15a EDICIÓN Boletín informativo del área de Pastoral de Bienestar Universitario
Pastoral UVD brindó un compartir caluroso con sus estudiantes y colaboradores UNIMINUTO desde sus principios institucionales invita a que la comunidad académica se caracterice por contar en su interior, con seres humanos integrales y transformadores de su contexto. Es por esto que, desde el Centro de Pastoral y Misiones San Juan Eudes -CPMSJE UVD-, se motiva a la toda la comunidad, inspirados es dichos principios, a ser sensibles ante las necesidades y realidades de quienes nos rodean. Para esta oportunidad y desde el CPMSJE-UVD, se realizó la campaña de comunicación cristiana de bienes, cuyo nombre para este periodo fue “Emparedado Dado”, con el propósito de brindar un emparedado y un jugo a aquellos estudiantes y colaboradores, que identificados desde Dirección de Bienestar, Pastoral de la Sede, así como de los programas académicos, se encuentran en una situación específica. La campaña consistió, en la primera etapa, en sensibilizar a la comunidad educativa frente a las diversas situaciones económicas que se puede presentar durante la vida académica, así como recolectar los insumos necesarios durante los días 15 de junio al 6 de julio. En el segundo momento se hizo la invitación a un compartir caluroso a los estudiantes y colaboradores de la Sede UVD.
Agradecemos a toda la comunidad de UVD por su participación activa en esta jornada. El trabajo y espíritu de servicio debe ser la bandera de UNIMINUTO, esto se ha visto gratamente en cada una de las actividades que desde el CPMSJE-UVD se han adelantado en los diferentes espacios que se han acompañado. Manuel Mejía Profesional de Pastoral
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Cultura UNIMINUTO Pastoral UVD invita a sus estudiantes y colaboradores a la Misión y Visión Cristiana de la Cultura y a la Jornada Mundial de la Juventud Generar en la comunidad universitaria la apropiación de la Identidad Misional traducida como la puesta en marcha del desarrollo integral humano desde su dimensión espiritual, cultural, formativa y social a través de programas de movilidad e inmersión intercultural, es el objetivo del proyecto misión y cultura de la Vicerrectoría General de Pastoral. Además, de propiciar espacios de formación que permitan tener una mayor compresión de la relación entre el Evangelio y la cultura, así como movilizar a la comunidad universitaria hacia un recorrido cultural, compartiendo espacios de diversidad y enriquecimiento en arte, educación y espiritualidad. Propósitos que se han ido desplegando en la comunidad educativa desde dos programas. El primero hace relación a la Jornada Mundial de la Juventud -JMJ-. Evento que tendrá como itinerario un retiro espiritual en Bogotá, a México como espacio de formación y cambio culturar, y a Panamá como destino final para la pre-jornada, que pretende brindar un escenario de misión y compartir con la cultura local. Además, de la jornada mundial en el encuentro con el Papa Francisco. Quienes
quieran aun participar pueden inscribirse en el siguiente link. El segundo, es la Misión y Visión Cristiana de la Cultura, el cual tiene la intención de generar un intercambio intercultural en las regiones de Asia, Estambul en Turquía, Israel, Dubái en Emiratos Árabe y Roma en Italia. En estas ciudades tendremos la posibilidad de conocer las costumbres y los centros espirituales de cada una de las regiones. Adicionalmente se tendrá un intercambio académico desde la Vicerrectoría General de Pastoral y en cada una de las sedes del Sistema. Invitación la puedes encontrar en el documento de información y si te llama la atención puedes inscribirte en el formulario. Desde otra perspectiva, y fortalecer el espíritu de servicio que promueve UNIMINUTO, a través del voluntariado como parte del crecimiento integral del ser humano, el Centro de Pastoral y Misiones San Juan Eudes de la Sede UVD, está trabajando en dos proyectos más para ahondar en la identidad misional de la institución y en los valores institucionales.
Acompáñanos y construye con nosotros una visión intercultural, y juntos contribuyamos para la creación de una cultura espiritual en UNIMINUTO Virtual y a Distancia. Manuel Mejía Profesional de Pastoral
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Texto Bíblico:
¿Quién es Jeremías?
He aquí que días vienen - oráculo de Yahveh - en que yo pactaré con la casa de Israel (y con la casa de Judá) una nueva alianza; no como la alianza que pacté con sus padres, cuando les tomé de la mano para sacarles de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, y yo hice estrago en ellos -oráculo de Yahveh-; sino que esta será la alianza que yo pacte con la casa de Israel, después de aquellos días -oráculo de Yahveh-: pondré mi Ley en su interior y sobre sus corazones la escribiré, y yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo.
El profeta Jeremías vive seiscientos años antes de Cristo. Son los años más difíciles de Israel. Decadencia, conmoción general del mundo por la caída de Nínive en poder de los caldeos, asedio y destrucción de Jerusalén, destierro del pueblo. Jeremías pasa estos años enseñando, predicando, prediciendo el desastre... y mal visto por todos, rechazado, acusado de minar la moral del pueblo, encarcelado. Se queda en Jerusalén tras el destierro y acaba sus días exiliados en Egipto.
Ya no tendrán que adoctrinar más el uno a su prójimo y el otro a su hermano, diciendo: «Conoced a Yahveh», pues todos ellos me conocerán del más chico al más grande -oráculo de Yahveh- cuando perdone su culpa, y de su pecado no vuelva a acordarme.
Pero todos estos sufrimientos purifican inmensamente su fe. Es el que mejor formula la doctrina de La Nueva Alianza. Esto lo ha constituido en padre espiritual del judaísmo más puro, de lo que se ha llamado el resto de Israel.
Quisiera inferir sobre el texto de Jeremías, que nos puede ayudar a clarificar elementos de continuidad y de unidad entre los dos testamentos. Por lo anterior a través de la exegesis del texto de Jeremías 31, 31-34, se nos permitirá comprender que la Nueva Alianza, puesta con base con el Nuevo Testamento, no pretende abrogar la Antigua.
Contexto de la Alianza: El diálogo de Nueva Alianza supone diversos desafíos. Desde el punto de vista de la reflexión teológica, Exegética y Hermenéutica la cuestión de los nombres y las categorías ocupa un lugar privilegiado. Entre ellas sobresale la costumbre tan habitual hoy en día de plantear las relaciones entre judaísmo y cristianismo a partir de binomios opuestos tales como Antiguo/Nuevo
(Testamento, Alianza, Pueblo. Entre otros) esto también debido al pensamiento occidental. Con lo anterior se empieza a vislumbrar las profundas relaciones y tensiones entre el Primer Testamento y el Segundo en terminos de Alianza. Si se sostiene la teoría de dos alianzas, es decir, la primera pactada por Dios y con su Pueblo (Israel) y la segunda fundada en Cristo, podemos fácilmente derivar en la teoría de la sustitución del Pueblo Judío por la Iglesia primitiva. Si, por el contrario, pensamos en la teoría de la única Alianza Nunca Derogada, reconocemos la fidelidad inquebrantable de Dios con su amor por Israel y a este pueblo su autonomía y consistencia propias ante Dios y su irreductibilidad. Por lo anterior a esa misma Antigua Alianza le aplica la terminología de la carta a los Romanos (11,29) entendiendo que no ha sido nunca derogada por Dios. Esta última alusión rompe el lenguaje habitual y resulta sugerente. Entre las consecuencias más obvias que de aquí se siguen se encuentra el hecho de que el Israel actual puede atribuirse con plena legitimidad una relación con Dios en clave de alianza. A la vez, sostiene la profunda necesidad de la Iglesia de ahondar en este diálogo, ya que su relación con Israel no es circunstancial, sino que pertenece a su propia identidad.
Teología de la Alianza: Modelo Antitético: • Plantea la vieja y la nueva Alianza, hay discontinuidad marcada • Dos Alianza = Dos pueblo • Relativizar el Antiguo testamento (solo el nuevo testamento) • Sacrificio sello de garantía de la Alianza Tras la promesa sobre la nueva realidad que se creará en Palestina Lohfink en su libro la alianza nunca derogada. Reflexiones para el diálogo entre judíos y cristianos de (1989). Aquí aborda cuestiones medulares: si se concibe la relación entre Israel y el cristianismo en términos de alianza antigua y nueva ¿no se tenderá espontáneamente a sostener que la primera ha sido sustituida, derogada definitivamente? Este campo de problemas lo da Lohfink con su propuesta de hablar de diversos modelos “teológicos” de alianza en la Sagradas Escrituras. Efectivamente, para él, no existe en la Sagrada Escritura -ni en el llamado tradicionalmente Antiguo Testamento ni en el llamado Nuevo Testamento- «una» teología de la alianza, sino que conviven en ella diversas teologías, irreductibles la una a la otra, e incluso opuestas entre sí.
Esta diversidad ha de ser respetada, sin pretender reducirla a la uniformidad. El problema a resolver sería, para Lohfink, saber a cuál de estas teologías damos preferencia en nuestra reflexión y predicación cristianas, y por cuál es conveniente optar a la hora de establecer un diálogo con los judíos. Lohfink realiza, a nuestro juicio, tres contribuciones compresivas para un diálogo judeocristiano más sensato y con conciencia de la complejidad: la búsqueda de categorías más ajustadas para dar cuenta de la relación entre Israel y el cristianismo; la teoría de la existencia de una única alianza diferenciada; el desplazamiento del acento desde la alianza a la Torah. Análisis: Jer 31,31-34 quien introduce en la Escritura la expresión «nueva alianza». Y lo hace en continuidad con el modelo de la teología deuteronomista antes descrito. Esta nueva alianza, prometida para el futuro, supone un anterior quebrantamiento e implica una Torah. No se trata de la alianza inquebrantable y eterna según la vertiente sacerdotal. En esta última no cabe la necesidad de una nueva alianza, ya que no hay nada que renovar; pues la fidelidad amorosa de Dios se mantiene siempre nueva y fresca. La promesa de la nueva alianza proviene de una experiencia de ruptura. Sin embargo, en el texto no aparece la noción de una “antigua alianza” que debería ser reemplazada. Es más, el contenido
central de la alianza será el mismo: la Torah de Dios. La nueva alianza no se instaura por el cambio de una Torah antigua en una nueva. Más bien, la novedad de esta alianza futura radica en su inquebrantabilidad. El propio corazón del hombre y del pueblo, el centro de sus decisiones libres, será grabado por Dios con la Torah, sin necesidad de que un agente externo eduque en ella. “Lo nuevo no es la relación de alianza, el contenido de la alianza, sino el suceso por el cual la nueva alianza acontece, y la manera como ella pasa de una generación a la otra. Dios no dará, como en el Sinaí, una Torah desde afuera, que también debía ser enseñada desde afuera. Él irrumpe como creador. Él pone su Torah dentro del corazón del ser humano. Este acto de creación, en cuanto acto fundante de la alianza, es lo nuevo. La alianza, que sin embargo es, ciertamente, en su contenido, la misma antigua alianza de Israel, pierde de este modo su fragilidad, y esta situación real es nueva. Lo nuevo es que ahora la alianza de Dios con Israel puede tener estabilidad y duración”1. En efecto con lo anterior, ésta ya tiene un primer cumplimiento en la experiencia de retorno del exilio y en la reanudación de la vida en la tierra. Israel vive la forma real e histórica del perdón de Dios y del establecimiento de una nueva alianza2. “Cumplimiento”, por lo tanto, no puede ser una categoría exclusivamente neotestamentaria. Lohfink afirma que: “Jeremías 31,31-34 habla propiamente de “una sola alianza” y no de dos. Israel la ha quebrantado y Dios la va a establecer
Síntesis:
de nuevo. La unidad de la Alianza queda determinada por la identidad del contenido”3. Agrega Lohfink que “el Dios absolutamente otro no se limita a renovar lo antiguo. Lo nuevo no es sólo “nuevo”, es también “más grande”, “distinto”, “mejor”, pues ya no podría ser roto”4. Los elementos de continuidad observados son los mismos de la Alianza Sinaítica el mismo Dios que hace alianza, la misma ley y la misma comunión divina, pactada mediante la fórmula: “Yo seré su Dios y ellos serán mi pueblo” (Jeremías 31, 31-34)
El libro de Jeremías que trata sobre la Nueva Alianza, conocida en el Antiguo Testamento y escudriñada en este ensayo no tiene la finalidad de abrogar la Alianza actual y dar una nueva que la reemplace. Aunque en el Nuevo Testamento se señala y se utiliza brillantemente todo el Antiguo Testamento aplicándole sus conceptos y sus imágenes, como plenitud, cumplimiento y superación de todo lo anterior, mostrando una teología profunda y por tanto difícil, se nos muestra y señala bien que es una línea de la revelación: Jesús, Dios con nosotros. Dios compartiendo el mal del hombre, porque nos quiere, y triunfando de él, más no con esto se considera la abrogación de la Única Alianza. Por lo anterior Lohfink es más consistente sobre esta realidad mencionada, ya que tiene en cuenta la totalidad de la Sagrada Escritura y no se limita al corpus paulino y la carta a los hebreos. Bibliografía • Lohfink, N. (1992), Alianza Nunca Derogada. Barcelona: Herder P. José Prentt Martínez, CJM. Coordinador de Pastoral
1. N. Lohfink, “La noción bíblica de Alianza…”, 16. 2. Cf. N. Lohfink, La Alianza nunca..., 75-82. 3. Cf. N. Lohfink, La Alianza nunca..., 65. 4. Ídem. 122
Desarrollo Humano • Servicio de orientación psicológica - Vigente todo el mes Pastoral • Inicio de Catequesis Confirmación y Primera Comunión - 11 de agosto • Peregrinación a la Catedral de Sal de Zipaquirá - 12 de agosto • Triduo Eudista - 15 al 17 de agosto Acompañamiento y Permanencia • Talleres VIDAR estudiantes - Vigente todo el mes • Invitación a formar parte del programa de Mentorías - Vigente todo el mes • Inducciones - 17, 22 y 23 de agosto Deporte • Taller de baloncesto y fútbol sala en Sede Sans Façon - 4 de agosto • Actividad voleibol en Sede Principal - 18 de agosto Cultura • Taller de danzas Sede Sans Façon. - 18 de agosto Promoción Socioeconómica • Taller: Cómo ser un líder para emprender - 4 de agosto • Comité de Auxilios Económicos - 8 de agosto