| Январь 2011 Номер 1 (46) ЕЖЕМЕСЯЧНОЕ ИЗДАНИЕ ХРАМА СВТ. НИКОЛАЯ В ТОЛМАЧАХ ПРИ ГТГ
тема номера
Вертепные традиции стр 6
Андрей Рублев в Третьяковской галерее 2
Отец Николай о празднике Рождества, елке и любви 8
Иконография наивного христианства 10
месяцеслов
Тропарь Рождества Христова РО´ЖДЕСТВO ТВОЕ´, ХРИСТЕ´ БО´ЖЕ НАШ, ВОЗСИЯ´ МИ´РОВИ СВЕТ РА´ЗУМА, В НЕМ БО ЗВЕЗДА´М СЛУЖА´ЩИИ ЗВЕЗДО ´Ю УЧА´ХУСЯ ТЕБЕ´ КЛА´НЯТИСЯ, СО ´ЛНЦУ ПРА´ВДЫ, И ТЕБЕ´ ВЕ´ДЕТИ С ВЫСОТЫ´ ВОСТО´КА. ГО´СПОДИ, СЛAВА´ ТЕБЕ´!
ПЕРЕВОД: РОЖДЕСТВО ТВОЕ, ХРИСТЕ БОЖЕ НАШ, ОЗАРИЛО МИР СВЕТОМ БОГОПОЗНАНИЯ; ИБО ТОГДА – ЗВЕЗДАМ, КАК БОГУ, СЛУЖИВШИЕ – ВЕЗДОЮ НАУЧЕНЫ БЫЛИ ПОКЛОНЯТЬСЯ ТЕБЕ, СОЛНЦУ ПРАВДЫ, И ЗНАТЬ ТЕБЯ, ВОСТОК С ВЫСОТЫ. ГОСПОДИ, СЛАВА ТЕБЕ!
КОНДАК ДE´ВА ДНЕСЬ ПРЕСУ´ЩЕСТВЕННАГО РАЖДA´ЕТ, И ЗЕМЛЯ´ ВЕРТЕ´П НЕПРИСТУ´ПНОМУ ПРИНО´СИТ; АНГЕЛИ С ПА´СТЫРЬМИ СЛАВОСЛO´ВЯТ, ВОЛСВИ´ ЖЕ СО ЗВЕЗДO´Ю ПУТЕШE´СТВУЮТ, НАС БО РA´ДИ РОДИ ´СЯ ОТРОЧA´ МЛA´ДО, ПРЕВE´ЧНЫЙ БОГ.
ПЕРЕВОД: НЫНЕ ДЕВА РОЖДАЕТ ТОГО, КТО ПРЕВЫШЕ ВСЕГО СОЗДАННОГО, И ЗЕМЛЯ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ПЕЩЕРУ НЕПРИСТУПНОМУ; АНГЕЛЫ С ПАСТЫРЯМИ СЛАВОСЛО ´ВЯТ, МУДРЕЦЫ СО ЗВЕЗДО´Ю ПУТЕШЕСТВУЮТ: ИБО ДЛЯ НАС РОДИЛСЯ МЛАДЕНЕЦ ЮНЫЙ, ПРЕДВЕЧНЫЙ БОГ.
ВЕЛИЧАНИЕ ВЕЛИЧА´ЕМ ТЯ, ЖИВОДА´ВЧЕ ХРИСТЕ´, НАС РА´ДИ НЫ´НЕ ПЛО´ТИЮ РО ´ЖДШАГОСЯ ОТ БЕЗНЕВЕ´СТНЫЯ И ПРЕЧИ´СТЫЯ ДЕ´ВЫ МАРИ´И.
ПЕРЕВОД: ПРОСЛАВЛЯЕМ ТЕБЯ, ХРИСТЕ, ПОДАТЕЛЬ ЖИЗНИ, НАС РАДИ НЫНЕ ВО ПЛОТИ РОДИВШЕГОСЯ ОТ НЕ ПОЗНАВШЕЙ МУЖА И ПРЕЧИСТОЙ ДЕВЫ МАРИИ.
Тропарь Крещения Господня ВО ИОРДА´НЕ КРЕЩА´ЮЩСЯ ТЕБЕ´, ГО´СПОДИ, ТРО´ИЧЕСКОЕ ЯВИ´СЯ ПОКЛОНЕ´НИЕ: РОДИ´ТЕЛЕВ БО ГЛАС СВИДЕ´ТЕЛЬСТВОВАШЕ ТЕБЕ´, ВОЗЛЮБЛЕННАГО ТЯ СЫНА ИМЕНУ´Я, И ДУХ, В ВИ´ДЕ ГОЛУБИ´НЕ, ИЗВЕ´СТВОВАШЕ СЛОВЕСЕ´ УТВЕРЖДЕ´НИЕ. ЯВЛЕ´ЙСЯ, ХРИСТЕ´ БО ´ЖЕ, И МИР ПРОСВЕЩЕ´Й, СЛА´ВА ТЕБЕ´.
ПЕРЕВОД: КОГДА ТЫ, ГОСПОДИ, КРЕСТИЛСЯ ВО ИОРДАНЕ, ОТКРЫЛОСЬ ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕСВЯТОЙ ТРОИЦЕ: ИБО ГЛАС ОТЦА СВИДЕТЕЛЬСТВОВАЛ О ТЕБЕ, НАЗЫВАЯ ТЕБЯ ВОЗЛЮБЛЕННЫМ СЫНОМ, И ДУХ, В ВИДЕ ГОЛУБЯ, ЗАВЕРЯЛ ИСТИННОСТЬ СЛОВА (ОТЧЕГО). ХРИСТЕ БОЖЕ, ЯВИВШИЙСЯ И ПРОСВЕТИВШИЙ МИР, СЛАВА ТЕБЕ!
2
27 Января Святая равноапостольная Нина, просветительница Грузии Святая родилась около 280 года в городе Коластры, в Малоазийской Каппадокии, где было много грузинских поселений. Ее отец Завулон доводился родственником святому великомученику Георгию. Он происходил из знатного рода, от благочестивых родителей, пользовался расположением императора Максимиана (284 – 305). Находясь на военной службе у императора, Завулон, как христианин, содействовал освобождению пленных галлов, принявших христианство. Мать святой Нины, Сусанна, была сестрой Иерусалимского Патриарха Ювеналия. Двенадцати лет от роду, святая Нина пришла в Иерусалим вместе с родителями, у которых была единственной дочерью. По их обоюдному согласию и по благословению Патриарха Иерусалимского, Завулон посвятил свою жизнь служению Богу в пустынях Иорданских, Сусанна была поставлена диаконисой при храме Гроба Господня, а воспитание святой Нины было поручено благочестивой старице Нианфоре. Святая Нина проявила послушание и прилежание и через два года, при помощи благодати Божией, твердо навыкла исполнять правила веры и с усердием читала Священное Писание. Однажды, когда она, плача, сопереживала евангелисту, описывающему распятие Христа Спасителя: «Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху. И так сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет, – да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины» (Ин. 19, 23 – 24), мысль святой остановилась на судьбе Хитона Господня. На вопрос святой Нины, где пребывает Хитон Господень, старица Нианфора пояснила, что он, по преданию, отнесен мцхетским раввином Элеазаром в Иверию (Грузию), именуемую Уделом Божией Матери. Сама Пречистая Дева во время Своей земной жизни была призвана апостольским жребием к просвещению Грузии, но Ангел Господень, явившись Ей, предрек, что Грузия станет Ее земным уделом впоследствии, при скончании времен, и Промысл Божий уготовал Ей апостольское служение на Афоне, также ныне именуемом Уделом Божией Матери. Узнав от старицы Нианфоры, что Грузия еще не просвещена светом христианства, святая Нина денно и нощно молилась Пресвятой Богородице, да сподобит ее увидеть Грузию обращенной ко Господу и да поможет ей обрести Хитон Господень. Царица Небесная услышала молитвы юной праведницы. Однажды, когда святая Нина почивала после долгих молитв, Пречистая Дева явилась ей во сне и, вручив крест, сплетенный из виноградной лозы, сказала: «Возьми этот крест, он будет тебе щитом и оградою против всех видимых и невидимых врагов. Иди в страну Иверскую, благовествуй там Евангелие Господа Иисуса Христа и обрящешь благодать у Него: Я же буду тебе Покровительницею». Пробудившись, святая Нина увидела в своих руках крест (ныне он хранится в особом кивоте в Тбилисском Сионском
месяцеслов
| Январь 2011 Номер 1 (46)
кафедральном соборе), возрадовалась духом и, придя к своему дяде, Патриарху Иерусалимскому, рассказала о видении. Патриарх Иерусалимский благословил юную деву на подвиг апостольского служения. По пути в Грузию святая Нина чудесным образом избежала мученической смерти от армянского царя Тиридата, которой подверглись ее спутницы, – царевна Рипсимия, ее наставница Гаиания и 35 дев, бежавшие в Армению из Рима от гонений императора Диоклитиана (284 – 305). Укрепленная видениями Ангела Господня, явившегося в первый раз с кадилом, а во второй – со свитком в руке, святая Нина продолжила свой путь и явилась в Грузию в 319 году. Слава о ней вскоре распространилась в окрестностях Мцхета, где она подвизалась, ибо проповедь ее сопровождалась многими знамениями. Так в день преславного Преображения Господня, по молитве святой Нины, во время языческого жертвоприношения, совершаемого жрецами в присутствии царя Мириана и многочисленного народа, были низвергнуты с высокой горы идолы – Армаз, Гаци и Гаим. Это явление сопровождалось сильной бурей. Войдя в Мцхет, древнюю столицу Грузии, святая Нина нашла приют в семье бездетного царского садовника, жена которого, Анастасия, по молитвам святой Нины, разрешилась от неплодства и уверовала во Христа. Святая Нина исцелила от тяжкого недуга и грузинскую царицу Нану, которая, приняв святое крещение, из идолопоклонницы стала ревностной христианкой. Несмотря на чудесное исцеление супруги, царь Мириан (265 – 342), внимая наущениям язычников, готов был подвергнуть святую Нину жестоким мучениям. «В то самое время, как вымышляли казнь святой праведнице, померкло солнце и непроницаемая мгла покрыла место, где находился царь». Царь внезапно ослеп, а пораженная ужасом свита начала умолять своих языческих идолов о возвращении дневного света. «Но Армаз, Заден, Гаим и Гаци были глухи, и мрак умножился. Тогда устрашенные единогласно воззвали к Богу, Которого проповедовала Нина. Мгновенно рассеялся мрак, и солнце осветило всё своими лучами». Это событие совершилось 6 мая 319 года. Царь Мириан, исцеленный святой Ниной от слепоты, принял святое крещение вместе со своей свитой. По прошествии нескольких лет, в 324 году христианство утвердилось в Грузии. Летописи повествуют, что святой Нине, по ее молитвам, было открыто, где сокрыт Хитон Господень, и там был воздвигнут первый в Грузии христианский храм, вначале деревянный, ныне каменный собор в честь 12-ти святых Апостолов, Светицховели. К тому времени, с помощью византийского императора Константина (306 – 337), приславшего по просьбе царя Мириана в Грузию Антиохийского епископа Евстафия, двух священников и трех диаконов, христианство окончательно упрочилось в стране. Однако горные области Грузии оставались непросвещенными. В сопровождении пресвитера Иакова и одного диакона святая Нина отправилась к верховьям рек Арагви и Иори, где проповедала Евангелие язычникам-горцам. Многие из них уверовали во Христа и приняли святое крещение. Оттуда святая Нина прошла в Кахетию, Восточную Грузию, и поселилась в селении Бодбе, в маленькой палатке на склоне горы. Здесь она вела подвижническую жизнь, пребывая в постоянных молитвах, обращая ко Христу окрестных жителей. В их числе была и ца-
рица Кахетии Соджа (София), принявшая крещение вместе со своими царедворцами и множеством народа. Совершив свое апостольское служение в Грузии, святая Нина была извещена свыше о близкой кончине. В послании к царю Мириану она попросила его прислать епископа Иоанна, чтобы он приуготовил ее в последний путь. Не только епископ Иоанн, но и сам царь, вместе со всем духовенством, отправились в Бодбе, где у смертного одра святой Нины были свидетелями многих исцелений. Назидая народ, пришедший ей поклониться, святая Нина, по просьбе своих учениц, рассказала о своем происхождении и жизни. Этот рассказ, записанный Соломией Уджармской, послужил основанием жития святой. Благоговейно приобщившись Святых Тайн, святая Нина завещала, чтобы ее тело погребли в Бодбе, и мирно отошла ко Господу в 335 году, на 67-м году от рождения, после 35 лет апостольских подвигов. Царь, духовенство и народ, скорбя о кончине святой Нины, хотели перенести ее останки в соборную Мцхетскую церковь, но не могли сдвинуть гроб подвижницы с избранного ею места упокоения. На этом месте в 342 году царь Мириан основал, а сын его царь Бакур (342 – 364) завершил и освятил храм во имя сродника святой Нины, святого великомученика Георгия. Позднее здесь был основан женский монастырь во имя святой Нины. Мощи святой, по повелению ее сокрытые под спудом, были прославлены многими исцелениями и чудесами. Грузинская Православная Церковь, с согласия Антиохийского Патриархата, наименовала просветительницу Грузии равноапостольной и, причислив к лику святых, установила ее память 27 января, в день ее блаженной кончины. ■ МЕСЯЦЕСЛОВ ПЕЧАТАТЕТСЯ ПО МАТЕРИАЛАМ ПОРТАЛА DAYS.PRAVOSLAVIE.RU
3
события
Рождественский фестиваль духовной музыки По благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла с 9 по 23 января 2011 года в Москве пройдет Рождественский фестиваль духовной музыки. Художественные руководители фестиваля – президент Московского международного Дома музыки В.Т. Спиваков и председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата известный духовный композитор митрополит Волоколамский Иларион. Митрополит Иларион так комментирует это событие: «С самого начала, на этапе обсуждения Рождественского фестиваля, мы решили трактовать понятие «духовная музыка» достаточно широко. Сегодня часто под духовной музыкой понимают только ту, что предназначена для богослужений, – произведения Бортнянского, Кастальского и подобных им профессиональных церковных композиторов. А между тем, если взять это понятие в более широком смысле, то в него можно включить огромное количество музыкальных произведений для хора, для хора с оркестром, написанных на духовные тексты. Наш Рождественский фестиваль наряду с хорошо знакомой музыкой будет открывать слушателям и менее известные, а может быть, и новые произведения тех авторов, которые живут сегодня, которые пишут на духовные темы, которые вдохновляются евангельскими, библейскими сюжетами. Музыка – это особый язык, на котором люди говорят не только друг с другом, но и с Богом. Ведь не случайно во всех основных христианских конфессиях богослужение сопровождается музыкой. В Православной Церкви Литургия вообще немыслима без пения хора, музыка – неотъемлемая часть нашего богообщения. Кроме того, музыка – это тот язык, на котором Церковь говорит с миром. Сегодня Церковь языком музыки проповедует людям те же вечные истины, которые она проповедовала на протяжении веков. Музыка оказывается мощным миссионерским средством
МУЖСКОЙ ХОР МОСКОВСКОГО СРЕТЕНСКОГО МОНАСТЫРЯ
4
для проповеди и для нравственного воспитания людей. Она не бывает нейтральна в духовном отношении: есть музыка, развращающая человеческие души, воспитывающая в человеке самые низменные инстинкты и страсти, а есть музыка, которая духовно возвышает и очищает человека. Я надеюсь, что в рамках нашего фестиваля слушатели будут слушать только такую музыку и что каждый концерт, на который они придут, будет способствовать внутреннему духовному очищению и возрастанию людей». В рамках программы фестиваля в Московском международном Доме музыки состоятся выступления шести ведущих хоровых коллективов из разных стран мира. Три из них впервые выступят в России: всемирно известный хор Вестминстерского аббатства (Лондон, Великобритания), хор «Святой Стефан Дечанский» собора Трех апостолов (Нови-Сад, Сербия) и хор Первопрестольного святого Эчмиадзина (Ереван, Армения). Среди российских участников – Московский Синодальный хор, мужской хор московского Сретенского монастыря и хор Академии хорового искусства имени В.С. Попова. Этот уникальный форум, приуроченный к празднованию Рождества Христова, станет одним из важнейших шагов на пути приобщения публики к многовековым традициям христианской музыкальной культуры.
Музеи и Церковь 6 декабря 2010 года председатель ОВЦС митрополит Волоколамский Иларион посетил Государственную Третьяковскую галерею, где имел рабочую встречу с ее генеральным директором И.В. Лебедевой. В ходе беседы был обсужден широкий круг вопросов, касающихся взаимодействия РПЦ с музейным сообществом. И.В. Лебедева рассказала митрополиту Илариону о подготовке выставки «Святая Русь», которая откроется в Москве 24 мая 2011 года, в День славянской письменности и культуры. Со своей стороны митрополит Иларион рассказал об усилиях, предпринимаемых Церковью для достижения полного взаимопонимания с представителями музейного сообщества, в частности, о создании Комиссии по взаимодействию РПЦ с музейным сообществом при Патриаршем совете по культуре. В состав Патриаршего совета по культуре наряду с видными деятелями культуры, общественными деятелями, спортсменами, учеными, религиозными деятелями включен настоятель нашего храма прот. Николай Соколов. По окончании беседы председатель ОВЦС посетил зал древнерусской живописи Третьяковской галереи, а также храм свт. Николая в Толмачах, где поклонился чудотворной Владимирской иконе Божией Матери и другим святыням. ■ НОВОСТИ ПОДГОТОВЛЕНЫ ПО МАТЕРИАЛАМ ПОРТАЛА ПАТРИАРХИЯ.РУ
выставки
| Январь 2011 Номер 1 (46)
которая стала наследницей византийской художественной культуры после падения Константинополя в 1453 г. Размах и высоту иконописных работ на Крите в XV–XVII вв. обеспечивала защита острова от турецкой экспансии Венецией и широкий спрос на критскую икону по всему Средиземноморью. Ее приобретали православные обители и богатые дома греков, католические монастыри и итальянская знать. Однако Россия не была вовлечена в этот художественный водоворот. Лишь отдельные произведения с Крита приходили в наше отечество в виде подношений царю и патриарху. Иконы, представленные на выставке, — это результат увлеченного собирательства русских коллекционеров, которое началось в начале прошлого века и продолжается по сей день. ■ ВЫСТАВКА ПРОДЛИТСЯ ДО КОНЦА ФЕВРАЛЯ. ЭСПОЗИЦИЯ ОТКРЫТА ЕЖЕДНЕВНО С 11.00 ДО 18.00, КРОМЕ СРЕДЫ, ПО АДРЕСУ: АНДРОНЬЕВСКАЯ ПЛ., Д. 10, СТ. М. ПЛОЩАДЬ ИЛЬИЧА, КУРСКАЯ.
Соловки: Голгофа и Воскресение В галерее Храма Христа Спасителя открыта выставка, по-
Подвиг иконописания. К 650-летию Андрея Рублева В Государственной Третьяковской галерее открыта выставка, приуроченная к юбилею самого прославленного из средневековых русских художников – преп. Андрея Рублева (ок. 1360 – ок. 1430). На ней собраны воедино немногочисленные, но исключительные по своему художественному качеству и мастерству исполнения произведения, которые традиционно связываются с именем преподобного или могли быть созданы в его ближайшем окружении. В экспозиции представлены иконы, иллюстрированные рукописные книги, а также фрагменты монументальной живописи, обнаруженные во время недавних археологических исследований. ■ ВЫСТАВКА ПРОДЛИТСЯ ДО 27 ФЕВРАЛЯ.
священная 20-летию возобновления Соловецкого монастыря. На выставке «Соловки. Голгофа и воскресение» представлена история Соловецкой обители, которая знала и периоды расцвета в XVI-XIX вв., и пережила времена осквернения и упадка, когда в стенах монастыря в 1920-е гг. был организован СЛОН - Соловецкий лагерь особого назначения, первый концентрационный лагерь в Советской России. Центром экспозиции стала великая соловецкая святыня - белокаменный крест преподобного Савватия Соловецкого, привезенный в Москву накануне открытия выставки. Соловки - необычайно красивое место, издавна облюбованное фотографами, поэтому значительную часть экспозиции составляют фотографии. Представлены как репродукции работ, входивших в коллекцию императора Николая II, которые были сделаны на Соловках в XIX - начале XX вв., так и фотографии современных авторов. Часть экспозиции посвящена будущему Соловков - какими видятся перспективы их развития федеральным и региональным властям, как представляют себе Соловки в будущем священноначалие и братия монастыря. ■ ВЫСТАВКА РАБОТАЕТ ДО 26 ЯНВАРЯ. ЭКСПОЗИЦИЯ ОТКРЫТА ЕЖЕДНЕВНО С 10 ДО 18 ЧАСОВ. АДРЕС: УЛ. ВОЛХОНКА, 15, СТ. М. КРОПОТКИНСКАЯ, ВХОД В НИЖНИЙ ПРЕОБРАЖЕНСКИЙ ХРАМ СО СТОРОНЫ СОЙМОНОВСКОГО ПРОЕЗДА.
Редкие гости на Руси. Выставка критской иконы В залах Центрального музея древнерусской культуры и искусства имени Андрей Рублева открыта выставка «Греческие иконы с острова Крит XV–XVII вв. из музейных и частных собраний». В зале представлено 50 греческих икон критской школы,
5
интервью
Мир, который нам возвестили ангелы Разговор с протоиереем Николаем Соколовым, настоятелем Храма Святителя Николая в Толмачах при ГТГ о празднике Рождества, елке и любви — Отец Николай, как менялось Ваше отношение к Рождеству по мере взросления и понимания праздника? – В нашей семье Рождество праздновали всегда. Но если с детских лет мы всегда ждали праздника с большим нетерпением и радостью, то теперь ждем с трепетом и благоговением перед великой тайной вочеловечения Бога. Отношение, естественно, меняется с возрастом к каждому событию, и, конечно, детские впечатления – это детские впечатления. Я помню, как мы готовили различные детские программы – песни, стихи, постановки, ждали прихода Снегурочки с Дедом Морозом, чтобы нам дали подарки. и, конечно, наступления самого праздника Рождества Христова как события духовной жизни. Но он все-таки оставался за детским сознанием, хотя мы видели прекрасно, что происходит в церкви: видели украшенные иконы, торжественное богослужение, слушали рассказы о Рождестве, о тех событиях, которые произошли в Вифлееме. Мы знали, кто такие пастухи и волхвы, которые восславили Христа. Но окончательно смысл праздника Рождества, его духовный смысл и радость пришествия на землю Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа
Родился Сын Божий – Господь наш, Иисус Христос – Богочеловек. Божество воплотилось «нас и нашего ради спасения»
6
мы воспринимаем только теперь, уже будучи взрослыми. Сегодня впечатления детства и отношение уже взрослой души совокупно составляют именно радость этого великого праздника. — Почему рождение Бога так важно для человека? – Родился Сын Божий – Господь наш, Иисус Христос – Богочеловек. Божество воплотилось «нас и нашего ради спасения». Именно чтобы спасти человека, а через человека – всю вселенную, весь мир, который, будучи предназначенным для славы Божией, радости о Боге и духовного совершенства, к сожалению, через грех человека пошел по ниспадающей линии. Помощь Божия явлена в том, что Бог Сам, по любви к своему творению, приходит, чтобы спасти Свое творение, не дать ему по-
Ставя елочку на Рождество Христово, мы связываем этот праздник с возрождением духовной жизни - зелень постоянная зеленые ветви не увядают под покровом снега гибнуть, дать ему возможность прийти к Себе и обрести ту славу, к которой он предназначен от начала бытия мира. Мессианская тема спасения человека красной нитью проходит через всю Священную историю, начиная с первых книг Ветхого Завета и до книги Апокалипсис, поэтому воплощение Христа Спасителя на земле является величайшим Праздником не только для христиан всего мира, но и для всех людей мира, которые так или иначе к этому причастны как творение Божие. Есть ли у Рождества свои символы, как у Нового года елка, мандарины…? – Сегодня символы Рождества и Нового Года во многом совпадают. Дело в том, что елка пришла к нам задолго до того, как Новый год по новому стилю стал праздноваться до Рождества Христова. Уже в девятнадцатом столетии елка ста-
Звезда, которая венчает елку. Она тоже символ Рождества Христова, независимо от того сколько лучей она имеет: пять, шесть, восемь и какого она цвета новится рождественским символом. Ведь в России праздновали сначала Рождество 25 декабря по старому стилю, а потом – Новый год 1 января. А еще раньше, в допетровскую эпоху, Новый год отмечался 1 сентября. Ставя елочку на Рождество Христово, мы связываем этот праздник с возрождением духовной жизни: зелень постоянная – зеленые ветви не увядают под покровом снега. Это символ жизни вечной, вечного Бога, который возрождает нас к новой жизни, отсюда и моменты, связанные с украшением елки. Позднее, в советское время, церковь не имела возможности праздновать Рождество открыто. Государство было атеистическим, а церковные, в том числе рождественские, символы – елка, рождественские песнопения (колядки) – были запрещены. Все это делалось властью, чтобы люди не вспоминали и вообще забыли, что был такой праздник, – Рождество Христово. Ведь нас переучивали говорить не «до Рождества Христова и после», а «до нашей эры, после нашей эры». Что за эра, откуда она наша? Наша эра началась именно с Рождества Христова – новой эры жизни человечества, отличной от Ветхозаветной. И символом этой новой жизни была рождественская елка. Ее отменили, чтобы не напоминать ни о чем. И под большим, так сказать, секретом, и с большими опасностями те, кто остались верны этим традициям, ставили елочку дома на Рождество. Только перед самой войной, на Новый 1937-й год, Сталин разрешил ставить елку уже как символ Нового Года в России – Новый год отмечался в России уже как гражданский праздник. После войны елка уже повсеместно вошла в празднование Нового года и стала его обязательным символом. Хотя, еще раз повторяю, она пришла из праздника Рождества. Кстати, как и звезда, которая венчает елку, она тоже символ Рождества Христова, независимо от того,
интервью
| Январь 2011 Номер 1 (46)
сколько лучей она имеет: пять, шесть, восемь и какого она цвета, – рождественская звезда есть звезда. Главное, что она засияла на небе, что люди ее видели и радовались Рождению Спасителя. Звезда – символ родившегося в Вифлееме Иудейском Христа.
— Как готовиться к Рождеству? Благочестивы ли «рождественские хлопоты»? – Мы уже сейчас думаем, как украсить храм. Уже закупили елки для Рождества, украшения, все это делается заранее. Эта суета хорошая, если в таком плане. Нужно убрать храм, почистить его, приготовить много всего, чтобы было благолепно в храме, – думаю, это все органично входит в церковную жизнь. Что касается домашних дел, в России, так как Новый год празднуется до Рождества, то, естественно, возникает много вопросов: как праздновать Новый год в семье – как и было принято еще в советское время, когда мы собирались семьями, и в то же время сохранить святость поста и подготовку к празднику Рождества Христова. Все зависит от личных устремлений человека, ведь «не ястие и питие» ведет нас в Царствие Божие. Поэтому есть просто определенный обычай: чтобы не обижать близких людей, с любовью и вниманием собраться вместе за столом и пожелать радости и мира – в этом ничего греховного я не вижу.
— Как надо правильно праздновать Рождество? – Хорошо праздник Рождества встретить в храме Божьем, помолиться на службе, на которой прославляется именно Христос родившийся, когда поются ирмосы канона «Христос рождается – славите, Христос с небес срящете» (встречайте), когда поется тропарь «Рождество Твое Христе Боже наш, возсия мирови свет разума». И потом, после Литургии, встретиться за праздничным столом со своими ближними. Но еще было бы правильным в этот день оказать милость тем, кто не имеет возможности даже скромно отпраздновать Рождество. Ведь Христос лежал в яслях нищий, убогий, никем не узнанный, никем не знаемый, кроме волхвов, которым открылась звезда, и пастухов, которые пришли к Нему, извещенные ангелами. Они принесли Ему дары, и эта
традиция сохранилась – именно поэтому на Рождество дарят подарки. И мы тоже должны каждому из тех, кого мы любим, кого должны любить, подарить хотя бы маленький подарок, но от всей души, чтобы они почувствовали, что мы связаны не просто формально, а хотим украсить их жизнь своей любовью, своим вниманием.
И потом, после Литургии, встречаться за праздничным столом со своими ближними. Но еще было бы правильным в этот день оказать милость тем, кто не имеет возможности даже скромно отпраздновать Рождество — Какие подарки можно дарить на Рождество. Компьютер – это хороший подарок? – Любой подарок хорош, но прежде нужно подумать, пойдет ли он человеку на пользу. Компьютер – дорогой подарок, но если есть у мамы и папы деньги подарить своему чаду компьютер на Рождество, то для него это будет большим подспорьем, потому что сейчас все связано с компьютером: и учебный процесс, и коммуникация, и т.д. Но надо правильно ко всему подходить, чтобы не сделаться рабом этой машины, как часто бывает. Сейчас многие духовные нарушения жизни связаны с компьютером – люди сидят до полуночи, смотрят какие-то программы непонятные, просто убивают время, даже выражения какие-то «я, – говорит, – грешу по аське». Какой «аське», мне не понятно, я с компьютером мало связан. Или «я завяз в контакте», ну и завяз ты, и что такое – это для меня тоже не очень понятно. Но мне понятно одно: он сам понимает, что тратит много времени впустую и в духовном плане не совершенствуется. Поэтому компьютер – это хороший подарок, но к нему надо относиться правильно. Можно дарить что хотите, лишь бы это было приятно человеку и сообразно празднику Рождества.
— Есть ли у Вас любимое музыкальное произведение, имеющее отношение к Рождеству? – Есть. Канон Рождественский. Непревзойденный, прекрасный, который ждешь всегда с нетерпением, который начинают петь еще до Рождества, с праздника «Введение во храм Божьей Матери». А если с точки зрения светской или совмещенной светско-духовной, то есть великолепное, прекрасное произведение – это песня, которую пели на Рождество Христово дети. «Был у Христа-младенца сад, И много роз взрастил Он в нем. Он трижды в день их поливал, Чтоб сплесть венок Себе потом». Это большое стихотворение. Музыка Аренского. А Петр Ильич Чайковский переложил это произведение и сделал концертное произведение для камерного оркестра. Это такая великолепная картина, я бы сказал, духовной жизни человека, празднующего Рождество, переживающего это событие.
Сейчас многие духовные нарушения жизни связаны с компьютером – люди сидят до полуночи, смотрят какие-то программы непонятные, просто убивают время — Какие пожелания и слова в связи с праздником Рождества Вы хотели бы сказать своим прихожанам? – Желаю, чтобы в светлый праздник Рождества Христова наши прихожане обрели тот мир, который нам возвестили ангелы. «Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человецех благоволение». Вот если у каждого нашего прихожанина в этот праздничный день будет в сердце мир, и они помогут этот мир обрести другим, рядом стоящим, это будет великое событие для всех-всех, кто приходит в этот день в храм, кто знает и кто друг друга поздравляет. Я всем желаю этого мира, данного нам Богом! ■ БЕСЕДОВАЛА ОМУТОВА МАРИНА
7
тема номера
Вертепные традиции
ВЕРТЕПНЫЕ КУКЛЫ, УКРАИНА, XVIII В.
Церковнославянское слово «вертеп» в переводе на русский язык означает «пещера». Вертеп Рождества – пещера, в которой родился Христос. Однако вертепом до революции также называли переносной кукольный театр, в котором представлялась мистерия Рождества Христова – вертепное представление. История вертепов берет свое начало в глубокой древности, начиная от первых веков существования христианства. Распространенной точкой зрения является то, что начало как вертепных, так и других европейских мистерий происходит из раннехристианских церковных служб и чинов, возникших в IV-VI веках. Приблизительно с пятнадцатого века вертепные пьесы в Европе перешли в разряд так называемого школьного театра, то есть театра, существовавшего при духовных училищах, где спектакли духовного содержания разыгрывались в качестве упражнений в риторике. Кроме того, Рождественские мистерии стали разыгрываться на улицах бродячими актерами. Вертеп обычно представлял собой небольшую театральную ширму, сделанную из простого деревянного ящика с прорезями для управления куклами. Однако это могло быть и целое произведение искусства: ширма делалась в рост человека, с множеством ярусов и обтягивалась дорогой материей. Как правило, вертепы имели два яруса. Верхний ярус обозначал пространство небесное. С небес сходит на землю Младенец Христос. Здесь изображалась
8
БАТЛЕЙКА, БЕЛОРУССКИЙ ВЕРТЕП, XVIII В.
пещера, где родился Христос, размещались ясли, куклы, изображающие Святое семейство, и разыгрывались сцены, сюжетно связанные с жизнью Христа: благовествование Ангелов, полонение пастухов и волхвов, бегство в Египет. Нижний ярус изображал земное. Здесь был дворец царя Ирода, представлялось избиение Вифлеемских младенцев, плач Рахили, смерть царя Ирода и его погребение. Здесь же, после окончания духовной части представления, разыгрывались различного рода интермедии, посвященные злободневным событиям народной жизни, либо просто традиционные сценки, прижившиеся в вертепах с незапамятных времен. В некоторых вертепах была еще и маленькая, расположенная на самом верху, наподобие мезонина, третья сцена. На эту сцену в положенное время выходил Ангел и возвещал о рождении Спасителя. Рождественские представления были продолжительными: до двух часов и более. В первой, духовной части спектакля, представлялись евангельские события, следующая же за ней вторая часть всегда была сугубо развлекательной. Тексты представлений в вертепах, принадлежащих разным хозяевам, отличались друг от друга, особенно в развлекательной части, где как количество, так и набор разыгрываемых интермедий был почти произвольным, хотя, в то же время, и традиционным. В духовной части представления были более устоявшимися и в большинстве
| Январь 2011 Номер 1 (46)
РУССКИЙ ВЕРТЕП, XIX В.
вертепов повторялись, за исключением некоторых небольших вариаций в текстах и музыкальном сопровождении. Первые достоверные сведения о существовании вертепов на территории Российской Империи относятся к концу XVI века. Наиболее старинные из известных текстов Российских вертепов относятся к XVIII веку. В различных музейных коллекциях Москвы, Санкт-Петербурга, Киева, Варшавы сохранились образцы вертепов и вертепных кукол ХIХ века. Старинные куклы из коллекции Н.Д. Бартрама, хранящиеся в музее ГАЦТК им. С.В. Образцова в Москве, привезены когда-то из Малороссии. Бартрам Николай Дмитриевич (1873 – 1931) был художником, искусствоведом, но более всего он известен как коллекционер произведений народного искусства. Николай Дмитриевич создал Кустарный музей и Московский музей игрушки. Представленные в экспозиции музея ГАЦТК вертепы изготовлены из драпированных тканью деревянных брусочков с подложенной под ткань ватой, использующейся для придания телу куклы объема. Высота кукол 25-30 сантиметров с рукояткой, которая составляет приблизительно половину их общей высоты. Рукоятка этих кукол оканчивается круглой подставкой, на которой кукла могла стоять неподвижно в момент действия других персонажей пьесы. Ткани и материалы, примененные для создания этих кукол, удивительно гармоничны соответствующим костюмам: ло-
тема номера
ШОПКА, ПОЛЬСКИЙ ВЕРТЕП ОБЩЕСТВА КРАКОВСКИХ КАМЕНЩИКОВ, XIX В.
скут старинного светлого сукна в мантии Ирода, золоченая жесткая бумага для лат воина, в одежды Ангела включены кусочки золотой парчи, волосы его выполнены изо льна, крылья из настоящих перьев. Головы кукол из коллекции Бартрама вырезаны отдельно от тела из материала, напоминающего гипс. Вертепы в дни святок носили по домам христославы, славящие рождение Спасителя. В европейской части России можно было увидеть вертепы и на ярмарках. Здесь за умеренную цену можно было купить билет на представление. Так вспоминает о рождественских представлениях в своей книге «Мои воспоминания о русском театре и русской драматургии» русский историк Н.А. Полевой: «В Иркутске, где я родился и жил до 1811 года, не было тогда театра, не заводили благородных домашних спектаклей. Театр заменяли для нас вертепы. <…> Содержание вертепной комедии было всегда одинаково: представляли мистерию Рождества; в верхнем этаже устраивали для того вертеп и ясли, в нижнем трон Ирода. Куклы одеты бывали царями, барынями, и вертепы важивали и нашивали семинаристы и приказные по улицам в святочные вечера, ибо только о святках позволялось такое увеселение. Боже мой! С каким, бывало, нетерпением ждем мы святок и вертепа! С наступлением вечера, когда решено «пустить вертеп», мы, бывало, сидим у окошка и кричим от восторга, чуть только в ставень застучат, и на вопрос наш: «Кто там?» –
9
тема номера
нам отвечают: «Пустите с вертепом!». Начинаются переговоры: «Сколько у вас кукол? Что возьмете?». Представители отвечают, что кукол пятьдесят, шестьдесят, одних чертей четыре, и что у них есть скрыпка, а после вертепа будет комедия. Мы трепещем, что переговоры кончатся несогласием, покажется дорого... Но нет! Все слажено... И вот несут вертеп, ставят полукругом стулья; на скамейках утверждают самый вертеп; раскрывают двери его – мишура, фольга, краски блестят, пестреют; является первая кукла – Пономарь, он зажигает маленькие восковые свечки, выбегает Трапезник, с кузовом, и просит на свечку. Один из нас, с трепетом, подходит и кладет в кузов копейку. Пономарь требует дележа; сыплются шутки, начинается драка, и мы предвкушаем прелесть ожидающего нас наслаждения. И вот – заскрипела скрипка; раздались голоса – являются Ангелы и преклоняются перед яслями при пении: Народился наш Спаситель, Всего мира Искупитель. Пойте, воспойте Лики, вовеки. Торжествуйте, ликуйте, Воспевайте, играйте! Отец будущего века Пришел спасти человека!
КАК СДЕЛАТЬ ВЕРТЕП СВОИМИ РУКАМИ!
Нет, ни Каталани, ни Зоннтаг, ни Реквием, ни Дон-Жуан не производили потом на меня таких впечатлений, какое производило вертепное пение! Думаю, что и теперь я наполовину еще припомню все вертепные псалмы. И каких потрясений тут мы не испытывали: плачем, бывало, когда Ирод велит казнить младенцев; задумываемся, когда смерть идет наконец к нему при пении: «Кто же может убежати в смертный час?» – и ужасаемся, когда открывается ад; черные, красные черти выбегают, пляшут над Иродом под песню, «О, коль наше на сем свете житие плачевно!» – и хохочем, когда Вдова Ирода, после горьких слез над покойником, тотчас утешается с молодым генералом и пляшет при громком хоре: «По мосту, мосту, по калинову мосту!» К концу девятнадцатого – началу двадцатого веков вертепы почти на всей территории Российской Империи стали редкостью, а в советский период эта традиция была полностью забыта. В наши дни в церквах на Рождество принято выставлять неподвижные вертепы с яслями и скульптурными изображениями Пречистой Девы, Праведного Иосифа и Младенца Христа. Нередко такие вертепы дополняются фигурами ангелов, возвещающих о рождении Христа, пастухов с овцами, пришедших поклониться Младенцу, и волхвов, приносящих дары. В домах же возрождается традиция самодельных вертепов, в которых фигуры Святого Семейства часто заменяются иконой Рождества. ■ КУПРИЯНОВА ЕЛЕНА
1
СНАЧАЛА ДЕЛАЕТСЯ ОСНОВА, ВЫРЕЗАННАЯ ИЗ КАРТОННОЙ КОРОБКИ, КОТОРАЯ РАЗУКРАШИ ВАЕТСЯ ГУАШЬЮ ИЛИ ОКЛЕИВАЕТСЯ ЦВЕТНОЙ БУМАГОЙ. ВЕРХНЯЯ ЧАСТЬ ИЗОБРАЖАЕТ НЕБО И К НЕЙ ПРИКЛЕИВАЮТСЯ ЗВЕЗДЫ
2
В ЦЕНТРЕ ПОМЕЩАЕТСЯ УКРАШЕННАЯИКОНА РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА
3
ЗАТЕМ ПЕРЕД НЕЙ СТАВЯТСЯ СЛЕ ПЛЕННЫЕ ИЗ ГЛИНЫ ИЛИ ПЛАСТИЛИНА ИЛИ СШИ ТЫЕ ТРЯПОЧНЫЕ ФИГУРКИ ВОЛХВОВ, ПАСТУХОВ И ЖИВОТНЫХ, ПРИШЕДШИХ ПОКЛОНИТЬСЯ ХРИСТУ
10
| Январь 2011 Номер 1 (46)
Волхвы с востока Кроме ангельского благовестия Вифлеемским пастырям, Рождество Христово не менее чудесно предвозвещено было и на отдаленном Востоке – языческим волхвам. Эти волхвы раньше многих иудеев удостоились поклониться родившемуся Господу, послужить Ему своими приношениями и даже сделаться провозвестниками Его пришествия на землю для всего Иерусалима и самих первосвященников Иудейских. «Когда же Иисус родился в Вифлееме Иудейском во дни царя Ирода, пришли в Иерусалим волхвы с востока». Такое соответствие времени прихода волхвов с рождением Спасителя показывает, что в пути их все было предопределено и предусмотрено свыше, и что этот путь начался еще задолго до времени рождения Христа. Кем же они были? Евангелист Матфей называет их греческим словом «маг». У пророка Даниила это имя означает мудрого наблюдателя природы и, а точнее, астронома. «Они называются волхвами, – замечает свт. Димитрий Ростовский, – не потому, чтобы занимались волхвованиями, а потому, что так назывались у персов, эфиопов и разных восточных народов люди мудрые и наблюдатели звезд». Им явилась таинственная чудодейственная звезда и призывала мудрость человеческую на поклонение Премудрости Божией. Евангелист Матфей не определяет в частности страны, из которой пришли волхвы в Иерусалим, но говорит вообще: «с востока», что и дало повод производить их из Халдеи, Персии, Аравии и даже из Индии. Но древнее предание Церкви, подтверждаемое свидетельствами святителей Василия Великого, Иоанна Златоуста и многих других, называет отечеством волхвов Персию. Это предание проливает свет и на свойство мудрости волхвов, чуждой суеверия, и на то, каким образом люди, жившие среди тьмы язычества, могли знать о родившемся Царе Иудейском. Известно, что пророк Даниил жил долгое время в Персии и был
азы православия
там главою мудрых. С большой вероятностью можно думать, что он передал своим сотрудникам и подчиненным утешительное откровение о пришествии Мессии, который составлял также чаяние языков, и особенно то, что книга его пророчеств была известна Халдейским и Персидским мудрецам. После этого «седмины» Данииловы могли быть у них, преемственно из рода в род, предметом особенного внимания и ожидания. И вот, когда приблизилось окончание этих 490 лет и явилась на небе необыкновенная новая звезда, они устремили взоры свои на Иудею и Иерусалим. Избраннейшие из этих мудрецов отправились в Иерусалим для поклонения родившемуся Царю, ведомые самим Богом. Историк Церкви Иоаков из Варацце в своей книге указывает имена волхвов – Гаспар, Мельхиор и Валтасар. Вступив в Иерусалим, волхвы стали расспрашивать: «где родился Царь Иудейский, которого звезду они видели на востоке?» Казалось бы, что эта проповедь волхвов о рождении столь долго ожидаемого миром Избавителя произведет всеобщую радость в Иерусалиме, но произошло совсем другое: «услышав это, Ирод царь встревожился, и весь Иерусалим с ним». «Ирод, будучи царем, – говорит свт. Иоанн Златоуст, – испугался за себя и детей своих». Иерусалимляне же трепетали, не зная, как и на ком он выместит свою тревогу. Но этот хитрый тиран не вдруг, однако же, решился обнаружить свои настоящие чувства к родившемуся Царю Иудейскому. Узнав раньше от первосвященников и книжников еврейских, что Христу должно родиться в Вифлееме, он тайно призвал к себе волхвов, выведал от них время появления звезды и, составив в душе своей богоубийственный план, послал их в Вифлеем: пойдите, тщательно разведайте о Младенце и, когда найдете, известите меня, чтобы и мне пойти поклониться Ему. Выслушав царя, волхвы пошли из Иерусалима в Вифлеем. И вот звезда, которую они видели на востоке, вновь заблистала и пошла опять пред ними до тех пор, пока не остановилась над местом, где был Младенец. Увидев звезду остановившеюся, волхвы поняли, что здесь находится Младенец, и «возрадовались радостью весьма великою». Войдя в дом, где в то время пребывало святое семейство, волхвы и, пав, поклонились Христу и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: ладан, золото и смирну. Так они выразили не одно только наружное поклонение Младенцу, как Богу, но поднесли Ему, что было драгоценнейшего у них и что считалось достойным Поклоняемого. Ладан – знак священства – как Богу, потому что каждение всегда употреблялось при службах и молитвах, возносимых к Господу. Золото – как Царю веков, по обычаю дани подданных царю своему. Смирну же – благовоние, применяемое при погребении человека, – как Тому, кто принесет искупительную Жертву крестной смерти за грехи всего мира. С изумлением и радостью взирали Пречистая Матерь и Иосиф на это благоговейное поклонение и со вниманием слушали слова волхвов: о чудной звезде, благодатном веровании и далеком путешествии их. Достигнув цели своего странствования и получив во сне повеление от Ангела не извещать Ирода о месте нахождения Младенца, волхвы возвратились каждый в свою сторону, где и начали проповедовать о пришествии в мир Христа Сына Божия.■ ПЕЧАТАЕТСЯ В СОКРАЩЕНИИ ПО КНИГЕ СКАЗАНИЯ О ЗЕМНОЙ ЖИЗНИ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, М. 1904
11
иконоведение
День «Бабиной каши» Исследователи русского крестьянского быта и фольклора давно отметили одну интересную черту народного сознания – тесное сплетение православных традиций с остатками языческих верований. Такое явление получило название «народного двоеверия» или «наивного христианства». Примеры обнаруживаются главным образом в ритуальных действиях. Так, у староверов Верхокамья перед исповедью было принято просить прощения у лошади, если добирался на моление в повозке, и у Матери-Земли, если шел пешком и истоптал ее сапогами (записано этнографами в 1988-1993 гг.). Также в крестьянской среде повсеместно было распространено лечение заговорами, в которых, однако, на помощь призывались Господь Спаситель, Богоматерь и святые. Народное двоеверие проявилось и в иконописи. Ярким примером служит иконография «Архангел Михаил, побивающий трясовиц». Трясовицы – существа, несущие людям различные напасти, – типичные персонажи языческой славянской демонологии. Тем не менее, на указанных иконах их «портретные» черты зачастую писались в полном соответствии с языческими мифами. Еще одним персонажем, оказавшимся на стыке традиций, стала Саломея-повитуха – якобы непосредственная участница событий Рождества Христова. Имя ее упоминается лишь в двух апокрифических источниках: «Протоевангелии Иакова» и «Евангелии псевдо-Матфея» (прочие апокрифы упоминают о повитухе,
12
но не называют ее имени и не сообщают о чудесном засвидетельствовании ею сохранения девства Богородицы). Оба источника упоминают о двух повивальных бабках, Геломе и Саломее, приведенных Иосифом к пещере Рождества. Но ни одна из них непосредственно не помогала Марии при рождении Спасителя: к моменту их прихода Богоматерь уже родила Иисуса, и яркий свет мешал женщинам войти в пещеру. Когда Гелома все же вошла в вертеп, то, осмотрев Богородицу, она свидетельствовала о Ее девстве. Саломея, не поверив этому, спросила у Марии разрешения удостоверится в том самой. Получив разрешение, она притронулась к Богородице, и ее рука тут же иссохла. Раскаявшейся в своем маловерии Саломее явился ангел, который возвестил, что Младенец есть Спаситель мира и всех, кто уповает на Него. Ангел повелел ей прикоснуться к краю пелен Христа. Сделав это, Саломея получила исцеление. Так, по апокрифическим источникам, Саломея не только засвидетельствовала непорочное рождение Спасителя, но и удостоилась чуда. Евангелие псевдо-Матфея также сообщает, что Саломея отправилась проповедовать о родившемся Спасителе, и многие поверили ее проповеди. Эти апокрифические события, связанные с Рождеством Христовым, с древности отображаются в иконописи. Так, самые ранние изображения исцеляющейся Саломеи относятся к V-VI
иконоведение
| Январь 2011 Номер 1 (46)
вв. Например, на рельефе кафедры Максимиана (Равенна, 550 г.) повитуха левой рукой держит омертвевшую правую руку. Образ Саломеи-повитухи прочно вошёл в иконографию Рождества Христова. Ее изображение было весьма популярно и в византийском искусстве, и в западноевропейской живописи. Оно сохранилось до настоящего времени и в традиционной православной иконографии праздника Рождества.
Чаще всего Саломея и Гелома изображаются омывающими Христа в купели, как на каппадокийской фреске XII в. Сюжет омовения Младенца обычно располагается в нижней части композиции Рождества. Множество таких примеров мы найдем в древнерусской иконописи: одной из красивейших Рождественских икон является новгородский образ XV в. из собрания ГТГ. Интересно, что письменных источников, рассказывающих об этом моменте нет. Возможно, композиция омовения Христа была введена как символическая, напоминающая о предстоящем Крещении. Само же изображение Младенца в чаше-купели символически повествует о грядущей искупительной жертве и таинстве Евхаристии. В западном искусстве Саломея также изображается помогающей Богородице пеленать младенца Христа, как на фреске Джотто 1266 г. из капеллы Скровеньи. Гениальный Джотто изобразил совсем молодую Саломею, ее лицо, замечательное неяркой красотой и благородством, сосредоточенно и спокойно. На белом плате и бледной коже отражается сияние, исходящее от младенца Христа и Богоматери. В XIV в. мастер Хохенфурзский изобразил в композиции Рождества жанровую сценку: Саломея с Иосифом готовят воду для омовения Христа, при этом повитуха пальцами трогает воду,
как бы проверяя ее температуру. Отметим, что этот мастер представил нам повитуху женщиной весьма почтенного возраста. Несмотря на такое широкое распространение образа Саломеиповитухи в иконописи и важную роль, отведенную ей в апокрифической истории, ее имени нет в святках, к ней не обращаются в молитвах, а на иконах она традиционно изображается без нимба. Более того, сторонники чистоты иконописного канона настаивали на удалении из композиции Рождества фигур повитух, как упоминавшихся только в апокрифах. В западноевропейской живописи изображения Саломеи исчезают уже в позднем Возрождении (XVI в.) после осуждения данной трактовки сюжета Тридентским собором. Став в церковном искусстве фигурой несколько спорной, Саломея-повитуха «компенсировала» это необычайным почитанием в народной среде. «Бабушка Соломонида» у русских крестьян стала главной покровительницей и помощницей в родах. Считалось, что деревенская повитуха должна выполнять те же действия, какие совершала Саломея с младенцем Христом. Словно сама «Соломония-помощница» действует через деревенскую бабку-повитуху. Это ярко отразилось в текстах народных заговоров: «Не я тебя, младенец, принимала, не я тебя омывала, а бабушка Соломонида. Не я тебя парила, не я тебя правила, - тебя парила, правила бабушка Соломонидушка, она тебе приговаривала: «Расти, мое дитятко, по часам, по минуточкам»». В народных поверьях безболезненное рождение Христа можно было с помощью заговоров «спроецировать» на любые роды. Для этого повитуха заговаривала: «Матушка Соломония, возьми ключи золотые, открой роды костяные рабе Божьей Имярек». Когда же ребенок рождался, повитуха, обмывая новорожденного, читала соответствующий заговор: «Бабушка Соломонья мылась да парилась и нам жарку-парку баньку оставила на великую Божью милость, на великое здоровье Имярек, аминь». Несмотря на отсутствие в православном месяцеслове дня празднования Саломеи-повитухи, в народном календаре ее праздником стал «Повитухин день» или день «Бабиной каши» 8 января н.ст., т.е. день, следующий за Рождеством Христовым, день, когда празднуется Собор Пресвятой Богородицы и икона Богоматери «Блаженное чрево». В свой «профессиональный» праздник бабка-повитуха готовила солидное угощение: колбасы, холодец, жарила картошку, курицу, пекла блины, пироги с кашей. В гости к ней приходили женщины, у которых она «бабила», т.е. принимала на свет ребенка. Они также приносили угощение, в которое обязательно входила каша. В конце праздничного обеда, посвященного «бабушке Соломониде», повитуха выносила свою кашу, и гости, прежде чем начать ее есть, клали деньги хозяйке дома. ■ КОТРЕЛЁВА ТАТЬЯНА
13
церковный словарь | буква онъ
БУКВА ОНЪ
Оброк Обстояние Общник Обед Огаряне
жалование осада, нападение сообщник, участник завтрак, пир магометане
Обновленчество Оппозиционное движение в русском Православии, возникшее в послереволюционный период и повлекшее за собой временный раскол. Оно было инспирировано и некоторое время активно поддерживалось большевистской властью с целью разрушения канонической Церкви изнутри. Возникшее весной 1922 г., сразу после ареста патриарха Тихона, Обновленчество сначала существовало в виде реформаторских групп: «Живая Церковь», «Союз церковного возрождения», «Союз общин Древлеапостольской Церкви» (СОДАЦ), «Народ и Церковь» и множества других более мелких образований такого же типа. Ими был создан общий орган руководства Церковью – «Высшее церковное управление» (ВЦУ), призванное заменить Патриарха. Каждая группа разработала свою программу церковных преобразований, рассчитанную на радикальное обновление РПЦ. Эти программы были обсуждены на созванном обновленцами «поместном соборе» 1923 г., который провозгласил родственность революционных идеалов с христианскими и объявил о низложении патриарха Тихона. При этом собор санкционировал лишь частичные
14
преобразования церковной жизни, отложив проведение основных реформ на более поздний срок. Не признавший «соборных» решений свт. Тихон анафематствовал обновленцев как «незаконное сборище». Митр. Вениамин (Казанский), попытавшийся пресечь деятельность обновленцев уже на их первых шагах, был сразу же расстрелян по сфабрикованному обвинению в «препятствовании изъятию церковных ценностей». Несмотря на поддержку властей, Обновленчество не нашло широкой поддержки в народе. После освобождения патриарха Тихона в начале 1923 г., который призвал верующих соблюдать строгую лояльность к советской власти, обновленчество испытало острый кризис и потеряло значительную часть своих сторонников. В конце 1923 г. было принято решение о роспуске обновленческих групп и объединении их членов в «Обновленческую Церковь», которая попыталась принять более «благообразный» облик, не изменившись по существу. «Живая Церковь» этому решению не подчинилась и некоторое время продолжала функционировать самостоятельно, но вскоре потеряла поддержку со стороны гражданской власти и сразу прекратила свое существование. На смену ВЦУ пришел обновленческий синод с митрополитом во главе: до 1925 г. этот пост занимал Евдоким (Мещерский), до 1930 г. – Вениамин (Муратовский), а после – Александр (Введенский). Существенную поддержку обновленчеству оказало признание со стороны Константинопольского Патриархата, который в условиях кемалистской Турции стремился наладить отношения с Советской Россией. Активно обсуждалась подготовка к «Всеправославному Собору», на котором Русскую Церковь должны были представлять именно обновленцы. После смерти патриарха Тихона в 1925 г. обновленцы созвали второй «поместный собор», на котором постарались примириться с «тихоновцами». Собор официально отказался от проведения реформ не только в области догматики и богослужения, но и в укладе церковной жизни. Фактически это означало ликвидацию обновленчества как самостоятельного идейного течения. А создание в 1927 г. «легализованного» гражданской властью Синода при патриаршем местоблюстителе митр. Сергии (Страгородском) еще более сократило социальную базу обновленчества. Неуспех обновленцев объяснялся тем, что верующие в массе своей не приняли их религиозно-церковного реформаторства, усмотрев в нем «порчу православия». Немалую роль сыграла также предательская политика обновленцев, политические обвинения которых по отношению к «тихоновцам» послужили «идейным» обоснованием репрессий против Церкви. Интересно, что в начале 1930-х гг. эти репрессии распространились также и на оставшихся обновленцев. Формальная самоликвидация обновленческого «управления» в лице «митрополита» Александра (Введенского) произошла после избрания Архиерейским Собором в 1943 г. патриарха Сергия.■ ПЕЧАТАЕТСЯ ПО МАТЕРИАЛАМ ОТКРЫТОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЭНЦИКЛОПЕДИИ DREVOINFO.RU
| Январь 2011 Номер 1 (46)
Христос – посредник между Богом и людьми (1 Тим. 2, 5) После изгнания первых людей из Рая Бог, по милосердию Своему, дал им надежду на спасение. Бог обещал, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3, 15). Свт. Филарет Московский пишет: «На что указывается необычайным наименованием Семени Жены? – Или на то, чего в природе не бывает; или на таинство, которое выше природы – на рождение, о котором Богородица спрашивает: как будет сие, когда мужа не знаю? Ведь я дала обет всегдашнего девства? (Лк. 1, 34), и о котором благодать ответствует: Дух Святый найдет на Тя, и сила Вышняго осенит Тя. Эти слова указывают на чудесное рождение Сына от Жены без мужа, на рождение Христа, Богочеловека от Девы». Благодаря этому обещанию люди «могли спасительно веровать в грядущего Спасителя, подобно как мы веруем в пришедшего». Но поскольку большая часть людей забывала обещание Божие о Спасителе, Бог неоднократно повторял свое обещание, например Аврааму (Быт. 22, 18), Давиду (2 Цар. 7, 12, 15) и многим другим ветхозаветным праведникам. Пришествие в мир Господа Иисуса Христа является завершением и исполнением ветхозаветного Откровения.
Но кого ожидал встретить Израиль в лице обетованного Мессии, причем не в политическом, а собственно в религиозном плане? Обратимся к истории многострадального Иова, который, по попущению Божию, подвергся поражающим наше воображение испытаниям. Однако самым мучительным, самым невыносимым для Иова в его положении являются не страдания сами по себе, а то, что он никак не может осмыслить действия Бога. Иов – монотеист, имеющий правильные представления о Боге, в частности, знающий, что Бог благ и справедлив, и поэтому ему непонятны действия Бога. Иов твердо убежден в своей праведности и не знает за собой греха, который мог бы стать причиной гнева Божия. Бог предстает перед Иовом как Существо, страшное в своей неприступности и обособленности, действия Которого для человека совершенно непостижимы. Между Богом и человеком нет никакого связующего звена, поэтому Иов никак не может «объясниться с Богом», и это делает его положение особенно отчаянным: «Кто сведет меня с Ним?… нет между нами посредника, который положил бы руку на обоих нас» (Иов. 9, 19), – восклицает Иов.
азы православия
Этот вопль Иова – «нет между нами посредника» – есть тот мессианский фон, на котором разворачиваются события ветхозаветной истории. В собственно религиозном плане древние иудеи в лице Мессии ожидали увидеть именно посредника между Богом и человеком, того, кто сведет человека с Богом лицом к лицу, кто, по слову евангельской самарянки, «возвестит нам все» (Ин. 4, 25), то есть откроет человеку все тайны Божественного домостроительства. О служении Господа Иисуса Христа как о служении посредническом говорит ап. Павел: «един Бог, един и посредник между Богом и человеками человек Иисус Христос» (1Тим. 2, 5). В чем сущность посреднического служения, каким требованиям должен отвечать тот, кто желает выступить в роли посредника? Пример посреднического служения – работа переводчика, человека, одновременно являющегося носителем двух языковых культур. Миссия посредника может быть успешной только в том случае, если он в равной степени является «своим» для обеих сторон, посредником между которыми он собирается выступить. Если цель Мессии состоит в том, чтобы восстановить отношения между Богом и человеком, соединить их союзом более тесным, чем тот, который имел место до грехопадения, то Спаситель, будучи единым существом, единым лицом, в то же время должен быть не только истинным Богом, что утверждается во II члене Символа веры, но и истинным человеком. ■ ПЕЧАТАЕТСЯ ПО КУРСУ ЛЕКЦИЙ ИЕР. ОЛЕГА ДАВЫДЕНКОВА “КАТИХИЗИС”
О посте в Рождественский сочельник В сам же день Сочельника, 6 января, пост уже не такой строгий, как в предшествующие дни самой строгой недели Рождественского поста. Традиция не вкушать пищи до первой вечерней звезды связана с воспоминанием явления звезды на Востоке, возвестившей о рождении Христа, однако уставом эта традиция не предписана. Типикон – церковный устав – предписывает пост до конца Вечерни. Однако служба Вечерни соединяется с Литургией, служится утром, поэтому и постимся мы до того момента, когда после Литургии в центр храма выносится свеча, символизирующая звезду, и перед свечой поется тропарь Рождеству Христову (около 13:00). Само название Сочельник происходит от слова «сочиво» – вареные зерна риса или пшеницы с медом – простого постного блюда, которое традиционно вкушают в этот день. Те же, кто причащаются на ночной Литургии, по церковной традиции, вкушают пищу в последний раз не менее, чем за шесть часов до времени Причастия, или примерно с 6 часов вечера. И здесь дело не в конкретном количестве часов, которые необходимо воздерживаться, а в том, что устанавливается некая граница воздержания, помогающая нам соблюсти меру. ■ КУПРИЯНОВ ФЕДОР
15
расписание богослужений НОВЫЙ СТИЛЬ СТАРЫЙ
1 суббота (19 дек) 2 воскресенье (20) 5 среда (23)
6 четверг (24)
7 пятница (25)
8 суббота (26)
9 воскресенье (27)
12 среда (30) 13 четверг (31)
14 пятница (1 янв)
15 суббота (2)
16 воскресенье (3) 17 понедельник (4) 18 вторник (5)
19 среда (6) 20 четверг (7) 21 пятница (8) 22 суббота (9)
23 воскресенье (10) 26 среда (13) 27 четверг (14) 28 пятница (15) 29 суббота (16)
30 воскресенье (17)
Мч. Вонифатия. Прп. Илии Муромца Печерскаго. Свт. Григория всенощная Неделя 32-я по Пятидесятнице, пред Рождеством Христовым, свв. отец. Глас 7й литургия Мучеников иже во Крите. Свт.Фоектиста, архиеп. Новгородскаго молебен утреня
Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник) Царские часы. литургия св. Иоанна Златоуста. великое повечерие. утреня.
17:00 9:00 10:00 17:00 8:00 21:00, 23:00
Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа литургия Василия Великаго (до 130) великая вечерня. утреня.
00:00 17:00
Собор Пресвятой Богородицы. Сщмч. Евфимия, еп. Сардийскаго литургия всенощная
9:00 17:00
Неделя 33-я по Рождесве Христовом. Прав. Иосифа Обручника. Давида царя и Иакова, брата Господня. Ап. первомученика и диакона Стефана. Глас 8-ый литургия
9:00
Мц. Анисии. Мц. Марии молебен
10:00
Отдание праздника Рождества Христова утреня. литургия всенощная
8:00 17:00
Еже по плоти Обрезание Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа литургия всенощная
9:00 17:00
Св. Селивестра, папы Римскаго. Прп. Серафима Саровскаго литургия всенощная
9:00 17:00
Неделя 34-я по Пятидесятнице. Прор. Малахии. Сщмч. Гордия. Глас 1ый литургия Собор 70-ти Апостолов утреня
9:00 17:00
Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник) Царские часы. литургия. великое освящение воды. всенощная
8:00, 11:00 17:00
Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Исуса Христа литургия. великое освящение воды
9:00, 11:00
Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна утреня. литургия
8:00
Прп. Георгия Хозовита. Сщмч. Исидора и 72 мчч. Мч. Картерия утреня
17:00
Сщмч. Полиекта. Прор. Захарии серповидца. Прп. Евстратия чудотворца литургия всенощная
9:00 17:00
Неделя 35-я по Пятидесятнице. Свт. Григория Нисскаго. Глас 2-ый литургия Сщмчч. Ермила и Стратоника молебен Отдание праздника Богоявления. Равноап. Нины, просветительницы Грузии утреня. литургия
9:00 10:00 8:00
Прп. Павла Фивейскаго и Иоанна Кущника. Сщмч. Пансофия утреня
17:00
Ап. Петра. Сщмчч. Неона, Турвона и Иовиллы. Блж. Максима Тотемскаго литургия всенощная
9:00 17:00
Неделя 36-я по Пятидесятнице. Прп. Антония Римлянина. Глас 3-ий литургия
© ТОЛМАЧЕВСКИЙ ЛИСТОК. ИЗДАЕТСЯ ПО БЛАГОСЛОВЕНИЮ ПРОТ. НИКОЛАЯ СОКОЛОВА. ТИРАЖ 999 ЭКЗ. ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ ПОЛИГРАФ ЦЕНТР НАД НОМЕРОМ РАБОТАЛИ КОТРЕЛЁВА ТАТЬЯНА, КРАВЦОВА ТАТЬЯНА, КУПРИЯНОВ ФЕДОР, КУПРИЯНОВА ЕЛЕНА, ОВСЯННИКОВА ЛАРИСА, ОМУТОВА МАРИНА, ФРАНКФУРТ АНДРЕЙ. ЛОГОТИП ОЛЕГ МАЦУЕВ ЖЕЛАЮЩИЕ ПОМОЧЬ В ИЗДАНИИ ЛИСТКА МОГУТ ОБРАЩАТЬСЯ К КУПРИЯНОВОЙ ЕЛЕНЕ ИЛИ КУПРИЯНОВУ ФЕДОРУ. БУДЕМ РАДЫ ЛЮБОЙ ПОМОЩИ! СВОИ СТАТЬИ И ПРЕДЛОЖЕНИЯ ПРИСЫЛАЙТЕ НА EMAIL VTOLMACHAH@MAIL.RU. ОФИЦИАЛЬНЫЙ САЙТ ХРАМА WWW.VTOLMACHAH.RU
УВАЖАЕМЫЙ ЧИТАТЕЛЬ! ЕСЛИ ВЫ ПРОЧЛИ ЛИСТОК И ОН ВАМ БОЛЬШЕ НЕ НУЖЕН, НЕ ИСПОЛЬЗУЙТЕ ЕГО, ПОЖАЛУЙСТА, ДЛЯ ХОЗЯЙСТВЕННЫХ НУЖД, А ПРИНЕСИТЕ В БИБЛИОТЕКУ ХРАМА ИЛИ ОТДАЙТЕ ЕГО СОТРУДНИКУ ЗА СВЕЧНОЙ ЯЩИК. СПАСИБО!
9:00