Prólogo de Dzogchen Ponlop Rinpoche

Prólogo a la Versión en Ingles de Dzogchen Ponlop Rinpoche

Hace más de 2.500 años en la antigua India, un joven príncipe llamado Siddhartha se sintió insatisfecho con las ilusiones de una vida real que había sido cuidadosamente mantenida por su padre, el rey Suddhodana. Un día, Siddhartha partió con un agudo sentido de búsqueda. Quería entender qué es realmente la vida y cómo funcionaba realmente el mundo que lo rodeaba. Esta curiosa aventura finalmente se convirtió en su viaje hacia la iluminación.

Su búsqueda no comenzó con experiencias sagradas o supramundanas; comenzó con un deseo muy simple y directo de encontrar la verdad. Siddhartha no comenzó su viaje descubriendo una gran fe en dios o la religión, ni se topó con un gurú carismático. Más bien, confiaba en su simple deseo y su agudo intelecto ‒su mente inquisitiva. Esto lo llevó a descubrir la verdad básica sobre la vida y el mundo y, a través de este descubrimiento, llegó a ser conocido como el Buda, El Que Ha Despertado.

Después de alcanzar la iluminación, el Buda dio tres grupos principales de enseñanzas llamados los tres “giros del Dharma”. Primero, en el Parque de los Ciervos en Sarnath, hizo girar la rueda del Dharma sobre las cuatro nobles verdades. En segundo lugar, en la montaña del Pico del Buitre en Rajagṛha, hizo girar la rueda del Dharma sobre la Prajnaparamita o sabiduría trascendente. Finalmente, en Vaiśālī y en otros lugares, hizo girar la rueda del Dharma sobre la naturaleza de Buda y otros temas.

Según la literatura de la tradición Mahayana, estos tres conjuntos de enseñanzas se convirtieron en la base de lo que más tarde se llamaría el viaje de los “tres yanas”.1 Todas las tradiciones del Budismo en todo el mundo surgieron de estos tres.

Para ayudar a los futuros estudiantes a comprender y realizar las vastas y profundas palabras del Buda, dos grandes maestros Indios, Nagarjuna (c. 150-250 D.C.) y Asanga (c. Siglo IV), los pioneros de la tradición Mahayana, escribieron numerosos tratados y comentarios para dilucidar la intención del Buda. El maestro Nagarjuna transmitió el linaje de la visión profunda de la vacuidad que se originó en Manjusri, mientras que el maestro Asanga transmitió el linaje de las vastas prácticas de Bodhisatva que provienen de Maitreya.

Nagarjuna nació en una familia Brahmin en el Sur de la India en Vaidarbha.

2 Su nacimiento fue predicho en varios sutras, como el Laṅkāvatārasūtra (Descenso a Laṅka Sūtra). A la edad de siete años, sus padres lo enviaron a la Universidad de Nalanda en el Norte de la India, donde conoció al gran maestro Saraha. En Nalanda, Nagarjuna estudió sutras y tantras con Saraha, Ratnamati y muchos otros maestros y, finalmente, se convirtió en abad de la universidad.

Está registrado en las historias Mahayana que Nagarjuna descubrió la colección de sutras de la Prajñaparamita que se había perdido durante muchas generaciones en la tierra de los nagas. También se dice que trajo arcilla naga y con ella construyó muchos templos y estupas.

En un momento, cuando Nagarjuna viajaba para enseñar, se encontró con algunos niños que jugaban en el camino y profetizó que uno de ellos, entonces llamado Jetaka, algún día se convertiría en rey. Cuando Nagarjuna regresó muchos años después, el niño había crecido y se había convertido en un rey en el Sur de la India llamado Udayibhadra (Tib. Bde spyod bzang po). Nagarjuna enseñó al rey durante tres años y luego fue a Śrī Parvata, la montaña sagrada que domina la actual tierra India de Nagarjunakoṇḍa, donde escribió para el rey, el Ratnāvalī (Guirnalda Preciosa; Tib. Rin chen 'phreng ba) y el Suhṛllekha (Carta a un Amigo; Tib. Bshes pa'i spring yig). De esta manera, Nagarjuna enseñó por toda la India. Pasó la última parte de su vida en Śrī Parvata, donde escribió la mayoría de sus textos conocidos como “Alabanzas”.

Respetado como un maestro insuperable por todas las escuelas Budistas, Nagarjuna dilucidó los tres giros de la rueda del Dharma del Buda a través de sus escritos conocidos como las Tres Colecciones.

La Colección de Discursos: En esta primera colección, Nagarjuna ofrece consejos tanto a los cabezas de familia como a la Sangha ordenada sobre cómo seguir el camino. Su Suhṛllekha (Carta a un Amigo) es un ejemplo de tal tratado. Estas instrucciones están conectadas con las enseñanzas del Buda sobre el primer giro de la rueda del Dharma.

La Colección de Razonamientos: La segunda colección es la serie más famosa de los escritos de Nagarjuna. En él, presenta la filosofía Madhyamaka o Camino Medio, considerada como las enseñanzas más elevadas sobre la visión de la vacuidad. Hay seis textos en esta colección, y entre ellos el Mūlamadhyamakakārikā (Sabiduría Fundamental del Camino Medio; Tib. Dbu ma rtsa ba shes rab) es el tratado principal. A través de sus enseñanzas en esta colección, Nagarjuna aclara el segundo giro de la rueda del Dharma por parte del Buda, los sutras de la Prajñaparamita.

La Colección de Alabanzas: En esta colección final, Nagarjuna aclara el concepto de Tathāgatagarbha o naturaleza de Buda y explica el tercer giro de Buda de la rueda del Dharma a través de escritos como el Paramārthastava

(Alabanza a la Verdad Superior; Tib. Don dam par stod pa) y Dharmadhātustava (En Alabanza del Dharmadhātu; Tib. chos dbyings bstod pa).

Además de estas Tres Colecciones, Nagarjuna también escribió muchos otros textos y comentarios, como su comentario sobre el Guhyasamājatantra. No sólo fue un erudito consumado, sino también un maestro de meditación realizado, por lo que se cuenta entre los ochenta y cuatro Mahasiddhas de la India.

El Dharmadhātustava es un texto bien conocido de la colección de alabanzas y se estudia en profundidad en la tradición Budista Tibetana. Se considera uno de los textos más importantes de Nagarjuna debido a que utiliza muchos ejemplos para explicar claramente la teoría y la naturaleza del Tathāgatagarbha.

Muchos maestros Tibetanos escribieron comentarios sobre esta alabanza. Entre ellos se encuentran Kunkhyen Rangjung Dorje, el Tercer Karmapa del linaje Kagyu, y Panchen Sakya Chogden de la tradición Sakya.

Estoy muy feliz de que el Dr. Karl Brunnhölzl haya completado una traducción al Inglés del Dharmadhātustava de Nagarjuna junto con su comentario del Tercer Karmapa, Rangjung Dorje. Karl está bien entrenado en estudios Budistas y meditación, y es un maestro maravilloso de la Sangha de Nalandabodhi y un traductor consumado. Ha realizado un excelente trabajo investigando y traduciendo este texto y proporcionando más material para la reflexión sobre los temas clave del texto. Este libro servirá como un gran recurso para aquellos que deseen explorar las enseñanzas sobre la naturaleza de Buda.

Hay muchos textos sobre la naturaleza de Buda de la tradición de Asanga, pero esta es la primera vez que se ofrece a los lectores de habla Inglesa una presentación detallada del enfoque de Nagarjuna sobre la naturaleza de Buda. Por lo tanto, este trabajo es una gran contribución al establecimiento del Budismo Occidental genuino.

A través de esto, que todos los seres descubran y realicen la verdadera naturaleza de sus mentes, la sabiduría del Buda completamente despierta. Dzogchen Ponlop Rinpoche Nalanda West Seattle Washington 31 de Julio de 2007