為有了一個穩定、服眾的安

難於耶和華的名中」其衍生的意思就是他們

定機制，如此大家少了爾虞我詐、能夠坦

信賴、相信神的名，所以願意臣服於神的主

承誠懇，自然就有家的溫馨。因此先知借用

權，甘願順從神的指引，行神所喜悅的事。

《列王紀上》四章25節的描述，在所羅門王統治之下，悠閒地享受樹上的果子，並少

因此，在第13節中，先知看到「以色列

掉匱乏的威脅，彼此不會為了競爭有限資源

的餘民將不作罪惡的事，且不說謊言，在他

而大打出手（亞三10）的概念，預言末後

們的口裡也沒有被發現詭詐的舌頭」（13）。

必有「他們坐在自己的葡萄樹下和無花果樹

' （作）」的意思是主動地執行某所謂的「h'f[

下（直譯）」（彌四4）的應許應驗，這種

項行動，或習慣。因此「不作罪孽」便是不

安居樂業的一幕，也必在末後大而可畏的日

執行「h' l> w; [（罪惡的事）」，也就是不做不

子過後，新婦耶路撒冷等候主迎娶的日子實

正確、不正直、帶有罪性等等的事，甚至包

現，也就是綻現「看哪，神的帳幕與人們同

括那些對別人具有傷害或危險的事。「不說

在（直譯）」的一刻到來（啟二一3）。

謊言」的「b"z'K（謊言）」，也就是所說的與

註 8.這裡若按照字面翻譯應該翻「在聖靈裡的貧窮者」，因為「οἱ πτωχοὶ（貧窮者）」是複數，「τῷ πνεύματι（在靈裡）」的靈是單數。

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創四九章

參考書目：原文聖經部分 1.希伯來文聖經Biblia Hebraica Stuttgartensia, (MT) Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 1997.

與弟兄迥別之人

2.希臘文聖經Nestle-Aland 27th edition, Novum Testamentum Graece, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 2001. 希伯來文字典與文法部分 1.Brown, F., Driver, S. R., & Briggs, C. A. (2000). Enhanced Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon (electronic ed.) . Oak Harbor, WA: Logos Research Systems. 2.Gesenius, W., & Tregelles, S. P. (2003). Gesenius' Hebrew and Chaldee lexicon to the Old Testament Scriptures . Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 3.Koehler, L., Baumgartner, W., Richardson, M., & Stamm, J. J. (1999). The Hebrew and Aramaic lexicon of the Old Testament (electronic ed.) . Leiden; New York: E.J. Brill. 4.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Hebrew (Old Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

雅各臨終前，聚集兒子們，為他們祝福，說預言。地點是在他們舉家遷徙而來的異鄉埃及。老父榻前圍著十二個兒子，每一個

5.Choon-Leong Seow, 費英高等譯，《聖經希伯來文文法》，台北：道聲出版社，2005。

人領受不一樣的話，得知日後必遇的事

希臘文字典部分

說到約瑟時，雅各的言語多了起來。

1.Arndt, W., Danker, F. W., & Bauer, W. (2000). A Greek-English lexicon of the New Testament and other early Christian literature (3rd ed.) . Chicago: University of Chicago Press. 2.Louw, J. P., & Nida, E. A. (1996). Greek-English lexicon of the New Testament: Based on semantic domains (electronic ed. of the 2nd edition.). New York: United Bible Societies. 3.Swanson, J. (1997). Dictionary of Biblical Languages with Semantic Domains : Greek (New Testament) (electronic ed.). Oak Harbor: Logos Research Systems, Inc.

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（創四九1）。從老大流便說起……，

「多結果子的樹枝」、「泉旁多結果的枝子」、「枝條探出牆外」、「弓仍舊堅硬」、「手健壯敏捷」（22-24），美好的祝福，一一落在約瑟頭上；他並且說這些福必臨到那「與弟兄迥別之人的頂上」（26）。

「與弟兄迥別」，顯明他對神的心無旁騖；「有神同在，凡事順利」，正是神對他的最佳回應。

文／杏樹筆耕小組策劃翠玉撰稿圖／Shen Shiao

杏樹枝

信仰專欄

約瑟從小得到父親最多疼愛，也因此受到兄長最多的嫉恨。他年幼便

可能挫折一個人的心志，我們卻無法從聖經上看到他喪失自我的記載。受到疼愛，保持赤子之心，不恃寵而驕；秀雅俊美，不是他個人的錯，也不至成為放縱情慾的藉口；被下監牢，被人遺忘，他耐心等候，不自暴自棄；其後戲劇性的鋪陳，更是展現了信靠神的心如何把約瑟牢牢拴在倒吃甘蔗的境地。「迥」，音唸「窘」；「迥別」意謂「非常不一樣」。約瑟的確是特別的人，從眾弟兄中被分別出來的。而使他在十二個兄弟之間超然突出的，是他對神信仰的堅持，以及認識他的人所見證的，他無論任何境遇都「有神同在，凡事順利」（三九2、3、21、23）。父親雅各後來明白了，兄弟們也在與他團圓之後了悟神的作為，自嘆不如。此時，聽著對約瑟最好的祝福，兄長們想必心無不平。約瑟的艱困經歷不可能在我們身上重演，然而，約瑟正直公義，大放光彩的品質，照亮了一條通往神喜悅的路。他的時時儆醒，是典範，是蒙

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

得神以夢指示將來，爾後被賣到埃及，開始他波瀾萬丈的一生經歷。苦難

福的試金石。「與弟兄迥別」，顯明他對神的心無旁騖；「有神同在，凡事順利」，正是神對他的最佳回應。這難道不是今日的我們，在信仰生活上的極致追求？

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文／謝溪海圖／盈恩

撒網的比喻力量的來源，就是天上的真神，祂賜下使命，也必賜與力量。

主耶穌的比喻

信仰專欄

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經文：太十三47-50 重要經訓：務要傳道，無論得時不得時，總要專心；並用百般的忍耐、各樣的教訓，責備人、警戒人、勸勉人（提後四2）。主耶穌說：「天國又好像網撒在海裡，聚攏各樣水族。」（太十三47）。這是何等貼切，使聽眾只要周圍一看，比喻中的影像似乎展現在眼前，因此時，主是坐在船上，向岸邊的眾人敘說（太十三2），而且在主的十二個門徒中，有許多位本是在加利利海邊長大的漁夫（太四18-22）。主耶穌揀選他們時，應許說：「我要叫你們得人如得魚一樣。」（可一17），主開闊了他們人生的視野，美化他們人生的目標，彰顯他們人生的價值，以致使徒們成為我們今日的勉勵和榜樣，深信我們亦可像他們一樣，發出人生的光芒，因我們同是被主所愛、所揀選的。故此，我們也當與他們一同來領受這比喻的教訓，相互提醒和造就。

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一.開船入深海

2.要有冒險的勇氣

「把船開到水深之處」（路五4），這

在岸邊慢慢航，在熟悉的地方，可管控

是有一次，主耶穌借用彼得的船，主坐在船

的地方工作，似乎比較沒有危險性，使人可

上，向岸邊的人群講完道理之後，指示彼得

以放心，但如此就無法把工作、視野擴大，

去捕魚的話。由此也可知道，漁夫若要捕得

也無法嘗到更多收穫的喜樂。既想要有更大

更多的魚，必須要把船開入海洋中。而我們

的收成，務必要向外不斷推進，這需要有冒

要為主耶穌引領更多人接受福音也是如此，

險患難的勇氣，尤其是要離開熟悉的地方，

這「海」可代表整個世界，我們當深入各個

推進到陌生的地方。把船開向大海，勢必要

地區，宣傳主的救恩。要能如此，作為靈性

面對更多、更大的風浪衝擊，如保羅跨過海

漁夫的我們，必須學習充實自己，具備以下

峽，把福音傳到哥林多城時，心中亦是充滿

的條件：

「懼怕、戰兢、軟弱」（林前二3），但他終是靠神所賜的力量，不畏困難，把福音的

1.要有更寬廣的心志

種子，撒在該地區，建立了教會。我們也當

面向大海，一望無際，我們要有更寬大

祈求主，堅定為主工作的心志，勇敢地向各

的心志，更遠大的眼光，不要只局限於小小

地區傳揚，深信主恩夠用，也必看見神更多

的區域、範圍，如神對亞伯拉罕說：「你舉

更美的恩典。

目向東西南北觀看，凡你所看見的一切地，

3.要有強壯的體力

我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。」（創十三14-15）；神希望他看得更大更

捕魚的工作是相當辛苦的，且是需要體

遠。又如同保羅展現他廣大的心志說：「但

力和耐力，無論是下網、撒網、拉網，均

如今，在這裡再沒有可傳的地方，而且這好

是相當吃力的工作。除此之外，還要面對海

幾年，我切心想望到士班雅去的時候，可以

浪，風平浪靜時，也許工作稍感輕鬆，若是

到你們那裡。」（羅十五23）；保羅不以自

強風大浪時，不但要耗費相當多的體力，更

己已經傳遍了許多地方、建立了許多教會為

是危險，如使徒們，縱然大多是捕魚的，

滿足，仍是積極地想要去更遠的地區工作，

在面對狂風巨浪時，亦感害怕，立即求主耶

要遵照主「傳遍地極」的命令（徒一8）。

穌拯救（可四37-38）。今我們要成為得人

這都是我們很好的鼓勵和榜樣，當求主耶穌

如得魚的屬靈漁夫，亦當鍛鍊自己，有強壯

加增力量，擴張我們的視野，更努力向未得

的體魄，有恆忍的毅力，這體力不單指我們

之地前進。

要善加注意自己身體的健康，更重要的是指屬靈的力量和忍耐的精神。而力量的來源，

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就是天上的真神，祂賜下使命，也必賜與力

但經主耶穌一指點，竟能捕到滿滿兩條船

量（徒一8）。因此得力量的方法，就是不

的魚，這不但顯出主的能力，也讓我們明

斷信靠主耶穌，信從祂的真理，祈求聖靈充

白，要能得人如得魚，亦當要有智慧的眼

滿，使我們有力量，向深海直航，要捕到更

光，並藉由彼此的經驗分享與適時的檢討

多的魚。

下，使我們能堅持以真理和愛來吸引人，堅

4.要能合作無間

持為主傳福音的心志，也使我們採取更適切的方案，積極去宣揚。而這一切的智慧，我

一艘開向大海的漁船，要能捕獲大量的

們均可以向主耶穌祈求，如經云：「你們

魚兒，絕非一個人所能完成，無論是操作各

中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾

種設備，或是面對無情的風浪，若不是全體

人，也不斥責人的神，主就必賜給他。」

船員共同合作，互相搭配、支援，勢必空手

（雅一5），也能如保羅他們蒙聖靈指示，

而回。推展福音的工作，要為主耶穌網得更

把福音傳到馬其頓（徒十六9-10），開啟一

多的魚獲量，所有的信徒，就當通力合作，

扇更寬廣、有效的福音之門。

整個教會動員起來，或是分發傳單，或是探訪慕道朋友，或是接待，或是各種設備的準備等，相互配合，加上迫切的祈禱，我們

要捕獲魚量，不但要把船開向大

必定能看見神能力的彰顯和愛的吸引。福音

海，以智慧的眼光，尋找魚群的所在，

推展的工作，我們不能單打獨鬥，更不可因

之後，當然一定要把網撒出去。此

嫉妒而互相較勁、彼此分爭。因此，每位同

時，且要看這個網是否得以撒得開？

靈均當體認神所託付的使命，清楚恩賜的意

是否足以承載魚兒？這網是漁夫們的

義，如每個船員清楚自己的工作職責，發揮

工具之一，我們要宣傳神的福音，引

合作無間的精神，深信必能為福音打出更美

人進到主的面前，也要來看看這工

好的效果。

具是否準備得妥當，足以撒出去，

5.要有智慧的眼光

且足以承載所捕獲的大魚量：

茫茫大海，並非只要把網撒出去，就一定能捕到豐盛的魚獲量，這需要有專業的

二.把網撒出去

1.要能堅韌

IT2323A‫ޏ‬

魚網是由線繩編織而成，

船員，能分辨魚群的走向和位置，不然，就

它必須是條條緊扣住，形成堅

很容易像彼得他們一樣，經過一整夜辛苦的

固的網，才能承載所網住的

捕撈，還是一條魚也沒有捕到（路五5）。

魚，和海浪的衝擊，使漁家

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期

‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

蒙益。魚網可代表整個教會的連繫，我們要

人虛榮、成績，如此必能在聖靈的幫助下，

拯救靈魂，必須要編織成一件堅韌的網。而

建造一個堅韌的網，不怕各種風浪的考驗，

這堅韌的網必須具有以下的性質：一是要合

撒向大海，得以捕獲更多人的心，歸向天上

乎聖經的真理，神的教會乃當負起堅持和宣

真神。

揚正確道理的責任（提前三15），畢竟要傳主的福音，就當積極引人進入主的恩典

2.要常整理

中，但若是自己不明白，或不完全遵照聖經

當收網之時，可以捕獲魚兒，難免也會

的真理去傳，雖然用心良苦，還是無法使人

撈起其他雜物，因此，漁夫除了要清理這些

得救的，何等可惜。如主耶穌指責一些猶太

雜物，一靠岸休息時，也須常清洗漁網，如

人的錯誤說：「你們走遍洋海陸地，勾引人

經云：「打魚的人卻離開船，洗網去了。」

入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你

（路五2），或是要把網曬一曬，且要細細

們還加倍。」（太二三15），這樣，網再

地檢查，看看網是否有被勾破的地方，隨時

怎麼看起來粗壯，卻是脆弱的、無益的。二

加以修補，如此的整理，作好準備，才能期

是要有正確的方法，因主的福音，是要使人

待下次出海捕魚時，魚網能發揮功用，捕

真正離棄罪惡，歸向真神的聖潔、公義，我

獲更多的魚量。教會在傳福音的事工上，亦

們當思想保羅的精神：「我們的勸勉，不

當如此，不但教會要常加準備，積極培訓每

是出於錯誤，不是出於污穢，也不是用詭

位信徒，且每位同靈也須常常檢視自己，在

詐；不是要討人喜歡。」（帖前二3-4），

真理上充實自己，在行事為人上靠聖靈不斷

不管人是多麼用心規劃得非常周詳、細

的更新，顯出美好的靈性，友好的見證，才

緻，若只為滿足人的好奇心、或肉體的

能在神的帶領下，吸引更多的人領受主的救

需求，如想利用歌舞方式、或以物質

恩。若是信徒常受世俗的干擾，如網上滿有

利益來吸引人，這種網是經不起考

雜物，或雖熱情要傳福音，但個性、行為卻

驗的。我們可以善用各種傳福音

有諸多缺點，不能建立好的見證；或是教會

的管道，但必須是合乎真理的

中因人性的軟弱，有些紛爭、嫉妒，甚至圖

正確方式，是要使人看重靈

謀虛榮，這樣就會形成破口，雖辛苦撒網，

魂的歸宿，如此才能編織

魚兒卻從破口之處溜掉了，何等可惜。因此

堅固耐用的網。三是能彼此搭配，每件工作大家共同參與，有嚴謹的事工組織，互相支援，不為個

常常以真理檢視自己，才能事半而功倍。

3.要不斷擴大我們看捕魚的船與所使用的漁網，小漁

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船只能配置小網，所能捕獲的量有限，而大

離開了（提後四10）；有的經不起情慾誘

的船若配置大的網，捕獲量就大增。福音的

惑，以致犯罪離棄神所喜愛的聖潔；有的心

網當不斷地擴編，向各方撒下，捕獲更多靈

存虛假，貪愛虛榮，雖有恩賜，卻不能善

魂歸入主名下。所以，在教會中，不能只有

用，如使徒約翰所公開指責的丟特腓（約叁

單單幾個人熱心，我們必須加以組織，靠聖

9），這對教會而言，沒有好的造就，對自

靈的鼓舞，激發更多人參與福音的工作，或

己而言，是相當危險，如果又不順服真理的

以區域，或以所接觸的群眾性質，或以作聖

勸勉，自以為是，是很容易離棄神的恩典的

工的時段，編織各種不同的網，向各種不同

（約壹二18-19）。因此，考驗是一分別的

的階層撒網。我們希望能「與人同得這福音

時刻，我們要時時保持儆醒，迫切求神保守

的好處」（林前九23），將網不斷的擴大，

我們的心志，有屬靈的智慧，分別是非，有

深信在捕獲更多魚量之時，我們的內心也必

屬靈的力量，拒絕誘惑。二是人離世之時，

一起頌讚主的大恩。

蓋棺論定是無可避免的，人的生命是在神的手中，神所定的，人無法知道，在自以為是

三.分別好的與壞的「網既滿了，人就拉上岸來，坐下，揀好的收在器具裡，將不好的丟棄了。」（太十三48），這是必然的工作與結果。漁船歸航，開始檢視、分類所捕獲的魚兒；在救恩的過程中，這對我們而言，是值得再次詳細加以思考的：

穩妥時，反而更不可忽略信仰的堅持與追求。我們當趁活著的每一天，把握機會，在靈性上追求更新和成長。第三種時刻，當然就是主耶穌再臨之時，是世界的末了，這是最後的分別。不要因等候的時間久了，或因看見世上不斷繁榮富足，而忽略了主必再來的應許（彼後三3-7），保羅曾以產婦等待生產，提醒我們：主之再來是必然的，如孕

1.分別的時刻網撒向大海，聚攏各種不同的水族，在返航之後，當然要加以分別，「世界的末了，也要這樣，天使要出來，從義人中，把惡人分別出來。」（太十三49）。這分別的時刻，以信仰而言，基督徒可能要面對三種時刻：一是面對考驗的時刻，如果不能堅持信仰的純正、真理的原則、盼望的目標，有的經不起物質引誘，如底馬中途就

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婦必要生產；但那日子臨到如同賊一樣（帖前五2-4），是趁人不注意的時刻。我們是光明之子，既相信主的救恩，就當常常裝備自己，等候那分別的時刻，領受神榮耀的賞賜。

2.分別的標準

人行為審判人的主為父，就當存敬畏的心，度你們在世寄居的日子。」（彼前一17）

以漁夫而言，分別網中的魚，是根據其大小和價值的高低；以信仰而言，主命令

結語

天使分別所聚攏的各樣水族，並不分大小、貴賤，不分任何種族、階級、貧富、智愚、

開船入深海，把網撒出去，是我們所受

男女（加三27-29），只有以好和不好作標

的恩典，因別人的撒網，我們得進入主恩

準。什麼是好的魚，就是能成為食物，也就

中；而再把網擴張開來，引領更多人歸入主

是能發揮正面的效果，能使人蒙益，使我們

名下，也是我們的責任。願所有同靈一起在

的主得著榮耀的信徒，也就是有好的生命在

靈性上成長，深信主有祂所定的時候，當日

裡面。甚麼是不好的魚，就是生命沒有更

子滿足之時，我們必能一起昂首仰望、迎

新，不能使別人得造就，是沒有用的。被福

接，領受那榮耀的冠冕。

音的網網上了，似乎已經得救有望，但不可高興太早，如果我們不能成為好的魚，最後是會被丟棄的；如果信仰不冷不熱，必被吐出（啟三16）；如果只是做掛名的基督徒，那結局絕對是不好的。因此我們務必存著感恩的心，既領受福音，有得救的盼望，當迫切祈求，在真道上努力，使靈性不斷更新成長，發出美好的見證，才能享受神所應許永生之福樂。

3.分別的結果好的義人，必歡然與神同住，得享永生之福；那不好的惡人，只有被丟在火爐裡，在那裡必要哀哭切齒（太十三50），後悔已來不及了。末了的結局就只有這兩種，人不可心存僥倖；我們當慎重思量，不要被世上的物質所迷惑，這一切眼目所見的，最後均要被火焚燒殆盡。因此我們要看清結局，如彼得勉勵的：「你們既稱那不偏待人、按各

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聖經中的座位

文／恩沛

神的寶座是雙重的：一方面，是「施恩的寶座」，另一方面，是「審判的寶座」。

聖經放大鏡

信仰專欄

一.前言有些人搭乘飛機時，會遭遇到意外的驚喜。就是只花錢買經濟艙的機票，卻因為頭等艙正巧有空位，而剛好被安排升等至頭等艙。這種坐頭等艙座位的經驗，享受許多特別的服務，可以使整個旅程產生美好的回憶。不同的「座位」可以使人有不同的感覺，因此有錢人常願意花高價坐頭等艙，一般人為省錢而選擇經濟艙。在人間搭機飛行天空，都有座位聯結階級與價格的差別，那在天國呢？聖經中是否有座位的記載？座位可以分為幾類？座位有何屬靈的意涵與教訓？以下根據聖經探討這些問題。

二.座位的種類聖經中的座位，可以分成四類，茲簡介如下。

1.國王的寶座「寶座」是指最尊榮的座位，只有國王才可以坐下（出十一5）。所羅門王的財寶勝過天下的列王，他用象牙製造一個寶座，用精金包裹。寶座有六層臺階，座的後背是圓的，兩旁有扶手，靠近扶手有兩個獅子站立。六層臺階上有十二個獅子站立，每層有兩個：左邊一個，右邊一個。在列國中沒有國王的「寶座」比所羅門王更豪華（王上十18-20）。神是宇宙的主宰，祂使人坐上「寶座」，或使人被趕下「寶座」（王上一48，十九15-16）。當人做國王後，倘若能行公義、仁慈和誠實，他的國位必永遠堅立，因為得到神的喜愛（箴十六12，二十28）。

2.神的寶座神是靈，沒有肉體，不必有座位。但人採用「擬人形法」來描述神時，因祂是

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萬王之王，而將神描寫成是坐在「寶座」

在末位，當主人請我們到上座時，我們就有

上。聖經的作者在描述神的「寶座」時，採

光彩了（路十四7-10）。

用兩種方式：(1)天是神的座位，地是神的腳凳（賽六六1）。(2)約櫃是神臨在的地方，其中有施恩座，用精金作成，這是神的腳凳（出二五17-22；民七89）。施恩座的兩

三.座位的意涵聖經中的座位有象徵性的意涵，茲介紹其意義於下。

頭，要用金子錘出兩個基路伯，他們支撐著寶座，是神的座位（撒上四4；詩八十1；結一26，十1）。因為神是自有永有的，所以神的寶座也是永永遠遠的，直到萬代（詩四五6）。

3.撒但的座位

1.表示權柄國王的座位稱為寶座，而寶座表示權柄，代表君王有審判之權。例如所羅門當王後，有兩個妓女來，站在王面前，請求王審判死孩子是誰的？當眾人聽見王的判斷後，就都敬畏他；因為見他心裡有神的智慧，能

別迦摩教會信徒的居所，有撒但座位之處（啟二13）。「座位」是代表君王或審判官的權柄之處（太十九28；路一32）；「撒但座位之處」指撒但稱王、掌權的地

以斷案（王上三16-28）。耶穌是宇宙的主宰，祂也有審判的權柄。末日耶穌再臨時，祂要坐在榮耀的寶座上，審判一切的世人（太十九28）。

方。撒但原是明亮之星、早晨之子，是光明的天使，因為想要高舉自己的寶座，在神眾星以上，想要與至上者同等，就被神懲罰，墜落在陰間，到坑中極深之處（賽十四1215）。今日在教會中也有撒但的座位，因為我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。所以我們務要謹守、儆醒，以免被撒但迷惑（彼前五8）。

4.客人的座位

2.表示地位一般而言，在社交的場合，會按照各人地位的高低，安排坐在不同的座位上。重要的人物被安排坐在首位上，代表其地位的崇高。但是教會是神的家，信徒是家人，不可仿傚社會風氣，按著外貌待人。雅各長老責備當時的教會說：若有一個人帶著金戒指，穿著華美衣服，進你們的會堂去，你們就安排他坐在這好位上；又有一個窮人穿著骯

尊榮的國王可以坐在「寶座」上，而一般尊貴的客人也可以坐在「上座」上。猶太人請客時，座位有大小之分。耶穌勉勵人們

髒衣服也進去，你們就安排他站在那裡，或是坐在腳凳下邊（雅二1-4）。這樣重富輕貧、偏心待人，是無法得到神的喜悅。

說：你們被人請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客被他請來；那請你們的人前來對你說：讓座給這一位吧！你就羞羞慚慚的退到末位上去了。所以要坐

3.表示相互往來俗話說：「近朱者赤，近墨者黑」，這話勉勵我們交朋友應當謹慎，以免受其影

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響。在《列王紀上》中記載，所羅門王把國

神的寶座是雙重的：一方面，是「施恩

位傳給兒子羅波安，他不願意接受老年人給

的寶座」。因為耶穌已經升入高天成為尊榮

他出的主意，反而聽從那些與他一同長大、

的大祭司，祂能體恤我們的軟弱；所以，我

在他面前侍立少年人的意見，結果造成王國

們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要

的分裂（王上十二1-20）。

得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四1416）。另一方面，是「審判的寶座」（詩

聖經也告訴我們：「不從惡人的計謀，

一二二5）。末日主耶穌必親自從天降臨，

不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，惟

與有能力的天使一同在火焰中顯現，祂要在

喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為

寶座上親自施行審判。主耶穌要照各人的行

有福！」（詩一1-2）。《詩篇》的作者用

為報應各人。凡恆心行善、尋求榮耀、尊貴

「跟從」、「站立」、「坐下」這些舉止動

和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟

作，警告神的子民：在消極方面，不要與惡

有結黨、不順從真理、反順從不義的，就以

人同流合污，不要與他們同行一道，因為最

忿怒、惱恨報應他們（羅二6-8）。

終會走向滅亡之路。在積極方面，要有饑渴慕義的心，能喜愛神的話語，晝夜思想神的律法，這樣的人就會蒙神賜福。

4.表示謙卑受教老師在講台上授課，學生願意坐在座位

信徒在世上要如何行，方能通過審判，與神一同在天上榮耀的寶座中？茲簡述如下：

(1)要撇下世界的物質，專心跟從耶穌。

上學習，代表謙卑受教。例如耶穌在十二歲的時候，上耶路撒冷去過逾越節。他在聖殿

耶穌對彼得說：「我實在告訴你們，你

裡，坐在教師中間學習，一面聽，一面問，

們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐

表示謙卑受教的態度（路二41-47）。又如

在祂榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶

在古代社會裡，只有男人方可進學校學習。

座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名

但馬利亞卻打破傳統，她在耶穌腳前坐著聆

撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、

聽神的話語。因為馬利亞渴慕真道，願意謙

兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永

卑受教，所以得到耶穌的稱讚，說她已經選

生。」（太十九28-29）

擇那上好的福分，是不能奪去的（路十39-

(2)要身穿白衣，也就是有好行為。

42）。將來在天國，神和耶穌一同坐在寶座上

四.座位的屬靈教訓聖經中的座位有許多屬靈的教訓，茲略舉數項說明於下。

1.要竭力追求天上的寶座

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（啟二二1）。「寶座」是名詞單數，代表一個寶座，也說明神和耶穌是獨一真神。寶座的周圍又有二十四個座位，其上坐著二十四位長老，身穿白衣，頭上戴著金冠冕（啟四4）。二十四個「座位」的希臘文是

二十四個「寶座」，代表我們要與耶穌基

來，不是要受人的服事，乃是要服事人，

督一同為王，可以坐在「寶座」上；而「長

並且要捨命，作多人的贖價（太二十20-

老」是指長大成人，滿有基督長成的身量的

28）。所以在教會中不要追求作領袖，要

人（弗四13），也就是指所有得救的信徒。

追求作僕人，能捨命服事眾人，就能蒙神祝

他們身穿的白衣，是指有好行為，能不放縱

福。

肉體的私慾，不沾染世俗的污穢，脫去舊人和舊人的行為，穿上了新人，在知識上漸漸更新，正如造他主的形像（西三9-10）。

(3)要頭上戴著金冠冕，也就是要戰勝魔鬼。

3.不要與世人同流合污在《詩篇》中說：不坐褻慢人的座位，是告訴我們不要行惡人的道路，不要與世人同流合污。耶穌在分離前，向父神禱告說：「我不求祢叫他們離開世界，只求祢保守他

在寶座周圍坐著二十四位長老，頭上戴

們脫離那惡者。他們不屬世界，正如我不屬

著金冠冕，是戰爭得勝的冠冕。經云：「我

世界一樣。」（約十七15-16）。基督徒生

們進入神的國，必須經歷許多艱難。」（徒

活在世界上，卻不屬於世界，而是屬於神，

十四22）。我們為了信仰會遭受迫害，在遭

所以要遵照神的吩咐行事。我們活在世上，

遇患難時，心中要充滿喜樂，並且要學習忍

難免會遭受世俗的影響，但我們屬神的人要

耐的工夫，使我們能完備，毫無缺欠（雅一

從世界分別出來，不要隨從世界的潮流行

2-4）。倘若能對神至死忠心，主會施恩眷

事。例如一般世人為了發財，會購買公益彩

顧與保守，將來可以得著那生命的冠冕（啟

券。但基督徒不應貪圖一夕致富，要靠勞力

二10；提後四7-8）。

賺錢，所以要學會拒絕誘惑，不應購買公益

2.在教會中不要爭奪高位

彩券。當我們願意分別為聖，拒絕罪惡的引誘，學習靠神走聖潔道路，就能蒙神賜給永

教會是基督的身體，是神的家，是充滿

恆的福氣。

愛和聖潔的地方，為何在教會中會有「撒但的座位」？因為有人驕傲，想在教會中爭取

4.要謙卑受教，努力靈修

高位，結果造成教會的混亂。例如西庇太兒

前述馬利亞坐在耶穌腳前，願意謙卑受

子的母親同他兩個兒子上前來拜耶穌，她求

教，讓我們想起靈性的成熟，不是一夕就

耶穌說：「願你叫我這兩個兒子在你國裡，

可以完成，而是要終身追求。一般人常無法

一個坐在你右邊，一個坐在你左邊。」那十

忍受別人的教訓，尤其是當比我們年輕的人

個門徒聽見，就惱怒他們弟兄二人。耶穌

要教導我們時。但我們應有一顆謙卑受教的

對他們說：外邦人有君王為主治理他們，有

心，要將他視為是耶穌的教導。當我們願意

大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可

謙卑受教，努力學習，就可以得到耶穌的稱

這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用

讚。

人；誰願為首，就必作你們的僕人。如人子

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我們信主以前，是外邦人，是舊人，有舊生命，存虛妄的心行事。我們良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種

創五十章

的污穢。當我們相信耶穌，受洗歸入祂的名下，使罪得赦免，就要脫去從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的；又要將心志改換一新，並且穿上新人；這新人是照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔（弗四1724）。人帶有罪性，信主後仍然受到罪惡的誘惑。所以我們要努力靈修，藉由聖靈的能力，能有新的生命，可以投入新的事奉。在愛中建立自己，達到聖潔的境界，成為神所喜悅的人。

約瑟用親愛的話安慰哥哥

五.結語座位代表身分、成就，而人間的座位是暫時的。不論我們是國王、大企業家，或是知名的政治人物，在地方上赫赫有名，座位都不是永遠不變動的。隨著時間的經過，

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

座位總會換人坐，我們逐漸被人們忘記，不再有人記念我們。就如同掃羅王一樣，他到了迦密，在那裡立了紀念碑，想被人永遠記念，但如今卻已被人淡忘（撒上十五 12）。因此經云：已過的世代，無人記念；將來的世代，後來的人也不記念。智慧人和愚昧人一樣，永遠無人記念，因為日後都被忘記（傳一11，二16）。天國的寶座是永恆的，因為是屬靈的座位。當我們相信耶穌為救主以後，願意遵行祂的教訓，在教會中服事信徒，也願意努力靈修，藉由讀經、聚會、禱告，倚靠聖靈的能力，使我們成為新人，有基督的形像在我們身上；我們就是二十四位長老，能與耶穌一樣，將來可以坐在天國的寶座上。參考書目： 1.蔡梅曦，《榮光的回歸――以西結書神啟異象研究》，台北：宗博出版社，2008。 2.尤牧師，〈特別座位〉，擷取日期：2012年2月29日，http://www. fcbcmemphis.org/SF/SPECIAL%20SEATS%20(Chinese).htm 3.哈里斯著，中華福音神學院譯，《舊約神學辭典》，台北：中華福音神學院，1995。

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約瑟的哥哥打發人去見約瑟，說：你父親未死以先吩咐說：「你們要對約瑟這樣說：從前你哥哥們惡待你，求你饒恕他們的過犯和罪惡。」……他們對約瑟說這話，約瑟就哭了。約瑟對他們說：不要害怕，我豈能代替神呢？從前你們的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全許多人的性命，成就今日的光景。現在你們不要害怕，我必養活你們和你們的婦人孩子。於是約瑟用親愛的話安慰他們（創五十15-21）。

「饒恕」是將自己由憤怒及怨恨的情緒中釋放出來的最佳方法！

文／杏樹筆耕小組策劃藍溪撰稿圖／Shen Shiao

讀這段經文時，揣想約瑟與兄長們對話的情景，心情難不激盪與感動交織……。約瑟的心胸何其寬闊，親情在他心中又是何等重要！自幼失恃，雖得

杏樹枝

信仰專欄

父親疼愛，但十個兄長從未善待他，甚至泯滅天良地把十多歲的童子約瑟，賣到遠離家園的異邦埃及。舉目無親的童子，不但淪為奴隸甚且受冤被關入監獄中，百口莫辯、投訴無門，身心之煎熬難以言喻！歷經千般艱辛，後來成為埃及宰相，大權在握的約瑟有絕對的能力與充足的理由，去報復其兄長曾加諸在他身上的惡行。然而敬畏真神的約瑟，在確定兄長們已改過遷善後，不但絲毫沒有懷恨、圖謀報復，反倒完全的以善報惡，盡心盡力地協助、接待全家族的人，平安度過饑年，並在埃及安家落戶。這也是為什麼在父親雅各死後，哥哥

難過已在埃及同住了十七年，哥哥們竟還無法相信他待他們的善，是出自一片真心！饒恕，完全的饒恕，對人性而言的確是一項非常困難的功課，須自幼學習且不斷操練的。從幼兒要學會能原諒友伴弄壞他的玩具，乃至成人要饒恕別人有意無意加諸自身的傷害，內心都須經歷一番掙扎。特別是遭人惡意誣衊、冤枉，甚至於人格、名譽受損時，能做到不為自己申冤、不反擊者，幾數鳳毛麟角吧。所以有許多人，因無法饒恕別人說的一句話，或為一件使自己受傷的事耿耿於懷，以致多年友誼、甚至親情都毀於一旦，手足形同陌路，令人惋惜！這也是為什麼耶穌一再教導我們：「要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。」（太五44），以及「要饒恕人七十個七次」（太十八22）。因「饒恕」是將自己由憤怒及怨恨的情緒中釋放出來的最佳方法！且不僅要饒恕，還要能為逼迫你的禱告！「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」（太十八35）

耶和華的話又臨到我說：耶利米你看見甚麼？我說：我看見一根杏樹枝。

耶和華對我說：你看得不錯，因為我留意保守我的話，使得成就。

們搬出「父親的交待」來求饒時，約瑟卻哭了（創五十17）。約瑟流淚，乃因

約瑟做到了！他不只從心裡赦免了兄長的惡行，以實際行動善待他們，更用親愛的話安慰哥哥們。當我們因無法饒恕他人，而自陷於怨懟和抑鬱之境時，想想約瑟吧！

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船難求生記我和表哥一同唱詩禱告倚靠神，抓住神必拯救的信心，度過冰冷、害怕、驚恐萬分的漫漫長夜。

蒙恩見證

信仰專欄

文／忠智教會陳長貴見證 Amy整理

哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證： 2012年3月19日凌晨2點42分，砂石船海翔8號載運約4700噸的土方前往花蓮港；本船船員計16名，其中一名輪機長因感冒請假，所以出港船員共15 名。我的職務是舵工，當班時間是午夜12點到凌晨4點，約3點45分我就交班給表哥曾他里弟兄（屬正濱教會）。猶記交班前，船長特別叮嚀我注意船右方傾斜，當時我聽聽就從駕駛艙返回寢室，禱告完畢躺在船上，但總覺得有股不祥的預感，就不敢睡覺保持清醒。不料約過半小時，就聽到船長廣播著：「全體同仁，穿上救生衣到駕駛艙待命。」同時船長緊急叫表哥到各個寢室叫醒每位船員逃命（我們的寢室都在駕駛艙下2-4層）。當我一聽到廣播就知道有危險，慌張的穿上潛水衣，抓住重要文件及一瓶礦泉水塞入口袋，邊跑邊穿上救生衣衝往上頭「逃命」。當時約4點45分，船已嚴重向右傾斜15度，船長見狀況危急，稍早已通報港務局海巡署請求支援。

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期

頭版新聞第一版面

第二版面

引用蘋果日報2012.3.20 A1頭版、A2版

表哥曾他里弟兄因有海難經驗，立刻命

使我一下子就碰到表哥的肩膀，表哥轉頭驚

令我們全部往船尾逃命，慌亂中，大家抓住

訝地對我說：「你這麼會游泳，一下子就追

欄杆隨船搖晃，只見船已快要沉入海中。當

到我了?!」因為他先跳水拚命地往外游開已

時船速7海里，船頭先下水，爾後船身至船

不知有多遠了。

尾只需6秒鐘就會全船沒入海中，彷彿鐵達尼號沉沒翻版，速度驚人。

之前常聽前輩說，船沉入海中會引起漩渦吸入周邊所有東西往下沉，所以大家跳海

就在船快要沉沒當前，表哥叫喊：「跳

就拚了命地游離現場。我與表哥轉頭一看，

水！跳水！」就一躍入水不見人影；我也

親眼目睹沉船景況，猶如電影情節般，一艘

正想要跳水，忽見前面纜繩鬆脫呈一直線飄

佈滿璀璨燈光的船，一瞬間「碰」一聲巨

搖，我怕被纜繩纏住，遲疑一下，等它完全

響，頓時熄燈，海面突然一片漆黑，同時聽

鬆脫飄走，就在船尾接觸水面剎那間放手，

到浪聲、風聲，夾雜其他同事哀喊、呼叫

高喊「哈利路亞，主啊！救我！」身體落海

「救命」的聲音。

瞬間，一股強大的水柱將我推開遠離船尾，

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當時海水溫度10度上下，海浪5、6級，吹8級風，非常冰冷。我與表哥拿起救生衣

樣穩定度更好，比較不會漂來漂去，就只是手臂會累而已。

上的求救燈揮舞，希望有人發現我們；在不遠之處也見著幾盞求救燈，心想同事在附

此時，手邊的救生燈已完全不亮了，也

近海面上，大家都在海中載浮載沉地，掙扎

不知還要等多久才會有人發現我們，體能愈

著想要活下去。不久，依稀聽到持續性的求

來愈疲倦，心想不能再這樣游下去，需保持

救聲由淒厲轉為淒涼，聲音忽大忽小此起彼

體力，於是全身漂浮，任憑海浪盪來盪去。

落，漸漸地微弱、無聲……，只剩下浪聲與風聲在哭號，表哥說：「掛了！」此時我既驚恐又害怕，無助地全身顫抖，悲傷一股腦兒湧上心頭。

我！」心中浮出更多聖工要做。又過了約20 分鐘，一陣大浪打來，這回漂來一張大的長板凳，四腳朝天載浮載沉在我們面前不遠

我與表哥有穿潛水衣、冷凍帽及救生

處，我叫喊表哥快去抓過來，就將二塊板子

衣，暫時保暖了身體，努力著再往更遠的方

橫放在椅腳之間，奇妙的是，板凳瞬間自動

向游，邊游邊禱告，呼叫「主啊！救我！」

翻正，而那兩塊板子竟平穩穩地卡在椅腳。

心想我虧欠主甚多，如何見主？「主啊！再

我們迅速跨坐上去，用兩腳挾住椅子，雖然

給我機會，多做主工。」接著就唱詩〈主耶

頸部以下仍泡在水裡，但頭部因此可以浮出

穌愛我〉，反覆唱、反覆禱告，不知有多

水面，不致吸入海水。

久。

就這樣經過了一個多小時，天色漸漸露

或許又冷又害怕，嘴唇及牙齒顫抖的咯

出微光，我們才看清楚整片海面都是黑壓壓

咯聲我都聽得到；再用力唱詩198首：「主

的油漬，表哥說：「船沉入海中所有的油漬

啊！主啊！世上風浪真可怕！求祢領我不走

會全部浮出海面。」的確，此時我們才驚呼

差……。」奇妙的事發生了！一陣大浪打

雙手、頸部都沾滿了黑油。

來，漂來一塊木板約有寬45公分、長250公分、厚度5公分，我因無力再游，就請表哥游去抓住木板，我們就前後位置用左手臂夾住，身體因此得以暫時放鬆漂浮後，再繼續禱告、唱詩，心存歡呼感謝主！

我再度用心用力禱告：「主啊！救我救

天色更亮了，突然看到前面有一艘貨輪 ――亞泥3號，因接獲通報前來找尋落海船員。我與表哥充滿希望地用力揮手喊叫求救，賣力地游往船艘，終於亞泥3號發現我們，並拋下救生圈。無奈海流太強未能抓住

又過了15分鐘，同樣一陣大浪打來，再

救生圈，亞泥3號又試圖由船尾緩緩靠近我

出現一塊一模一樣的板子在不遠處，表哥同

們，但是車葉（螺旋槳）轉動滾滾海水，形

樣游去將板子拖過來，我們就將兩塊板子併

成強大的波浪，不僅撥開了海面油漬，也拉

起來，一樣一前一後用左手臂挾住板子。這

開了我們跟船的距離，使我們更難以靠近。

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亞泥3號因發現救援困難，就原地不動

再次搭救我！「我拿什麼報答耶和華向我所

等待。感謝神，此時雖泡在海中，但我們

賜的一切厚恩？我要以感謝為祭獻給祢，又

四周的海面全是清澈乾淨的，一點油漬都

要求告耶和華的名。」（詩一一六12、17）

沒有，所以沒有吸入更多的油。直到6點13 分，海巡隊接獲通報前來拋下救生圈，將我

住院期間感謝正濱教會同靈關心代禱，

與表哥救起，並用厚厚的棉被裹身保暖；這

求主記念您們的愛心。更感謝主安排表哥與

一刻，我在心中不斷地感謝主。當時我們是

我同船，切實教導我要為海難防患，準備潛

第一批被救起的船員，報章媒體都登載我們

水衣、礦泉水，救生衣要放在床頭明顯易取

的照片。

之處，海難時要往船尾跑等等……。在等待救援期間，我們喝下礦泉水補充水分，穩定

在海中時，表哥目睹船上大廚面朝下趴

心情，一同唱詩禱告倚靠神，抓住神必拯救

在水面上載浮，到了醫院才知他已失溫斷

的信心，度過冰冷、害怕、驚恐萬分的漫漫

氣。我們蒙主保守，急診時仍能清醒地回應

長夜。感謝主！以我年齡62歲，從聽到船長

醫生的問答。照X光、心電圖、抽血、量血

廣播集合那刻，穿潛水衣、救生衣到駕駛艙

壓，血壓竟飆到200mmHg，醫生說那是受

逃命只花一分鐘，要不是主眷顧，我實在做

驚的狀態，叫我們不用擔心，要放寬心。在

不到。船身傾斜由10度變成15度，再變成

一連串的檢查之後，我們被診斷為「吸入性

45度，下沉速度不到五分鐘，生死一瞬間，

肺炎」。而幾個獲救的同事到醫院時，乃全

神仍然讓我冷靜看見纜繩鬆脫不致纏住，實

身浮腫，又因吸入過多海水與油漬，緊急被

在主恩奇妙。最後以《詩篇》一一五篇18節

送入加護病房治療。我們15人出港，獲救7

共勉：「但我們要稱頌耶和華，從今時直到

人，死亡6人，2人失蹤。

永遠。你們要讚美耶和華！」願一切榮耀尊貴都歸主名下，阿們。

在醫院過不多時，大批媒體前來採訪、詢問過程，電視不斷反覆報導沉船事件，我每看到、講述一次仍然驚恐害怕，不知如何表達心境，感受五味雜陳。親朋好友陸續來探訪、問候，稍覺舒服安慰。大家在病房禱告，感覺有主真好。下午兒子、女兒聞訊而來，帶了好多咖啡飲料猛灌我喝，到晚上大家離開之後，我下腹開始疼痛而整夜腹瀉不止。隔天妹妹來電詢問為何不接電話，我因睡眠不足向她抱怨腹瀉情形，她卻說：「感謝主！這樣子是排毒，助益排去體內海水與油漬。」我才恍然大悟，神的愛莫測高深，

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文／大同教會陳薰芬

耶穌恩臂懷抱我(下) 做聖工讓我們與神更親近，常感覺耶穌恩臂懷抱著我，因為神會為我們預備得剛剛好。

蒙恩見證

信仰專欄

在印尼被主醫治後，我心裡很明白，我的病只要走到甲狀腺有問題時，就是與神約定的時候近了。卸除了契長的職務後，我算了算十年快到了，我跟主說：「如果祢讓我一卸任馬上就出事，這樣不好，會不造就人。我不想有人因此跌倒，求主再給我兩年。」此時，我的甲狀腺開始不舒服了，雖然知道生命快到盡頭，但我想積極、樂觀、上進才是生命的本質，也是基督徒應有的態度。做該做的事，說應該說的話。在我手上也還有未完成之事，儘快去完成它。同時我也安排自己去上想上的課，我也對我 IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

認識的人交代了後事（都沒人放在心上），那時的我，甲狀腺已非常不舒服，先生要我再去看醫生，我拒絕了。我想到已經很久沒看到雪了，想去韓國雪嶽山看雪圓夢，縱使那時的我，腳已出現水腫，我還是出國了，因為我想看看天、看看地，看看這個美麗的世界。

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先生這次會讓我出國，乃是因上次在印尼時的經歷，那次我身體回來時變好了。而這次主卻一路帶著我，走完五天行程。回程時，還讓我坐頭等艙回台灣。回國的第二天早上約十時許，到榮總醫院掛急診，經過一整天的折磨，滴水未進，當晚終於承受不住，昏迷了。那時我的昏迷指數從9一直往下掉直逼到1，每分鐘心跳則達到160-180次。而我最後的記憶是，護士要抽血，但一直抽不到，這時教會有位在榮總醫院當護士的姊妹進來說：「我來抽」，我就放心的睡了（陷入重重的昏迷）。人們常說：「剎那即是永恆」，在那刻，我看到很亮的地方，我轉過頭不願意看那裡，因為聖經有說，見主面必定死，因為我還不想死，我聽到旁邊有人，應該是天使。他對我說：「妳可以安息了，妳做的工已經盡力了。」我說：「我不要。」「為什麼不要？」「因為不是盡心盡力，因為我少了一個心，只要我在世上有一點點的用處，主都該讓我回去！」也不知過了多久時間，我聽到有人深深嘆了一口氣，於是我就在病房醒來，醒來時看見護士把儀器推開。我的病名叫做「甲狀腺風暴」――多重器官衰竭。根據旁人的說法，因為我的昏迷指數掉得很快，急診室的人不願救護，因為通常甲狀腺風暴的人，救活的話也是成為植物人。那時有位北投教會的弟兄來看我，他說：「怎麼兩天多了，薰芬姊還在急診室加護病房呢？」他有熟人在加護病房工作，就打電話安排，請加護病房安排我去重症加護病房診治。迷迷糊糊昏昏沉沉中，我聽到有聲音告訴我：「薰芬姊，我是XXX，等一下我帶妳上去二樓，我們會盡力醫治妳。」

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那時候的我，全身水腫，整個人全部的

為讓我獲得更好的照顧，外子請來看

器官都泡在水裡，醫生經過評估後，決定犧

護。一日，看護疏於責任，當時我的點滴已

牲腎臟，用洗腎機抽掉了身上10多公斤的

空她沒發現，讓空氣注入身體。這時，我的

水，為了效果更快，先生答應自費加入白蛋

小姑帶著立力和嘉祠同時到達病房。

白（可幫助人體快速脫水）。他（她）們發現連忙通知護理站，當護葡萄園的孩子們，也有其他人在榮總醫

士用注射器從點滴線中往血管抽出空氣後，

院上班，他們發現醫生用許多藥試著醫治

小姑大聲地訓斥看護，因為空氣進入人腦會

（用藥已達人體極限），看我有沒有反應。

讓我成為植物人。感謝主的憐憫。

因為洗腎的關係，身上缺血正在輸血，他們還來抽我的血去檢查，先生看了非常心疼。

走過了死蔭幽谷，幾天後，醫生停掉安眠藥，我的智力漸漸恢復，意識也清楚。

我在加護病房待了19天。事實上，我搞

那天早上我被自己腦中的歌聲嚇一跳，「主

不清我在哪裡，不明白為什麼先生來了又出

啊！今賜大權能，主，今賜大權能。主啊！

去？大家都來了又出去，我只知道我要回

今賜大權能，用聖靈洗各人。」它不住的

家。一直到先生問我說：「妳出去要住幾人

唱，我的心好激動，眼淚泛出久久不能自

房。」我伸出指頭比2，就轉到普通的二人

已。

病房了。早在意識恢復清楚後，外子便把手機給

通常洗過腎的人，要一輩子洗腎，轉到

我，那時我知道它是我的，可是我不大會

普通病房後，我說：「我不要洗腎，我的腎

用，只知道，它響時，推開可以通話（對著

它會恢復功能的。」那天，真的就抽不出水

手機，我一籌莫展）。但此時的我，竟拿起

來，勉強抽了一公升。水腫消了後，全身體

它傳簡訊給大姊薰芳，打手機給嘉祠，請他

重剩下40公斤，賴英夫長老還為我拍照留

們幫我找一找是哪一首讚美詩。我的能力、

念。

智力回來了。哈利路亞、讚美主！

剛到普通病房時，為了讓我好睡，藥中

在醫院，照超音波檢查，因為我脖子有

加入安眠藥，沒想到我對安眠藥不適，讓我

多粒甲狀腺球，要做穿刺才能知道是惡性

痛苦異常，智力退化像三歲小孩。

還是良性，我不想做，醫生說：「早晚都要

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做，因為預定七月份動手術，割除大部分甲

加重父親的負擔。

狀腺球。」而我是學習到最多的，因為不只感受到我心想：「主既要我醒來，一定有祂的

親情，更多的是同靈的關懷，再次的蒙神恩

用意。」我決定回家禱告靠主。在4月回診

典。感謝主的憐憫，因耶穌恩臂懷抱我，讓

時，醫生發現脖子的甲狀線球沒有了，而且

我得以安穩。

我身體恢復得很快。神是信實的，只要跟神約定，就是約醫生告訴我，我屬特殊病例，通常甲狀

定，神愛我們，並不勉強人要做聖工，但我

腺風暴的人，只有二條路，死或成為植物

還要說：「做聖工讓我們與神更親近，常感

人。美國有位新陳代謝科80多歲的醫生，

覺耶穌恩臂懷抱著我。」因為神會為我們預

聞此病例為我飛來台北，因此，榮總醫院又

備得剛剛好。最後，再請大家為我禱告，讓

動員新陳代謝科醫生，為我做了一次詳細檢

我早日停藥。願一切榮耀歸天上的真神，阿

查，結果完全正常。

們。

目前的我，甲狀腺指數正常，腦下垂體仍有些偏低，醫生說若指數恢復正常，就可以斷藥。有趣的是，2011年2月回診時，醫生忽然要我做癌症篩檢，他們懷疑這可能是某個原因（正研究中）而引起甲狀腺風暴。在剛住院期間，外子於公司、醫院、家裡三方忙碌，卻不敢告訴女兒真相。沒想到女兒早已從臉書（facebook）中知道真相，

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因為教會中的哥哥、姊姊們早已在網路連線，成立禱告團契代禱中。多年的宗教教育，讓女兒把著急與痛苦放在禱告中，不敢

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文／和美教會廖珮妏

寶寶的出生見證我會更堅定地繼續跟隨主的腳步往前走，更會和先生一起帶著神所賜的寶寶一同走神的道路。

蒙恩見證

信仰專欄

IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

哈利路亞，奉主耶穌聖名作見證：其實，我是愧對於主耶穌的！因為，這篇見證實在是拖得太久了。雖然文章已經寫好許久，但總認為自己再怎麼補充修改，也都無法詳盡述說主耶穌有多愛我，主恩有多浩大！心中總是掛慮著這件事，也一再向主禱告懺悔，求主相信我寫見證的決心，也求主再給我機會和時間為祂作見證！轉眼間，寶貝已經5歲了。雖然有些時間，但從懷孕到生產的各個細節，我都記憶猶新、無法忘懷。結婚後一直遲遲不敢懷孕，每當有人問起，我總是搬出各種理由推拖，比如：大環境不好、教養孩子是一輩子的責任、壓力很大等等。直到有一天，在一個輕鬆的機會下，傳道娘和我聊天，說也奇怪，她直接問起我為何還不生孩子一事？正當我要把那些「理所當然」的理由娓娓道來時，她中斷了我，對我說：「妳要交託！要相信神，要倚靠神！我們基督徒最大的福分，就是我們有神！這樣才是榮耀神的表現。」真是當頭棒喝的一段話！我永遠記得當時的那份感動。當晚的禱告，我流淚向神懺悔，求神剛強我的信心，並帶領當時信主尚不久的我，我更願意完完全全順服神的旨意！就在同一個月，感謝神！我，懷孕了！

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懷孕的過程是艱辛難忘的。但我深信，

否忍耐過度了？需不需要止痛藥？就這樣，

神要我學習信靠祂！交託祂！不穩定的初

我拔尿管沒痛，第一次下床沒痛，如廁沒

期，一次比一次嚴重的出血，甚至連醫生都

痛，拆線還是沒痛。除了傷口稍有拉扯的感

不看好的情況下，無助的我，藉由一次又一

覺之外，真的完全沒痛到！至今，只要聽過

次的迫切禱告，把自己和寶寶完全交託給

我分享這經驗的朋友（曾剖腹產者），和她

神。就這樣，神一路帶領著膽小的我，讓寶

們極度疼痛的狀況比較起來，都覺得太不可

寶平平安安、健健康康的留下來了。而我，

思議了！天啊！我何德何能，讓主耶穌如此

也更加深信這全是神的保守帶領和賜福！感

的保守我、恩待我！

謝神！寶寶成長的過程，我因為工作的關係，生產的過程，更是充滿了主耶穌的恩

無法時刻陪在他身邊，對我這個超級神經

典。因懷孕過程中曾有兩次莫名的昏倒且查

質的媽媽來說，實在痛苦。即使已經是讓最

不出原因，所以，在醫生建議的安全考量

放心的娘家媽媽幫我帶寶寶了，我仍是止不

下，先生和我選擇了剖腹產。決定了生產方

住的想念與掛心。謝謝先生一再耐心的提醒

式之後，我更是無時無刻的藉由禱告，求神

我，「多禱告，要交託！」是的，我知道這

給我勇氣與信心，因為我是如此的膽小害

是我一輩子的功課。更深信，在人所不能

怕。猶記得剖腹當天並非和醫生約定的日

的，在神全都能！

子，但因為產兆已經出現了，所以必須儘速前往醫院。至今，我都還深刻的記得當時心

我是如此的渺小，我常想，我為什麼能

中的平靜，還叮嚀先生別驚動家裡的長輩

如此幸運又幸福，可以蒙神揀選呢？從認

（因為是深夜）。我在心中不停的禱告，因

識神，被神感動，受洗，甚至得到了寶貴的

我深信神會一路保守！即使獨自面對冰冷的

聖靈。每個階段，我都有著非常非常深刻的

手術房，我仍是平靜的在心中默禱。從打麻

體驗與感動。感謝神，總是一再垂聽我的禱

醉、插尿管、動刀，到寶寶抱出來，我就是

告，一再給我機會悔改認錯。我會更堅定地

不斷的禱告！所以這過程，我覺得時間過得

繼續跟隨主的腳步往前走，更會和先生一起

很快很快，完全沒有像我聽到的「分秒恐

帶著神所賜的寶寶一同走神的道路。求神保

懼」的狀況。真的好感謝神！

守帶領！願一切榮耀歸於天上的真神！阿們。

生產完退了麻藥後，就是到了大家警告我最痛苦、最難熬的時刻了。但是，我除了輕微的頭暈想吐之外，真的完完全全沒痛到！護理人員還頻頻不可思議的來詢問我是

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耕心更新教員加油站 ──

教育專欄

愛過方知情深教學，本是相長。

文／北區宗教小組策劃阮琦雅撰稿

被「愛」沖昏頭的，結局往往是「枉死」；被「愛」感動過的，心裡盪漾出「深情」。主耶穌同一時間，一連三次，問彼得同一問題「你愛我嗎？」在三次的答案中，彼得反覆思索主耶穌所要表達「愛」的深度，而斟酌該如何調整自己的態度。開始，他從信念中直接反應，給予肯定的答覆「主啊，是的，祢知道我愛祢。」反覆思索，最後一次針對主耶穌所談的「愛」的深度，探測自己所能為神付出的愛有多少，而憂從中來，所以在答案中加註了一句「祢是無所不知的」（約二一15-17）。主耶穌在彼得認真思考這份愛的深度後，實在的告訴彼得：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來；但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀神。）說了這話，就對他說：你跟從我吧！」（約二一18-19）

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同樣地，在接下餵養神的羊的工作前，不妨先站在彼得處理主耶穌「你愛我嗎？」這問題的心境，再進一步反省自己接下餵養主羊工作的動機，到底是出於一時的衝動？還是已經準備好不顧一切，立志跟從主！思想清楚了，就能在遇到服事瓶頸時，免去當無知又膽怯的逃兵。服事神，就像保衛國家的士兵一樣，光有熱誠，沒有調整好為國捐軀應有的心態，和培養種種特訓吃苦的精神，一味只懷抱著打勝仗憧憬美夢的，往往會因準備欠齊全、操刀不慎而枉斷後路，無法完成所託付的工作。在跟從主的受訓階段，若能將這把操縱生死的刀，對照神在荊棘火燄中，所賜給摩西的那根杖，就更能明白「跟從主」，所應有的正確心理建樹。那杖一被丟棄（即用人意處理神的事），便化做能傷人的蛇；反之，握住它（即以基督的心為心），便握住神賜的權杖。也就是說，跟從主，要完全相信神的帶領，不看環境，不仗勢自己的智慧或才能，一步一步從事奉中，細心體會與基督在靈裡面的溝通與交流，方能做成神所託付的工。握住神的權杖，是要有「愛」的動力。這愛的動力所駛的方向，是扭轉事情結局的關鍵。以下列出一些實例，分享愛的動力：

◎父母對神所賜的產業，如何在帶領時，握好神所賜的權柄，造就彼此？就是在生活中活出神的教訓，共同經歷神是一家之主。有一天，我答應某姊妹，帶孩子一起去做聖工。心想，兒子會很開心參與，因為他向來最愛和我一起去做聖工。不料，兒子卻因我答應前沒先和他商量，不開心。我直覺，他傳遞給我，他長大的訊息。經過解釋後，兒子了解我當時答應，是有神的感動，馬上扭轉原先對自主權的堅持，答應我同心完成那聖工。感謝主，出於神，我們之間的溝通，不再有因各自自我的主張，而有人與人之間的衝突。

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◎孩童和成人的成熟度是不同的，在規範上，多從內心去了解行為背後的動機，就可以減少直接從外在行為作判斷所發生的不必要錯誤。有一回上兒童讀經課，我讓他們獨自安靜在座位上背誦。等待中，我聽到有人有規律的敲著桌子，於是企圖向前制止。當我走進時，仔細觀察那孩子，發現他正專心背誦，只是背誦中遇到標點符號時，他以敲桌子表示。感謝主，給我足夠的時間冷靜觀察，於是我輕輕地在他敲桌子的手指下面墊上一本書，以降低聲量。我們彼此會心的笑了。從此，我們成了心照不宣的知己。在以後的課堂上，他的表現真是可圈可點。相信這又是神在當中，蛇變權杖，成為美好的見證。

◎混亂常是上課的致命傷。神是使人安靜得力量的神。因此我們當找出適當的經節，曉之以義，便可感受神的同在。在我教授的補習班中，蒙神的安排，恰巧教到幾位主內小羊。有一回，那年紀最小的小羊直嚷著「不公平」。我解釋自己的獎賞原則，是按個人的進步狀況，而不是按答對的題數。那小羊還是不服的嚷著：「不公平」。我立刻搬出聖經中神給工價的比喻，她終於心服口服的安靜下來，結束了一場混亂的爭辯。

◎教師無力感，多出於失落了教師的權柄。沒錯，孩子的天真，往往呈現的不是可愛，而是自然的狂野，破壞規則，造成不和諧。是誰止住了風？又是誰止住了浪？親近神，方得握住權柄的力量。老師要得到學生的尊敬，不是在講台前發號、或施令，而是身體力行神的話語。思想耶穌在會堂中教訓人時，為何眾人都希奇祂的教訓有權柄？再反觀文士，他們按著自己的意思照本宣科，想藉此約束人，為何卻是讓人在約束中無法得著力量行道？因為耶穌有神的形象，祂做了最好的示範，做神的工，事前事後都禱告。事先在神面前求問神的旨意，事後在神面前檢討自己。一個想服事神的人，若效法文士，只想藉著做神的工，表現自己的才氣，終必因自己的才氣未融合神的旨意，被神丟棄，而跌倒，無力崛起。

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期

教師權柄失落，另一原因是沒有在執行任務前，從安靜中得著力量。有位學生曾向我抱怨，她的老師毫無節制的指責某位學生行為不當，導致耽誤大家時間。這樣憑血氣，一發不可收拾的指責，能造就人？能叫人得著服從的力量嗎？這樣又如何奢求神賜給這老師教學的權柄呢？當面對不受約束，或不順服的學生，將彼此的責任義務在愛中詮釋清楚；那麼，神也必因所賜給人的職責，而負責當事人應有的權柄。記得有一回，研究所班上的同學，在老師放假前交代了一堆作業後，像不馴的小孩般，當場諷刺的說：「Homework Holiday!?」（真是功課假期!?）老師嚴肅沉穩的回答道：「我是老師，你是學生。」全班立刻鴉雀無聲，安靜地各自離席。是的，就像神託摩西帶領以色列人出埃及，神託付摩西如此重責大任，相對的也必賜他任務所需的權柄一般。重點是，被託付的人是否對神所託付的權柄，盡到自己應盡的責任。教學，本是相長。在教學過程中，看不到自己缺失的，就看不見神改變自己的美意；教學中看到自己改變的，一定是看到神的指引修正自己的人。願每一位看管神小羊的教員，不但看到神所託付在自己手中的小羊成長，更是看到自己在這服事過程中與神生命的結合，體驗被神的「愛」感動過後，心裡所盪漾出對神與對人的那份「深情」。

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年度徵文恩典的記號

出乎意料的恩典

文／日族圖／拉布

恩典，必須與神同心，才能完全的體會。

常以為恩典就是，神讓我們心裡所想望的事發生，如果事情成

年度徵文

藝文專欄

就了就感謝主！但後來卻發現，其實未必如此。記得當兵時，參加生命體驗營擔任小隊輔，過程中一切順利，內心也十分感謝主，沒想到最後 IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

一天晚上，部隊突然緊急召回，心裡十分錯愕，覺得莫名其妙，我是在做神的工，難道魔鬼在阻擋嗎？但還是感謝主，原來神早有預備，因為這次只有我們這組有兩位小隊輔，所以就算我離開

了，還有另一位夥伴可以繼續擔任，也算是不用為小組員們擔心，也不怕接下來的行程沒人帶領。到部隊之後已經是半夜了，隔天早上開始軍紀檢討會（因為晚上有人酒駕），整個上午都在開會、訓話，場面很嚴肅，大約四百人都在中正堂裡集合。接近尾聲時，長官點了幾個人上台做心得報告，很意外地，小弟也在其中。當小弟被點名時，前方的學長就說：「我看你上台佈道好了！」當時我不知上台要說什麼，學長的一句話，也算是點醒了我，想說也是一個難得的機會，現在不跟他們介紹耶穌跟真耶穌教會，要等何時？他們以後還有機會接觸到救恩嗎？所以當下決定，就算之後被懲處，也要跟大家介紹耶穌跟真耶穌教會。上台後，一開口就先說自己是真耶穌教會的信徒，然後講了預防酒駕的方法就是信耶穌……；我在上台前很緊張，上台後卻能放膽而講，且講了許多。下台之

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期

後，長官將我叫了過去，表明他自己是佛教

感謝主的帶領，我將離開時寫給每人一

徒，但是認同我的說法，也叫我帶一些班長

封信，裡面放入福音傳單跟福音小冊，希望

去教會看看，十分出乎我的意料！也有長官

能將救恩傳給他們知道。雖然一開始被人說

把我叫過去，說：「聽你講得這麼玄，我都

是異端、邪教，任何吃虧事都套一句「你是

快要信了，你看我這種人還有機會嗎？」當

基督徒」而成為理所當然，但總是靠主的憐

下有一種保羅跟亞基帕王對話的感覺。

憫去做；沒想到居然因為這樣，有學長發現這基督徒果然不一樣，因而願意相信耶穌，

之後莒光課若有時間，長官也時常把我

每晚一起禱告。

叫上台去分享，雖然我也甚覺稀奇，他們明知我一定是介紹信仰的，為何還願意讓我

我看見福音在軍中傳開，就滿心歡喜；

每個星期講解耶穌跟真耶穌教會呢？我也曾

我看見願意禱告的人，第一次跪下就得著神

在莒光課後教他們如何禱告，就是先說「奉

的恩典，我的喜樂就更大；我聽見法師，因

主耶穌聖名禱告」，再反覆念「哈利路亞讚

為願意禱告而體會神的存在，就因此希奇；

美主耶穌」，甚至到後來，他們都記得真耶

我聽見班長願意相信耶穌，我就歡樂；我聽

穌教會，因為我每次上台都必提到。直到最

見聖靈降在未信之人身上，我就驚訝（那位

後一次上台時，我請願意一起禱告的可以留

未信者是自己在家裡尋求造天地的主，聽聞

下來，雖然只有四、五十人，但是非常感謝

敘述像似教會裡得到聖靈的體驗）。

神。這樣的恩典，必須與神同心，才能完全從一開始的不是很明白神的旨意，到後

的體會，若是我不迫切願意他們得救，我

來卻發現，若非那次的召回時間正是參與營

是不會喜樂的。因為這一切對我沒有任何好

隊期間，乃內心正火熱時，或許上台恐怕不

處，我也沒從他們身上得到任何東西，反而

敢向人介紹耶穌跟真耶穌教會；而若沒有那

付出許多。

次的經驗，怎敢以後每次上台都向人介紹耶穌跟真耶穌教會？沒有豁出去的心，怎能體

我們常想恩典是什麼，其實恩典就是福

會神所說：「凡要跟從我的，必背起自己的

音，且恩典早已給了我們。耶穌基督降生、

十字架」？因為這樣，神的道就傳開了，比

受死、升天，洗去我們的罪，就是恩典！其

我所想的還多更多。

他的，都是次要的，若有，我們就感謝；若沒有，我們也感謝；因為無論享福或受苦，

軍中同袍有人說：「我一直在找這間教會，只是找不到。」或說：「我退伍之後一

若沒有主為我們死，使我們的罪得著赦免，一切都是無益的。

定要去這間教會。」這樣前前後後將近千人聽過福音，雖然不知道未來有多少人會來相信耶穌，但我知道神必定引領。

願世人都能同得這福音的好處，也願世人能同享福音的恩典！

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年度徵文對主倚靠與交通

絕望中的盼望！

文／小石頭圖／拉布

信仰裡不需要演戲，害怕就害怕、難過就難過、想哭就哭，將心裡話跟神說，毫不掩飾！

「起初，神創造天地。」一語

年度徵文

藝文專欄

道破了整本聖經所要表達的神觀。天地是神所創造，可是今天我們這些信徒啊，在知識上知道真理，但是在生活上卻很難體會。我們相信主耶穌創造天地萬物，卻時常為了生活中的許多事煩惱、擔憂，好似神 IT2323A‫ܛ᠍ޏ‬ԥ

能創造天地，卻無法幫助我們面對一切困難一樣，這是一件很矛盾的事。為什麼呢？是我們沒有信心嗎？我想不是的，是因為我們對神還不夠了解，如同經上說：「好叫你們行事為人對得

起主，凡事蒙祂喜悅，在一切善事上結果子，漸漸地多知道神。」（西一10）。惟有與神親近，才能明白神的一切；沒有明白神的一切，就不能全心倚靠主！但倚靠是什麼？難道完全倚靠神就不會軟弱嗎？不！一樣會軟弱！好比再有信心的人，被刀割到還是會痛啊，我們不能因為他會痛，就說他沒有信心，很多事情只是本能反應，因為我們帶著肉體。如同彼得他們遇見大風大浪，為何會向主耶穌求救？沒有搭船遇見風浪的人如何體會？當船上下搖動，人自然而然會暈、想吐、很不舒服，其實身體是會很難受的，當他們遇見從沒見過的大風浪時，身體可能發出許多警訊，他們或許不只心裡害怕，身體的痛苦更讓他們十分難受，這時如果是你，你會求救嗎？我們很常說彼

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期

得他們沒有信心，這是事實，因為主也親自

脈、智慧處理一切的事情，卻忘了有一位造

見證他們沒有信心；但我們無法否認肉體的

物主，希望我們相信祂、倚靠祂！

痛苦，會讓人不自覺地求救，畢竟十二使徒不是每個都是漁夫出身，他們或許沒有信

我們常將神與我們的關係比喻成父子，

心，但他們懂得倚靠主，這就是信仰的第一

所以信仰多是在有需要時才禱告、交通的階

步：願意倚靠！因為願意倚靠，所以他們在

段；但是，如果我們跟神的關係變成是情侶

絕望中看到主能救他們。

呢？

主的斥責讓我們看到了信仰的進程，從

情侶之間，就算沒事也會聯絡，就算沒

以前的只知倚靠，到與神完全交通，但就

什麼事，依然會分享！或是說說今天發生了

算能與神完全交通，軟弱依然存在（軟弱未

什麼事，遇到問題第一個想跟對方說。因為

必不好，不然我們就可以把主耶穌三次禱告

彼此的生命已經有了交流，希望能跟對方一

的事拿出來說，然後說主耶穌為何沒有信

直走下去，所以雙方都希望能彼此了解。

心，再檢討一下，但從來沒有人這樣做過，為何？因為主所做的都是對的！）但是當軟弱時，依舊願意與主交通，這必須是一個倚靠主的人才做得到，而祂也能體恤我們的軟弱，因祂也曾軟弱過。這樣說來，何為倚靠？何為交通？倚靠就是：知道只有神必幫助我們！交通就是：將心裡話跟神說，毫不掩飾！信仰裡不需要演戲，害怕就害怕、難過就難過、想哭就哭，為何要因為外人的眼

信仰也是如此，是一種願意，願意將生命中的一切都讓對方知道，而對方更是願意竭盡所能幫助。當情侶出事時，若真愛對方豈不心裡焦急、馬上幫助？神與我們也是如此，所以我們不用絕望，反倒在絕望中看到希望！所以要如何對主倚靠與交通？當我們對神的重視昇華成是另一半的關係，你還要問我如何與另一半交通或如何倚靠祂嗎？

光，將自己裝得很堅強？在都市的環境下，人們被塑造出有一個英勇的外表，卻也有一個破碎的心靈。人人想要靠自己的能力、人

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年度徵文以基督的心為心

與主同憂、同樂！

文／如魚圖／拉布

祂願眾人得救，不願一人沉淪。

年度徵文

藝文專欄

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即將入伍之前，有一個小小的念頭，就是到軍中傳福音，因為當兵是我國男生所當盡的義務，在軍中會有許多來自各地方的人，既然如此，不妨把握機會傳福音。沒想到，這小小的念頭，竟然蒙主喜悅！雖然孤身一人在軍中，但藉著聖經的話語，每天都有更深的體悟，《馬太福音》九章36節說道：「祂看見許多的人，就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般。」又如：「保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心裡著急。」（徒十七16）。如果神經歷這麼多時間，所預備的是：耶穌基督降生、受苦、受死、拯救世人脫離罪，那代表什麼？代表救恩最重要！但多年來我們看見什麼？工人的不足。活在恩典之下的我們，卻不願背負起責任，就像不少人說的，同樣都是做聖工、都能得救，為何要去挑難的做？多一份工多一份責任，何必這樣讓自己更累？這是為什麼呢？難道忘記主的心，是願眾人得救，不願一人沉淪嗎？我想，許多時候是世上的責任太重，所以忙到我們忘記了。你看醫院的護理師，每天工作十二小時，一覺起來就差不多準備要上班了，如何去思想主的心？而這種事卻也時常發生在信徒的身上，不是我們不願意，而

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是環境太惡劣，所以無法時常參與教會的工作。但是這又何妨呢？只要我們有一絲絲為主工作的念頭，神必開路，祂必加添我們的心力，讓我們去體會祂的心！當我們能明白神所看見的事物，就能知道在所處的環境下，我們該如何做！不用怕現在的環境是否不適合，因為神引導我們走到這裡，必有祂的用意，換個角度說，若非神安排我們到各行各業，那各行各業的人如何知道福音？神用此來將福音傳給萬人，而我們身處各地也是為此，正因我們在其中，所以我們能了解各行各業的痛苦，也正是如此，能安慰各行各業的人，如同經上說：「我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。」（林後一4）只要我們願意禱告、讀經，交託、倚靠神，祂必引導我們、安慰我們，如經上說：「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱，祂也曾凡事受過試探，與我們一樣；只是祂沒有犯罪。」（來四15）。原來神是一位能體恤人的神，當我們曾經軟弱過，受到神的安慰後，我們也知道如何去體恤那些軟弱的人，並且安慰他們。這樣，我們就能用自己的經驗來告訴他人――我們的信仰，將福音傳給眾人。我們必須知道，如果不經歷一些事，是無法很深刻的體會主的心。為何家人離異？為何妻子背叛？為何朋友離棄？其實當我們看見舊約的先知們，何西阿娶淫婦、以賽亞傳道無人信、以西結看見民惡……等等，我們會發現，幾乎每個人都會遇到一些事，然後神說以此為預言，讓我們知道神用環境來使我們明白祂的心，只要我們願意去接受，就可以明白神的心。古聖徒們正因為能深深體會神的心，所以眾使徒發狂似地傳福音，不以性命為念；正因深切感受到神的心，所以摩西為以色列民代求，不顧自己的生死。體會神的心，不單單只是知道神的感受，而是能讓我們一步步，成為像主一樣的人，所以主說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約十三35）。因為我們若有主的心，人們就看見主了！

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刺心派生活

藝文專欄

文／小格子圖／春天

2011年9月，背部如往常一樣不舒服，應該是俗稱的「落枕」吧，我心裡這麼想，因為這已不是第一次了！經驗告訴我，過幾天就會好了，所以並不是很在意，結果過了三個星期，症狀一直沒有好轉，甚至有加重的跡象。我試著去作全身按摩，看會不會改善，雖然當下覺得筋骨舒展一些，可是隔天問題依舊如常。後來到了不能忍受的地步，決定去

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找中醫針灸，去了一次，覺得沒有明顯變好，便決定自己貼痠痛藥布，因為之前用自理的方式，也解決了一些身體上的小病痛。但是狀況還是沒有改善，最後決定用激烈一點的傳統療法，到國術館去推拿，但太太並不喜歡這種強力推拿的方式，再加上推拿後，問題竟延伸成了左手痠麻痛的情況。感謝神，頓時讓我察覺到這問題不是單純的「落枕」，所以乖乖聽從太太的建議，到馬偕醫院的骨科掛號，尋求西醫的診治；經過X光的檢查，醫生說我

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期

當時時抬頭仰望天父，聽聽神的訓誨；偶爾低頭想想，是否仍舊走在主路上；左右轉轉頭，看看同靈的需要？更要經常起來行走，實行神所託付的使命。

這些症狀都是合理的，因為頸部關節已經嚴

力，是在人的軟弱上顯得完全」。這根刺就

重退化，超過我這年紀應有的老化現象，說

是神的愛，神要藉著這根刺提醒保羅，用愛

得通俗一點，就是因為工作上長期看電腦，

之刺保守保羅的心免於自高，我想這根刺也

姿勢不正確，加上一直盯著電腦螢幕不動，

能讓保羅藉由刺痛，時時想到神。

頸部長了「骨刺」，進而壓迫到了神經，才會造成肩頸與左手痠痛。這個症狀甚至嚴重

這又像雅各的大腿窩扭了一樣，「那

到無法正常上班的窘境，因為只要盯著螢幕

人見自己勝不過他，就將他的大腿窩摸了

太久，就會感受到頸部有莫大的壓力，不得

一把，雅各的大腿窩正在摔跤的時候就扭

已只能在上班時間，直接趴在桌上休息！

了。」（創三二25）。瘸了的腿一輩子跟著神的僕人雅各，而雅各瘸腿之後，神就將雅

感謝神！在病痛中一切都有神的帶領，

各改名為以色列，這也警惕著以色列一件

因為每嘗試一種療法，都讓我清楚感受到沒

事，神的能力永遠高於人的能力，神的愛之

找到根本的病因，便能馬上當機立斷改變策

刺會不斷地與祂的子民同在，不斷地提醒以

略，在很短的時間內找到真正的病因。

色列要尊主為大，不論你有多優秀，萬萬無法勝過天上的父，摔跤勝了又如何？抵不上

這次的體驗無非是神將一根刺放在我身

輕輕地一摸！

上，教我常常提醒著自己，明白神時時鑒察，不要忘記自己有神兒子的身分，應時時

看診時醫生提醒我不要一直盯著電腦

親近神，遠離惡事，在待人處事上勿論斷別

看，每隔一段時間就要起來走一走，動一

人，當看別人比自己強，即使是完全正直如

動，有一句話說：「要活就要動」，現代的

約伯，也別犯了自義的錯誤。

人沉迷於電視節目、網路遊戲，一看電視就不知上教會，一上網就不知睡覺，殊不知身

這頸部的骨刺也讓我想到保羅身上的那

體動不了，離不開，就是落入魔鬼的網羅，

根刺，「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過

它挾制了我們的心思，控制了我們的行動。

於自高，所以有一根刺加在我肉體上，就是

感謝神的慈愛，祂在我陷入動不了的網羅

撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高。」

時，加給我愛的骨刺，讓我在世上的迷惑中

（林後十二7）。這根刺神執意要放在保羅

被刺醒，提醒我要害怕魔鬼的工作，要時時

身上，就算保羅三次求神將刺移除，神只告

想念神。

訴他：「我的恩典夠你用的，因為我的能

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有一個英文字很有趣，這個字是Quail

來未好好關心周遭的親友，多少人肉體上有

（鵪鶉），以色列百姓在曠野的時候曾抱怨

根刺，我卻未能有同理心，甚至沒察覺到。

神為何要帶他們出埃及，因為在埃及還有肉可吃，但在曠野中卻只有嗎哪，他們起了貪

雖然骨刺很難根治，但只要時時提醒自

慾之心，向神妄求，而神也賜下多到捕不完

己多留意坐姿、睡姿，還是能正常生活，這

的鵪鶉給百姓，「百姓起來，終日終夜，並

也是提醒自己要留意世上的引誘，別為了賺

次日一整天，捕取鵪鶉；至少的也取了十賀

錢享樂、為了眼目情慾，而久坐不動，甚至

梅珥，為自己擺列在營的四圍。肉在他們牙

眼中只有螢幕，應當時時抬頭仰望天父，聽

齒之間尚未嚼爛，耶和華的怒氣就向他們發

聽神的訓誨，偶爾低下頭想一想，是否仍舊

作，用最重的災殃擊殺了他們。那地方便

走在主路上，常常左右轉轉頭，看看同靈有

叫做基博羅‧哈他瓦（就是貪慾之人的墳

什麼需要？更要經常站起來走一走，實行神

墓），因為他們在那裡葬埋那起貪慾之心的

託付給我們的使命，千萬別失去了儆醒，漠

人。」（民十一32-34）。Quail另有一個意

視愛之刺的存在。

思就是「害怕」，以色列百姓求到了他們非常渴望的肉（鵪鶉），但也帶來了最大的害怕，一個最重的災殃臨到他們的頭上，這是神多大的提醒，百姓多大的刺痛啊！我們難道還要像以色列百姓一樣執迷不悟，不到黃河心不死嗎？神的責罰真是值得我們三思！

樣，任憑我們胡作非為，「因他們將一切頭生的經火，我就任憑他們在這供獻的事上玷污自己，好叫他們淒涼，使他們知道我是耶和華。」（結二十26），那就表示我們心硬了，一根刺已刺不痛我們的心，或者將愛之

原本當醫生說明病情時，我有點被嚇到

刺視為埋怨神的藉口，那恐怕最終只能如同

了，好像被判老了十歲，「你才四十出頭

以色列民，一步步走向淒涼的陰間，等到神

耶，怎麼頸椎退化成這樣？」保羅說：「因

最重的災殃！

為神的能力是在人的軟弱上顯得完全。所以，我更喜歡誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇我。」感謝神的安慰，後來請教一些同靈親友，才發現這類病症還滿常見的，甚至媽媽一直有相同的問題，而作兒子的我竟然從來不知道！這真是愛的提醒，表示我從

如果有一天神對我們像對以色列民一

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期

我種的劍筍你帶回去吧！

文／小豐圖／春天

回家途中，內心一直被這種人與人之間，能如此質樸相待，溫暖著。

記得第一次見到她，正逢她遇

下來吃了，這樣簡單樸素

到棘手的問題――自己與患腦

的一餐，卻讓我們吃得喜

性麻痺的兒子所住的房子，遭

樂滿足。

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貸，因繳不出貸款，遭法拍，

吃飯時，看見她也盛

結果房子由黑道人士得標，為

一碗，但不是自己吃，而

趕走他們母子，使盡手段，令七十幾歲的她心力交瘁，一向圓圓

藝文專欄

心派生活

做生意失敗的兒子拿去銀行借

是先餵她五十幾歲腦性麻痺症的兒子，飯一口接一口，在

紅潤的笑臉不見了，憂愁的請我們幫助代

她可能是很自然平常的一件事，

禱，求主開路。

但當下我卻悸動不已。母愛的長闊高深，就如同神對我們的愛

即便心情如此煩亂，我們臨走前，她仍

吧？

送我們每人一個南瓜，鄉居者的純樸好客，令人心中充滿溫暖。

要告辭時，她又急忙回廚房拿出自己種的劍筍：「送你們煮湯

這次，再去訪問她，已搬離舊居了，神憐憫，在另一處自耕地建了一棟鐵皮屋，她

或炒肉，都很好吃哦！」我高興的接受了。

就坐在屋前門廊下，做著批來的手工品，一見到我們，馬上放下工作，喜孜孜請我們屋

在別人眼中，或許覺得她很可

裡坐，傳道覺得屋外涼風徐徐，綠意盎然，

憐，早年喪偶獨自養大小孩，老

就說：「我們就坐在這裡喝茶吧！」

年與病兒獨居相依為命；但看過很多「命好」的老人，他們被侍

她把茶泡出來，我們人手一杯。可能是茶香加上自然涼風，從每個人舒展的眉宇間，看出大家都放鬆了。她滿臉笑容的為大家斟茶，絕口不提不愉快的過往，那一刻，

奉得太好，生活沒有重心，臉上常出現孤寂的表情，我覺得她才是富足的。所以好命、歹命其實也很難界定清楚吧？

我知神已拿走她的愁苦了。回家途中，內心一直被這種人近午，我們準備離去，她又熱情的叫住我們：「你們要留下來吃飯，我準備了一鍋

與人之間，能如此質樸相待，溫暖著。

油飯，還有竹筍湯。」我們沒有推辭，就留

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一心歸向

心派生活

藝文專欄

文／さかな圖／Wayne

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環境會改變人的價值觀，價值觀也會隨著時代潮流而退後妥協，人眼中看為正的事，常常是死亡之路……。

神十分重視人的品格，而非現代人們最看重的外表，就如當初神揀選了大衛成為合祂心意的君王一樣（撒上十三14），人的內心是無法被外在包裹住的，空殼的種子外表再怎麼美，也不過是空殼罷了，因為沒有生命在它裡頭，終究不會有萌芽開花結果的一天。信仰的旁觀者也是一樣，只想看神蹟的人，最終還是會淪為曲終人散的結局，而見風轉舵的信仰更是無法持久，因為只將信仰視為得利益、得恩典門路的人，是無法承受神的國。神不希望我們做領一千銀子的僕人，得到了卻只想將它隱藏起來（太二五 14-30），不明瞭「付出往往比得到更重要」的生命意涵。人的品格源自於人自己的內心，寡婦兩個小錢的奉獻深得耶穌的讚賞（可十二41-44），說明了神最看重的不是我們奉獻多少，而是奉獻時我們有沒有「捨得的心」，也是否會在自己捉襟見肘時，仍然遵守什一奉獻。「萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。」（瑪三10）。人往往只見眼前的事實，相信事實過於相信神，也容易順著自己的心而行，因而對神的信念有所動搖。

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期

越能將心放在神身上的人，越能看到更

七9）。環境會改變人的價值觀，價值觀也

多的神蹟。許多人在禱告的這件事上，因為

會隨著時代潮流而退後妥協，人眼中看為正

一直等不到神的應允而失去了信心；其實不

的事，常常是死亡之路（箴十六25），讓行

是神不垂聽我們的禱告，而是我們一直學不

在當中的人不自覺失喪靈命；惟有行神眼中

會「等待」這項功課。禱告其實也是神磨練

看為正的事，才為善道和正路，蒙神記念。

人信心的一種方式，就像當初出埃及的以色列百姓，在曠野無水無食物的境況下，只懂

人從小時心就懷著惡念（創八21），因

得跟神埋怨爭鬧，縱然因此得著了他們所求

為罪在人的心中生根發葉，使人無法行出良

的，但就像聖經記載的：「祂將他們所求的

善，當人的心中無神的律法為準則時，人就

賜給他們，卻使他們的心靈軟弱。」（詩一

會順著自己的心意而行，從人裡面出來的，

○六15）。有時人為了滿足自身眼目和肉身

有時反而會害了自己（可七20），偏行己路

的情慾而祈求神百般的賜予，即使得到了，

的人只會離神越來越遠。知道人心的神（代

卻不能讓自己的靈命有所成長和造就，這樣

下六30），制訂了律法來讓人遵守得以存

讓我們軟弱下來的及時雨對我們真的是好的

活，聖經告訴我們，神為何要制定律法？乃

嗎？將眼目盯在水和嗎哪上的百姓，終究無

「原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫

法承受迦南美地的福分（民十四29-30）；

來到，並且是藉天使經中保之手設立的。」

太過看重自己的人，往往不能體會神對他的

（加三19）。神律法的嚴謹性是人手所制定

用心良苦。

的法律無法堪比的，因為人的法律會隨著時間和空間而更改，但神的律法卻亙古不變。

在教會裡常常看到許多放下身段默默在

「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，

付出的人，他們不卑不亢的處事態度卻不

律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」

容易受人肯定，因為沒有多少人知道他們的

（太五18）

善行，不僅如此，有時反而還會落得旁人口誅筆伐與冷嘲熱諷的後果。然而「紀念冊在祂面前，記錄那敬畏耶和華、思念祂

我要賜他們認識我的心，知道我是耶和華。他們要作我的子民，我要作他們的神，因為他們要一心歸向我（耶二四7）。

名的人。」（瑪三16），人所不知道的，神都知道，因為神不會誤會人、不會謬行審判，也不必使人到祂面前再三鑒察（伯三四 23），因為公義的神察驗人的心腸肺腑（詩

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不知不覺就接待了天使

文／謙芊

心靈的遊牧民族廣播專欄

藝文專欄

感謝主的帶領，使我對12月的

原本只是單純想到一個陌生的國度，將

節目有了些靈感，訂定出一個名為

自己經常扮演的面具卸下，做一個乾淨的

「環遊世界」的主題；同時也很感

旅人，神卻在每個階段安排接待的天使照料

謝主給予我實踐的機會，能夠採訪

我的生活，也將我帶到祂的面前。在神安排

到來自世界各地的弟兄姊妹。

的這一段旅程中，我認識了好多個愛心的家庭，他們將一個陌生人當作家人般看待，在

在採訪的同時，漸漸勾起自己

人生地不熟的國度中，因為有這份接待的情

國外旅行的片段回憶……，似乎聞

感，使得微涼的春天多了幾分溫暖。120天

到了那地的空氣香、聽到火車進站

的日子不長，但這段過程在我心中卻是那麼

的鳴笛聲，也想到了心中的那個缺

的刻骨銘心。

口，在無聲無息中被填滿的瞬間。翻開護照，那些曾經踏過的足跡，

我在這裡聽見最純粹的道理，聖經的一

好幾頁的出入境戳印，提醒著我在

字一句撼動我心，單純且美好。在這裡，我

城市之間的遊移，在旅行回憶被沖

只需當個過客，不再因為忙碌而沖刷對服事

淡之時，卻有一份無價的愛深植在

的熱忱，回歸原點，不再去想自己到底付出

心中……。

了多少，而是感謝著在日常生活中，主耶穌已經為我所預備的一切。那是如何頓悟出這一

2009年神給了我一個機會可以

個道理的？我想應該是這群弟兄姊妹的愛心

暫時告別工作上的風雨，來到南半

付出，洗去了我纏累的心，使我重新打開心

球過著似乎是自給自足的生活。選

靈的眼睛，體會到無論身處何時何地，自己

擇出走的原因很簡單，對生活沒了

都不是一個人獨自前進，而是神領我前行，

熱情，對工作感到無所適從，所以

並且我也再次找回對其他人付出愛的動力。

決定遠走；但是神卻知道我心中到

100

底少了什麼東西，在這一趟旅行當

「不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有

中，為我拾起動力，也讓我重新發

接待客旅的，不知不覺就接待了天使。」

現「自己是多麼幸運」。

（來十三2）。這是最近在晚間聚會傳道分享

2012.12 423

期

華語福音廣播節目廣播頻道時段表

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的經節，傳道說到「不知不覺」是常態性的表徵，因為已經落實在日常生活中了。在聽到這節經句的當下，令我馬上聯想到的是，遠方這群弟兄姊妹的身影，也明白了「不知不覺」所帶來的震撼，他們的接待，一點也不矯揉做作，而是自自然然由心發出，因為一向都是如此行啊！「凡為我的名，接待一個像這小孩子的，就是接待我。」（太十八5）。七、八月間，總會接待了很多國外的訪問團，在一聲聲問候的哈利路亞中融化了陌生，離別時的努力揮手好像也是一種情感的交流，就像主所說的，「用愛心接待客旅」，我想，不論身處在世界的任何一處，用愛心接待的工作應該都是一生中要學習的功課吧！下個月心遊將進行的主題為「神的僕人」，邀請了志工傳道及神學生們來分享信仰旅途的心路歷程，歡迎大家一起收聽。

月份節目預告

☆2013/01/06第843集小人物悲喜「願做的心-志工傳道」訪張哈該執事 ★2013/01/13第844集小人物悲喜「許願償還不可延遲」訪沈寶華神學生 ☆2013/01/20第845集音樂花園「讚美詩源考之一」訪方顗茹姊妹 ★2013/01/27第846集小人物悲喜「走向獻身之路」訪高明誠神學生

小人物悲喜「願做的心-志工傳道」訪張哈該執事

音樂花園「讚美詩源考之一」訪方顗茹姊妹

張執事從小就是基督徒，但退伍之後卻

音樂是抒發人情感的最佳方式。從古至

是他一生中最軟弱的時期，對他來說，賺錢

今，在教會歷史上也有許多人藉著詩歌來傳

比信仰重要，只是神藉著兩次的病痛，使他

達對神的情感。用詩歌來頌讚神已經成為教

知道生命中最重要的本質是什麼。某天，一

會發展中很重要的一項事工，在今年的音樂

通傳道者打來的電話，邀請他一起做聖工，

花園節目中，顗茹老師將介紹讚美詩源考，帶

就這樣開始了他的服事之路，並且在多年之

領我們一同感受創作者對神的敬拜及讚美。

後，張執事報考台灣總會的志工傳道班，全

小人物悲喜「走向獻身之路」訪高明誠神學生

職的傳道生涯就此展開……。小人物悲喜「許願償還不可延遲」訪沈寶華神學生

明誠從小生長在台東的鄉下，因為距離教會遙遠所以不常聚會。高中住進了學生中

寶華出生時，母親的生產狀況並非良

心，開始體會到信仰的重要性。進入職場後

好，所幸在神的看顧及保守下，平安順利生

的他，生活及家庭穩定，只是多年以後，工

產。寶華14歲之際，因為家庭較貧困，他便

作突然變得不順遂，他便開始思考未來的生

向神許願：如果家庭經濟能夠改善，我就獻

涯規劃，並且想起在當兵的時候，曾經認為

身當傳道。可是長大後的他，卻認為自己沒

這世界上最有意義、最有價值的工作，就是

有講道恩賜，便漸漸不理會這個許願。2007

當傳道……。

年他罹患了痛風，這個疾病就像是百支針扎在身上……。

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101

將卑微化為尊貴詩情話意

藝文專欄

我們原是塵土

如同石版

因神的靈居住其中

因神在上頭寫字

成為尊貴

進入約櫃

如同薄紙

那造物者

因畫家在其上揮灑色彩

不在乎受造者的卑微

成為華麗

因祂本有能力

文／May

創造價值

將卑微化為尊貴

你們明顯是基督的信，藉著我們修成的。不是用墨寫的，乃是用永生神的靈寫的；不是寫在石版上，乃是寫在心版上。（林後三3）

102

2012.12 423

期

04-22436968 放大傳真聖靈月刊傳真奉獻索閱表

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雜誌每年印刷郵寄成本 $4,800,000，歡迎自由奉獻至「文字傳道基金」。

◆國外奉獻匯款或支票請匯入： Bank of Name and Address：

䔞㚰⣱䌣柵 !319-683!⃫

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(2012/10)

䳗妰⣱䌣柵 4-418-464!⃫ (2012/01/01崟军2012/10/31㬊)

Name of Account： General Assembly of the True Jesus Church in Taiwan Account No：403-50-062077

請多利用電匯，並在匯款後傳真或來電通知財政處

⣱䌣䚖㧁柵 5-911-111!⃫ (2012年度)

Tel：886(4)22436960 分機1273 許慧足姊妹 Fax：886(4)22436968 支票請寄：40673台中市北屯區松竹路二段180號

◆國內奉獻額：請利用郵政劃撥：00201261 戶名：財團法人真耶穌教會台灣總會註明：文字傳道基金《聖靈》月刊奉獻款或直接交由各地方教會財務負責人，指定奉獻文字傳道基金專戶。

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◆雜誌索閱方式國內讀者若每月十五日後仍未收到雜誌，請來電通知04-22436960（分機1255蘇真賢姊妹），或e-mail：JuliaS@tjc.org.tw 我們將為您補寄，提供最佳的服務，謝謝！ ★我要索閱聖靈雜誌：（請務必填寫郵遞區號） □國內 □國外（□空郵□海郵） □新訂戶 □續訂戶／電腦編號:# 自

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103

尾隨其後

文／小光

在教會內，看到部分被「溺愛」的問題孩子，問了現任負責人的兒子說：如果你小時候是這般「走樣」，爸爸會怎樣處理？他隨即說：馬上修理……。那你被修理過的最深印象是哪一件事？他又立即回答說：有次偷

日光之下

藝文專欄

了錢，被打……，媽媽下班後，爸媽一齊演「雙打」……，之後被逐出家門……。還好他長大了，沒有「懷恨在心」；其實那次的經歷，也讓我有些「不捨」；當時就在他「不見人影時」，我就騎上機車，尾隨其後，把他追了回來。在國外的一個春天季節，一隻母鴨帶著七、八隻剛孵出的小鴨散步；我正快步經過，打散了小鴨；有一隻跑入牆角洞內，那隻母鴨警告我不要太靠近之後，趕快把牠找回來「合成一群」（約十16）。可惜，不僅在少年時無知，長大了在信仰上，「口多顯愛情，心卻追隨財利」（結三三31）而迷失了；因為我們的「心」尾隨在「瑪門」（太六 21、24）之後，而讓我們天父的「心」尾隨在我們之後。有人說：安息日的時間，就是讓那原本正常速度的「靈魂」，能夠追上忙碌奔波的「身體」；去共同享受「身心」的安息。世人每天忙著「拚經濟」，有幾個人能夠「敬虔加上知足」（提前六 6）？聖經內基哈西因貪心染上了大痲瘋的不治之症，神的「心」豈不是「尾隨其後」鑒察嗎（王下五25-27）？重要的是，不是讓天父「追著跑」而著急、傷心（路十五11-32）；信仰應該是「離開道理的開端」而願意吃「乾糧」（來五14，六1）。因此，讓我們「不要害怕……往加利利去，在那裡必見主」（太二八 10）；因主耶穌將會跟來，在祂指定的地方，領受聖靈的澆灌，得著能力。因此，也讓我們「出去，到處宣傳福音」（可十六20）；因主將和我們同工，「尾隨其後」，我們必不至孤單。阿們！

104

2012.12 423

期

我們的教會專欄

紙上攝影展絕色

花蓮教會

之迸落瞬間漣漪激起

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詩了你的眼

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引你

迎向陽光

同歸於鏡

文／花蓮教會提供

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文／smallpolo‧攝影／聖華

花蓮教會位於建中街及延平街交叉口，交通往來便利，附近停車空間也非常方便。新會堂地處座南朝

或遇挑戰或歷黑暗

北之方位，北邊乃花蓮火車站及花蓮高商所在地，南邊有花蓮高農，東面有花蓮郵政總局，西面有花蓮

每當黎明漸起

慈濟醫院。

總是迎風向前

或經幽谷或受試煉

市區的一幢大型建物。

每當榮光照耀總是奮勇向前

目前信徒數為211名。宗教教育自幼稚班到中級班，體制健全，團契則涵蓋大專至迦勒。每週一、四、

守著大地

迎向陽光再起的那刻

繫著恩典

奔向主所引導的每一段路程

五有晚間聚會，週二家庭小組團契聚會，週三綜合詩班及團契聚會，週六即安息日聚會。

2013

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聖靈月刊 2012年12月號 第423期

聖靈月刊 2012年12月號第423期