Agenda Kuir 2018

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#contraodio #ultrafeminista #ultrakuir #antifa #tecnobrujerĂ­a #transterritorial #imaginaciĂłnpolĂ­tica

AGENDA KUIR 2018 idea original y arte: felipe román osorio. asistencia editorial: franco oviedo maldonado, lucas león fernandez, maite mérida y naomi orellana. ilustraciónes edición: hernán lazo - malulo Ilustra. tipografía oficial: letal / vicente gallardo y patricio truenos. fotografías edición: paz olivarez droguett colaboradorxs: a.m.b. asamblea de maricas y bisexuales de buenos aires; an devenires; andrés cañón; benjamín martínez; cristeva cabello; diego argote; diego simón; emma álvarez brunel; francisco "cuto" reed; johan mijail; jorge díaz; juan hoppe; lautaro mavieh; lilit herrera; lucha venegas; lucía egaña rojas; lydia kray; maría schor; matías arenas; missogina; naomi orellana; nicolás marín - mrpoper; otto etraud; rurru mipanochia; sebastián calfuqueo aliste; sophie jackson; valeria flores; viajerosudaka; valentina arquero; zaida gonzález. agradecimientos: cherry vecchio; gustavo eulogio; hillary hiner; jesús álvarez; matías ávalos; muluk fotografías; pía olivares droguett; sofía devenir; tomás duarte. especialmente a la organización fzs de alemania por confiar en este proyecto y contar con su soporte en esta edición. * Las obras citadas en la Agenda Kuir 2018 son propiedad de sus autores. Agenda Kuir sólo lucra con la comercialización del objeto “agenda” que es de su realización y está protegida con una licencia libre creative commons.

Editado por Trío editorial.

Impreso en GSR, Valparaíso.

300 ejemplares de 224 páginas. f: Agenda Kuir

bienvenidas nuevamente a este archivo insistente de posibilidades estéticas y políticas de la disidencia sexual y feministas. la reunión de colaboraciones de esta edición corresponden a un llamado realizado bajo algunos #hashtag, metadatos que sirven para ubicar datos, pero que también, son nuevas tecnologías de la escritura para diseminar objetivos en red. #contraodio, porque estamos cansadas de la odiosidad de los valores patriarcales de esta farsa neoliberal, orquestada por los medios de comunicación de masas. #ultrafeminista, porque urge la propagación del feminismo en todos los espacios sociales para una verdadera deconstrucción y desmantelamiento de las injusticias sexo-genéricas, raciales y económicas. #ultrakuir, porque creemos que lo kuir que avanza junto al feminismo es más poderoso que un estudio queer, elitizado y extractivita. #antifa, porque le deseamos la muerte social y política a cada uno de los responsables de esta avanzada de mierda fas-

cista que contamina el mundo con su deshumanización. #tecnobrujería, porque ya no creemos en dios y solo nos queda confiar en lo pagano e internet para calmar nuestra orfandad ontológica y recuperar memorias libertarias que permitan re-inventarnos una nueva cosmovisión. #transterritorial, porque sabemos que las recetas de la injusticia social se practican de igual manera, pero disfrazadas de múltiples formas, en cada uno de los territorios donde se merma la soberanía y libertad de los pueblos. #imaginaciónpolítica, porque en tiempos donde la política de la crisis, de la tecnocracia de los cuerpos, de la dictadura de los bancos, nos envenena la vida, se nos hace urgente trabajar y disputar los espacios políticos para ampliar los limites de lo posible. solo queda agradecer a la afectividades transfronterizas involucradas en la materialización de las siguientes páginas. disfruten. f. román cerro esperanza, valparaíso (2017) 5

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Lu 07 14 21 28 Ma 01 08 15 22 29 Mi 02 09 16 23 30 Ju 03 10 17 24 31 Vi 04 11 18 25 Sá 05 12 19 26 Do 06 13 20 27

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Lu 05 12 19 26 Ma 06 13 20 27 Mi 07 14 21 28 Ju 01 08 15 22 29 Vi 02 09 16 23 30 Sá 03 10 17 24 Do 04 11 18 25

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Racist Friend The Specials

If you have a racist friend Now is the time, now is the time for your friendship to end Be it your sister Be it your brother Be it your cousin, or your uncle, or your lover If you have a racist friend now is the time, now is the time for your friendship to end Be it your best friend Or any other Is it your husband or your father or your mother?

Tell them to change their views or change their friends Now is the time, now is the time for your friendship to end

So if you know a racist who thinks he is your friend Now is the time, now is the time for your friendship to end Call yourself my friend?

Now is the time to make up your mind, don't try to pretend Be it your sister Be it your brother Be it your cousin, or your uncle, or your lover So if you are a racist Our friendship has got to end And if your friends are racists, don't pretend to be my friend So if you have a racist friend Now is the time, now is the time for our friendship to end Goodbye

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Amigo Racista Si tu tienes un amigo racista Ahora es el momento, ahora es el momento para terminar con su amistad Puede ser tu hermana Puede ser tu hermano Puede ser tu primo, o tu tĂ­o, o tu amante Si tu tienes un amigo racista ahora es el momento, ahora es el momento para terminar con su amistad Puede ser tu mejor amigo O cualquier otro Es tu esposo, o tu padre, o tu madre?

Diles que cambien su forma de ver o cambia a tus amigos Ahora es el momento, ahora es el momento para terminar con su amistad

AsĂ­ que si conoces a un racista que piensa que es tu amigo Ahora es el momento, ahora es el momento para terminar con su amistad Llamarte mi amigo?

Ahora es el momento de cambiar tu pensamiento, no trates de fingir Puede ser tu hermana Puede ser tu hermano Puede ser tu primo, o tu tĂ­o, o tu amante Entonces si eres un racista Nuestra amistad tiene que terminar Y si tus amigos son racistas, no pretendas ser mi amigo Entonces si tienes un amigo racista Ahora es el momento, ahora es el momento para terminar con nuestra amistad AdiĂłs 9

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"Cristianos y católicos fanáticos que quieren atribuir la crisis de la estructura de la familia patriarcal a la existencia de lesbianas, trans, parejas homosexuales a otras formas de amor y de construcción de convivencia, lo que están haciendo es buscar, por fuera de los problemas intrínsecos de la familia nuclear patriarcal, un responsable para satanizarlo, condenarlo, para humillarlo y, a través de ese gastado mecanismo de odio, suponer que salvan su pequeño reducto de poder" María Galindo.

08 JUEVES

Dia internacional de la mujer.

07 MIÉRCOLES

06 MARTES

05 LUNES

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10 SÁBADO

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13 MARTES

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"No tengo dudas de que el abrazo y la caricia, el reconocernos en una mirada, el sentirnos en una piel, producen posibilidades de “conocimiento” tanto o más fecundas que otras formas de estudio o de investigación. No me refiero a la caricia programada, ni al abrazo paternalis-ta realizado desde un lugar de saber o de poder, de contención o de sostén. Me refiero a la caricia y al abrazo que nacen en el momento exacto del encuentro de las historias de opresiones que nos identifican" Claudia Korol/Colectiva Pañuelos en Rebeldía. "El cuerpo gordo, no debe transicionar a la delgadez, se politiza desde el exceso y el feminismo".

Lucrecia Masson.

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"Feminista es un sujeto con vagina, con pene, con las dos o con ninguna, que sea capaz de elaborar ideas o acciones que logren intervenir algún lugar de lo real con la voluntad de alterar sus asimetrías.

Comprendiendo que lo real es aquello que determina salarios menores para las mujeres, que hace de la crianza y las tareas del cuidado una labor femenina, que ha borrado de los libros la presencia de las mujeres y que a lo largo de la historia ha negado nuestro acceso a la educación, al placer, a la racionalidad y a la política". Mia Dragnic.

Instrucciones para desarmar la maquinaria del pinkwashing y el homonacionalismo A.M.B. Asamblea de Maricas y Bisexuales / Bs. As. (nov. 2017).

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1. Sospeche de toda política pública que dice protegernos a través de dispositivos punitivistas

7. Impugne el uso de nuestras identidades para administrar las fronteras civilizatorias de lo humano

2. Descrea de la promesa de confort que le da el ser integradx a través del consumo

8. Reniegue de la ilusión “gayfriendly” que enmascara el impacto de la violencia

3. Expropie de la cultura gay normativa aquello que nos pertenece

9. Rechace de forma urgente la incorporación a las fuerzas represivas del Estado

4. Critique la participación de la burocracia gay en políticas de ajuste

10. Claudique ante toda imagen que pretenda docilizar nuestros modos de vida

5. Renuncie al consenso como lenguaje político de nuestra protesta sexual

11. Recupere esa calle que ha dejado de ser un lugar de lucha, encuentro y placer

6. Desfonde el imaginario represivo que dice “esto no se puede hacer, esto no tiene nada que ver conmigo”

12. Desprivatice el placer; usted puede ser desobediente sexual en más lugares que su cama.

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"Capitalismorosa" Viajerosudaka (2017).

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“La introducción del feminismo en la educación es clave”

Hillary Hiner, historiadora feminista, miembra de la Coordinadora Feministas en Lucha. Académica de la Escuela de Historia, UDP.

“Históricamente, el movimiento estudiantil ha hablado muy poco de temas de género y sexualidades. Desde el año 2011 en adelante eso ha cambiado en algo, y la frase, “por la educación nosexista” empezó a ser integrada a varios documentos y consignas de las federaciones estudiantiles. Al principio, hasta ahí nomás llegó el sentimiento; quedó en ser sólo una frase bonita. Pero en los últimos años, la creación de las secretarías y vocalías de género y sexualidades en las universidades ha empezado a darle vuelta a esto. Así, estas organizaciones han contribuido a definir con más precisión la “educación no-sexista” y asignarle ciertos contenidos a la vez que han promovido seminarios, foros, talleres y otras actividades en torno al feminismo. Tal vez el aporte más importante, hasta ahora, de estas secretarías y vocalías ha sido la visibilización del acoso sexual y otras violencias en los ámbitos universitarios, como también la contención y acompañamiento de las estudiantes sobrevivientes que se atreven a denunciar sus profesores, ayudantes, o compañeros estudiantes. Esto ha sido un avance concreto en la promoción de la “educación no-sexista”, ya que el derecho a estudiar en espacios libres de violencia de género o violencia homo-lesbo-transfóbica debe ser un tipo de “piso mínimo” en la educación.

Extracto del articulo “¿Qué significa una EDUCACIÓN NO SEXISTA? Cuatro miradas desde la disidencia sexual y el transfeminismo” de Cuds en disidenciasexualcuds.wordpress.com (2016).

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Ahora, para mí, más allá de esto, también me gustaría soñar con una educación que sea no sólo no-sexista, sino netamente feminista en términos de currículo y formación. Aquí la introducción del feminismo, como teoría y práctica, en los espacios pedagógicos de la educación primaria, secundaria y universitaria es clave.

Esto podría tomar muchas formas, desde la integración de lecturas explícitamente feministas en cursos de literatura, historia, arte, música y, por qué no, ciencias, a la promoción de cursos de educación sexual (no heterosexista) y educación civil (feminista).

También se debe velar por la creación de ambientes horizontales y democráticos dentro de la sala de clases, que resguarden, a la vez, justamente ese piso mínimo que ya señalé, en términos de la no violencia y la no discriminación por razones de género, raza, etnicidad, u orientación sexual. De la misma manera que ahora hablamos de los “derechos humanos” y la necesidad de integrarlos transversalmente al currículo, la instalación de un currículo feminista sería una apuesta a crear nuevos tipos de conocimientos y prácticas, en pos de abrir espacios de discusión y ampliar los horizontes políticos de todxs lxs estudiantes.”

“Las travestis hacemos pedagogía todos los días” Sofía Devenir, Historiadora y activista transfeminista:

“Educación no sexista para mí no significa la simple igualación de los géneros en el aula, sino que encarna una transformación integral. Educación no sexista es una reparación social frente a los efectos nocivos que la dictadura sexual ha dejado en nuestras corporalidades. La familia, la escuela y el binomio Estado24

Mercado son dispositivos de control del régimen político que es la Heterosexualidad.

A las travestis la educación nos ha sido negada históricamente, por no adecuarnos al binomio hombre-mujer, por ser leídas como anormalidades desde el ojo médico, penal y social. Después de esa experiencia no podemos si no, negarnos a una educación que reproduce el binarismo de género y sexual, que presenta como único horizonte viable el relacionamiento amatorio entre hombres y mujeres, como categorías únicas y fijas.

Las travestis necesitamos más que una educación no sexista, necesitamos de una educación transfeminista (Rompiendo con el binarismo), no importando si ésta se desarrolla dentro o fuera del aula (por medio de organización y autogestión), porque ya es tiempo de superar el victimismo asistencialista frente a la Educación Estatal y de Mercado. Sí, se nos marginó históricamente, pero nosotras podemos perfectamente autoeducarnos. Que esto no se entienda ¡por favor! como que ninguna travesti deba ingresar al sistema educacional formal, sino que sueño con que el centro de nuestra educación no sea ese. Que nuestro ingreso a la educación formal sea siempre problemático y resistente, no un “pasar piola”, ni convirtiéndose en reproductoras de una academia colonialista y transfóbica. Las travestis debemos entender que nosotras también hacemos pedagogía todos los días, que nuestra sola ocupación del espacio público amplía -con un afán intensamente feminista- los límites de lo real y lo posible en nuestra sociedad.”

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02 LUNES 03 MARTES 04 MIÉRCOLES 5 de abril de 1936: Nace Julieta Kirkwood, feminista socialista y precursora del movimiento feminista de los años 80 en Chile. Ser política en Chile: las feministas y los partidos (1982) es el primer libro que recopila los

05 JUEVES

escritos críticos de Julieta Kirkwood.

06 VIERNES 07 SÁBADO 08 DOMINGO

"El feminismo es subversivo, se opone a toda relación de poder, y en una sociedad patriarcal todo es relaciones de poder, pues en estas se reproduce y sostiene, partiendo por las relaciones de género, construidas para tal efecto con opresión y violencia naturalizada para el segundo término de la relación, las mujeres, principales reproductoras sustentadoras –la mitad de la población–, y para toda persona que más allá del sexo/género adscrito rompa o intente terminar con tal construcción binaria". Eliana Largo.

09 LUNES 12 JUEVES

11 MIÉRCOLES

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8 de abril de 1985 muere María Julieta Kirkwood Bañados. Considerada como una de las fundadoras e impulsoras del movimiento feminista de Chile en la década de 1980 y precursora de los estudios de género en el país.

13 VIERNES

14 de abril de 1986: Muere Simone de Beauvoir autora de “El segundo sexo” (1949).

14 SÁBADO 15 de mayo de 2004: Muere la escritora feminista Chicana Gloria Anzaldúa, autora del celebre libro Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987).

15 DOMINGO

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17 MARTES

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“En este mundo de mierda solo existen los hombres, son ellos los que gobiernan el mundo y nos aplastan como moscas. Incluso nosotras somos hombres disfrazados de mujeres. Las mujeres no existen, nunca existieron, no son más que un mito, una leyenda, algo que alguien alguna vez dijo que existía. Somos hombres que sangran y que engendran a otros hombres. Tengo tanta rabia. Los odio a todos. Sobre todo a mí misma. Déjenme en el jardín al lado de los lirios y que me coman los perros” Carla Zúñiga, Los tristísimos veranos de la princesa Diana.

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"La intimidad del procedimiento.

Escritura, lesbiana, sur como prácticas de sí” Por val flores / Bs. As. (nov. 2017).

"Escribir sobre el hacer(se) una escritura lesbiana sur, sobre los modos en que (des)organizamos la vida, el lenguaje, el cuerpo, la escritura, el activismo, el amor, el sexo, la ciudad, el coger, es animarse a escribir sobre los modos en que se constituye y se desbarata el poder neocolonial y sus procesos de sujeción en el tejido celular de nuestra propia subjetividad. Pensar los procedimientos mediante los cuales (nos) hablamos, es también ser reconstructorxs de un archivo de la insubordinación sexo-genérica que ha sido borrado de la cultura pública. No sabemos lo que puede una escritura. No sabemos lo que puede una escritura desde el sur. No sabemos lo que puede una escritura lesbiana.

Un ritual de no saber como desgarro de la complicidad con los modos presentes y dominantes del pensamiento de la transparencia tecnomediática del mercado y el reglamentarismo de la legitimidad académica institucional, sin la pretensión arrogante de fundar una consigna, una teoría o un nombre propio, sino con el ánimo de explorar una posibilidad incierta plegada en nuestras condiciones de vida y en las lenguas que la soportan y habitan".

* En Revista Badebec, Dossier: “Perspectivas sexogenéricas: literatura, artes y política”. Coordinación: Mg. Javier Gasparri. Revista del Centro de Teoría y Crítica Literaria. Universidad Nacional de Rosario, Argentina. Volumen 6 N° 11, Septiembre de 2016.

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Fotografía de Juan Hoppe. Río de Janeiro, Brasil (2017).

Ilustraciรณn Sophie Jackson

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La escritura del conjuro y la violencia de la reparación Lucía Egaña Rojas, Barcelona (2017).

Vestirse de negro, también es una tecnología.

Susana Pacara

La FE nos permitía volver cada noche a dormir a la casa. Volvíamos llenas, pletóricas, robustas, exigiendo nuevos nombres para las cosas. De pronto teníamos mecanismos de intervención ante las narrativas tradicionales, la visión patriarcal y capitalista del mundo; conocíamos herramientas para trazar surcos, rellenar los agujeros del tejido simbólico e imaginario, de la trama agujereada por la violencia (hacia la tierra, el cuerpo, las voces); y finalmente podíamos ejercer la reapropiación curativa de nuestros propios imaginarios, con toda su violencia.

Una coartada. A veces visito las imágenes rotas de lo dado, y a veces esas imágenes me visitan a mí, invaden mi espacio contaminado e impuro. Me visitan entrándome por los dedos mientras tecleo, cuando escribo, me entran por las puntas de los dedos al cuerpo y a mi/nuestra visión de lo que es (o podría ser) un mundo (y un cuerpo). Entonces ya no escribo yo, ni escribimos nosotras, 37

ni escribo yo contra mí misma, sino que son esas imágenes agujereadas las que escriben en contra mía, y me vuelvo carcasa de su historia, cáscara de un fruto seco y vacío. Me vuelvo un poco ellas también, aturdida por el ruido blanco de su guión.

Autodefensa epistémica. Alguien nos enseñó alguna vez a coser, a reparar, a reforzar el tejido, a torcer la mano del que envenena, a mostrar los dientes, a sacar trozos a mordidas. Aprendimos a dibujar a ser indisciplinadas hackers y poco decorosas improvisando. Aprendimos cerrando agujeros, parchando el tejido roto que traíamos pegado al cuerpo, que llevábamos en el bolsillo, que usábamos de anteojos roídos por la ideología dominante, por el uso extractivista de los (nuestros) recursos, de (los) nuestros saberes tecnológicos. En resumen, imaginar formas para la clausura creativa, voluntaria y consciente de los agujeros dejados en nuestro imaginario por el p********* del código neoliberal.

Escritura-amuleto, escritura-conjuro. En realidad los agujeros eran defecto en el telar de lo “real”, pero en la escena de la escritura feminista eran oportunidad de relleno y transformación de la narración negada, de lo (im)posible. Sutura en la palabra rota de un lenguaje hecho en su uso, en su invocación. Reparación de la rotura entre forma y contenido; reparación de la distancia entre prosa y poesía. Pesadilla lingüística de ustedes, lo que les parece una aberración del habla [1] lo hacemos carne de letras y horizonte de la posibilidad lenguajeada. La extirpación de la lengua nos hizo voz de las imágenes, cuerpo desesperado por pintar y meter los dedos en el ombligo y en los enchufes de la tierra. Convertida en cordón umbilical por pocos segundos, de mis piernas colgó mi hermana haciendo de antena hacia otro lugar. Echábamos rayos, información cifrada. Nos ayudó una planta a indicarle el tramo adecuado al viento, no necesitábamos volar. Una bola de complejas capas: fuimos interfaz mo1. Gloria Anzaldúa, Borderlands. La Frontera, trad. Carmen Valle (Madrid: Capitán Swing, 2016 [1987]), 109.

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mentánea y espectral. Magnetismo inquieto: se nos fundió el alma en el intachable gesto artesanal de la escritura. Como este texto, nos fuimos desintegrando del material inerte de sentido, nos fuimos desintegrando del “hombre”, nos deshicimos de él, se transformó. Nuestro texto se hizo materia porque estábamos hechizadas, y esa propia tecnología se territorializó de repente, se hacía en la medida en que la decíamos. Era un vómito alegre la espuma que nos brotaba, un vómito de espejos y de tejidos que se cuerpeaban en la violencia de la reparación; se hacían cuerpo en la rabia que repara y en la escritura del conjuro como acción.

Mural de calle Yungay en Valparaíso. Autor desconocido.

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"Creo que el retroceso del progresismo que culmina con el Golpe Militar de 1973 precisamente ha reforzado un conservadurismo patriarcal desde la figura de Augusto Pinochet. Por medio del poder del discurso de guerra y de violencia, apoyado por sus aparatos represivos, se contribuyó a perpetuar una masculinidad machista, misógina. Mientras se imponía un modelo neoliberal que destacaba una figura masculina desafiante, agresiva y acorde al nuevo orden global, el poder literario fue reproduciendo esta genealogía masculina que se ha insertado en universidades privadas, medios de comunicación, comités editoriales, premios literarios, antologías. Podríamos decir que estamos en presencia de la masculinidad literaria como poder y la figura decadente del vate masculino chileno". Carmen Berenguer.

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"Me llama la atención que exista un feminismo abolicionista de la prostitución, pero no uno abolicionista de la policía". Leonor Silvestri.

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ÂżUna nueva suavidad?

Por Johan Mijail

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Cuando nosotras hablamos de escritura estamos haciendo referencia a posibles rutas de producción de conocimiento. Nosotras decimos que no hacemos literatura porque encontramos en ella una historia que reproduce tácitamente un régimen sexo-genérico donde no tenemos un aquí. Nosotras hablamos de una escritura feminista porque no existimos en la imaginación heterosexual. Nosotras queremos proponer nuevas imaginaciones: imaginaciones negras, digamos ahora, también, masisi. Una imaginación donde mediante nuestras confusiones podamos explicarnos como un aporte a la renovación de la política.

Hablamos de escritura para decir a su vez que nosotras, colectivamente, nos estamos haciendo una vida fuera de las pautas caligráficas de la genealogía heterocentrada de la literatura universal.

Apostamos por lo local, por lo autobiográfico como lugar epistémico, necesario, emancipador. Nosotras decimos escritura porque ahí existimos transitando géneros, países, identidades, amantes, fiestas.

Traficando mediante la producción de la letra una zona temblorosa que todavía no existe sino únicamente en una incertidumbre que el tiempo que inventemos develará.

Hablo de escritura para responderle a quienes me dicen en Chile una y otra vez que mi acento está cambiando. Que mi voz cada vez está más neutra, como una historia de un viaje hacia el fin del mundo, con mi cuerpo transnacional expuesto intento hablar de escritura pensando que es posible dinamitar espacios donde la lógica de la idea de lo nacional se naturaliza a pesar de su violencia. Escritura para decir: soy una especie de antagonista de las negras y los negros sacados de su sitio con violencia. Un antagonista que sobrevivió a un genocidio esclavista. Quiero moverme y hacer de ese movimiento geográfico y de género una contribución a los archivos de las resistencias transfeministas. A una episteme de la extranjería. Soy parte de una generación empoderada de la carga simbólica e histórica (histérica, también) de tener un determinado color de piel, el pelo así, la carga material de haber nacido en una isla donde inició la masacre colonial. Donde todavía soy una vergüenza.

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Nosotras hablamos de escritura intentando proponer torcer la línea recta que sustenta la hegemonía sexual que constituye la familia y los espacios donde nos desenvolvemos. Hablamos de escritura para decir al mismo tiempo que somos nosotras las que estamos cambiando, tomando riesgos. Escribo aquí: escritura y adiós Antonio.

Como un nuevo ritual funerario total de flores amarillas saliendo de mi ano, ahora, sostenidas por unas manos que te acariciaron honestamente, aunque no nos entendiéramos, no por nosotros, sino porque todavía seguimos reproduciendo lógicas coloniales donde a pesar de los esfuerzos que hicimos, de los textos que nos atravesaron, de los textos, reitero, las lecturas que nos atraviesan, había una pulsión humana/humanista que nos falta desaprender más. Ojalá continuemos aprendiendo de las plantas, aprendiendo a transformar nuestros espíritus. Yo existiendo con las ánimas, en las conversaciones sobre Obatalá y tú ofreciéndole al mundo, mediante tus ojos hermosos, una luz, poniendo en mi cruz algunas flores, Agua de Florida y tres quetiapinas, para de nuevo, en una performance personal –sin museo, sin galería, sin registro- lanzarme de espaldas de un cerro para focalizar en este cuerpo de hombre que no me gusta mi dolor.

Es en los bosques donde yo quiero encontrar mi posibilidad trans, en las montañas. Yéndome al bosque y a las montañas en una peregrinación cimarrona es donde yo quiero posicionar políticamente lo que estoy proponiendo con mi vida, con mis imágenes, con mis textos. Llenar de sentido todos los riesgos que continúo experimentando, traicionando, insisto, la idea de patria, al régimen heterosocial.

Es bailando entre los árboles donde yo quiero encontrar la emancipación cognitiva, la gnoseología que todavía no puedo explicar. Es bailando en los bosques, en las montañas donde algún día me voy a encontrar porque en el registro de lo humano mi cuerpo, todavía, no está.

A mí no solamente me está cambiando la voz, los modismos, la fonética. A mí me está cambiando el ánimo, la emoción, el olor, el diagnóstico médico que antes de nacer en una ecografía vio un pene y me asignó un género que no es mío. A mí no solamente me está cambiando el acento, también he podido enfocar mi pena morena, esta rabia.

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Extracto Poema Manifiesto “Mi nombre”

en los polvos para mear, en la zorra de la capital federal.

Yo, la delincuente Yo, la anti todo, sin antídoto.

Yo, me desangro en la ausencia de tu pasión tasada en quinientas lucas.

Lilit Herrera: marica afeminada, activista política.

Yo, señora indeleble de la regitud; prima postiza de la rekitud.

Yo, tía póstuma de mis fracasos encarnados en tu pelo de princesa.

Yo y sho y me y pa´ ti y perdí y rico le dijo el culo al pico Ay, Lemebel. y la otra.

Y ya po´.

Yo, María Thalía dama de José Antonio (Kast): Me acabo de no suicidar, porque no había más pomada que aplicar en la sutura de la envidia,

Yo, la golpeada Yo, la culeada Yo, la moribunda de tu poto Yo, anastasio pancracio Yo digo: Si no hay flores ni manzanas no bailo en tu fonda revolucionaria, ni en la jornada de impresión libertaria.

Porque el hip hop combativo no acallará a mi Prohibida, porque tu maqueteado caminar de pobla no apagará la luz de mi discoteque.

Porque si tu anarquismo no pronuncia mi nombre sin que se le trabe la lengua, no le regalo el poemario.

Y yo contigo, no, bebé: No me voy a la cama.

Porque ser tu trava puertas adentro, No se me da la gana.

Y si te acercas demasiado, de un zarpazo te arreglo la cara.

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07 JUEVES

06 MIÉRCOLES

05 MARTES

04 LUNES

08 VIERNES 9 de junio de 2015 muere Margarita Pisano. Arquitecta, escritora, teórica y feminista radical. Fundadora, entre otras, del Movimiento Feminista de oposición a la dictadura de Augusto Pinochet donde la consigna fue «Democracia en el país, en la casa y en la cama»

09 SÁBADO 10 DOMINGO

“Si asumimos que el sujeto del feminismo son las mujeres, y la definición de mujer (y de hombre) no es puesta siquiera en duda, difícilmente la introducción de cuestiones intersex llegue a buen puerto, porque el activismo intersex viene a cuestionar, justamente el funcionamiento del género, el carácter prescriptivo de la diferencia sexual que en muchos casos el feminismo acepta acríticamente”. Mauro Cabral, activista intersex argentino.

14 JUEVES

13 MIÉRCOLES

12 MARTES

11 LUNES

15 VIERNES 16 de junio de 1948 (69 años) nace Suely Rolnik en Brasil. Autora de “Micropolítica. Cartografías del deseo” y “Manifeste anthropophage / Anthropophagie zombie” entre otras obras.

16 SÁBADO 17 DOMINGO

18 LUNES 19 MARTES 20 MIÉRCOLES 21 JUEVES

We Tripantu (entre el 21 y 24 de junio)

22 VIERNES 23 SÁBADO 24 DOMINGO

“Al parecer, la relación entre mujeres y perras viene de 1770, cuando en un creciente interés sobre la reproducción humana, Lazzarato Spallanzini, un médico/sacerdote, entra a experimentar con perras, demostrando que el orgasmo femenino (en ese momento considerado necesario para la fecundación) no tenía injerencia en la reproducción.

Perra es entonces esa persona que, aún sabiendo que no necesita de su propio placer para concebir, sigue sin reprimir su deseo y continúa tercamente intentando procurarse placer". Monica Eraso J.

28 JUEVES

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62 Acciรณn de estudiantes secundaries, Stgo (2017).

REVUELTAS SECUNDARIES Y UN

EN EL INTERNADO NACIONAL BARROS ARANA Por Cristeva Cabello

En un liceo de hombres la homosexualidad no se ve, se puede percibir o inferir en los gestos amanerados de algún estudiante o a partir de rumores: lo que se dice o se sabe de un estudiante. La estigmatización es una forma más de violencia que viven estudiantes LGBT en las diversas instituciones educativas. ¿Acaso unos estudiantes gays se pueden besar sin miedo en un liceo sólo de varones?, ¿hay sólo varones en un colegio de hombres? ¿Por qué los estudiantes gays deben coartar su afectividad y la forma en que expresan su identidad sexual? ¿Por qué los jóvenes maricas tienen que editar sus afectos o esconder sus deseos?

“La performance no fue planificada, fue de forma espontánea”, recuerda un estudiante internado del Internado Nacional Barros Arana. Un día antes de la Feria de Diversidad Sexual, estudiantes del electivo artístico decidieron realizar una intervención para hacer aparecer el deseo homosexual en un espacio educativo con privilegios masculinos. Dos estudiantes decidieron travestirse en el Consejo de Curso (Codecu) para visibilizar a la diversidad sexual. Simplemente se amarraron la camisa a la cintura y se subieron sobre unos tacos.

Esperaron a que el ambiente estuviera agitado durante la asamblea, que los gritos de sus compañeros se escucharan y decidieron ingresar a la sala, recorrieron un pasillo largo con muchas butacas alrededor y al llegar a la tarima dejaron sus tacos en una escalara. Frente a todos sus compañeros, los dos estudiantes se dieron un beso.

Todos miraron con cara de sorpresa. El Codecu pasó de la asamblea a ser parte de un espectáculo desafiantemente corporal. En las 63

fotografías tomadas por un estudiante, era posible ver las reacciones, se veían rostros de sorpresa, risa y extrañeza, y algunas menos mostraban facciones de asco. Hubo múltiples reacciones por una muestra de afecto inesperado entre dos estudiantes. Un acto que fue profundamente político, porque se lucha por el reconocimiento de la diferencia sin temor a perder algo de la vida.

Para los estudiantes protagonista de esta performance, además de una acción artística, la acción consistió en una crítica al patriarcado que existe en el Codecu y, en general, en las prácticas políticas al interior de un establecimiento de hombres: “donde se supone exponen los más machos, donde si tienes la voz más grave, si marcas más presencia, es más probable que te escuchen y te tomen en serio y se genere discusión”. Eso me explica uno de los estudiantes protagonistas que es también interno dentro del liceo, un lector de Lemebel y un estudiante que vive de lunes a viernes en su liceo antiguo y el fin de semana en Padre Hurtado. En estos espacios educativos quienes tienen voz más femenina no son escuchados. “Por esto quisimos travestirnos”, dice uno de los estudiantes de tercer año medio protagonistas de la acción, una acción que fue una pequeña protesta homosexual sub-17.

“El beso es un tabú. Porque a pesar de que hay expresión de compañeros homosexuales y bisexuales, muchas veces es invisivilizada.

Es una situación que ha pasado a lo largo de la historia del INBA. De hecho, nos basamos en la historia de dos chicos que eran homosexuales en el Internado. Quisimos rescatar esto, porque la homosexualidad no es algo de lo que se hable en el INBA”, explica el estudiante integrante de la Secretaría de Masculinidad y Sexualidad (Semasex) y activista por los derechos de las diversidades sexuales.

Este estudiante gusta del animé, habla de un animé donde los personajes son homosexuales.

La performance del beso marcó un hito en el establecimiento de varones ubicado a un costado del Parque Quinta Normal. Todos en la asamblea estaban hablando sobre ese beso. Fue una acción to64

mada con mucho respeto, pero con mucha incredulidad, nadie se podía imaginar que dos chicos se atrevieran a besarse en el Codecu.

“Porque Codecu es una instancia supuestamente seria, donde siempre se debaten temas ‘serios’”, explica un estudiante de Semasex, haciéndonos ver que esta intervención corporal es también un tema muy serio para las vidas de la juventud LGBT. La serie completa de fotografías de la performance se titula “Tensionando el género” y fueron capturadas por uno de los estudiantes que también es fotógrafo amateur. La performance fue guiada por la profesora de arte Natalia Quinallan. Ella trasnochó haciendo el diseño con los caballos de mar de los afiches de la Primera Feria por la Diversidad Sexual. Las fotografías muestran estudiantes uniformados, pero con los labios enrojecidos en rouge, besándose y en poses femeninas frente a la enorme escultura oscura de Barros Arana, autor de la Historia General de Chile. El historiador está ubicado en el hall del liceo, lo esculpieron sentado, lo que genera una extraña sensación de acogimiento con el alumnado. En este mismo hall aparecen les estudiantes de Semasex sobre tacos, con labios rojos y besándose. Haciendo pública una sexualidad que no es heterosexual, protestando con sus juveniles cuerpas.

Porque estas fotografías de una performance nos enseñan el valor expresivo de la corporalidad en nuestros tiempos. “Los programas de educación sexual están estancados. Los estudiantes de orientación sexual GLBT deben arreglárselas para desenvolverse”, explica Miguel, encargado de diversidad sexual en el INBA. Estos estudiantes son radicales en un espacio educativo rígido y masculino, significa tomar un riesgo para los estudiantes maricas de la fotografía, pero también una posibilidad de empoderarse. El liceo posee unos patios enormes y misteriosos, sus pasillos son alargados y a pesar de su historia, faltan tablas en el piso, sillas en el auditorio y recursos para mantener su fachada. Barros Arana, un historiador que en su época tildó a los mapuche de incivilizados y salvajes, abraza a los estudiantes maricas en una de las fotografías.

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13 VIERNES 13 de julio de 2008 estreno de "Empaná de pino" de Wincy Oyarce y protagonizada por Hija de Perra (1980-2014)

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"Siempre he pensado que el feminismo en sí es algo muy trans. Primero porque separó el sexo biológico del género social para rebatir la inevitabilidad de los roles binarios y, por tanto, de la supremacía machista. Segundo, porque a pesar de atrincherarse a menudo tan obcecada y defensivamente en el género mujer —el identarismo es habitual y comprensible entre los colectivos oprimidos—, las feministas reventamos por todas las costuras y con tanta fuerza la feminidad normativa que más que reinventar lo que significa ser una mujer, lo dinamitamos.

Somos supermujeres, o contramujeres, o posmujeres, quién carajo sabe ya a estas alturas". Itziar Ziga.

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Aniversario de la toma abortista de catedral de Stgo.

27 VIERNES 28 SÁBADO 29 de julio de 1943: Nace Martha Rosler, artista y teórica feminista Californiana. Obra celebre: Semiótica de la cocina (1975) es una obra pionera del videoarte feminista en la que, parodiando los primeros programas de cocina televisiva, Rosler demuestra algunas herramientas manuales de la cocina en orden alfabético.

29 DOMINGO

“Sólo quisiera ser uno de los motivos de tu sonrisa, quizá un pequeño pensamiento de tu mente durante la mañana, o quizá un lindo recuerdo antes de dormir. Sólo quisiera ser una fugaz imagen frente a tus ojos, quizá una voz susurrante en tu oído o quizá un leve roce en tus labios.

Sólo quisiera ser alguien que quisieras tener a tu lado, quizá no durante todo el día, pero de una u otra forma vivir en ti”. Gabriela Mistral.

"Sin título" Serie: Curvo. Benjamín J. M. Martínez Castañeda.

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Ciudad de México (2017).

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Te re-conocí

Textos seleccionados desde “sindicalismo anal de un vómito rabioso”, diego simón. Gata kuir ediciones, (Valpo-Stgo, febrero-2018).

Dos colizas provincianos de calientes y solitarios se encontraron una primavera revoltosa en la virtualidad. Sociabilizando la “modernidad”, buscando “amistad”, “lo que se dé”, “conociendo en buena” y entre “no locas”, se toparon con sus propios perfiles, que no tenían las típicas frases machistas y trancadas de las colas no asumidas o “varoniles”. Conversando un “qué música te gusta” y libros ojeados, se toparon con la pulsante idea de colectivizar sus ideas, de no dejarlas en un chat o una charla pasajera. Había que hacer algo.

La crítica estaba principalmente enfocada en la contradicción aberrante de encontrarnos en una sociedad organizada y normada por homosexuales de derecha, que la constitución fuese escrita por uno de esos cómplices del fratricidio les parecía descabellada y violenta la manera como golpeaban sus cuerpos las estructuras e ideologías, que en la hegemonía y explotación de sus lineamientos fundaron sociedades empresariales-machistas, alienadas por la seducción publicitaria de la televisión y los estados. Violencia simbólica dijo una de las colas, patriarcado mencionó la más vieja. Y así decididas a salir de la virtualidad, salieron a la calle y se fueron a tomar una cerveza…

Estas ya tenían planes e ideas juntas, antes de conocerse, antes de existir. La noche, una de domingo, fresca y de shorts. Con una locación singular como el barrio de La Matriz, los cubrió sentados en el pórtico de una casona, con una botella de escudo y el inocente patrullaje del olor de la discoteca que a dos cuadras 76

estaba seduciéndolas con sus puertas abiertas un domingo, con sus bailes y cervezas a seiscientos pesos.

Conocer, buscar, indagar, preguntar, preguntarse y preguntando se deslizaron sus historias de vida entre el tejido complejo que ellas mismas tienen para deletrear una buena impresión, algo interesante que contar y por supuesto el trabalenguas político, de las izquierdas que visitaron, de las que se enteraron y de las que ya tenían clara su posición y lugares comunes, entre estas izquierdas, precisamente se hallaron unidas. Convergencias, vínculos, principios políticos asumieron que era la propuesta, la postura de su unión, de la sed que les creció al terminar la miserable botella de escudo, que para dos colizas sedientos de morbo de danza y cerveza, solitas y automáticas sus patitas de damisela bataclana se las llevó al pagano.

Porque así comienzan las buenas historias, con crisis, con estallidos sociales y sexuales, con políticas merodeando la tina, la cocina, las sabanas. Reconocerse fue lo que la más vieja comenzó a decir de aquella primera vez, porque las primas se fueron de sed y bailes y se emborracharon soltando su ordinariez, sus barrios de infancia y toda la poca decencia que una coliza de izquierda, revoltosa y ardiente puede desplegar con la lengua ligera y las caderas vibrantes. Entre el subir y bajar, caminar entre los rincones de la discoteca, el sótano, la barra principal, los baños, arriba y revolotear de nuevo por la misma travesía oxidada de este reducto del puerto para encuentros homosexuales y para estas “sed de domingo”. Conversando la vida, alegres entre sus relatos, interesadas e hipnotizadas por la oralidad de ambas, se desafiaron, se enfrentaron y dinamitaron sus discursos.

En el combativo local aterrizaron ese domingo su pasión, ¡al baño! dijo la mas chica, riendo y percibiendo las carcajadas que se les venían encima, y la muchachita de su bolsillo sacó y ofreciese píldora adormecedora y batidora de cerebros a la más vieja, la otra ni pensando y con ganas de wuebeo se tomó la pastilla y se esfumaron a la pista, borrachas y adormecidas de alcohol 77

y químicos, cigarros y carcajadas conversadas y analizadas gastándose la saliva, la garganta, agotándose el aliento para nombrar, conceptualizar, y discutir todo su guión recitado entre el bailoteo y las otras cervezas entrándoles por la boca, continúan en la coreografía bebida y atacada por las ideas.

Prendida la luz, advirtiendo el término de la jornada laboral de la discoteca, con la sed colmada y satisfecha, los maricuecas emprendieron viaje hasta “la campana”, sector alto y marginal del cerro toro, en donde acaba el pavimento y las tomas son el decorado del lugar. A eso de las cuatro o cinco de la mañana, ya de lunes, tocaron la puerta de la casa bendita que 24/7 atendía a los volantines que con lucas y monedas compraban la inspiración de un paragua para brindar vuelo a sus desesperadas vidas. En la misma compra concilian con un par de lesbianas que esperaban en la puerta de la casa bendita, se sentaron las cuatro a fumar. Las lesbianas comentaban el sueño que tenían y que la compañía de los colizas humoristas les hacía bien, una de ellas recién estaba saliendo de la cárcel y su encontrón con el mundo después de años encarcelada con estas dos colas borrachas, adormecidas pero agitadas de risas, tornó la situación muy amable y cómplice entre ellos. Y muertas bajaron el cerro, el piloto automático de su llegada a casa aún es confuso y quizá qué o con quién se toparon estas bandidas.

- El día que te conocí y te reconocí!!! maricón caballo infeliz, que te diste vuelta los sesos curándote, buscando hombres, maraqueando porque andabai con shore corto, mostrando las piernas, recuerda como subiai el cerro pa` la campana, no andaba náh sola poh niña, muerta te vi, porque era una pura cerveza nomas póh y terminaste ahí fumando mono en la campana con las camionas caneras y tu haciéndote la bonita, la señorita cuando hay sido más wena pal wuebeo prostiputa!.

Palabreos y recuerdos, nostalgias que se reprochaban cada cierto tiempo al memoriar su primera vez, la vez que se conocieron.

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Los trágicos empujones que te revuelven la existencia, no demoran en estallar cuando se trata de dos comadres andariegas y enrabiadas, que resolvieron sus ataques de denuncia y chillido reencontrándose con “otras”. Con lento, disperso e ingenuo caminar, junto a un grupo de maricas de izquierda se regocijaron con los activismos y el movimiento que les hacía vibrar las ideas que se vomitaban entre carcajadas y reuniones sociales-fiesta, toda fuerza servía, toda “ganas y voluntad” bastaba para existir y resistir junto a sus ideas de “loca, fleta y sucia politiquera”.

En eso de pasear por la revolución social y cantar el bastón del pueblo y la lucha popular, desfigurando su humanidad y liberando novedades que en los espacios y rincones de fraternidad y sororidad fueron significando y sanando sus vidas. El alunizaje feminista impactó en la explanada de su mera sobrevivencia, a existir con ganas de alegrar la rabia, todo era posible dentro de sus espasmos contra la legislatura heterosexual, nuestras fuerzas fuertes y fortalecidas por la inspiración escandalosa de querer estorbar e importunar la lluvia normativizadora en la que dinamizaron sus prácticas de resistencia y activismos. (…)

Tal vez quisiéramos pensar que fue para mejor, pero en la oscura tentación de las risotadas siempre aparece la amiga, la cómplice, la compañera, la simpática tutora del “ambiente”, la de los bailes noventeros y recatado encanto para saludar, y responder educadamente a algún atentado contra su voluntad, la trotadora acompañante, que de un día a otro, sin avisar y como si la tierra la expulsara al cosmos, se fue.

La cola corazón roto se lamenta, que siente que la dejaron, o que no se la llevaron, pero en fin, ya no están juntas fabricando bombas contra el patriarcado, sombreando risas que fueron potencia y vida. Ya no están juntas amasando su alboroto que se licua con la distancia.

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02 JUEVES

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31 MARTES

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Si te mira como camarada no te dejará sucumbir en los prejuicios de orden religioso o burgués que cuentan que una mujer no puede o debe sentir amor más que hacia un hombre al mismo tiempo y no experimentar alegrías sexuales más que con un hombre, siempre el mismo; o que hacen considerar como inferiores a lo otros los goces de la carne. Si te considera como camarada, te pondrá si lo ignoras al corriente de las ideas y los conocimientos liberadores o subversivos en materia sexual, aunque no sea más que para permitirte determinarte.

Si ve en ti una amiga, las voluptuosidades que puedas procurarte fuera del hogar lo harán tan feliz como las que encuentres en la casa, porque nadie puede decirse amigo de otro si no se regocija con sus alegrías y aun cuando deseases tener un hijo de otro hombre que aquel con quien cohabitas, tu cuerpo, ¿no es tuyo? La Protesta nª5841 (1928), Periódico anarquista de Buenos Aires. Extraído del libro Amor y anarquismo de Laura Fernández Cordero (2017).

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08 MIÉRCOLES

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10 VIERNES

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La madre manifiesta su desacuerdo acerca del comentarios que hizo la docente diciendo que la homosexualidad es "normal"... La madre pide que teniendo en cuenta que es una nena muy sensible, se dejen estos temas para hablarlos en familia. (Acta Nº18, escuela [de Neuquén], sobre la reunión entre la directora, la docente, la madre, 20 de mayo del 2009). Testimonio recogido por valeria flores en Tropismos de la disidencia, Editorial Palinodia, 2017.

23 JUEVES

22 MIÉRCOLES

21 MARTES

20 LUNES

24 VIERNES

25 de agosto de 2014: Muere Hija de Perra, performancista y activista disidente bizarra.

25 SĂ BADO 26 DOMINGO

30 JUEVES

29 MIÉRCOLES

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31 VIERNES 01 SÁBADO 02 DOMINGO

"...Y ahí está el cuerpo. Creo que el transfeminismo abre una pregunta sobre los cuerpos que faltan. Algunos de los cuerpos que faltan, porque cuestiones como el colonialismo y la racialidad son poco o nada abordadas. Volviendo, pienso también que esta pregunta no es exclusiva del transfemismo, ¿eh?, pero sí que yo viví toda una serie de acontecimientos relacionados con repensar el cuerpo y sus distintas dimensiones, como por ejemplo la gordura, la enfermedad o la diversidad funcional entre otras, desde una apuesta, desde un posicionamiento, transfeminista..." Lucrecia Masson.

Hugh Hefner

Extracto inédito de "Los Cardos" de Naomi Orellana.

Por borrachas, nos echaron del lugar donde fuimos a bailar salsa.

Frustradas, caminamos sin rumbo un par de metros.

Tres colombianos se nos cruzan.

Mi amiga ataca:

¿Y ustedes beibis, tan bonitos, dónde van a esta hora?

Uno de ellos contraataca:

Ando buscando una hembra que me viole y que me enseñe.

Ella cierra el trato: Pues vamos beibi, yo te enseño todo lo que quieras.

Para que te voy a decir que vamos a tomar, si te quiero culiar.

Me dice un joven con voz dulce mientras caminamos por Bellavista.

Mi amiga es abrazada por delante y por detrás.

Mmmm, qué rico este sándwich, celebra.

Calles oscuras de Santiago Centro.

Las palabras sucias ahora incluyen manoseos suaves que de pronto presionan lugares estratégicos.

Así me gustan, flaquitas, las flaquitas se lo tragan todo.

En la entrada del edificio, saca su verga negra y larga entre el jeans y el polerón Nike blanco.

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Muéstramela durita después papi, lo desafía ella mientras abre la puerta.

La luz del alumbrado público ilumina tenuemente la amplia habitación y nuestras siluetas.

Cómeme el coño, ordena una.

Déjame hacérselo a esa hembra, pide otro.

Tres de los cinco nos vamos a sentar al living.

El mayor, de 19, nos muestra fotos de su hijo de 7 meses.

Ya casi no digo nada. Me contento mirándolos hablar sobre mujeres, tener hijos, trabajar y vivir en Chile.

Los otros dos salen de la pieza. Él, sonriendo.

Usté papi, es el rey de esta noche, lo felicita la anfitriona y se adueña de la situación, enhorabuena.

Ella les dice que hay follar con condón. Ellos que nos les gusta, que están limpios.

Tienen que usar condón Siempre, sentencia la dueña de casa, con autoridad pedagógica, acomodándose la bata.

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03 LUNES 04 MARTES 05 MIÉRCOLES 6 de septiembre de 1944 nace Donna J. Haraway, autora del Manifiesto Cyborg. Ciencia, cyborgs y mujeres. La

06 JUEVES

reinvencion de la naturaleza (1985).

07 VIERNES 08 SÁBADO 09 DOMINGO

"Es tiempo de retomar nuestra propia historia como acto de resistencia y como antecedente para construir nuevas formas de conocimiento, nuevos saberes y experiencias a través de anti-metodologías íntimas de transición, narraciones encarnadas que prevalezcan y desde donde podamos, incluso gestar alianzas entre personas y movimientos."

Lia Garcia.

13 JUEVES

12 MIÉRCOLES

11 MARTES

10 LUNES

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"Para mí, la “recuperación” es aceptar que no soy la que antes fui, que aquella persona ya no está. Es un proceso de luto por mi yo perdido, la persona que fui antes de enfermarme, y la aceptación de un yo cambiado, permanentemente emergente. Estoy aprendiendo a no aferrarme a esperanzas de salud, de cura, de rehabilitación, sino a prestar más atención a las posibilidades únicas del presente mientras se va revelando. Es un proceso de re-escribir continuamente mi historia, de crear una narrativa nueva, no lineal. Esto no pasa sin oscuridad" Carrie Foulkes.

20 JUEVES

19 MIÉRCOLES

18 MARTES

17 LUNES

21 VIERNES 22 SÁBADO 23 DOMINGO

"Somos la suma de historias que llevan contándose sobre nosotros desde que el mundo es mundo. Mitologías que hemos asumido como verdades en una sociedad donde todo es blanco o negro, bueno o malo, vivo o muerto, normal o monstruoso. Y, sobre todo, sano o enfermo.

Pero, ¿qué es exactamente un cuerpo enfermo? ¿Qué significa tener salud y en comparación a qué? ¿Quién narra nuestros cuerpos? ¿Quién los diagnostica y legisla sobre ellos? Desde luego, no nosotros" Beatriz García.

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26 MIÉRCOLES

25 MARTES

24 LUNES

28 VIERNES 29 SĂ BADO 30 DOMINGO

"La feminidad es el arte de ser servil. Podemos llamarlo seducciĂłn y hacer de ello un asunto de glamour. Pero en pocos casos se trata de un deporte de alto nivel. En general, se trata simplemente de acostumbrarse a comportarse como alguien inferior". Virginie Despentes.

Imagen del encuentro feminista: Feminismo y revolución. A 100 años de la revolución de octubre.

Ilustración de Gustavo Eulogio (2017).

100

101

Exilios microscópicos Por Jorge Díaz

TUBERCULOSA durmiendo la siesta con el uniforme escolar me tragué los inviernos más crudos me tragué pasteles aceitosos en la cama de memoria y sin esfuerzo aprendí el ritmo escolar poesías, nombres de héroes, fechas, letanías eclesiásticas el odio al fútbol y a todo sudor viril o masculino que virilidad y machismo, no es tan distinto tampoco subí las escaleras del pequeño block social fui el primero en llevar sobre sus hombros el peso de hacer lo mejor desde lo peor que hicieron ellos antes de los diecinueve años mi tono travestido me denunció después ese mover de manos con gesticulación rosada pero el deseo no nacía no nacía parecía que ya no iba a existir entonces quise enamorarme de costureras de vendedoras de libros y artesanías de profesoras jubiladas pasé el tiempo con ellas mucho tiempo tardes enteras conversé y me emborraché conocer el alcohol y la noche con señoras es sublime 102

mientras les contaba datos y les hablaba de enfermedades me sentía una de ellas, sufría como ellas me obsesionaba con sus cosas sus problemas de casa lo malo que son los hombres lo ingrato que son los hijos me dicen que sería ideal, yo les digo que si que sería una linda historia que me hubiera gustado besarla cuando tomábamos vino con helado de piña y granadina terremoto le decían que maldad tomar algo así en un país como este las réplicas eran las arcadas que no me dejaban dormir entonces preferí alejarme y seguir con mi postura barroca de dama tuberculosa de esas damas decimonónicas y dramáticas que con gesto de dolor tosen sangre sobre un pañuelo blanco.

HACE POCO MURIÓ JUAN GABRIEL Cuando era niño, mi abuelo, que era tapicero, ex-cantante de boleros del barrio franklin, socialista, alcohólico y luego, ya casi en sus últimos años de vejez, devenido evangélico siempre compraba cassettes de Juan Gabriel y los escuchábamos tardes enteras mientras rellenábamos sillones en el ante-jardín de la casa que estaba acondicionado como taller de tapicería en la población Pablo de Rocka de la comuna de la Pintana. Lo 103

que más me llamaba la atención era que mi abuelo siempre me decía que le gustaba mucho escuchar a Juan Gabriel pero no ver sus videos en la televisión. Reconocía, como el cantante que era el, un cantante de bares, la calidad vocal de la estrella de México. Amaba escucharlo y cantar sus canciones pero la excesiva gesticulación, el amaneramiento y el afeminamiento del ídolo azteca le desagradaba y le daba mucho pudor. La homofobia popular en la que crecí y en la que seguimos viviendo, tuvo el efecto contrario a la censura que se me imponía pues hizo que yo me aferrara aún más a los ritmos y arabescos de nuestra estrella hoy distante, una maravillosa cuerpa afeminada que tantos éxitos nos dejó. Bailamos y bailamos toda una adolescencia la maravillosa lentejuela vuelta música, el noa noa, el querida no me ha sanado bien la herida y el dime cuando tú.

Adiós Juan Gabriel, adiós abuelo que me hizo escucharlo pero no verlo, adiós homofobia popular que no lograste sacarme lo afeminado de una de las voces más exageradas y calientes de toda nuestra américa latina.

DEL OLVIDO QUE IMPONE SOBRE NOSOTRAS LA HISTORIA DEL MUNDO Me dicen que uno de ellos tiene 18 y el otro 33. Me cuesta pensar que ese intervalo sea cierto, uno tiene con seguridad cerca de 18 y el otro más de 33. Ambos son hermosos, tienen un habla popular, un lenguaje lumpen masculinizado a pesar de lo afeminado que son. Unas mariquitas que han tenido que sobrevivir donde si no eres choro, estás muerto. Eso me confunde y me seduce. Me recuerdan a la pareja de la película "mi último round" donde un boxeador y un cocinero que viven en el sur del país tienen que venir a santiago a vivir un amor brusco como ellos lo son. Miro al que tiene mi edad, 33 años, aunque siento 104

que se ve mucho mayor que yo. Tiene una mirada profunda, penetrante, me seducen sus ojos y su hablar, es absolutamente amable y acogedor conmigo, lleva una sudadera blanca.

Me mira a los ojos, le gusta cómo hablo mientras fumamos marihuana. Me confiesan que viven de recuperar en varias tiendas de providencia y también en la prostitución masculina, aunque ahora por la relación que están llevando ya no quieren compartir fluidos con otros cuerpos de hombres por dinero. Me quedaría aquí toda la noche con ambos. Vamos a otra sala y bailamos cumbia, me regalan una pulsera artesanal, se sacan la ropa, sudan: son hermosos, unos adonis morenos y populares. Me acuerdo de Pasolini y su concepto de belleza proletaria, la “teta veleta”: “algo parecido a un cosquilleo, una seducción, una humillación”. Ellos no tienen nada, pero se aman profundamente, siento que comparten su amor conmigo, me miran, me involucran en su historia de dolor y deseo. El chico, el de 18, me dice que tiene sida. El mayor, de más de 33, me dice que quiere dejar al chico porque cree que necesita conocer a otras personas. Quisiera poder ser un cineasta que graba esta película que ocurre frente a mis ojos. Quisiera ser un documentalista que a través de sus cintas, rescate todas estas historias homoeróticas del olvido en el que vivimos. Del olvido que impone sobre nosotras la historia del mundo.

“Arequipa es chocollo” Jesús Álvarez. Videoarte-gif, simulación de felación a la Catedral de Arequipa censurada en muestra colectiva outside Alianza Francesa en Arequipa, Perú (2016).

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04 JUEVES

03 MIÉRCOLES

02 MARTES

01 LUNES

05 VIERNES 5 de octubre de 1749: Muere Sor Ursula Suárez y Escobar, monja del monasterio de Santa Clara y primera Chilena en escribir su autobiografía.

06 SÁBADO 07 DOMINGO

"El término “chocollo” es un arequipeñismo que significa “marica”, “cobarde”. Jesús Álvarez explica que usa ese término para designar sobre todo a los homosexuales que vivieron en las chacras con el fin de reivindicar una opresión múltiple, tanto de provinciano homosexual del campo aun más compleja que el homo de ciudad, normalizado". Jesús Álvarez, “Arequipa es chocollo” (2016).

08 LUNES 09 MARTES 10 MIÉRCOLES 11 JUEVES

10 de octubre de 1972 Angela Davis visita la Universidad Técnica del Estado.

12 VIERNES

13 SÁBADO

14 DOMINGO

18 JUEVES

17 MIÉRCOLES

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15 LUNES

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"El anarquismo, porque no posee ni academia, ni formación habilitante, ni Papa, ni grandes sacerdotes, ni Comité Central, autoriza a todo el mundo a hablar en su nombre". Daniel Colson, Pequeño léxico filosófico del anarquismo. 2001.

22 LUNES 23 MARTES 24 MIÉRCOLES 25JUEVES

24 de octubre de 1929: se publica “Un cuarto propio” de Virginia Woolf (1882-1941)

26 VIERNES

27 SÁBADO

28 DOMINGO

Glosario

NO sexista

114

Este glosario reúne un conjunto de palabras y términos que consideramos necesarios para debatir sobre qué educación en género queremos.

Estas palabras fueron seleccionadas y definidas por un grupo diverso de estudiantes de la Región Metropolitana.

Por tanto, no son definiciones académicas ni de personas expertas, sino que están escritas en un lenguaje propiamente juvenil. Si te interesa conocer definiciones más profundas de la sexualidad bajo el prisma de los derechos humanos, te recomendamos visitar el sitio web www.midecision.org Extracto de la publicación "Abortando los mitos de la sexualidad, cuaderno de educación no sexista". Red de estudiantes y activistas jóvenes por una educación sexual laica e integral (2017). Ilustración Herán lazo.

a

Aborto: Interrupción del embarazo.

Ano: Conducto que elimina residuos y acepta placer.

Aparato reproductor: Denominación tradicional atribuida a los sexos biológicos, haciendo énfasis en la relación genital-reproducción excluyendo el placer.

c

Camiona: Mujeres que no cumplen con los estándares de la feminidad, mujeres masculinas. Ofensa contra las lesbianas, es más aceptado‘mujer masculina’.

Celibato: Idealización de la abstinencia sexual.

Cis-género: Persona cuyo género coincide con su sexo.

Clítoris: Botón sensible de la vulva, único órgano del cuerpo femenino orientado exclusivamente a otorgar placer.

Coito: Acto sexual entre seres vivos, “acto sexual entre una pareja heterosexual”.

115

Demisexual: Una persona que no puede llegar a sentir atracción sexual hasta sentir primero una atracción emocional por la persona.

d

Derecho a la ambigüedad: Estrategia de las identidades sexuales que no se ajustan a las categorías de hombre o mujer y que reivindican el derecho a expresar un género ambiguo o en transición.

Pueden existir niñes trans que gusten de pintarse las uñas, pueden existir feminidades masculinas.

Disidencia: Romper con esquemas establecidos, impuestos por la sociedad, estados y grupos poderosos.

Dura: Obstinación política; insistencia activista.

e

Estándares de belleza: Prototipos de belleza que se debe aspirar a alcanzar en base a la presión social por un modelo predeterminado para cada género y cuerpos.

116

Estereotipos de género: Construcción social de lo que se espera de las personas según su sexo/género: “por ser mujer tiene que ser femenina, tiene que ser flaca, depilarse”.

Expresión de género: El cómo se actúa, cómo se viste, cómo se habla, define y construye la identidad sexual de una persona. La expresión de género es perseguida principalmente en los colegios y la sociedad en general.

f

Fea culiá: Insulto. Mujer que no es atractiva para los demás.

Feminazi: Término acuñado por un parlamentario francés para satanizar a las mujeres que pedían ley de aborto. Lxs machistas usan el término para satanizar a las activistas feministas.

Femineidad: concepto tergiversado por la sociedad de forma sexista asociándolo al género femenino.

Feminismo: Corriente ideológica que busca la igualdad entre los géneros. Surge desde el empoderamiento femenino en respuesta a la subordinación histórica de las mujeres en el sistema patriarcal.

vamente para heterosexuales y no para las mujeres, gays, lesbianas o trans.

g

Intersexualidad: Condición biológica de una persona que nace que nace con características biológicas de ambos sexos. Antiguamente se les denominaba hermafroditas.

Género: Concepto binario que restringe a lo femenino y lo masculino. Ser mujer o femenina no es algo natural, es una construcción social e histórica; ser hombre o masculino no es algo natural, es una construcción social e histórica.

h

Hembrista: Superioridad del sexo femenino sobre el masculino. Suele confundirse el feminismo con el hembrismo.

Tiene las mismas limitaciones que el machismo.

Heteronormatividad: Comprender que la violencia sexual es socialmente impuesta. Vivimos una realidad y educación pensada exclusi-

Hueco: Hombre homosexual.

i

m

Machismo: Supremacía del hombre y lo masculino por sobre las mujeres, lo femenino y otras identidades sexuales. Busca la superioridad de su género. Ideología que limita las funciones de ambos sexos.

Maraca: Es un chilenismo sexista utilizado de manera peyorativa contra las mujeres. También es un instrumento musical. Apela a cómo se viste y actúa una mujer que se cree estaría provocando sexualmente.

Masturbación: Autocompla117

cerse sexualmente. Práctica de placer sexual solitario condenada por la moral religiosa.

Monogamia: Persona monoamorosa. Es socialmente aceptada e impuesta en el mundo occidental. Actualmente está obsoleta porque limita las relaciones afectivas. Tener una pareja única.

Sentido de pertenencia sobre el otro u otra.

n

Ninfomanía: Persona a la que le encanta el sexo, están en busca del placer, es una adicción, persona hipersexual.

Sería una enfermedad.

Utilizado exclusivamente para las mujeres.

o

Orgasmear: Sensación placentera cúlmine; alcanzar el clímax.

p Pansexual: No distingue una orientación, expresión u 118

opción sexual principal.

Patriarcado: Estructura de la sociedad. Él es “el hombre de la casa”, “el hombre trae la comida a la casa”, “el hombre trabaja y la mujer cuida a los niños”, “no puede opinar sobre esto”.

Pelá: Un chilenismo del siglo XXI utilizado entre los jóvenes para definir a alguien que coquetea con el fin de besuquearse, sinónimo de maraca. Persona calva.

Poligamia: Tener más de una pareja estable. Sentido de pertenencia por distintas personas. Suele reproducir el machismo, porque es el hombre y sus mujeres.

Promiscuo: Libertad sexual.

Es mal visto socialmente.

Puede ser una persona que vive su sexualidad libremente.

Prostitución: Uno de los oficios más antiguos de la sociedad. Es un trabajo criminalizado por el estado y la sociedad, no es regulado y las personas corren riego en nuestro país.

s

Salir del clóset: Admitir la homosexualidad públicamente.

Sexo: Dícese de lo biológico, más conocido como las “partes íntimas”.

Sexualidad: Engloba completamente al ser humano, es decir, desde que nacemos somos seres sexuados (cómo nos vestimos, cómo hablamos, cómo somos). La sexualidad es constitutiva de la expresión de nuestra identidad.

v

Virginidad: Imposición de sociedades religiosas como la católica sobre la sexualidad de las mujeres. Ideal que exige a las mujeres no tener sexo antes del matrimonio.

Violación: Relación sexual forzada, sin consentimient de una de las partes.

t

Transgénero: Persona que se identifica con un género distinto a su sexo.

Transexual: Persona que interviene hormonal y/o quirúrgicamente su cuerpo reasignando su sexo.

Travesti: Persona que se viste como el sexo opuesto.

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01 JUEVES

31 MIÉRCOLES

30 MARTES

29 LUNES

02 VIERNES 03 SĂ BADO 04 DOMINGO

"Las que tienen el coraje de revelarse a cualquier edad son las que hacen posible la vida... Son las rebeldes quienes amplĂ­an las fronteras poco a poco... quienes estrechan los confines del mal y los reducen a la inexistencia" Nataly Clifford.

08 JUEVES

07 MIÉRCOLES

06 MARTES

05 LUNES

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13 MARTES

12 LUNES

16 VIERNES 17 SÁBADO 18 DOMINGO

"Por otro lado, cierto feminismo y cierta izquierda han comprado la idea de que el sexo es lo peor. Parece que para algunos sectores de la izquierda trabajar 60 horas en un almacén de Amazon o trabajar en una mina de carbón y estar machacado con apenas 40 años es algo muy digno, pero en cambio es la prostitución lo que hemos de perseguir porque esclaviza a la mujer. No tienen en cuenta, por ejemplo, que es posible que esa prostituta gane mucho dinero haciendo su trabajo, mucho más que dichos trabajadores". Virginie Despentes

22 JUEVES

21 MIÉRCOLES

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19 LUNES

23 VIERNES

24 SÁBADO

25 DOMINGO

26 LUNES 26 de noviembre de 1992: muere Néstor Perlongher, poeta, escritor y militante LGBT argentino. Participa en la fundación del Frente de Liberación Homosexual fue una asociación de defensa de los derechos de los homo-

29 JUEVES

28 MIÉRCOLES

27 MARTES

sexuales de tendencia izquierdista y revolucionaria, fundado en el barrio de Once de Buenos Aires.

30 VIERNES

Día internacional del sida

01 SÁBADO 02 DOMINGO

”No encarnamos una feminidad dulce y autocomplaciente, ni mucho menos. No reivindicamos la feminidad de las chicas buenas, somos perras malas. La nuestra es una feminidad extrema, radical, subversiva, espectacular, insurgente, explosiva, paródica, sucia, nunca impecable.

Feminista, política, precaria, combativa, incómoda, cabreada, despeinada, de rímel corrido, bastarda, okupa, desfasada, perdida, prestada, robada, excesiva, exaltada. Borde, canalla, borracha, viciosa, barriobajera". Itziar Ziga, "Devenir Perra"

Joterismo: lo joto

130

Emma Álvarez Brunel para joterismo.com / méxico (2017).

"Dita Parthon" del libro Valparaíso Bizarre. Francisco "Cuto" Reed (2016).

y sus posibilida des

La primera vez que me dijeron maricón, no fue porque me vieran amando a un chico, fue porque me juntaba con puras niñas en la primaria, por los juguetes que escogía y por ser afeminado. Pienso que centrar la mariconería en algo tan normativo como el amor de pareja le resta riqueza a todo lo que significa ser joto.

Otra batalla perdida: asumir, como nos enseñaron, que ser afeminado es algo indeseable.

Y con ello, apropiarnos de la misoginia, tan presente en la heterosexualidad (y en lo gay).

hombría, lo gay parece reivindicarse dentro de la categoría hombre. Yo veo muchas posibilidades bellas y gozosas fuera de ahí. Mi cuerpo me enseñó a pensar lo joto como una fuga de la identidad hombre (también como una fuga de lo gay). La jotería es NO ser hombre, rechazarlo. Porque consideramos que es demasiado violento para nuestro cuerpo imponerle algo que no siente y que no quiere. Y nos repugna la dominación de los hombres sobre las mujeres y otras corporalidades.

Si la historia nos nombró “perversos” ¿cómo es que adquirimos gustos tan hegemónicos? Nos dejamos adiestrar, aprendimos a sentir atracción por los cuerpos que la moda, los medios de comunicación y el porno muestran como bellos: los blancos, los güeros, los flacos, los mamados, los rasgos europeos, los ojos azules, el hombre exitoso, con dinero. Y repetir el clasismo, racismo, capacitismo, elitismo, tan presentes en nuestras sociedades.

Creo que ser joto es estar fuera del binarismo genérico que la heterosexualidad como sistema y régimen impuso. Me interesa pensar lo joto como parte de una lucha feminista, para reconocernos dentro de una lucha contra el género mismo, las violencias machistas y misóginas, los feminicidios y crímenes de odio, las imposiciones sobre nuestros cuerpos, una lucha interna por sacarnos el patriarcado del cuerpo…

A pesar de que constantemente se cuestiona nuestra

Por todo lo anterior, rechazo las políticas gay asimilacionistas. Creo que tenemos que 131

recuperar nuestra monstruosidad, reconocernos fuera de lo normal y lo natural. Espero que Joterismo: feminismos jotos y analquismo nos permita generar vínculos entre diversas luchas que surgen de lo joto, maricón, puto, etc, para sabernos acompañades, para seguir discutiendo, para seguir generando redes afectivas, intercambios de saberes, ideas, conocer propuestas y proyectos que suceden en otros lares.

Es difícil encontrarnos entre maricas pues no somos parte de la misma comunidad desde el nacimiento, nos vamos encontrando. Esta página es para encontrarnos, con jotos de por acá y de por allá.

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"Tota verónica estiércoli di palermo" del libro Valparaíso Bizarre. Francisco "Cuto" Reed (2016).

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06 JUEVES

05 MIÉRCOLES

04 MARTES

03 LUNES

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"Dicho de otra manera: las locas fueron las primeras en usar arito; ahora se puede usar arito sin dejar de ser macho. Aunque ser macho ya no signifique mucho". Néstor Perlongher "La desaparición de la homosexualidad"..

10 LUNES 13 JUEVES

12 MIERCOLES

11 MARTES

11 de diciembre de 1945: Premio Nobel a Gabriela Mistral (7 de abril 1889 - 10 enero 1957).

14 VIERNES

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20 JUEVES

19 MIÉRCOLES

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“Como feminista sólo se puede ser hereje, bastarda, aberrante, abyecta, monstrua. El feminismo sólo puede ser anti-sistema. Últimamente tengo muy presentes a nuestras antepasadas brujas. El 85% de quienes fueron conducidas a la hoguera eran mujeres. Y todavía la historia oficial no habla de feminicidio, en fin. Ya sólo por ellas, me llamo hereje. Y por no comulgar con el falso feminismo del poder, por supuesto. Y por atea, anticlerical, hija de Lilith”. Itziar Ziga.

27 JUEVES

26 MIÉRCOLES

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24 LUNES

28 VIERNES

29 SÁBADO

30 DOMINGO

"No play feminist training camp", Berlin (2016).

From german activists.

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MAPEANDO aL ENEMIGO Esta cartografía no reclama su completitud. las listas están en orden aleatorio, como un mapa mental. los modos de lucha y las estrategias que el mapa sugiere son diferentemente posibles dependiendo de los recursos, posición, habilidades, deseos, etc. europeo nuevo derecha / neofascistas sentimientos básicos que son compartidos por la mayoría de los distintos grupos y actores a la derecha racismo anti-musulmán anti-imigración anti-multuculturalismo anti-elitismo corrección anti-política anti-socialismo nacionalismo anti-feminismo otros sentimientos que están muy extendidos entre estos grupos, pero pueden estar en conflicto entre sí racismo proteccionismo anti-género homócrata odio a las personas transgénero anti-taxisismo libertario 143

oposición a los derechos de las minorías antisemitismo anti-semita anti-capitalismo valores conservadores de la familia autoritarismo neoconservador chovinismo de bienestar anti-democracia homonacionalismo facismo pan-europeo derechos humanos-escepticismo apoyo al libre comercio neoliberal UE-escepticismo anti-ziganismo chauvinismo antiaborto característica la torcida lógica teórica de los neofascistas descansa en gran parte en su secuestro del humanismo y del antirracismo, en su absurdo discurso de abrazar las diferencias culturales hasta el punto de que la mezcla de culturas, según ellos, es una amenaza para la diversidad

etienne balibar, ¿hay un “Neo-racismo”?, p.128 estrategias contra 144

notas de las discusiones en los juegos preliminares, p.

101 burlándose de la estrategia: ridiculizar las actividades de los grupos neofascistas en público, por ejemplo, vestirse como payasos e imitarlos

tales como los soldados de Odin, con tácticas similares al Rebel Clown Army nombrar al enemigo: llamar a fascistas FASCISTAS, llamar a racistas RACISTAS, también puede marcar a individuos. por ejemplo, demostrando frente al lugar de trabajo o el hogar de la persona fascista - ejercer la justicia social estar presentes en los barrios con alta densidad de neo fascistas y cambiar la comunidad desde dentro: por ejemplo, estableciendo centros juveniles antifascistas entrenar físicamente y aprender técnicas de lucha y autodefensa. la violencia física puede ser necesaria para las estrategias militantes: manifestaciones, bloqueos, protestas, desobediencia civil, defensa física y contraataque. (aprender a) decir no para derribar el complejo racista no es suficiente que sus víctimas se rebelen, pero la comunidad de racistas necesita ser transformada y deconstruida

etienne balibar, ¿hay un Neoracismo?, p. 128

conozca a su enemigo: elimine, revele e ilumine toda la imagen. la izquierda necesita reconocer las necesidades elementales de 145

las personas y responder a esas necesidades de una manera progresiva: desempleo, empeoramiento del bienestar, menos seguridad social, malas pensiones, malas condiciones de trabajo. Los conflictos que se expanden en el mundo son razones reales para sentirse inseguro. los nombres de grupos neofascistas a menudo son conocidos por el público en general, los grupos antifascistas deben conocerse también y ser una amenaza para el enemigo. crear comunidades y evitar que las personas se alienen: puntos de contacto entre ciudadanos y personas sin documentos si está en una situación legalmente más segura: use el privilegio para apoyar de cualquier manera la auto-organización de refugiados y migrantes.

DEMOCRACIA BURGUESA NEOLIBERAL. Política de la gobiernos nacionales y partidos políticos Medios y principales corrientes culturales estrategias contra corrientes políticas de UE atacar no solamente a los neofascistas, pero también a las condiciones que los crean. aprender cómo el sistema funciona: legislación, burocracia, contratos, economía expropiar el capital del sistema financiero a través de sus propios medios infiltrando el mercado de capitales 146

encontrar alternativas económicas - mirar producciones, economías solidarias empoderadas con la iniciativa de formular teorías alternativas económicas radicales y llevarlas al centro de la discusión. visibilizar similitudes en la legislación histórica opresiva y colonialista y organizar ciudadanía en los estados de la EU de hoy.

Por ejemplo, en las colonias sociales alemanas, el orden fue implementado desde un caos social imaginario, con leyes muy similares a la ley germana de emigración de hoy: “obligación de residencia” es legal una construcción que restringe la libertad de movimiento de una persona a un pequeño radio alrededor de la residencia que les ha sido asignada: si la residencia esta ubicada lejos de la ciudad que a menudo es el caso, la aislación social forzada por esta ley es aun mas severa. estrategias contra gobiernos nacionales y partidos políticos revelar y publicar las conexiones institucionales racistas—por ejemplo, las afiliaciones de oficiales de la policía a grupos neofascistas Infiltrar distintos departamentos de la estructura estatal y cambiarlo desde adentro (e.g. policía, educación) inventar nuevas formas alternativas al sistema en curso—actualizar el comunismo y hacerlo atractivo otra vez- actualizar la historia de los movimientos comunistas—no deberíamos dejar la critica al comunismo a los anticomunistas. estrategias

147

contra medios y principales corrientes culturales participar en las discusiones de los medios principales y analizar sus discusiones -aprender la lógica de los medios y trabajar con la estrategia de los medios. hacer tu propio medio conectarse a través de las diferencias y usar los privilegios existentes como herramientas para la lucha común un ejemplo seria: en situación de confrontación con la policía, aquellos que pueden tomar el riesgo de ser arrestados, pueden escudar o proteger aquellos que les puede ser más peligroso. hacerte responsable del dominio del lenguaje e interferir en el lenguaje usado colectivizar en practicas artísticas las formas del nuevo imaginario reconocer las maneras de lucha usadas en los centros de refugiados hacer visible el trabajo que es privado (escondido) y hacer alianzas dentro de las esferas del trabajo doméstico- hacer visible la lógica binaria del trabajo productivo/reproductivo y superar su distinción - superar el aura familiar y organizar la vida familiar socialmente

INTERCONEXIONES cómo la nueva derecha y los neo fascistas europeos y la democracia burguesa neoliberal se refuerzan y retroalimentan los regímenes de los bordes externos de la EU refuerzan la continuidad de la europa colonial y sus jerarquías racistas. En el nivel de discurso europeo se mantiene a si mismo su imagen 148

de ser tolerante, pero a nivel de acción opera en contra la violencia neofascista es usada como una excusa para reforzar medidas aun más estrictas y más excluyentes en los regímenes del borde las tecnologías y recursos de los que muchos dependen son resultado del racismo y la explotación colonial los principales corrientes de pensamiento, firmas consultaras y hacedores de políticas son contratados para producir soluciones para los ministerios del interior y exterior, artificios para deshacerse de lo que ellos presumen una población no deseada, sobrante. Grupos neo fascistas se sienten validados a través de esto los inmigrantes son catalogados como chivo expiratorio por contradicciones en el estado nación, al igual que lo queer, son hechos chivos expiatorios por la contradicción de la familia. nuestras sociedades están basadas en un entendimiento racista del mundo que actúa en momentos de crisis e inestabilidad, el capitalismo está construido en situaciones de constante crisis las políticas coercitivas* de integración cívica refuerzan lo nacional excluyente y el estereotipo de “inmigrante flojo” que no quiere integrarse el discurso de “recursos limitados” y la necesidad de exclusión alimenta la formulación del problema neofascista

* La coerción, (del latín coercio, -ōnis), es una acción mediante la cual se impone un castigo o pena (legal o ilegal) con el objetivo de condicionar el comportamiento de los individuos. El Derecho y los sistemas legales, en general, se sustentan en la imposición de una sanción más que en la utilización de la propia violencia. Sin embargo, en última instancia se termina recurriendo a ejercer la fuerza cuando no se puede aplicar sanción, ya sea porque el sancionado se niega a su cumplimiento o por cualquier otro motivo de seguridad o prevención. Así, la persona determina con su propia conducta las consecuencias, conforme al ordenamiento jurídico.

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el consenso post político y la falta de alternativas políticas reales al orden neoliberal hace que el neo fascismo parezca como el único status quo, rompiendo alternativas

El capitalismo produce identidades homosexuales y homofobia simultáneamente, debilitando la fundación material de la vida en familia que genera inestabilidad social, acusando a los homosexuales John d’emilio, Capitalismo e identidad gay, p 127

los medios principales le dan oportunidades a los neofascistas para diseminar sus estereotipos racistas y prejuicios los medios sociales permiten “tormentas de mierda”, trolls y discursos de odio - esto se transforma fácilmente hacia los principales medios impresos y crea retroalimentación en bluques** la crítica neofascista al multiculturismo ha entrado en el discurso de los medios principales la cultura principal produce imágenes de clase media blanca como ideal, como norma discursos principales y “crisis de refugiados” refuerza el pánico de la fantasía neofascista de una guerra civil nota de foreplay, p 101 versión editada de Know your enemy de Minna henriksson y Enna Geryn, No play. p 119

** Un bucle o ciclo, en programación, es una sentencia que ejecuta repetidas veces un trozo de código, hasta que la condición asignada a dicho bucle deja de cumplirse. / Rizo de cabello en forma helicoidal. / Curva en forma de rizo que se forma en determinadas cosas.

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“Millaray Calfuqueo Aliste Machi blanca colorina intelectual”, imagen de la performance “Millaray Calfuqueo Aliste: Nombre para un posible nacimiento” de Sebastián Calfuqueo Aliste (2017)

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31 LUNES 01 MARTES 02 MIÉRCOLES 03 JUEVES

2 de enero de 1887: Se titula la primera médico cirujana del País, Eloísa Díaz.

04 VIERNES 05 SÁBADO 06 DOMINGO

“Personalmente, pienso que el movimiento feminista tiene que soñar con algo más que la eliminación de la opresión de las mujeres: tiene que soñar con la eliminación de las sexualidades y los papeles sexuales obligatorios. El sueño que me parece más atractivo es el de una sociedad andrógina y sin género (aunque no sin sexo), en que la anatomía sexual no tenga ninguna importancia para lo que uno es, lo que hace y con quién hace el amor”. Gayle Rubin.

10 JUEVES

09 MIÉRCOLES

08 MARTES

07 LUNES

11 VIERNES 12 SÁBADO

13 de enero día de las lesbianas conversas. No "nacimos" ni "descubrimos" ser lesbianas.

Elegimos serlo. Desde ciudad de méxico.

13 DOMINGO

17 JUEVES

16 MIÉRCOLES

15 MARTES

14 LUNES

18 VIERNES 19 SÁBADO 20 DOMINGO

"La cultura occidental está profundamente comprometida con la idea de que hay solamente dos sexos. Incluso en el lenguaje se rehúsan otras posibilidades...

Pero si el Estado y los sistemas legales tienen interés en mantener un sistema bipartidista sexual, lo hacen en desafío a la naturaleza. Porque, hablando biológicamente, hay muchas gradaciones en lo que va de hembra a macho; y dependiendo de cómo se establezcan las reglas, se puede argüir que a lo largo de esa gama hay por lo menos cinco sexos... y quizás más... el sexo es un continuo vasto e infinitamente maleable que desafía los límites de incluso cinco categorías".

Anne Fausto Sterling.

21 LUNES 22 MARTES 23 MIÉRCOLES 24 JUEVES

23 de enero de 2015: Muere Pedro Lemebel, cronista urbano marica, autor de Tengo miedo torero (2001).

25 VIERNES

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01 VIERNES 02 SÁBADO 03 DOMINGO

“Las feministas se hacen, no nacen. Una no se convierte en defensora de las políticas feministas simplemente por poseer el honor de haber nacido como mujer. Como en todas las posiciones políticas, una se convierte en partidaria de las políticas feministas a través de la elección y la acción. Cuando las primeras mujeres se organizaron en grupos para hablar juntas sobre el asunto del sexismo y la dominación masculina, tenían claro que las mujeres fueron socializadas para creer en el pensamiento sexista y en sus principios del mismo modo que lo hacen los hombres, pero simplemente la diferencia radica en que los hombres se benefician del sexismo más que las mujeres y esta era una consecuencia menos probable que desear rendirse en los privilegios del patriarcado. Antes que las mujeres puedan cambiar el patriarcado, nosotras mismas tenemos que cambiar: nosotras tuvimos que alzar nuestras conciencias”. Bell Hooks.

Afectividades políticas feministas, guerrilla de legítima defensa y la clandestinidad como nuestro hábitat Lucha Venegas, Colectivo CUDS.

* Texto seleccionado del libro JANE / Documentos del servicio clandestino de aborto de Chicago (1968 -1973).

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Desde que llegamos a este planeta hemos sido construidas al interior de un sistema de opresión que naturaliza una jerarquía de relaciones patriarcales, una autoridad a respetar/obedecer y un fuerte control sobre nuestros cuerpos. La familia es la institución patriarcal por excelencia a la cual llegamos. En ella somos cooptadas, retenidas, encarceladas. Ya sea con un padre y una madre, ya sea sólo con la madre, la ley del padre es la misma.

Estas relaciones patriarcales tienen por gracia la naturalización de la violencia. Ésta, en estricto rigor, es su pedagogía. Basta mirar alrededor y ver cómo niñas y niños de distintos sexos son cacheteados/golpeados en público, o reprimidos en su expresión opinante. Así como dicho costumbrismo se expresa por doquier, lo mismo ocurre con los golpes y tratos similares a las mujeres.

Después de todo, hasta hace poco legalmente también eran consideradas “menores de edad”. De ahí que, como a lxs niñxs, se les invalide las capacidades mentales, sexuales, físicas y morales a las mujeres.

Hoy aún el grueso de las personas sigue atrapada en la familia.

Donde se mire están sus violencias relacionales. Y a pesar de aquello, de manera penosa y nostálgica se reclama para formar parte de esta institución patriarcal. Si la familia ha de ser combatida, ¿cómo y con quiénes relacionarnos? ¿Cómo disputarle críticamente el amor al patriarcado? ¿Cómo purgar al sexo de dichas lógicas y normas?. En general, suelo ser reticente a todo –todo- lo que llegue del norte del mundo. Si es estadounidense, peor. Sin embargo, a pesar de esa reticencia (como si viniese de un burgués), confío en el tráfico que se realiza en el vecindario de este isleño pueblo llamado Chile. Tal política de la confianza me permite acceder a distintas experiencias, mundos, imaginarios, modos de pensar y un sinfín de posibilidades inimaginables para la dictadura heterosexual. Así es como llega JANE: Documentos del Servicio Clandestino de Aborto de Chicago (1968-1973) a nuestras manos a través de la Editorial Feminista Dejemos la Escoba de la Línea Aborto Libre, Lesbianas y Feministas por el Derecho a la Información. Estas feministas flúor, herederas de brujas de anta163

ño, tomaron este archivo en inglés y lo tradujeron al castellano. A este archivo es al que podemos acceder hoy. Un archivo que viene a ser parte de las memorias feministas que ficcionamos, co-deconstruimos y disputamos críticamente. Memorias vivas y sobrevivientes al régimen heteropatriarcal que son una puñalada a su memoria oficial. Un libro que, como señalan en la presentación, es el inicio de una colección que nos sorprenderá con tráficos ineludibles de un caudal de experiencias feministas. A pesar de lo gringa, creo que JANE es una referencia y experiencia de guerrilla de mujeres que usaban el aborto como legítima defensa frente a la dictadura hétero-capitalista que obliga a la re-producción obligatoria -no se las podría culpar por haber nacido en gringolandia, no creemos en la culpa.

Además del prólogo de la politizada Editorial “Dejemos la Escoba”, el libro consta de una introducción realizada por la edición de Firestarter Express (2004) y cinco capítulos con una multiplicidad de voces y perspectivas de mujeres que formaron parte de JANE y su servicio de abortos clandestinos. Los capítulos son una invitación y sus hablas nos llevan a las salas abortistas y al salón de espera de JANE, permitiéndonos ver cómo funcionaba esa red de apoyo y acompañamiento amoroso y solidario durante el proceso de un aborto. No es necesario declararse feminista para vivir una intensa experiencia de rechazo a la idea de estar obligada a reproducirse, en el lenguaje y tecnicismo de los Derechos Humanos, obligar a una mujer a reproducirse es torturarla. Esa resistencia empuja a las mujeres a arrojarse a la ilegalidad y clandestinidad en búsqueda de ayuda, ya que en lo profundo saben muy bien que la legalidad las castigaría por semejantes sentimientos e ideas – cruel [i]legalidad heteropatriarcal. Una vez en la clandestinidad la cosa no se resuelve inmediatamente. Se deben encontrar los puertos USB precisos para no salir tan dañada en el proceso, ya que el mercado negro (como el blanco) es estafador, voraz y especulador. En Chile es común escuchar experiencias de mujeres que, frente a la urgencia y necesidad de abortar, acuden a internet buscando vendedores de dicho fármaco con el resultado que no se 164

les entrega el misoprostol (o misotrol), sino cualquier otra cosa.

De eso sólo se percatan porque al realizarse el procedimiento de aborto con pastillas (misoprostol) simplemente no sangran. Porque para abortar hay que sangrar. A muchas les ocurre que además de no saber reconocer el misoprostol (en general es una pastilla blanca con un surco lineal que la atraviesa en una de sus superficies, sin embargo ahora también hay misotrol disponibles sin dicho surco), tampoco saben de qué manera usarla, y hay varias. JANE nos muestra que cualquiera sean los métodos abortistas que se usen, se debe desplegar un protocolo de seguridad – aunque el aborto sea legal, ya que eso no garantiza necesariamente acceder a un aborto, ni menos en buenas condiciones. El contexto de las JANE es paradigmático en este punto, ya que si bien ellas funcionaron en completa clandestinidad, su accionar se detuvo casi al unísono (1973) en que el aborto en EE. UU. se legalizó (justo cuando en Chile comenzaba la dictadura cívico-militarempresarial de Pinochet promovida por ese mismo país), pero no por ello las mujeres pudieron acceder a abortos libres, puesto que la sociedad gringa continuó siendo aún más conservadora y heteropatriarcal, donde el factor clase se explicitó aún más, ya que sólo las mujeres más acomodadas podían acceder a abortos seguros, no así las mujeres empobrecidas, es decir la legalidad hétero-capitalista liberal no nos asegura nada. El libro es insistente en que debemos preocuparnos por la seguridad de los abortos clandestinos. Es decir: abortar de manera segura. Cuando lo lean, serán parte de allanamientos que sufrieron las JANE no sólo en su cómoda sala de espera, la cual estaba acondicionada para acoger y también alimentar a las mujeres y sus acompañantes (“en la comida JANE jamás escatimó en gastos”). Esto nos alerta que, a pesar de los estrictos protocolos, siempre se corre un peligro con la dictadura heteropatriarcal. Considerando la importancia del protocolo de seguridad llevado seriamente adelante por las JANE, es importante saber que en Chile una de las maneras más seguras de abortar en casa con amigas y sin médicos es a través del procedimiento que informa la Línea Aborto Libre a través de su número telefónico 75307461 que funciona entre las 165

20 y 23 horas de lunes a viernes y en su página web, ya que es una suministración de pastillas de manera oral: 12 pastillas (misotrol) en dosis de 4 sublingualmente cada tres horas2 (es probable que luego de la primera dosis ya comiences a sangrar, pero debes realizar el procedimiento completo). Las pastillas también se pueden usar vaginalmente, pero por protocolo de seguridad se recomienda la forma oral. ¿Por qué se preguntará usted? JANE nos respondería de manera gráfica en este libro recién traducido. Porque si por cualquier razón terminamos en la urgencia o centro médico, no estamos obligadas a declarar que hemos abortado. Podemos perfectamente fingir demencia y obligar al centro médico o urgencia a brindarnos atención sin cuestionamientos morales.

JANE recomendaba a las mujeres que “tenían que decir que tuvieron un aborto espontáneo y negar que hicieron algo”. Y aquí es donde la suministración oral del misoprostol se vuelve fundamental. A la mujer de 25 años que el ginecólogo (del cual aún no sabemos su nombre) del Hospital Carlos Cisternas de la ciudad de Calama (norte de Chile) el reciente sábado 21 de marzo (2015) denunció y entregó a la policía a la mujer, lo que le detectó el médico traidor y misógino fueron restos de misoprostol en la vagina.

Es probable que esta mujer no supiera que los dolores abdominales y sangramiento vaginal son esperables, de hecho es porque el aborto está surtiendo efecto. Pero ella, asustada, eventualmente ignorante del proceso (en el colegio ni en la casa aún no nos enseñan a abortar), fue en búsqueda de ayuda al médico y éste la delató. El protocolo de JANE es distinto, ya que los abortos que realizaban eran a través de otro procedimiento (“el cuello del útero se abre y su revestimiento se raspa con un instrumento en forma de bucle llamado cureta. La operación recibe el nombre de dilatación y curetaje”), pero la enseñanza que nos entrega el procedimiento de JANE es la misma: el protocolo es indispensable, para la seguridad de las que abortan, para la seguridad de las que acompañan. En JANE había una hermosa y implicada manera de pensarse en dicho proceso: “estamos abortando contigo, estamos abortando juntas. Si algo ocurre, nos ocurre a las dos”. Saber y practicar medicina sin licencia médica, por irresponsable que nos 166

pueda parecer, es fundamental. Nos hemos acostumbrados a que el conocimiento lo tienen los expertos de cada disciplina y son la autoridad que los puede administrar. Para eso la experiencia de JANE nos señala que debemos prepararnos, autoeducarnos, aprender en grupo, sobre todo cuando hasta las yerbas, flores y plantas se encuentran criminalizadas. El archivo de JANE aquí traducido es locuaz en este punto. Ninguna de las mujeres que realizaban abortos en JANE contaba con licencia médica ni estudios universitarios de medicina, lo que estaba unido a “su desprecio por la medicina y la moral occidental, y su indiferencia hacia la legalización acompañada de una política implícita de lucha de clases”. De hecho, la persona que les enseñó, tampoco era médico: “El método lo aprendimos de un solo hombre –el cual no era un doctor- pero era el mejor”. Y en tan sólo tres trimestres las mujeres JANE salían capacitadas y formadas en realizar abortos a granel. Una a una fueron aprendiendo, y las que aprendían les enseñaban a las que no sabían. “Fue un proceso de aprendizaje que se propagó como un reguero de pólvora en un clima de ayuda mutua”. JANE fue una experiencia de tráfico y uso de conocimientos que les permitió realizar 11.000 abortos en 6 años –y el libro no señala ninguna muerte, así que han de haber sido abortos bastante seguros. La transgresión a la autoridad y la legalidad llevada a cabo por JANE fue múltiple. No sólo no respetaban a la autoridad –aunque sí le temían, piensen en todos los riesgos que estas mujeres corrían, de ahí la seguridad que se busca con los protocolos- sino también atentaban contra el poder bio-médico aprendiendo abortar entre ellas mismas: “nos dimos cuenta de que podíamos hacerlos nosotras también”. El médico, doctor y la industria médica ya no eran necesarios para abortar. Las JANE no eran un grupo de mujeres homogéneas ni de acuerdo en todo lo que hacían. Eran buenas para discutir entre ellas. ¡Y cómo no!

Jeanne Galatzer-Levy, una de las voluntarias de JANE nos narra y caracteriza al grupo de mujeres con el que compartió en dicha organización clandestina. Dice: “Por ejemplo teníamos a Abby, quien era una burguesa, ella y su marido vivían en Downers Grove que es un sector muy elegante, ella era una intelectual política de 167

Nueva York, quien trabajaba para el servicio como un acto político.

Era parte de la vieja izquierda, pero muy burguesa. Estaba yo en el otro extremo y Diane. Diane y yo habíamos sido abandonadas, Sheila estaba por jubilarse, Marta y Medeleine eran amas de casa con niños pequeños, Judy había tenido su primer hijo, ella había sido maestra de escuela”. El feminismo definitivamente nos caga la vida, como señala Vivi Osa Flaca en el libro Feminismo Verde Flúor: Un Incendio a la Realidad Consensuada, libro colectivo también de la Editorial Dejemos la escoba. Y qué importante que así sea. Después de todo, el sistema está también en nosotras.

Entonces, ¿por qué no escribir contra una misma como propone valeria flores, teórica poética, profesora y lesbiana masculina? Escribir contra una misma. Abortarnos. Suspender el narcisismo, hacer estallar nuestro ego. A pesar de que el accionar de JANE lo niegue, eventualmente Simone de Beauvoire tiene razón cuando afirma de manera taxativa que “la acción de las mujeres no ha sido jamás sino una agitación simbólica, y no han obtenido más que lo que los hombres han tenido a bien otorgarles; no han tomado nada: simplemente han recibido”. Usando esta aseveración para pensar el contexto político local resulta iluminadora, pues lo mismo ocurre con los movimientos sociales y políticos. Por ejemplo, si pensamos en el movimiento social estudiantil y la élite, la cosa se vuelve evidente. En un contexto donde la élite políticoempresarial se encuentra moral y políticamente en el suelo (y varios en la cárcel) resulta ser muy fecundo para tomarse la escena política con voces que antes que seguir mendigándoles. Organicémonos entre nosotras, a lo JANE. ¿Por qué necesitamos el permiso de la élite para generar cambios en nuestra realidad social? O como pregunta JANE en este libro: “¿Debemos esperar a que el aborto se legalice antes de tomar cartas en el asunto?”.

Esa manera patriarcal de pensar es la que nos tiene jodidas, empobrecidas y oprimidas. Nuestras maneras de organización no son sino patriarcales. De ahí que como movimientos sociales debamos criticarnos y “revisar nuestras prácticas” de manera constante, revisar a menudo nuestras comodidades como señala la porno-terrorista y feminista gordx Missógina (Constanza Álvarez 168

Castillo). A modo de ejemplo me gustaría tomar el caso del movimiento estudiantil y el movimiento feminista abortista. Ambos están hace tiempo en la peligrosa pendiente de dirigir sus articulaciones políticas hacia el Estado. La Confederación de Estudiantes de Chile (CONFECH) está convocando a marchar para “mejorar” la reforma educacional que el Gobierno de Bachelet está impulsando. La CONFECH pretende seguir sometiéndose a los tiempos de la élite, donde el futuro que nos espera no es sino miserable y cruel. En vez de organizarse para colectivamente dejar de pagar (“desobediencia civil” lo llama una de las JANE), optan por seguir pidiéndole un cambio de actitud y consideración.

Ese modo de organización política es respetuoso con las estructuras de poder, el sistema de dominación y la autoridad. En vez de dejar de respetarlo, los estudiantes y sus familias siguen pagando y endeudándose de manera ordenada y sagrada mes a mes. Algo similar ocurre con el movimiento feminista abortista, particularmente con la Coordinadora Feministas en Lucha (CFL), de la cual también participo. En vez de cuestionar la legalidad dictatorial hétero-capitalista vigente, en la convocatoria a marchar el reciente 8 de marzo se optó por criminalizar los abortos clandestinos – muchos de los cuales son acompañados por feministas que arriesgan su integridad y libertad en ello-, haciéndole un guiño al Gobierno de Bachelet y su mezquino y cruel proyecto de aborto terapéutico bajo tres causales. La misma plata que el movimiento estudiantil opta por entregársela a las arcas de la élite –en Chile hace rato que el Estado fue privatizado-, podría entregársela al movimiento feminista para financiar más y mejores abortos a las mujeres que lo necesitan, o simplemente distribuir colectivamente, a regañadientes de la élite, la inmensa riqueza que producimos como país. Es más, hacer una alianza entre el movimiento estudiantil y feminista abortista para no sólo financiar abortos de manera clandestina en la legalidad dictatorial que nos rige, sino además en conjunto aprender y enseñar a abortar aunque no estemos embarazadas. Aprender a imaginar otros modos de hacer política.

A meterle mano a la educación y pedagogía en todas sus formas y contenidos –incluso promoviendo el sexo lésbico como práctica 169

sexual placentera 100% anticonceptiva desde la niñez. Atentar contra el violento (y heterosexualizante) currículo educacional imperante. Descolonizar el currículo. Y si bien “no se puede descolonizar sin despatriarcalizar” como nos recuerdan Mujeres Creando, colectivo feminista de Bolivia, tampoco se puede despatriarcalizar sin desheterosexualizar, por ejemplo dicho currículo y programas de pedagogías. Terminar con el parcelamiento de las disciplinas y promover diálogos trans-disciplinares y trans-fronterizos. Sacar los conocimientos de la universidad (después de todo es sabido que ese no es un lugar de ilustración).

Eliminar el género para acceder a educación y establecimientos.

La educación gratuita se consigue dejando de pagar (politizar la deuda en ese caso). Pero sabemos que con eso no se resuelve el problema de la educación en Chile, ya que debemos meternos con eso que la consigna denomina neoliberalmente como “calidad”, que podríamos llamarlo contenidos y formas de transmisión y generación del conocimiento. Acá JANE vuelve a ser muy iluminador. ¿Acaso JANE no se organizó sin permiso? ¿Acaso no realizó su cometido con escasos recursos y sin esperar la “ayuda” del Estado? ¿Necesitó de leyes para llevar adelante cambios radicales y afectivos? Para terminar me gustaría hacer un llamado. A todas las personas que fueron abandonadas por sus madres, a quienes les abortaron y siguen en este mundo, a los “fetos adultos” como los llamara Pasolini, a quienes insisten en exigirles a estas mujeres que sean sus madres, que dejen de hacerlo. Que se busquen otros problemas. Que valoren a las mujeres que los abortaron o abandonaron. Que legitimen la decisión de aquellas mujeres que se resistieron a ser [sus] madres. Que dejen de pasarles cuentas y torturarlas emocional y psíquicamente aunque los fuerce a ello la sociedad en su conjunto. Aunque parezca natural el que debamos tener una familia o madre, omitamos esas leyes patriarcales, dinamitémosla, seamos anti-sociales como nos susurra la bióloga feminista Jorge Díaz. Como nos sugiere JANE: “Creo que debemos resistir y omitir las leyes”. Y como ellas, hacer de nuestros activismos una fiesta.

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"A diferencia de los drag queens de Paris is burning que muestran cómo un negro marginal se viste de mujer imitando a la top model blanca que ilustra la convención publicitaria de una femineidad de mercado, las Yeguas del Apocalipsis y los travestis de San Camilo lucían sus artimañas del doblaje en el sinfín de la copia de la copia de la copia usurpando el beneficio de la reventa periférica (la ropa usada norteamericana) de sobras consumistas. El travestismo latinoamericano y su feminidad de segunda mano trabajaban con la decadencia de los originales de la moda internacional ya rebajada a saldos, realizando así un cruce transmimético entre lo “casi mujer” y lo “casi nuevo” que pasaba por sorprendentes mezclas y revolturas entre lo importado, lo devaluado y lo impostado. Esta era una de las vueltas periféricas (teórica, estética) que, según yo, le faltaba a la discusión académica metropolitana sobre la marginalidad drag de Paris is burning para complejizar el juego entre modelo y copia: una vuelta que encontraría en la disco Naxos un sorprendente escenario de difracción y refracción de la mirada sobre algunas facetas heteróclitas de la relación entre centro y periferia".

"Los malentendidos de la traducción cultural y su productividad crítica" Texto inédito de Nelly Richard (2017).

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07 JUEVES

06 MIÉRCOLES

05 MARTES

04 LUNES

08 VIERNES 09 SÁBADO 10 DOMINGO

"El amor ha sido el opio de las mujeres, como la religión el de las masas. Mientras nosotras amábamos, los hombres gobernaban. Tal vez no se trate de que el amor en sí sea malo, sino de la manera en que se empleó para engatusar a la mujer y hacerla dependiente, en todos los sentidos. Entre seres libres es otra cosa". Kate Millett.

14 JUEVES

13 MIÉRCOLES

12 MARTES

11 LUNES

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21 JUEVES

20 MIÉRCOLES

19 MARTES

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22 VIERNES 23 SÁBADO 24 DOMINGO

“Nosotras no queremos los derechos de los hombres, que se los guarden. Las descentradas somos las que no pensamos, las que no sentimos, las que no vivimos como las demás. Las que entre gente burguesa somos ovejas negras y entre ovejas negras somos inmaculadas.

Todas somos raras”. Salvadora Medina, Buenos Aires (1929).

28 JUEVES

27 MIÉRCOLES

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01 VIERNES

02 SÁBADO

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La Naturaleza Lydia Kray. Potsdam (2017).

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Te estoy poniendo en posición de lastimarme, a 10 pies de distancia, apuntando exactamente a mi pecho para que puedas disparar y ver la herida y saber que estoy sangrando como tú, veo que estoy gritando como tú, soy real, estoy aquí, estoy a solo tres metros de distancia, puedes tocarme, puedes probar, que esto no fue un error Que no me has confundido para alguien que no puede sentir para que tengas la culpa de compartir y todo lo que proteges no está perdido, no se ha ido, no se lo llevaron algunos desconocido que nunca te conoció, que solo te tomo por su diversión Estoy sangrando, como tú, yo soy no es lo que deseas ser pero algo completamente diferente Un alma que busca la eternidad pero llora por ti exstensivly para que puedas ver Estamos atados a la tierra no puedo irme ahora

demasiado para compartir No se puede cortar los lazos la visión se borra se lo debemos a este mundo que conoces nos añora pero eso es difícil de saber Sé mi amor, porque te vi mirar fijamente en los enlaces débiles que compartes con la triste desesperación tu garganta suave temblando de sed yo podría Te hacen beber agua Pero eso sería un desastre Lo ves esos resortes no me pertenecen Solo les estoy manteniendo un poco de compañía Porque amo su intensidad cruda y suave Estoy abriendo mi corazón y mis pies Limpio mis pulmones para que puedan hacerme llorar Es solo que no sé como puedo hacerte ver Que son ellos los que quieres y no soy yo quien simplemente lleva sus aguas, porque mi cuerpo no aguantaría

si no fuera por ellos Y no puedo parecer para dejar de engañarte porque todo lo que nos dijeron y demostraron hacer está renunciando a nosotros mismos está tratando de mantenernos tan de principio a fin que nunca me vino a la mente podríamos estar equivocados, podríamos estar equivocados por completo tendría que retroceder todo el camino y eso no puede ser, porque todo el trabajo y todas las necesidades, todo el dolor, todo lo que tardó en ser liberado de alguna manera sería en vano, dices, y tengo que estar de acuerdo Que no hay nada pero aire fino nada más que un aroma aquí sin camas, sin sillas o mesas, nada listo para que descansemos no hay un hogar al que podamos ir y ya no hay canciones escritas no hay un idioma para descansar tranquilo y no hay barcos para llevar181

nos a otro lado.

Y puedes fácilmente exasperar, porque qué más hay que hacer Estoy tentado de quedarme dormido, dices, y quiero acostarme contigo. Y es cierto que a excepción de la posibilidad, somos los únicos que quedamos aquí y tu pelo, tus labios, tus piernas y tu lengua parece ser lo único que es real.

La tentación de tocarse la cara, ceder, caer en me está tirando, fuerte como viento de invierno y sé que tú también lo sientes.

La tierra debajo de nosotros, aunque fría y dura, nos invita a hacer el amor, es más fácil, es más fácil, ¡no importa si nos morimos de hambre!

Pero estoy tratando realmente duro ahora recordar algo que dijiste, tal vez fue hace años, parece tan lejano, tan perdido, este hilo.

Eras como semillas de flores para mí, hermosa, potencialmente, 182

una promesa de que las palabras que hablamos ellos se harían realidad, eventualmente.

Hay tantos que nunca llegaron a existir, tantos perdidos, como este que busco.

Todavía irradias una calidez y en la proximidad Escucho tu aliento y luego comienzas a hablar: "Recuerdo ahora, te lo dije, tantas respiraciones atrás, no renunciaríamos a lo que anhelamos Es solo que no puedo ver cómo Pero recuerdo que una imagen de un futuro tan anhelado fue lo que me mantuvo entonces ahogado y que contuve la respiración Y cuando emergí Vi tus ojos y quería tanto verte sonreír, así que tomé aliento, el primero en semanas, y no te pedí nada más que intentarlo ".

Y recuerdo La tormenta que nunca se asienta, todos los deseos, toda la lujuria de la vida, para sus formas más puras,

para liberarse, sin importar para liberarse, no preocuparse Despierto en mi propio desierto, en mis ambiciones desordenadas, mi ego indomable, mi amor propio sin nombre, mi cuerpo sin rumbo, que nunca es suficiente es ingobernable en su deseo de ser tocado lanzando bolas de luz a los cielos para tener más perspectiva, no terminar en los bordes, no anhelar la seguridad de un borde, no satisfecho con nada, jamas, recién comenzó a descubrirse con curiosidad ilimitada lamiendo sus patas y acechando por una novedad Yo recuerdo que hubo este hechizo que siguió burlandose de mí escupiéndome, diciéndome, que no merezco sentir debe guardar silencio, debe estar quieto, pero mira, había esta otra rueda, seguía girando en mí, ¿verdad?

Y sí, ahora sí recuerdo lo que es sentir mi pulso exceso de velocidad en anti-

cipación de todo que se supone que soy cómo ardo por este futuro no escrito y no escrito por la lucha salvaje para darle forma, amasarla y doblarla y cómo la exhileración y el agotamiento de ella se funde en amor cambia mi cuerpo, lo rompe y lo deja descansar y no siento nada más que la elevación y el hundimiento de mi pecho.

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07 JUEVES

06 MIÉRCOLES

05 MARTES

04 LUNES

08 VIERNES

Dia internacional de la mujer.

09 SÁBADO 10 DOMINGO

14 JUEVES

13 MIÉRCOLES

12 MARTES

11 LUNES

15 VIERNES 16 SÁBADO 17 DOMINGO

“Yo me temo que vaya a fracasar la linda intención del Ministro Aedo de someternos a una encuesta verbal, a una confesión clara, a un testimonio. Me temo que fracase a causa de nuestra malicia de mujeres y, sobre todo, de nuestro radical desorden de mujeres”. Gabriela Mistral en una conferencia en Uruguay el año 1938 junto a Juana de Ibarbourou y Alfonsina Storni.

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20 MIÉRCOLES

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"Las transexuales no tienen la misma historias que las genéticamente "naturales" y no han sufrido la misma opresión antes del cambio de sexo. No sugiero que compartan el mismo discurso. Sugiero que en la historia borrada del transexual podemos encontrar una historia que trastoque los discursos aceptados sobre sexo, que se origine desde la minoría sexual misma y que haga frente común con los otros discursos de oposición. Pero el transexual está actualmente en tierra de nadie, fuera de las oposiciones binarias entre los sexos, más allá de los nodos de oposición creados que se han predefinido como las únicas posiciones desde las que resulta posible desarrollar un discurso. ¿Cómo puede entonces hablar el transexual? ¿Si el transexual habla qué dirá?". Sandy Stone.

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Relato autobiogrรกfico e ilustraciones de Otto etraud.

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Ilustraciรณn de Otto etraud.

Xochiquetzal era considerada como diosa del amor erótico, de las flores, de las pintoras, el arte y las prostitutas. También, las mujeres que iban a propiciar el aborto, solían rendirle culto y ofrendas antes de practicar éste.

En la mitología precolombina, se creía que las mujeres menstruaban porque el murciélago Zotz les mordía la vulva mientras dormían.

Otro mito cuenta que este murciélago habría sido creado por la simiente que Quetzalcóatl arrojó sobre una piedra, después de masturbarse.

Y que las flores, principalmente las Cempasúchil, flores que se usan para decorar y ofrendar el día de los muertos en México, fueron creadas por Mictlantecuhtli, dios de la muerte, cuando Zotz, el murciélago, llevó el pedazo que a mordiscos arrancó de la vulva de Xochiquetzal al inframundo.

A Xochiquetzal se le asocia con el placer sensual, ya que se cuenta que mantuvo relaciones sexuales con ambos hermanos gemelos, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca.

Rurru Mipanochia, México (2017).

"Xochiquetzal y Mictlantecuhtli", Rurru Mipanochia, MĂŠxico (2017).

"Mordida de vapira (xochiquetzal - zotz) ", Rurru Mipanochia, MĂŠxico (2017).

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"La Xochiquetzal y oral bat", Rurru Mipanochia, MĂŠxico (2017).

200

"Xochiquetzal , trío con Tezcatlipoca y Quetzalcóatl", Rurru Mipanochia, México (2017).

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Prints video post porno BDSM GORDO - LATEX / missogina y cherry vecchio. Cámara: Muluk fotografías.

Buenos Aires (2017).

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203

"El Mago" Tarot trans de Zaida Gonzรกlez (2017).

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"El Sol" Tarot trans de Zaida Gonzรกlez (2017).

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"La luna" Tarot trans de Zaida Gonzรกlez (2017).

"La Papisa" Tarot trans de Zaida Gonzรกlez (2017).

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“Milagroso altar blasfemo”, Mujeres creando (2017).

Fotografía de Diego Argote.

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"Amor", Nicolás Marín - Mrpoper. México (2017).

"Conjuntivitis", Nicolás Marín - Mrpoper. México (2017).

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Arriba: "El cisne". Deerecha: "Torcido" y "Lucy y fer" de Nicolás Marín - Mrpoper. México (2017).

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eco de tecno-brujería Sesión de fotografías para Agenda kuir 2018 Dirección de arte y accesorios : Felipe Román y Lautaro Mavieh.

Fotografía y post producciónn: Paz Olivares Droguett.

Registros y video: Matías Arenas.

En las imágenes: Andrés Cañón, An Devenires, María Schor, Sofi Dannemann y Valentina Arquero.

Asistencia: Tomás Duarte, Matías Ávalos y Pía Olivares Droguett.