Aborto d'oria mariateresa 3e

L’ABORTO

Quando parliamo di ABORTO, intendiamo

riferirci all’interruzione di gravidanza.

L’aborto è sempre una questione drammatica e controversa, che storicamente ha dato origine a molte discussioni di bioetica.

Per quanto riguarda il passato l’atteggiamento nei confronti dell’aborto rivelava, in realtà, la presenza di una doppia morale: nonostante fosse considerato im-morale e condannato dalla legge, veniva però largamente praticato in modo clandestino. A partire dagli anni Sessanta del secolo scorso si cominciò a parlare apertamente della legittimità dell’aborto, fino a giungere, in molti paesi, alla sua legalizzazione. Ma le discussioni relative alla sua liceità sono ancora oggi vive più che mai.

Discutere di aborto significa porre la questione fondamentale dell’inizio della vita umana. L’embrione, parola greca che significa “crescere dentro” è un essere umano? In quale momento lo diventa?

Embrione Nell’uomo è un organismo vivente dal momen­to del suo annidamento nell’utero: dopo due mesi di vita intrauterina viene definito feto. Da parte cattolica si utilizza il termine a partire dalla fecondazione, non riconoscendo quindi la nozione scientifica di pre-embrione.

Pre-embrione Definizione scientifica della prima fase dello sviluppo dell’organismo, dalla fecondazione fino al completamento del suo annidamento nell’utero (ovvero, secondo l’Organizzazione Mondiale della Sanità, fino all’incirca al quat­tordicesimo giorno, quando inizia la differen-ziazione cellulare e dei tessuti, e il pre-embrio-ne non è più divisibile). È stata introdotta per sottolineare l’imprevedibilità del processo riproduttivo e la mancanza di individualità che la caratterizza.

Comprendere quando inizia la vita dell’embrione, tuttavia, non esaurisce la questione dell’inizio della vita umana, perché alcune prospettive scientifiche individuano l’inizio della vita con la possibilità di considerare l’embrione come una persona umana.

Dunque il problema etico si pone non solo intorno all’inizio della vita, ma anche intorno al concetto di persona: non è sufficiente sapere quando inizia la vita dell’embrione, ma piuttosto quando l’embrione diventa una persona Va da sé che la scienza non può stabilire se e quando la vita o la persona possono essere definite tali; questo sarà il compito dell’etica, della psicologia e del diritto. Al di là o al di qua di queste condizioni si porrà la possibilità o meno di praticare l’aborto, che sarà o meno interruzione della vita (o dell’esistenza di una persona).

Molti scienziati concordano nell’individuare l’inizio dell’esistenza umana intorno al 14°-16° giorno, quando, con la formazione dell’asse cranico, l’embrione diventa un’entità distinta.

Tuttavia esistono diversi punti di vista scientifici: -non esiste un momento in cui la vita ha inizio, i gameti sono vivi come qualunque altro organismo con la fecondazione, quando i patrimoni genetici dei due genitori si fondono; -dopo 14 giorni; si definisce fase pre-embrionale il periodo precedente, perché fino a che non si impianta nell’utero, non si sa che cosa ne sarà dell’embrione, se per esempio darà vita a due o più gemelli; -dopo 27 settimane, col manifestarsi dell’attività cerebrale; -dopo 25 settimane, quando il feto può vivere separato dalla madre; -al momento della nascita, quando subentra la capacità di riconoscere il sé dal non sé.

PROBLEMI ETICI La discussione sulla definizione di persona è fondamentale per decidere della li­ceità dell’aborto. Il termine persona ci fa pensare a una qualità la cui presenza diffe­renzia l’uomo dagli altri esseri viventi. Perché un uomo è una persona mentre una pianta o un animale no? La risposta è che nell’uomo alle funzioni vegetative e sensitive, si ag-giungono quelle intellettive, cioè la razionalità.

Si possono distinguere due concezioni di persona: -la concezione funzionalista, secondo la quale una persona esiste solo se manifesta cer-te qualità o funzioni, come il pensiero e l’autocoscienza, che possiamo chiamare raziona-lità o anima. In questo caso l’embrione, almeno fino a gravidanza avanzata, non è una persona. La concezione funzionalista è alla base della posizione, condivisa da molti laici, che considera il processo riproduttivo come un progetto che si realizza per gradi finalizzato al la creazione di un individuo. A ogni tappa troviamo un organismo con nuove caratteristi-che. Solo quando si sviluppano le strutture cerebrali (4-6 mesi) e appaiono nuove fun-zioni come sensibilità e capacità di movimento, il feto diventa una persona, non prima;

-La concezione sostanzialista (o personalismo ontologico), secondo la quale una per-sona è tale anche se non esercita queste funzioni. Lo è per “natura”, perché l’anima o la razionalità sono presenti nella sua sostanza anche quando non si manifestano. Dunque anche l’embrione è una persona.

La prospettiva adottata dal pensiero cristiano è quella sostanzialista: al momento del concepimento si forma un organismo umano che è composto di anima e corpo, cioè una persona.

Alcuni teologi sostengono inoltre che l’embrione va rispettato come una persona e non perché è una persona. Non è necessario stabilire se l’embrione è una persona perché “ba­sta che questa presenza dell’anima sia probabile (e non si proverà mai il contrario) perché to-gliergli la vita significhi mettersi ne/pericolo di uccidere un uomo” (De abortu procurato, n. 19). Come si vede anche nel caso dell’aborto il disaccordo circa la sua liceità rimanda alla con­troversia fra l’etica della sacralità della vita e l’etica della qualità della vita.

Riconoscendo l’opera creatrice di Dio si può affermare che l’embrione è una persona fin dal concepi­mento, mentre in una prospettiva evoluzionista, che individua cioè uno sviluppo graduale, ci sarà un momento in cui l’embrione non è ancora una persona e un momento succes-sivo in cui lo diventa.

A queste riflessioni va aggiunta un’altra considerazione che potremmo definire di ca­rattere “giuridico” (nel senso che riguarda i diritti di chi ancora non è nato): l’aborto vie­ne praticato in base a una decisione presa sul feto da altri. La madre, il padre, entrambe i genitori, le famiglie, ecc. La vita del feto, in questo senso, dipende dalla volontà altrui.

L’aborto solleva così un altro problema, che è quello della decisione volontaria di un individuo rispetto al feto.

Quale deve essere il criterio che guida la scelta? Gli interessi del nascituro o dei genitori? E come si possono stabilire gli interessi di un essere che non ha potere di espressione? Le condizioni della scelta cambiano a seconda della posizione che si ha nei confronti dell’embrione (se sia o no una persona e da quale momento).

Posizione delle DIVERSE religioni E una colpa grave, poiché il feto è considerato una persona dotata di coscienza. E’ messo solo quello terapeutico.

Nel buddhismo l’aborto è condannato come un omicidio. Per i buddhisti tibetani, chi abortisce è destinato a rinascere 500 volte come un feto che verrà a sua volta abortito.

L’unico caso in cui è consentito abortire è quando sono in pericolo la vita della madre e del bambino. Nel caso la nascita del figlio comportasse la morte della madre, la decisione di partorire garantirà alla madre una reincarnazione felice.

L’aborto è proibito e condannato come colpa grave nei confronti dello spirito del nasci-turo, lo T’ai-shen In generale l’islam scoraggia l’aborto, perché avere molti figli è un obbligo morale. È tutta-via consentito quando è in grave pericolo la salute della madre e quando una donna è stata stuprata ed esistono gravi danni psicologici e fisici. Può essere praticato entro 120 giorni dal concepimento, perché secondo il è quello il momento in cui l’embrione riceve l’anima. Prima quindi non è da considerarsi una persona.

La legge ebraica, Halacha, permette l’aborto solo se esiste una diretta minaccia alla vita della madre sia nel portare a termine la gravidanza sia nel momento del parto. In questo caso il figlio è considerato come un rodef, cioè come colui che attenta alla vita della madre. Va comunque praticato entro le prime set-timane di gravidanza, poiché fino al 40° giorno l’embrione non è una persona. Dopo è il rabbino che, valutata la gravità della situazione, può autorizzare l’aborto.

La Chiesa ortodossa condanna l’aborto come peccato mortale e lo ammette solo nel caso sia in pericolo la vita della madre. Le altre Chiese protestanti invece, pur non favoren-dolo, ammettono l’aborto. La religione cattolica si riallaccia al quinto comandamento ebraico di Esodo 29,13 “Non uccidere” e rifiuta l’aborto volonta-rio sia come fine che come mezzo.

L’essere umano infatti è persona fin dal suo concepimento e va rispettato e pro-tetto in modo assoluto nella sua integrità.

“La vita umana deve essere rispettata e protetta in modo assoluto fin dal momen-to del concepimento. Dal primo istante del-la sua esistenza, l’essere umano deve ve­dersi riconosciuti i diritti della persona, tra i quali il diritto inviolabile di ogni essere in­nocente alla vita” (Congregazione per la Dottrina della Fede, Istruzione Donum Vitae, I, 1).

Secondo la Chiesa cattolica la questione dell’origine della vita umana non appartiene alla biologia, ma va com-presa nel misterioso disegno che Dio ha per ogni sua creatura e che comincia con il dono della la vita.

La vita è un dono prezioso!