Anno 2, n. 5. Giugno 1996 Sped. in Abb. Post. Comma 27 Art. 2, Legge 549/95 • ROMA
la gio~entù non è fatta per il piacere ma per l'eroismo! (Paul Claudel)
Giova ni d ell a TFP s pagnola e portogh ese alzano una c roce s ulla vetta più alta della penisola iberi ca , il Mulh acén .
Da che parte soffia lo "spirito dei tempi"? o rse nessuno sl0Ma11 g iova più al processo rivo luziona rio che qu e llo de ll a sua pretesa irrevers ib ilità.
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La storia. c i vie ne rip etuto con la cadenza cli un 111c1111ra. non può che anelare a va nti. e ciò vuol dire a si nis tra. ossia verso forme cli pensiero e cli comportamento sempre più ugual itarie e liherlari e. /I prio· ri. nessuna re aL ione ;tll 'in segna de lla trncli zio ne può a\ ere s uccesso
perché è cont raria allo ·· spir ito de i tempi .. . La storia non torna ind ietro I In questa prospettiva. la giovent ù - gl i uomini e le don ne ciel fut uro - sarebbero all'avanguardia cie l processo. il ceto in cui le novità ri vo luzionarie germogliano e s i sv iluppano. per imporsi final mente s u tulla la soc ietà. Agli an zia ni non res te re bbe che c hinare il capo e lasc iarsi tra volge re da lle
nuove ge nerazioni, e bbre cli " li berazione'' totale . Q uante e quante pe rsone hanno mod ificato le loro o pinion i e modi c1· essere. non perchè convinte che fossero sbagliati. ma unicamente per paura d' essere etic hellate come ··arretrate .. 1 Eppure. come lutti gli altri miti ri vol uzio nari. anche questo non sta in piedi. Conrutanclo il mi to secon-
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Polonia
Primo incontro dell'aristocrazia polacca uramente perseguitata e impoverita dalla dittatura co munista , la nobiltà polacca si è potuta riunire a convegno per la prima volta dopo la seconda Guerra Mondiale. L ' incontro è stato promosso dall'Ufficio TFP per la Polonia (Fundacja Polska dia Kultury Chrzescijanskiej) sotto il patrocinio de l Principe Krzysztof Radziwill, presidente della neonata Confederazione de ll a Corona Polacca.
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Dopo la solenne Messa, celebrata da m o n s. Henryk Jankosky nella Basilica di Santa Brigida, i 350 partecipanti sono confl uiti a Palazzo Anus, una bella dimora quattroce ntesca. li te ma del conveg no: il ru o lo de lla nobiltà ne i giorn i no stri al la lu ce di Nohi/1à ed é li1es 1radiz ionali analoghe nelle a/locuzioni di Pio XII , l'o pera de l Prof. Pli nio Correa de Olive ira che ha ridato vi ta a ll' argo m e nto in innum e revoli Paes i. Relatore il s ig. Josè Ure ta, de lla TFP francese, c he ha illu strato il
ruolo socia le della nobiltà, specialmente in un tempo di c risi come il nos tro.
PLINIO CORREA DE OUVEfRA
Tra i m embri più in vista della nobiltà polacca che h a nno onorato l'evento con la loro presen za, figuravano i principi Radziwill , Lubomirski e Massalski, i conti Potocki e Zamoyski , i Tyszkie wicz, e tan ti a ltri. Al conveg no è seg ui to un conce rto di musiche natalizie tradizio nali nella cappella Gedanensis, e la giornata si è conclusa con un ricevime nto a l Salone de i Cavalieri. A malincuore, la locale stampa " post" comu ni sta non ha potuto esimersi d a l dare no ti zia d e ll ' avvenimento, limitandos i però a servizi di scarsa sostanza e non pri vi di liv ore. Poco te mpo dopo il convegno, l 'Ufficio TFP per la Polonia ha presenta to a l pubblico un a nu ova edizione de l lib ro d e l Prof. Plinio Correa de O li ve ira, Ri1•0 /11::.ione e Conlro Rivolu z ione. Edi t o dalla
Libro base delle TFP in versione polacca
casa Ad Astra, il sagg io del pe nsatore brasiliano, c he is pira l'azione delle associaz ioni Tradizio ne Fami g li a Proprietà, sa r~1 ade sso oggetto di prossimi convegn i. •
Portogallo
La missione della nobiltà
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er ini z iati va de lla Soc i e dade Portugu es a de D efesa da Tra-
Tra i prese nti, un a fo lta rappresentanza di illustri espo ne nti cli ca-
d i çào Famflia e Prop ri e dad e (TFP - Reco n -
..
quista) . al Pal ,icio da Bolsa a Porto e a ll ' Hotel Ti vo li di Coimbra s i so n o svo lte due co nvers azioni dedicate a l te ma de l saggio d e l prof. Plinio Correa de Oli ve ira, Nohiltà ed élite .i· tradi::.ionali analo g h e n e lle allncu::.ioni di Pio Xli al Pa1ri::. ia10 ed alla Nohi l!à Ro111an a. e dit o da lla
Civi li zaçiio.
sa te nobi liare. Il Marquese L u igi Coda N un zian te. il Conte cli Proença-a-Yelha. e il doti. Pedro Paulo Figueiredo d e ll a TFP s pag nola. han no m esso in risalto aspetti im portanti clelropera. in part ico la re il ruolo stori co della nobilt ~1 e la s ua miss ione co nte mporan ea ne l campo soc iale. cu lturale . politico e as siste nz iale.
Salone nobile del Paléicio da Bolsa , a Porto. Al microfono il dott. Antonio Carlos de Azeredo , direttore della TFP portoghese
2 · TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 1996
In Portoga ll o finora so no s tate pubb licate due edizion i cie l libro. a testi m o nian za cie l profondo interesse che il te ma ha s usci tal o. •
Genova
Convegno della TFP e l co rso di un inco ntro promo sso dall ' Uffi c io T radiz ione F a mig lia Proprietà, all ' Ho te l Nuovo Astoria di G e nova è stato prese ntato il volume de l prof. Plinio Correa de Oli veira Nob ilt à ed é lit es trad i z i o 11 a li a n a log h e .
N
In apertura, il mode ratore Raim o ndo Gatto, ha sinte tizzato il signific ato de l libro pe r il pe ns ie ro c ontrori vo lu z io nario , s piegando che, oltre il liberalismo, que llo c he d e finisce la Rivolu z ione è il suo eg ua litarism o. Il fond ame nto de lla C o ntro Ri vo lu z io ne, dunque , no n pu ò essere che il suo esatto opposto, c ioè un a visio ne ge rarchica e sacra le de ll ' uni ve rso , c he in ca mpo sociale si traduca in una socie tà gerarc hicame nte costituita.
È seguit a una e rudita re laz ione de l prof. Giuse ppe Parodi Dome nichi s ul c ontributo de lla nobiltà ligure alla Chiesa ne i no stri te mpi. Un Po nte fi ce ( Be nede tto XV ), sei Cardinali, otto A rc ivescovi, c inque Vesco v i, se i abati , no ve pre lati po ntifi c i, e tre nta ge ntiluo mini di S.S. pro venie nti d a fami g lie patri z ie o no bili de lla Lig uria, non solo attesta no la grande re lig ios ità esiste nte fra l'aristoc raz ia li g ure, m a offrono anch e un be ll 'esempio d i que lla che Leone XIII c hiam ava " la fe lice co nco rd ia" fra g li ordini spirituale e te mpo ral e . È stata quindi la vo lta di Juan M igue l M o nt es, dire tto re de ll ' U ffic io T F P di R o ma. c he h a tracc iato la fi siono mia de l pro f. Plinio Corre a de Oli ve ira. Grande fi g ura de l
cattolicesimo c o nte mpora neo. a rde nte pole mista in difesa de i diritti de lla Chiesa e de lla Ci v iltà C ri stiana e m aestro de l pe ns ie ro controri v olu z io n a rio mod e rn o, il prof. Plinio C o rre a de Oli ve ira sarà sopratutto rico rd a to pe r la sua ope ra: le associa zi o ni pe r la di fesa de lla Tradiz io ne Famig lie e Proprie tll TFP oggi presenti in tutto il m o nd o. In co nclusio ne, G uid o Yig ne lli, del C e ntro Culturale Le panto, sostitu e nd o il prof. M assimo de Le on a rd i s. d oce nt e a ll ' Uni ve rs it à deg li Studi di G e no va, impe dito di pa rtec ipare. fo rni v a una s intesi de l libro, rico rdando co m e le é lites s i posso no m a ni fes tare no n soltanto ne i ceti no bili o a ri stoc rati c i, ma in tutte le c ompo ne nti sociali. •
Cile
"Nobiltà cattolica e spirito militare" i è svolto a li ' Ho te l Crow ne Plaza di Santiago d e l C ile d a vanti a un pubblico di 250 pe rsone il co n vegno "Nobiltà c atto lica e sp irito milita re" , promosso dalla TFP c ile na . Ne ll 'occasio ne, è sta to presentato il seco nd o vo lu me de ll ' o pera d e l prof. Plinio Co rrea d e Oli ve ira, No b iltà ed é lites trad izio11 a li a n a log h e, arri cc hit o da d ue appe nd ic i s u ll a sto ria d e l le é l ites ne l 1· A m e ri ca is pa ni ca e neg li S tati U niti.
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I lavo ri so no stat i aperti da Ju a n A n to ni o Mon tes, d ire tt o re de lla T F P c ile na. c he ne ll a su a breve pro lu sion e ha a ffe rm ato co m e s ia un mito pe nsa re c he la nobi ltà s ia ri stretta a lla so la E uropa. Og n i società org ani ca m e nte cos tituit a produc e na tur a lm e n te é lit es . c h e te ndo no a fo rm a re un · ar istocraz ia. Il N uovo Mo ndo. ~ia Se tte ntri onale che M e rid iona le . non fa eccuion e in quant o h a v i~to f i o r ire v igo ro se ari~tona;ie autoctone.
c he hanno dato il to no alla vita soc ia le e politica de lle tre A me ri che . Questo. seco ndo il s ig. M o ntes, dim os tra il vigo re e la pe re nnità d e l princ ipio g erarc hi co. R e la to re d' o n o re il ge n e ral e d e ll 'eserc ito in pe ns io ne e se na to re S antiago S inc la ir O yan e de r, c he h a illu strat o l' intima re laz io ne tra lo spirito catt o lico. lo spirito nobilia re e lo spirito milita re.
coraggiosa d e lla colletti v ità , un a colle tti v ità amata pe r a m o re di Dio e intesa re li g iosam e nte . o ss ia la C ri sti a nit à. •
Convegno della TFP cilena all' Hotel Crowne Plaza. A d., il senatore Santiago Sinclair.
Tutti e tre . ha r i b a dit o . so n o fo ndati su ll ' idea le de l sac rifi c io per un be ne s upe riore. La nobiltà ragg iu nge il s u o ve ro ap ice ne ll ·immo lazio ne pe r i I bene comun e e l'i de a le militare si s ub li ma nel la dirna TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETA
GIUGNO 1996
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, Brasile
Svelato il vero volto della riforma agraria
uando un europeo medio pensa al Brasile, le prime immagini che g li ve ngo no m mente ha nno forse connotazioni folc loriche: il carnevale di Rio , la samba, le spiagge ... A queste immagini però sub ito si sovrappongo no alcuni cliché diffusi da i mass media: Brasile paese dei bambini di strada, de lle fave las, degli squadroni de lla morte ...
La so luzione sarebbe una ri forma agraria che espropri i latifondi e distribuisca la terra tra i contadini, che in ta l modo di venterebbero piccoli proprie tari. Lavorando per loro stessi e non più per un padrone, essi sarebbero incentivati a produrre di più. D 'altro canto, il frutto de l loro la voro rim arrebbe nelle loro mani, in ta l modo consente ndogli di aume ntare il tenore d i vi ta.
Insomma, un paradi so tropicale rovinato da un sistema sociale ingiusto, che favori sce un pugno di nababbi a de trimento delle masse popolari. La stragrande maggioranza de i brasilia ni , secondo il clic hé, so no pov e ri , affamati ed emarginati , continuamen te in preda allo scontento e persin o a ll a viole n za. L a s oluz io ne, s i dic e, consiste ne l distribuire la ricchezza più equa me nte per mezzo di urge nti ri forme socio-economi che che permetta no di superare gli squi libri : riforma agraria, riforma indu stria le, rifo rma urbana.
Questa visione idi ll iaca di riforma agraria è già stata confutata.
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Ma la rea ltà. invece, è molto differente. Prendiamo il problema de lla riforma agra ri a.
F a lsa soluzione per un p roble ma in esistente Secondo il c lic hé veicolato dai media. ne lle campagne brasil iane la situa zione sare bbe insostenibile. Pochi latifondi sti deterrebbe ro la maggioranza de lla terra coltiv abile, me ntre la immensa massa cie l popo lo sarebbe fo rma ta da miserabi li contad in i "se nza terra". oppressi dai padro ni e senza a lcuna possibi lità d i progredire.
* La strullura altuale della proprietà rurale, basata sulla proprie tà privata, ha fatto del Brasile un gigante agrico lo, secondo produttore a l mondo di derrate alime ntarie d ie tro g li Stati Uniti. Contrariame nte al luogo comu ne, la ricchezza in tal modo generala non rimane in poc he mani , ma anzi vie ne distribuita in maniera suffic ie nteme nte ampia. (cfr. Carlos Patricio de l Campo, l s Bra zil slidi11 g to ll'ards th e extre111e left ', TFP. New York. 1986.) * Tutti g li stu d i d im ostrano che, ovunque è stata att uata, la rifo rma agra ri a d i stampo soc iali sta ha provocato un disastro econo m ico . Causa ndo un netto calo di produzione, ha prodolto sulla sua scia povertà. penuria al im en tare e te nsio ni social i.
* Un altro as pe tto regolarme nte ig norato è che il maggiore latifondista de l Brasile è proprio lo Stato. che detiene 48% di tulla la terra. Pe rché non si attua una rifo rma agraria che ab bia per oggello le terre de m ani a li . invece c he qu e lle de lle aziende produttive?
4 - TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 1996
U n libro esplosivo Oggigiorno anche i più zelanti sosteni to ri de lla riforma agraria sono stati costrelli a piegars i a ll' evide nza: econo micame nte è un fallime nto. Perché quindi ins istere su questa strada? I veri obbie lli vi di tale ri fo rma aora o ri a no n sono eco nomic i m a ideo logici. La riforma agraria così concepita mira ad abbattere una certa struttura sociale, que lla basata sulla di ve rsità di classi sociali ed economiche. li vero fonda mento di tale riform a agraria è un egualitarismo di ti po co lletti vista e socialista . In ultimo analisi, si tratta di un arma con cui la sinistra tenta di imporre il soc ialismo. col pretesto di aiutare il popolo. Ma lasciamo perdere il problema dottrinale e a ndiamo a i fatt i: la riform a agraria beneficia que lli che dice d i bene fi ciare. e c ioè i contadin i? Ebbene, no! I contadini sono anzi la c lasse più danneggiata dalla riform a agraria. Questo è il risultato al quale è arri va to un gru ppo di ricerca tori de lla TFP brasiliana. In 49 g iorni . i ricercatori han no pe rcorso 2 1.850 c hilometri . visitando 44 cooperative in 13 prov ince, inte rvistando 369 persone per un totale di 67 ore cli conversazioni. e scattando oltre 1.200 foto-docum e nto . I ri sultati sono stati pubbl icati in un libro-denunc ia da ll' esp losivo tito lo U11 reportage della TF P ri,·ela lii/ICI fa ,,erità: La Rzfo n11 a A gra,. i a se III i II a .. asse II t a 111 e II t o .. i co11tadi11i racc11/g11 1111 mise ria e desola~io11e.
La dura rea ltà del s oci a lis mo agra rio Scopo di tutto il processo di riform a agraria in Brasile è dare al contadino un lotto di terra. Non è concesso un titolo di proprietà, ma un mero diritto all'uso . L' agricoltore però non è abbandonato alla sua sorte. Egli deve consorziarsi con altri, fo rm ando cooperati ve rurali c he venoono indicate col nome di assen ;a111 e1110 . Gli ag ricoltori che ricevono la terra con questo sistema si chiamano assentado . G li asse111a m ento ini zia lme nte ricevono sostegn o da l gove rn o (fase di "cogesti one"), fin o a che non posson o reggers i sulle lo ro g ambe (fase di "autogestione"). Fin qu i la fa ntasia soc ialista. Adesso a ndia mo ai fatti . Com' è la vita all'inte rno d i questi assenta111 ento, seco ndo le testim onia nze de i dire tti inte ressati , cioè i contad in i stess i? I. Dittatura s oc ialista
"E ' un misto di ditta tura ecomuni smo" . ri vela Be nedito de Lace rda, un assentado di Piritu ba (s tato d i Sào Paulo ). ·• Vivia mo in un reg ime di schia vitù" , spiega a sua vo lta Mauric io de M iranda, de Pajé u (s tai o di Bahia ). "C i trattano co me cani '' . la me nta Sh irle y Ferreira. di Pro mi ssào (Siio Pa ulo). " Questo é un a brutta dittatu ra" , g li fa eco Raq ue l Mala nzuch. d i Ponta i do Paranapanema (Siio Paulo) . Il ris ultato de ll a rice rca de lla TFP brasil ia na no n lasc ia dubbi: lunoi da ll 'essere il paradiso prome~o . il regi me a ll' inte rn o deg li as.l'enta 111e1110 è di di ttatura. eserc itata da ag itato ri vicini al Panido do.i Trnha/hadores. di orien ta mento c ubano-mar x is ta. nonchè d a aoe nti de lla Co111111iswìo Pastora/ Terra. l' organ ismo de i Vescovi pe r la pasto ra le rurale . vic ino al la Teo logia de ll a Liberazione.
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2. Fame e miseria
·· S tiamo more ndo d i fam e , .. esc lama A ntonio di Menezes. cli Poço de lco (stato cli Ceara) ... Sono rimasto ne lla 1ntale indigenza". piange Gi lbe rto de Ara t'1. _j o. de lt ura m a (sta to cli Minas Gerais).
"Con questa cosiddetta riforma agraria sono rimasto senza padron e. Beh! Ai tempi dei padroni stavamo molto meglio!" (Trajano Oliveira )
"Non è rim asta più neanche la se lvaggin a poic hè g li assentado hanno mangiato tutto" , ri ve la Anto nio de Oli ve ira, cli Cax ias (stato cl i Maranh ào) . " Dal mio pezzo cli te rra no n sono riusc ito a ricavare nulla!", lame nta Luiz de Se na, cl i Pajéu (Bahia). La conclus ione è una so la. I testimo ni si succedono con cade nza impressionante: la stragra nde magg io ran za deg li assentado ha nno fame. Da l pezzo di te rra a loro concesso, non riescono a ricavare nul1a . Ri esco n o a sopp rav i vere soltanto grazie a lavori este rn i o per que llo che ricevono dai fa mi liari trasferi tis i in città. 3 . Fav e le rurali
Un' altra co nc lusione si impone: dove entra la rifo rm a agraria. le terre ne escono devastate. Fatto rie un te m po pros pe re so no subi to tras forma te in que llo che opportuname nte un [/.\'se111ado chiama·· fave la ru ra le": i ca mp i ve ngo no ab bandonat i. g li impia nti d' irr igazione trascura ti . gli alberi abbatt uti. la se lvaggin a viene consumata pe r non mori re di fa me.
4. "So tto i padron i stava mo molto meglio" Un'a ltra costan te de lle in terviste con gli asse111ado è la loro g ran d e n os ta lgia de i te m p i in cui stav ano sotto i proprietari te rrieri . quando vive vano molto meg lio. con abbo ndan za e tra nq uillità. .. Rimpiangi amo q ue i tempi. \' iveva mo meg li o" . sospira .lesu lmi -
ra Guimaràes. cli Ponta i do Para napanem a (Sào Paulo). "Erano mo lto mig liori i te mpi in cui avevo un padrone. Dopo che abbiamo perso il padro ne, siamo rimasti senza i mezzi per lavo rare". concorda Trajano O li veira. cli Sào Pedro (s tato cl i Rio G rande do S ul ). " La situazione con il padro ne era mo lto mig I io re". se nt e n z ia R a im on d o Feijào. di Siio Joaquim (Ceara). ·· Continuo ad avere nostalg ia de l tempo in c ui stavo so tto padro ne" , c i dice Ma noel Duarte. cl i Pirituba (Sào Pau lo). S. Volare alla cieca
Ma forse l'aspetto più in credibile. an zi allu cin ante. de lla riforma agraria in Brasi le è che. 3 1 a nni dopo i primi asse11/[lllle11 10. il compe te nte mini ste ro no n è a ncora riusc ito a comp le tare uno studio su i ri su ltat i I Secondo q uan to ha con fess ato l' ex presi de nte clell'I NC RA (Istituto Nazionale cli Coloni zz azio ne e Ri fo rma Agra ria). Francisco Graziano. questo d icastero 110 11 possiede a lc un a in fo rmaz io ne s ic ura sulle conseg ue nze de ll'applic azione de lla riforma . E con tin uano a vo la re a lla c iec a ' A lla luce di questa ass urda situa zio ne. la TFP b ras iliana ha c hiesto che l'att ua zio ne della rifo rma agra ria si a temporane ame nte sospesa. per poterne va lutare i risu lta ti. Q uesta ragionevo le proposta però non è staia acco lta da l mi niste ro che. sordo a ll a marea montante cli voc i a ll armale che sa lgo no dalle ca mpag ne bras iliane. continua a portare avanti il ~uo disegno rivolu zio na rio. •
TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRI ETA
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G IUGNO 1996 · 5
1. Una riunione di giovani
fort Academy, la scuole americana a Herndon, mente a certa propagar sono aperte a un discor, nario. Per molti di que non ha più l'attrattiva di sempre maggior nume ordine di cose possibi della civiltà cristiana.
2. Gita scolastica di giov;
alla Torre de Belém, Lis salutavano gli intrepic\ partivano alla scoperta trovano nelle figure di modelli che il mondo , volgare livellamento e ri più in grado d'offrirgli.
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4 . Convegno universitario
(pag. I • )
la sede di Mt. Kisko, Ne· possiede un settore spe versitaria, che fa capo
do il q uale" la Contro-Rivo luzione è anacronistica", ne l sagg io Rivo /11 zi o11 e e Co11/ro Ri vo /11 zio 11 e il Prof. Plini o Co rrea de Oliveira scrive: " La re lig ione cattolica, secondo questo stran o principio , no n dovrebbe esiste re. In fatti non si pu ò negare che il Va nge lo fosse radicalme nte contrario all ' am biente in c ui Nostro S ignore Ges ù Cristo e g li Aposto li lo predicava no . E non dov re b be es ist e re n e pp u re la Spag na catto lic a, romano-germanica. Infatti nie nte somig lia di più a una risurrez ione e q uind i in certo modo a un ritorno al passato, de ll a pie na ricostitu zione de lla g randezza c ri stia na de lla S pag na, alla fin e degli otto secoli c he va nno da Covadonga a lla caduta di G ranada. Il Rinascime nto, così caro ai ri vo luzio nari , è stato esso pure sotto vari aspetti per lo meno, il ritorno a un na tu ra li smo cultu ra le e arti sti co foss ilizzato da più di mille anni.
campus.
5. Mens sana in corpore
Sao Paulo, Brasile. La T Curso Sao Joao Boscc anni. Il corso include le ferenze, ripetizioni scol turali e sportivi. Con l', di sacerdoti, il corso pr Prima Comunione e alle
6. Giovani universitari filii: Thomas Aquinas Youtt ne vicina alle TFP, a C Tradizione non fa presa
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" La sto ri a co mpo rt a dunqu e corsi e ricorsi, s ia ne lle vie de l be ne. sia ne lle vie de l ma le". Il processo ri volu zionario non è incoerc ibile.
D ' altronde. è po i pro pri o vero c he la gioven tù sia massicciame nte sch ierata col progressismo' 1 Ebbe ne. 11 0 1 Anzi. è proprio ne i ceti g iovan ili c he tro viamo alc une de lle p iù profond e reazioni . 6
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3. Programma di vacanze 1 ta alle maestose catarat
TRADIZIONE FAMIGLIA PROPRI ETA i GIUGNO 1996
alla Saint Louis of Mont: media gestita dalla TFP Pennsylvania. Contraria,da, le nuove generazioni ;o di tipo controrivoluziosti giovani, la modernità prima e si domandano in :o se non vi sia un 'altra le, come appunto quello
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Im i della TFP portogh~se lb ona. Da questa torre I re ~ navigatori lusitani eh~ Idi nuovi mondi. I giovani rJn passato glorioso quei f1 0derno, abbrutito in un masto senza ideali, non è
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,er ragazzi brasiliani: visite di lguaçu.
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della TFP americana, nelYork. La TFP americana cializzato nell 'attività uniad apposite sedi nei vari
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Lo d imostra l'espansione delle T FP fra i giovani. Il fatto è che le T FP, in tu tto il mondo , sono in maggioranza composte da giovani . Che cosa cercano questi ragazzi c he, in numero sempre crescente. ingrossano le fi le delle TFP? No n certo una vita d i piacere. Ne mmeno una vita fac ile. La mo llezza della vita moderna no n li attira.
,ano. Lezione di karate a
FP brasiliana promuove il , per ragazzi dai 15 ai 18 zioni di catechismo, conastiche e programmi cul1utorevole partecipazione epara i ragazzi anche alla I Cresima.
pini nella sede della Saint : Association, ass ociazioebu City. Il fascino della , solo in Occidente.
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Questi g iova ni so no s tanchi de lle fru strazion i causategli dalla mode rn ità ri volu zionaria. A differe nza dei lo ro geni tori, ancora abbagliati dal Jucc ichìo di un certo " progresso", pe r loro la modernità ha perso il suo fascino. Com inciano quind i a rispondere all' appello de lla Trad izio ne. Cercano ciò c he il mo ndo moderno non è p iù in grado d i darg li: una rag io n d'essere in mezzo al caos impe ra nte, un ideale pe r il quale valga la pe na lottare in un mondo in c ui è ge nera li zzata l'esaltazione de ll 'ego ismo e del piacere mate riale. E questo lo trovano sotto lo stendardo de lle TFP.
Qui sta la spiegazione del grande sucesso delle TFP fra i giovani. e non nell" uti lizzazione più o meno fraud olenta di artifici psicologici. Av ev a qu in d i ra g ion e Pau l C laude l quando sc risse che ·· 1a g ioventù no n è fatta per il piacere ma pe r l" e ro is111 0 1•• • TRADIZIONE FA MIGLIA PROPR IETÀ I GIUGNO 1996 . 7
Francia
Il mattino dei maghi gni tanto un evento clamoroso permette che venga no a ll o sc op e rto le incoerenze nascoste fra le pieghe del " politicamente corretto". È successo proprio recente mente in Francia, paese antesignano in fatto di neutralità re ligiosa degli Stati contemporane i. Ma di che neutralità si tratta? Vediamo un po' .
O
Dal laicismo alla stregoneria In una lettera aperta Benoìt Bem e l man s, pres ide nte de lla TFP francese, ha chiesto al pres idente de ll'A ssemblea Nazionale. M. Philippe Ségu in. d i annu llare i riti esote ri c i in prog ramma ne ll a sede d e l! ' A sse mbl e a in occasione de ll ' Incontro Inte rna zionale de lle Comunità Amerinde. Infa tti. il prog ramma che si doveva svo lgere fra il 19 e il 2 1 giugno u.s. compre ndeva " una be nedi zione de ll ' e mic ic lo de l Congresso fatta da guaritori e sc iamani , accompag nata da preghie re e da canti'' . nonc hé " l'erezione ne i giardin i di un totem d i 4 me tri di a ltezza" . S i tratta va di tutto un rituale parare lig ioso in pie na re gola condotto da stregoni ind ige ni. e non di una pura messi nscena fo lc lori stica. come si potreb be pe nsare a prima vista. La lettera a ll' o n. Séguin mette in ri ~ a I t o l ' es t r e ma in c oerenza de ll ' attegg iamento uffi c ia le di uno S tato c he si proclama lai co. ma che patroc ina un rito re ligioso a me rindo privo cli a de pti in Fran c ia. aiuta eco nomicamente la fonda zione di un a sc uo la cli imam ne l te rritorio france se pe r favo ri re l ' i s lami s mo .. modc.:rato··. e ne l
contempo ostacola in ogni modo le iniziative catto liche. In fatti , in vista de lla prossim a vis ita in Francia di S.S . Giovanni Paolo Il, si sono mobilitate le organizzazioni la iciste all o scopo di impedire ogni azione uffici ale che possa in qua lche modo favo rire la de tta vi sita. Con brillanti risultati , c'è da dire, giacché le autorità sembrano sempre farsi intimidire oltre mi sure e già mostrano seg ni di cedime nto davanti a queste manifesta zioni. Affe rma il preside nte della TFP fran cese: " il la ic ismo sta d ivene ndo una forma di persecuzione ve lata alla Chiesa catto lica" e in vita a riflettere su cosa sare bbe accad uto se qualcuno avesse osato proporre di celebrare una messa a li ' Asse mblea nazionale. Dopo aver rilevato l'assurdità de ll' a ttegg iam e nto d e ll 'Asse mblea na zio nale. tesa a prom uovere '' i valori morali de i po pol i a merindi come parte integran te de l patrimonio spi ri tua le de ll'umanit ~1·•, me ntre non fa nie nte pe r sco ragg iare la c resce nte ostilit ~t co ntro i val ori c ristiani. che sono a lla base de lla c ivil tù fran cese. Be me lmans ammo nisce che qu esti popo li non incarnano affa tto .. il buon selvaggio'' di Rousseau. Accanto. ce rto. a qualche qua litù um ana. c'è sove nte in ess i la pra tica de ll' infanti-
cidio, de l! ' an tropofagia, de lla poligamia , del l'o mosessua li ta, ecc ., che non si possono esaltare, secondo quan to fanno oggi certe correnti fil osofico-teolog ic he, come un o "stile di vita alte rnati vo" agli eccessi della c iviltà occidentale.
Qual è la setta? Ma l' in coere nza si palesa in maniera a ncor più ev ide nte quando si considera che una comm iss io n e parlam e nt a re di qu es t a stessa Asse mb lea ha stilato rece nte me nte un rapporto (il Rapp o r1 G11va rd) che. co l pre testo di co mbatte re il fe no meno de lle se tte. acc usa assoc iazioni e gruppi cattolici , co me tra "'oli a ltri l' Office Cultu re ! d e C lun y. di a ve re prati che ·• nocive" a ll' indi vidu o e d a lla soc ieti1. ad. es .. i vo ti re li g ios i e la c lausura monaca le .
Il presid ente de lla TFP francese asseri sce c he "qu esta Asse mblea nazionale. (che) ha approvato un rap porto cercando d ' imporre a !Lllti i fran cesi il ' re ligiosame nte corretto ·. sostitue ndo: i addirittura alle stesse autoritù re li g iose". co nte mporaneamente promuove "le c redenze supersti ziose e le prat ic he aberrant i di certe tribù arne nnde. come se fossero oggetti eia mu seo eia preservare a qua lunqu e prezzo a no me de l patrnnoni o culturale de ll'umanità". E denuncia q uesta promozione de ll o sti le di vita e de lla re ligiositù tribale come una manovra de lla sinistra .. an ni ·90 ... in co mbutta con la neo m iss ionologia di stampo progress ista. e ntrambe a ll a ricerc a cli u na ideo log ia di ricambio che de mo lisca. Rigoberta Menchù , paladina della guerrig lia marxista in Guatemala, sost itu e ndo v i s i . riceve il premio Nobel. .. della Pace. Da ll'indigenismo terzomonquanto resta ancora dista una nuova carica "id ea le " per le vecch ie utopie marxiste ? di civi ltù cristiana
8 . TRADIZIONE FAMIGLIA PROPR IE TA / GIUGNO 1996
Nel 1976, il Prof. Plinio Correa de Oliveira aveva già denunciato l'antropologia strutturalista di Lévi-Strauss e di altri pensatori, nonché la tendenza dei missionari progressisti, nella loro ricerc a di sostituire il decadente "socialismo reale " con forme di organizzazioni triba listiche delle società.
La IV Rivoluz ione nascente La lettera ricorda ino ltre co m e oià ne l lo n tano 1976 il Prof. Plinio b Correa de O li ve ira, ne l suo li bro Tribalismo indige n o: ideale-co11111 110-111issionario pe r il Brasile del seco lo XXI aveva de nun c ia to l'antro p o logia struttura lis ta d i Lévi Strauss e di a lt ri pe nsatori, nonc hé la te nde nza de i missionari progress isti, tesi a sost ituire il moribond o "socia lism o reale" con forme d i o rganizzaz io ni triba listic he de lla soci e t à . Po co pr i m a, i n un agg iorname nto de l suo cele bre sagg io Rivo /11 zio11 e e Conlro -Rivo /11-
zion e d e ll 'anno 1974, l ' ill u s tre pe nsatore catto lico brasiliano aveva sc ritto: " Lo strutt uralism o ved e ne lla v ita tribale un a sin tesi ill usoria fra l'apogeo d e lla libe rtà individ u a le e del colle tt ivis mo, in c u i q uest' ult im o fi nisce col d ivorare la libertà. I n questo colle tti vism o , i dive rsi ' io' , c ioè i s in go li - co n la loro inte llige nza, la loro vo lontà, la loro sens ib ili tà, e p ert a nto con i loro m odi d i essere d iversi e di scorda nti - s i fo nde re bbero e sciog lie rebbero ne lla pe rso na lità colle ttiva de lla tri bù, ge ne rat rice di un pe nsie ro, di un vo le re e di un o sti le d i vita inte nsame nte com une" . Ri cordand o c he p res iederà la s in g o lare cerimon ia ne l! ' Assem-
b lea proprio R ig obe rta Men c hu "che ha ricevu to il pre m io Nobe l d e lla Pace. . . per il suo sosteg no a lla g ue rri g lia c u bano- marx ista de l Gu a te ma la", Beno1t Be m e lmans co n c lude a u g u ra n do,1 c h e tut ta q uesta esaltaz io ne di.'! I' ind igen ismo no n vada ad a li m e ntare il prestigio e la forza d e lla neo-sinistra. È que lla rappresen tata dai vari R égis D e bray e M.m e Mitterrand . c h e m ag n ificando l'eversio ne la ti noam e rica n a, p ri n c ipa lm e nte qu e lla de l Co ma ndan te M a rcos n e l C h iapas, stanno sco pre ndo una nu ova carica" idea le" co n c u i rivita lizzare le vecc hie utopie struttura liste e marx iste, g ià in passato fo nte d i ta nte soffe re nze per 1'~1ma n ità . •
Giappo ne
Aperto Ufficio delle TFP nch e i n Gi appo n e le TFP co nta no num erosi amici e sosteni tori , c he diffondono l 'o p e ra de l prof. P lini o Co rr ea d e O l i ve ira in qu es to paese c h e si p uò senz'altro co n s i de r a re i l più imp ortante del l ' Estremo Orie nte . Ma ultim amente l' att iv ità ha ass unto proporz io ni ta li da re nd e re necessa ria
A
la prese nza d i una stru tt ura perm a n e n t e ; è stato così ape rt o un ' ufficio d i rapp resentan za in u n sobb o rgo a lla p e riferia di Tokyo. L' opera del prof. P linio Co rrea d e O li veira non è per n ie nte sco nosciuta ne ll ' Im pero del So l L eva nte. D e ll a TFP bras i l iana fan no pa rte m o lti g iappo nesi e mi g rati (c h ia m a ti 11isei in qua nto d i
seco nda generaz ione), c he ha nno svolto un inte n so lavoro di diffusio ne e co ntatti . Una de lle prime in iz iati ve de i neo-arrivati m e mbri de lla TFP è sta ta qu e lla d i recarsi in pelleg rinaggio a lla c ittà di Sh im abara, pe r re ndere o magg io a qu e i gia pponesi cattolici c he ivi furon o martiri zzat i a m iglia ia nel seco lo X VI.
TRAD IZIONE FAMIG LI A PROPRIETÀ / GIUGNO 1996 · 9
Brasile
La TFP denuncia il rischio di guerra civile ono decenni che in Brasile si parla di riforma agraria e per la ve rità so no state anche varate leggi riformiste c he, se pur diverse ne lla forma, hanno avuto imman cab ilment e il medesimo esito: un clamoroso fa llimento. Improntate ad uno spirito confiscatorio di stampo socialista, non hanno mai fatto rea lme nte presa sull ' opinione pubblica, opportunamente sensibili zzata dalle campagne guidate dalla TFP. A sme ntita dei so liti luoghi comuni , hanno risposto in modo particolare i ve ri contadini, que lli c he c ioè per primi hann o pro va to sulla loro pe lle il fa llim e nto d e ll e utop ie sovvertitrici de ll 'ordine sociale.
S
Ma la sinistra, al fine di spingere sull ' acceleratore ed imporre una volta per tutte i suoi radicali progelli di ri fo rm a, ha dato vita a l mov im e nto fianc hegg iatore MST (Movimento dos Sem Terra , Mov imento de i Senza Terra), c he in pratica punta ad una sorta cli esproprio pro le tari o m ediante l' in vas io ne vio lenta delle te rre. Molti allivisti de l MST sono preparati ne lla C uba di Fid e ) Castro. Fino ra però il proprie tario giu stamente poteva fare ricorso al g iu dice, che co n un 'ordinanza inviava la forza pubbli ca per sgomberare la proprietà occupata . Anche questa possibilità è recente me nte s fuma ta : il 4 giugno scorso infa tti la Came ra de i Deputati appro vava il proge llo cli legge c he limita la d iscrezionalità del g iudi ce in materia di '" reintegraçào de passe", c ioè il d iritto de l cittad ino a rientrare in possesso di un suo be ne c riminosame nte conc ulcato. Ma e limina ndo la funzio ne mediatrice de l g iudice. si rischia di inn escare un confronto diretto tra prop rietario e invasori il c ui es ito ulti mo no n può c he essere una derla ~razio ne soc ia le. Infatti . l"uni ca po;si hilitù ri mas ta in pied i per la v ittima de l sopruso è il ··de/<1rço 10
im ediato " , cioè la reazione immediata anche armata, consentita dall'articolo 502 de l Codice Civile.
Questo rischio di guerra c ivile è stato messo in risalto dalla TFP brasiliana con un manifesto apparso in dive rsi gio rnali dall ' accorato titolo "A ppello della TFP per la pace nella campagna e nella città. con il dovuto rispetto ai leg ittimi e sacri dirilli dei proprietari e de i braccianti ''. S i traila in sostan za, come si vede, di un appe llo a lla pace socia le che non può prescinde re dal legittimo diritto alla proprietà privata. In vece questa nuova legge se mbra incoragg iare l'esatto contrario, e c ioè la tendenza verso una lotta di classe genera lizzata. Come rileva ne l suo manifesto la TFP, "È pubblico e notorio che il Movime nto de i Senza Terra si va caratteri zzando per un alli vismo guerri gliero, la cui rec rudescenza avv iene in spregio de ll a legge . .. L' impunità de l MST sta trasfor-
Guerriglia rurale: reportage della TFP
mando le campagne brasilia ne in un campo d i guerri g lia". A lla luce di tale situazione, la TFP manchereb be ad un grave dove re di cosc ie nza. continua il manifesto, se non cercasse con tutti mezzi leg ittimi di scongiurar questo tremendo pericolo. •
Libri d e lla T F P bras ili a na sulla riforma agraria:
form ista, A rtpress, Siio Paul o, 1965.
* Mons. Gera ldo de Proença S igaud, Mons. Antonio de Castro Mayer, Plinio Correa de O live ira, Luiz Mendonça de Freitas, Rifor111a Agraria - Qu estio ne di Coscie11::.a , Vera Cruz, Siio Pa ulo, 1961.
* Plin io Correa de O live ira, /11 Brasile: La Riforma Agraria Fonte di Miseria per le Campagne e le Ci11à, Artpress, Siio Paulo, 1986.
* Mons. Gera ldo de Proença Sigaud , Mon s. Antonio de Castro Mayer, Plinio Correa de Oliveira. Luiz Me ndonça de Freitas, Dichiara zione di Morro Alto, Ve ra Cruz, Siio Paulo, 1964. * Plinio Correa de O liveira, Carlos Patricio del Campo, S0110 Ca110/ico: Posso Essere Contra rio alla Riforma Agra ria ?, Artpress. Siio Paulo. 198 1. * Plinio Correa de Oliveira. La Proprietà Pri vata e la Lihera /11i::.ia tiva nella Bufera Agro -Ri-
TRAD IZIONE FAM IGLIA PROPRIETÀ / GIUGNO 1996
* Carlos Patricio de l Ca mpo, /s Bra-:,il Sliding Toll'ards th e Extreme Left ?, New Yo rk , TFP, 1986. * Atilio Faoro, R(fo rm a Agraria: Terra Promessa, Fave/a Rurale. o Kolkho z? . Artpress. Sào Paulo, 1987. * U11 repo rta ge della TFP rivela tutta la verità: La Riforma Agraria se111 i11a ·'asse111a111e11 to ., i co11tadi11i raccolgo110 mise ria e desola::.io11e . a cura di Plin io V. Xa vier eia S il veira. Art press. Sào Paulo. I 996 .
Brasile
L'epopea delle "carovane" a formula è semplice: un pizzico di disciplina, un fermo proposito di servire la Madonna, un ' incrollabile fiducia nella divina Provvide nza, e molto, molto spirito d 'avventura. Ecco le "carovane" delle TFP. Esse sono in continuo movimento per propagand are le opere delle TFP anche nei luog hi più lontani e sperduti. I " caravanisti" organi zzano co nvegni locali, fanno conferenze pubblic he,
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presentano audiovisivi, contattano persone, vendono libri e riviste. Ecco, per esempio, alcuni dati delle carovane della sola TFP brasilia na p e r l'anno 1995:
* *
Una moderna epopea: le "carovane" delle TFP
C ittà visitate: 333 Campagne pubbliche: 565
* Libri venduti: 50.972 * Nuovi abbon ame nti: 3.065
S in da lla loro nascita, le carovane de lla TFP brasiliana ha nn o per-
corso l'equivale nte a 12 v o lte la dista n za tra la terra e la luna: una versione m o de rn a d e lla cavalle ri a medioevale . •
Napoli
Messa per Plinio Correa de Oliveira
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n a sole nn e M essa in su ffrag io de l P rof. Pli n io Correa de Oliveira è stata cele brata ne lla c hiesa di Santa Cate rin a a C hiaia, ne l cent ro sto ri co di Napo li , per ini z ia ti va de l Comita to d ' Ono re per la B eati ficazio ne de lla Ve ne rabile Mari a C lo tilde di Borbone-Savoia, di c ui era m e mb ro il grand e pensa tore e d uomo d ' a zio ne bras iliano. Punto di riferim e nto de lla v ita re lig iosa d e l quartiere C hiaia. la c hi esa di Santa Caterin a è sop rat tutto nota perché v i è se polta la Ven e rabil e Maria C lo tilde, la sfo rtun a ta so re ll a de l re - martire Luig i XV I di Fra nc ia. Nata a Versai lles ne l 1759, Maria C lotilde sposò Carl o E manue le IV di Savoia e con lui salì sul tro no di S ardeg na nel 17 96. Cos tre tti ad abd ic a re e poi a fu gg ire d a To rino da lle truppe giacobine, i reali spo si a lla fine ripararono a Napo li, dove C lo tilde morì in grande fama di sa nt ità. a ll'e tà di 4 2 ann i. Seppe llita ne lla c hi esa di Santa Ca te rina. co m e te rz iaria francescana. la R egina di S ardegna fu di chiarata Ve ne rabi le da Papa Pio V II. ne l 180 8. Il suo processo cli bea tific az ione. sospeso ne l 184 4 pe r rag io ni po litiche. fu riape rto ne l 1972 .
" 11 vertic e de lla s ua opera è la fondazio ne de lle socie tà Tradi zione, Fam ig lia, Proprie tà, oggi sparse in 26 Pae s i. O gg i , qu es t o trin o mio - Tradiz io ne, Famig lia, Proprie tà - è ne i c inque contin e nti u n pu nto cli rife rim e nto, un faro o ri e ntatore c he, ne lle ten e bre d e l caos m odern o , getta u na luce che indi riz za i nav igatori ne l m a re te m pestoso di qu es to tr is te seco lo ve ntesi mo'' . Venerabile Maria Clotilde di Savoia
Rie vocand o la fig ura de ll ' illustre sco mparso , il cele brante, l' Arc ivescovo C ustodio A lv im Pereira, ha de llo ne lla sua o me li a:·• Parlare d egli u om ini e de lle don ne grandi è se m pre m o lto diffi c ile. Plinio e C lotild e, o g nun o a suo m odo. c i se rvo no di e se mpio. È p ropri o pe r cog lie re l' ese mpi o dei grandi pe rso nagg i c he no i c ri st iani li cele b ri amo e li ricord ia m o··.
·' Plinio" . ha c o nc luso il cele brante . " e ra un ' uo m o di Dio. pe r la d e voz io ne a l Sa nti ss im o Sac r ame nto e a lla Mad onna. Visse per la C hie sa . P e rc iò no n ha costituito fami g lia u m a na. E' sta to un grande ' sac e rd ote · la ico., . •
Tra dizion e Fa miglia Proprie tà Period ico trimestra le cl· informaz ione sulle assoc iazioni pe r la difesa de lla Tradi zione. Famig lia e Proprie tà - TFP ( a r ur:1 della Fondazione per una Civillà Cristiana)
Dir. Resp . Albe rto Carosa
·' P linio" , ha c ontinu ato Mo ns. Pe re ira, "era i I g rande pro m oto re e dife nsore de lla d ottrina d e lla C h iesa , ne l campo politic o. soc ia le e re lig io so. Non se nza so ffri re le co ntes ta z ioni più dure . le qua le c on te sta z io ni so no il c e rtifi c ato. il s ig illo de lle g randi mi ss ioni .
Anno 11. n . 5 -
Giugno 1996
Redazione e ammini strazione: Via Ruggero Fauro , 84 - 001 97 Ro ma Te!. : 06/80720 24 C.C .P. n. 3380 5003 A ut. Tri b . Ro ma n.9095 de l 22-02-95 S ped izi one in abboname n10 postale Comma 27. Art . 2. Legge 549/95 - ROM A Abbonam e n10 a;1n uo: L. 5.000 Stampa: G rafi ca AELL E Via Va ls uga na, 15 - 201 39 Milano
TRAD IZ IO NE FA MI GLI A PROPR IETÀ / GIU GNO 1996 - 11
Reazione e
Immo6iCismo Storico
Plinio Correa de Oliveira
e la Rivo lu zion e è il di sordine, la Contro-R ivo lu zione è la restauraz ione de ll ' Ordine. E per Ordine inte ndiamo la pace di Cristo ne l Regno di Cri sto . Oss ia, la civ iltà cri stian a, austera e ge rarchica, sacrale ne i suoi fo ndamenti, antiu g ualitaria e antiliberale .
S
Tuttavia, in fo rza della legge storica secondo c ui ne lle cose terre ne non esiste l' immobilismo, l'ordine nato dal la Contro-Rivoluzione dovrà ave re caratteristiche spec ifiche che lo rendano diverso dal o rdine esiste nte prima de lla Ri vo lu zio ne. È chiaro che questa affermazione non si riferi sce ai princìpi, ma agli eleme nti acc identali . Eleme nti accide ntali , tuttav ia, di importanza ta le da merita re di essere ricordati. Nell ' impossibi lit~1 d i trattare ampiamente questo argomento, diciamo sempliceme nte che, in generale, quando un orga ni smo subisce una frattura o una lacera zione. la zo na di saldatura o di cicatrizzazio ne presenta dispositivi di pro tezio ne speciali. Si tratta de lla c ura amo revole del la Provvidenza che, altraverso le cause seconde, si oppone all 'eventualità di un nuovo di sastro. Questo fatto si può osservare nel caso delle ossa frattura te, la cu i saldatu ra si costitui sce come un rinfo rzo ne ll a stessa zo na di frattura , o nel caso elci tessu ti cicatrizzati. Si traila cli una imm agine materiale di un fatto analogo che accade anc he nell 'o rdine spirituale . Il peccatore che si pente veramente ha. norma lm ente. un orrore del peccato su pe riore a quello che ha avuto nei mig liori ann i anteriori alla caduta. È la storia dei san ti pen itenti. Allo stesso modo. dopo ogni prova, la Chiesa si risolleva partico larme 1Ùe agguerrita contro il male che ha cercato di abbatterl a. La Co nt ro- Ri forma è un esempio tipico cli questo fatto. In vi rtù cli questa legge. l" ordine nato dalla Contro-Rivoluzione dovrà risplendere, più ancora cli quello ciel Medioevo, nei tre punti principali in cui è stato ferito dalla Ri voluzione: I) Un profondo rispetto dei di rit ti del la Chiesa e del papato e una sacrali zzazione, in tutta l'ampiezza possibile, dei va lori della vita temporale. il tutto in opposizione al laicismo. all ' interconfessio nali smo, a ll 'ateismo e al pa nte ismo, così come alle loro rispe ttive consegue nze. 2) Uno spirito cli gerarch ia che segni tutti gli aspetti de lla soc ietà e de llo Stato, della c ultura e della vita, in opposizione alla metafi sica ugua litaria de lla Rivoluzione . 3) Una cura costante nello scoprire e nel combattere il male nelle sue forme embrionali o nascoste, nel fu lminarlo con esecrazione e con marchio d'infamia, e ne l punirlo con fermezza inflessibi le in tutte le sue manifestazion i. e particolarmente in quelle che attentan o all'ortodossia e alla purezza dei costumi. il tut to in opposizione al la metafisica libera le de ll a Rivolu zio ne e all a sua tendenza a dare libero corso e protezione al male. (Plinio Correa de Ol ivei ra. IU,·u/11 ~io11e e C1111tro Rirn/11~io11 e . Cri,1iani1/1. Piacenza. pp. 125 -1 26.)