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CLARA JANÉS

PANNONIUS (1434-1472)

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ebo confesar una vez más el estado de asombro y perplejidad que se apoderó de mí -y todavía sigue- cuando me comunicaron que me había sido concedido el premio Janus Pannonius. Este hecho se presentó para mí como un enigma. ¿Y qué puede acompañar mejor a la poesía que el enigma? La poesía se mueve siempre entre lo conocido, en su caso la palabra, y lo desconocido, aquello que quiere ser dicho pero todavía no se ha concretado en letra, ese “no sé qué” del que habla san Juan de la Cruz, “que quedan balbuciendo” flores y prados, árboles y ríos, montes y nubes, noche y estrellas....

También en nexo con la tierra debemos mencionar el famoso poema al almendro de Pécs, ciudad donde fue arzobispo, tras ser nombrado canciller real por Matías Corvino –y es de notar que el almendro actual, que lo sustituye, de 135 años, ha sido nombrado hace poco “Árbol del año” de Europa-. El poema de Pannonius es ejemplo de su modo lírico ya que se apoya en seres mitológicos, como Filis, que según una versión del mito, abandonada por su marido Demofonte, se ahorca en un árbol y en el lugar donde es enterrada crece un almendro que ha de florecer al regreso de éste. Dice así en traducción del latín de mi hermana Alfonsina:

SOBRE UN ALMENDRO PANONIO En un caso como éste, la luminosa y sencilla palabra “gracias” con la que ahora me presento, se Lo que Hércules no vio en el jardín de las carga, pues, debido a este enigma, de vuelo y poHespérides, sibilidades. Gracias por concederme esta distinNi en la corte de Alcinoo, entre los feacios, el Alegoria de la Primavera - Boticelli ción inesperada, gracias por haber puesto delanrey de Ítaca, te de mí –y así seguirá para siempre- el nombre lo que es admirable en las tierras afortunadas, de Janus Pannonius, situándome de este modo en la raíz misma de la es- con mayor motivo en el suelo frío de Pannonia. critura, ya que éste fue el primer poeta húngaro, aunque escribió en latín, He aquí que en los meses helados florece audaz un almendro, que en su época, el s.XV, era la lengua universal, así como un gran difu- y el invierno más triste esparce retoños de primavera. sor de la cultura. Pannonius fue, sin duda, uno de los primeros en captar e incorporar las innovaciones del Renacimiento italiano, floración innova- Filis, ¿tuviste que esperar mucho tiempo a la alondra? O bien ¿aborredora donde las haya, llevándolas no solo a su patria sino constituyéndo- ciste toda demora ya con Demofonte? se en vehículo para otros lugares europeos. Él vio claramente que la palabra no solo manifiesta sino que trasmite. Y en este aspecto, mi afinidad Pero decíamos que todos somos historia, y esto pasa como una línea con Pannonius es completa. bien definida a la pluma del poeta. Al referirse a las sucesiones, da espacio en sus versos a Leonello príncipe de Ferrara, del cual hizo el eloSi nos detenemos en todo lo que nos ha dejado Pannonius, veremos que gio, y al papa Paulo o a Constantino y la caída del Imperio Romano de se trata de un diálogo repetidamente manifiesto por el poeta; un diálogo Oriente. De nuevo en traducción del latín de mi hermana Alfonsina: que empieza consigo mismo y sigue con sus maestros, con otros poetas, con los políticos, las autoridades eclesiásticas, y con la historia.

LAMENTO DE JANUS PANNONIUS SOBRE EL DERRUMBAMIENTO DE CONSTANTINOPLA Todos, de un modo u otro, somos historia, somos parte de la historia, ya sea por la acción o por la palabra. “Las palabras son también ac- ¡Bizancio, que fue imagen de la antigua Roma, ha caído! tos”, escribió lúcidamente Wittgenstein. Y el que las formula está mo- ¡Oh, qué vicisitudes del inseguro destino acosan sin descanso! viendo algo más que el aire que su fonética implica. Por ello, en la Bajo Constantino adquirió su grandioso nombre, obra del primer poeta húngaro, los grandes nombres aparecen junto a Bajo Constantino desaparece despoblada. los más sencillos de los frutos de la tierra, y así Pannonius recuerda a El nombre se ha mostrado como presagio de desgracia, Pitágoras, al hablar de las notas, a Platón y Epicuro, al hacerlo de la ahora es funesto lo que antes fue bueno. muerte; observa Marte, la Luna o el cometa, vinculados con los cielos; la inundación, con la tierra.

Del mismo modo, Pannonius canta a Matías, rey de los húngaros

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LEJANÍA ARACELI MANCILLA

Sobre la tierra

sobre lo mayúsculo pequeño oleaje de nubes Cima, cordillera ascenso de venas negras sobre lo que yace Dispersión de agua herida de luz Monotonía pinchada por la espina de un volcán Campo de nubes mares de nubes islas ¿Fue aquella cumbre la que nos acarició?

Calla la altura abajo es el estruendo Necesitan silencio las distancias para llamarse para observar Corrientes de agua en polvo se ocultan y revelan Suavidad en los relieves del abismo Surte el aire remolinos de distancia donde la prisa nada es Fotografía / Araceli Mancilla

¿Se crece durante milenios para la eternidad?

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A MATÍAS

toca de lo que no se toca, algo que despierta el sueño es vida. ¿Y qué dice Pannonius de un eco lejano de Aristóteles, que vinculaba Morfeo?: “¡Ven a mí, oh sueño, tú, rey de ¿Qué otra tierra se inclinará ante ti, oh ilustre nítidamente las Categorías al pensamiento. los hombres y de los dioses!” Lo coloca, pues, entre los reyes? por encima incluso de los dioses.

Con la debida distancia, muchísimo más tarde ¿Quién no se arrodillará al escuchar las escribiría Einstein algo de sentido análogo en Y ahora pido excusas por insertar un relato trompetas cuanto aparta el concepto de la materialidad: que probablemente pertenece solo a mi mundo “Creo que no existe ninguna experiencia de la onírico: Ahora que los indómitos bohemios se han que se pueda deducir el concepto de número2”. entregado, Hubo cierto rey de Hungría, de nombre Respecto a Ockam, la controversia se debía Segismundo, de extremada clarividencia y Una nación que nunca se dobló al yugo a la famosa cuestión de los Universales, que esforzado carácter, que llegó a ser Rey de exterior? para algunos eran creaciones de la mente. Romanos, de Bohemia, y emperador del Sacro Ockam, con su afilada navaja, definió la Imperio Romano Germánico. Segismundo Si el triunfo contra todo enemigo es insigne, línea y, negando que éstos se dieran en la luchó contra los turcos, se enfrentó a la herejía naturaleza, afirmó que eran términos, signos husita y fue devoto de san Ladislao I de Hungría, ¿cómo es el que se obtiene sobre el enemigo de las cosas, de modo que, según él, el junto a cuya tumba pidió ser enterrado. Sin duda invicto? conocimiento sería simbólico, puesto que la por su grandeza de espíritu se transformó pronto razón es exclusivamente humana. en leyenda.

En cuanto a la relación con la literatura, el poeta no solo se ocupa de los personajes históri- Pannonius, en cambio, en pleno humanismo, El nombre de Segismundo pasó siglos después cos que pueblan las grandes obras, sino de los está lejos de estos meandros mentales; lejos a una de las obras cumbres del teatro español: autores prominentes como Esquilo, Virgilio, de desiertos y de espejismos. En los años La vida es sueño, de Calderón de la Barca, Cicerón, Teodoro, Guarini o Marcial, que fue yo diría que no por azar. El Segismundo de su maestro en el arte del epigrama, que tanto Calderón, sin embargo, encerrado en una cultivó. Por otra parte traduce, por ejemplo, a torre, piensa que esa es la realidad y, en Homero, Plutarco, Demóstenes, Plotino... cambio, cuando, por circunstancias, lo dejan libre, cree que es un sueño. Esto no impide Respecto a sí mismo, nos aproxima a su nomque en el momento en que tiene que actuar, bre [de hecho, por su ascendencia croata, Ivan lo haga con prudencia “viendo que ha de Česmicki], o a su propia alma, y también a la despertar/ en el sueño de la muerte! muerte de su madre Bárbara y a su propia muerte: ¿Cuál es, pues, el sueño?, ¿la vida o la muerte? Y JANUS PANNONIUS AGONIZANDO ¿tiene la muerte una realidad tangible? Alguno de los sabios que en el mundo han sido, siguiendo a El día aciago junto con el cuerpo se lleva el Agustín de Hipona, que dijo que la muerte no es nombre; nada, negó abiertamente su existencia. ¿Dónde A nosotros, desdichados, que acumulamos risituamos, entonces, la realidad? Si todo lo que no quezas, nos toca lo mismo1. es tangible no es real, tendré que negar lo dicho hasta ahora de Pannonius y no considerarlo Pannonius es un poeta de las cosas concretas, como realista, ya que, en cuanto nos ha dejado de cosas unidas a la realidad. Es ese sabio que escrito se mueve casi siempre entre creaciones La dama del Armino - Da Vinci se basta a sí mismo, que vive de acuerdo con de la mente, leyendas y mitos, todos al fin de su verdadera naturaleza. En este sentido nadie carácter simbólico. Pero ¿no tiene ya la palabra puede dudar de la importancia de sus estudios en que vive, ni Tomás Moro ha escrito aún en sí ese carácter? en Ferrara y en Padua. En esta última ciudad, la Utopía, ni Erasmo de Róterdam el Elogio junto a otros eminentes, entró en contacto de la locura de incomparable final: “Es viejo Yo diría que lo que la mente crea tiene una con Mantegna, con el cual mantuvo una gran el adagio que dice: «odio al convidado que realidad. Y si el hombre necesitó expresarse amistad, y del que hizo el retrato literario, tiene buena memoria», mas éste es nuevo: con más detalle que el animal, no hay que siendo a su vez plasmado por él en un lienzo que «aborrezco al oyente que se acuerda de todo.» negarle esta virtud. La poesía, ya lo he dicho, actualmente se encuentra en el Metropolitan Y con eso, salud, aplaudid ilustres partidarios es una forma de expresión envuelta en belleza.

Museun of Art de Nueva York, ¿Quién sabe si de la necedad3”.

Se basa en cosas que se tocan y, sobre todo conoció igualmente a Nicolás de Cusa (1401en cosas que se intuyen, y en creaciones de la 1464), que, como él, escribió en latín?

He de confesar que al leer el nombre de Janus mente. Su intención es atrapar lo en apariencia Pannonius me fijé solo en las primeras letras: inasible, nombrarlo, y abrir una posibilidad Un siglo antes, habían pisado la tierra hombres J A N, y pensé que coincidían con las de mi de entendimiento, lo cual es siempre digno de gran relieve, como Duns Escoto, Rogerio apellido, Janés, que procede de Jano, el dios de celebración. De eso se trata, de entender Bacon y también Guillermo de Ockam de las puertas, el que mira hacia dentro y y de comunicarse. Homo loquens, así definió (1280/90-1350), cuyas ideas fueron puestas hacia fuera. Me dije que estaba claro, Janus Aristóteles nuestra especie. El don del verbo en duda y le comportaron la excomunión. procedía también de Jano. Pero evidentemente es, pues, lo que nos caracteriza, como a la flor Ockam se refugió entonces en la corte de Luís no es así, el mismo dice llamarse Joannes. No la belleza y el perfume. Celebrémoslo, sí, a de Baviera, al que dirigió estas palabras: “Tu lo puedo evitar, mi fantasía instintivamente través de la poesía, a través de Janus Pannonius, me defendas gladio, ego te defendam calamo”. realiza asociaciones de carácter, podríamos este primer bardo de Hungría, pues tanto más Para él, la verdadera fe era inaccesible a la decir, artístico. Por ello con frecuencia fragrante será el diálogo cuanto mayor sea en razón. Se trataba de diferenciar lo que se pienso, por ejemplo: la vida no es sueño, pero esplendor el florecer de la palabra.

1. Traducción de Alfonsina Janés.

2. Cartas a Besso, p.406.

3. Trad. Rodríguez Bachiller, Col.Crisol, Aguilar, 1944, p.436.

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Lenin. Una biografia.

Robert Service Siglo XXI España 2017

LORENZO LEÓN DIEZ*

ANTES Y DESPUÉS DE VLADIMIR ILLICH ILIÁNOV LENIN

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n antes y un después es la seña de identidad de la civilización occidental según el calendario instaurado por el Imperio de la Antigüedad, el romano. Esta cuenta es el inicio de los siglos al que un hombre llamado Cristo dio su nombre.

cesaria para impedir que se le cayese la peluca y había contraído el hábito nervioso de alisarla con las dos manos. A sus camaradas estos gestos les resultaban cómicos.

Tener en la mente esta escena al tiempo que contemplamos el mausoleo en la Plaza Roja de Moscú donde esta momificado Lenin, es una experiencia tan sagrada como lo ha sido el culto a las reliquias del cristianismo. Asi, también como en la Biblia, quedan los textos leninistas dando cuenta de la vida de este hombre al que nadie que se encontrase con él en la rue de Carpuge sospecharía que aquel individuo pulcramente vestido y con aspecto intelectual se propusiese, como objetivo básico de la vida, transformar la política y la sociedad del mundo.

Luego de él pudo haber habido otro antes y después con Carlomagno, el guerrero macedonio que “se adueñó primero del mundo griego, luego se trasladó a otro, el imperio persa, y por último se aventuró al tercero, en la India”**. Si buscamos otro hombre cuya acción inaugurase ciclos centenarios en territorios continentales es Lenin. En el año y medio que siguió a la Revolución de octubre los bolcheviques habían puesto los cimientos de un Estado único que duró en Rusía siete décadas y que fue el modelo de los regímenes comunistas que abarcaron un tercio del mundo habitado después de la II Guerra Mundial.

Una vez tomada esta decisión el hombre perpetuamente exiliado, tardó unos lustros en cumplir su pretensión y pudo ver cómo su nombre dominó el mundo europeo. Poco después –ya no lo vería- el asiático cuando el chino Mao hizo lo suyo, otro antes y después.

Un antes y un después que podría dar inicio a un nuevo calendario. Lenin era como un Cristo soviético: se le atribuían poderes sobrehumanos.

Como hemos venido comentando en la serie de Se consideraba milagroso que hubiese sobrevitextos sobre la Revolución Rusa, estamos ante vido al atentado. Un Cristo que se había escamateriales nuevos que nos permiten tener mucho pado de la Cruz. Recibió dos balazos, uno en el más claro los acontecimientos tan formidables Lenin fotografiado con peluca, para su documentación oficial estómago y otro en el cuello. Llegó a pensarse que tuvieron lugar antes y a partir de la llegada al que su declive final se debía a una intoxicación poder de los bolcheviques. por plomo de la bala que no le fue nunca desalojada del cuerpo.

Hasta hace poco no había acceso a materiales decisivos sobre la vida y caKrúpskaia, como todos los bolcheviques, consideraba que el partido y su rrera de Lenin. Bajo Mijaíl Gorbachov se publicaron colecciones documenmáximo dirigente estaban encendiendo la luz de la aurora en la historia tales importantes. Luego, en 1991, cuando se hundió la URSS, Boris Yeltsin de la humanidad. permitió el acceso directo a los propios archivos centrales del partido.

Un Cristo ateo que en su programa estaba derruir la religión. Liquidar las iglesias, sepultar las teologías. De los bolcheviques había rastros de una tradición longeva. Por algo se comparó al leninismo con el milenarismo del cristianismo ortodoxo ruso anterior a Pedro el Grande, así como el calvinismo del siglo XVI. Pero la cuestión es que no era algo inevitable el que esas tradiciones reaparecieran después de 1900. Hizo falta un partido marxista ruso. Más concretamente, hizo falta un Lenin.

Y es paradójico y metafórico a un tiempo, el hecho de cómo Lenin, el revolucionario más grande del mundo, ya a punto de la toma del poder por los comunistas, regresa de Finlandia a Rusia disfrazado de pastor de la iglesia luterana. Había encargado una peluca. Así que el ateo militante volvió a Petrogrado como servidor de Dios. Se realizó una reunión cupular entre los bolcheviques. La mayoría de los participantes hacía varios meses que no veían a Lenin. Fue toda una sorpresa para ellos, ya que aún iba vestido de pastor luterano. Desgraciadamente aún no había adquirido la pericia ne-

Hasta ahora el Estado soviético nos impedía ver al Lenin histórico. Los documentos y memorias que no se correspondían con la imagen oficial del periodo de Gorbachov fueron recuerdos de parientes de Lenin y de miembros del partido bolchevique. Se publicaron también algunos de los archivos del Politburó del periodo revolucionario. El resultado fue que aumentó considerablemente nuestro conocimiento de Lenin, pero seguía existiendo el problema de que no se permitía consultar los archivos a los historiadores para que pudieran leer las cosas ellos mismos. Eso cambio en 1991.(Yo tuve la suerte de estar en Moscú el día en que se desprecintaron los archivos centrales del partido tras el golpe de Estado abortado contra Gorbachov, y pude hacer uso inmediato de aquella libertad histórica). Los archivos siguieron desclasificándose sin interrupción. Las actas del Politburó, del comité central, de las conferencias y de los congresos pasaron a ser accesibles en su forma original. Se pudo examinar incluso material sobre la campaña de Lenin para derribar a Stalin en 1923. Lenin se convirtió gracias a ello en un personaje más comprensible como político. A su muerte en 1924, la censura se puso a

* Académico del Centro de EcoAlfabetización y Diálogo de Saberes. Universidad Veracruzana ** La máscara del mando. John Reegan. Turner Noema. 2015

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trabajar inmediatamente en apoyo del culto de Lenin y la jefatura central del en guerra. Su concepción de los profesionales de la revolución es una aporpartido corrigió y depuró profusamente memorias y recuerdos antes de que tación original en la organización de los pobres y los explotados. Mucho pudieran aparecer impresos. Sólo ahora es posible examinar los originales había hablado categóricamente de la incapacidad de los trabajadores para adoptar políticas revolucionarias a menos que estuviesen firme y correctaEs interesante notar que uno de los misterios que siguen sin develarse com- mente dirigidos por la intelectualidad marxista. pletamente es la relación final entre Lenin y Stalin, como su heredero. Lenin había aprobado la elección de Stalin como secretario general y los prime- Lenin era un teórico y un retórico de la revolución más que un dirigente. ros indicios parecían confirmar que había sido una buena elección. Pero en Era un hombre apasionado, pero sus emociones estaban sublimadas en am1923, Lenin inició una campaña en el Partido para derribar a Stalin, quien biciones de luchas de clases, análsis económicos e ideología marxista y se era su colaborador más íntimo, como lo demuestra que Lenin le extrajo a expresaban en una prosa densa y grumosa. El hecho es que fue quien dio la Stalin la promesa de que le daría veneno en cualquier momento que se lo expresión literaria a la Revolución de Octubre y que sus diversos decretos pidiese, pues la enfermedad final de Lenin fue larga y muy penosa por el fueron la expresión clara de sus propósitos. deterioro intelectual que sufrió el hombre más inteligente del mundo.

La escritura de Lenin fue un río permanente y simultáneo a sus acciones.

El historiador Service, da la noticia de una campaña leninista contra Stalin, El concebía la escritura como la plomada que da linealidad a los muros aunque no aporta más comentarios. Quizá todavía no están disponibles o del edificio de esa nueva construcción social que es el Partido, que en su no se hallan aún, los documentos que proporcionarían información más de- enlace con el ascenso espontáneo de la masa de obreros, campesinos y tallada sobre esta intención del líder indiscutible del Estado soviético, que del pueblo todo, engarzaría con las nuevas formas de organización autógobernaba a través del Comité Central constituido por veintisiete miembros noma como fueron los soviets, un fenómeno novedoso, que surgió a los elegidos bajo su éjida. Tuvo la desfachatez de decir que el comité central pocos meses de la revolución de febrero; había huelgas de los obreros debía reducirse a sólo tres miembros. industriales en una ciudad tras otra y en mayo surgió el soviet. Los soviets estaban a punto de instaurar una estructura administrativa nacional De los horrores que habría de perpetrar Stalin en la década de 1930 y poste- paralela al Gobierno provisional, y Lenin instó a su partido a prepararse riormente, Lenin no tuvo presentimiento alguno*. Entre la noticia de la campaña para utilizar esa estructura con el que gobernar al país: el Sovnakom, de Lenin contra su, ya a ojos vistas, sucesor y esta afirmación, queda un vacío que nombraría como su presidente a Lenin, quien muy pronto reprendió del que seguramente pronto vamos a tener más datos, así como están estos seres oficialmente a Bonch Buévich por subirle el sueldo sin su aprobación. tan extraños y extraordinarios que son los historiadores ingleses, devorando los documentos que desclasifica el nuevo poder en Rusia. Un tema crucial en los Lenin era un escritor incansable. Escribía simultáneamente tratados, (como que Lenin y Stalin no congeniaban era el que Lenin creía sinceramente que la la hazaña que significó la nacionalización del marxismo a la realidad rusa “revolución socialista europea” acabaría produciéndose, y no podía estar de con El desarrollo del capitalismo en Rusia, un tema que Vera Zasúlich y acuerdo con la posición de Stalin, de socialismo en un solo país.

Marx habían discutido: transformación socialista sin industrialización capitalista) artículos, panfletos, discursos.

Y es que Lenin en su acción como jefe supremo del Estado no se oponía a su propia creación política: el Estado de partido único, el Estado de ideo- Al triunfo de los bolcheviques, el Estado imprimió sus obras en 20 tomos. logía única, el Estado terrorista, el Estado que pretendía dominar toda la Años antes, en 1912, Mijaíl Kédrov, uno de los seguidores de Lenin de vida social, la economía y la cultura.

San Petersburgo, intentó valientemente sacar una edición en tres volúmenes de sus obras, pero sólo consiguió 200 suscripciones. Hizo una tirada La acción teórica de Lenin se correspondía plenamente con una concepción de tres mil ejemplares pero sólo había conseguido vender la mitad de militar napoleónica:”On s engage et puis…on voit” Esto significa, en una ellos. Decepcionado, vendió el resto al peso como papel de desecho. traducción aproximada, que un comandante necesita entrar en combate para que pueda ver qué decisiones militares debe tomar. Lenin insistía en que para El primer periódico de Lenin fue el legendario Iskra. Solo saldrían una poder formular una estrategia coherente, primero había que tomar el poder. docena de números en 1901. El público al que se dirigía estaba formado por militantes revolucionarios que ya profesaban el marxismo e Iskra Y así fue como lo hizo. La eficacia de la teoría leninista de la organización sor- más que un periódico era una revista en forma de periódico que estaba prendió a todos (incluidos los propios bolcheviques) cuando en 1917, en un país destinada a actuar en lugar del comité central de un partido. Posteriorconstituido por 180 millones de campesinos, y con una clase superior y media al mente, el 22 de abril de 1912 apareció en primer número de Pravda. El menos de tres millones de personas, el Partido Comunista, formado por 23 mil órgano central del partido tenía una tirada habitual de sólo noventa mil individuos, se hizo del gobierno y lo conservó durante siete décadas.** ejemplares para una población de 160 millones de personas, y la mitad de esos ejemplares se reservaban para distribuirlos en la capital.

De esta manera, si bien Lenin era un hombre de letras y sus expectativas revolucionarias se basaban más en el estudio libresco que en el conocimiento Lenin no era un orador brillante a la manera convencional. Tenía una dicdirecto de la clase obrera rusa, su acción intelectual era la de un general ción imperfecta, ya que no conseguía pronunciar las erres con total correc* Esta aseveración de acuerdo al seguimiento que ha hecho Jonh Gray, no se sostiene. El terror antes y después de la toma del poder por los bolcheviques es una política asumida teórica, histórica y estratégicamente. Cuatro años después de la ocupación del Palacio de Invierno, la Checa había montado un laboratorio especial para investigar venenos en 1921. Esta técnica secreta fue invariablemente utilizada para deshacerse de todo tipo de enemigos, opositores o simplemente de personalidades que estorbasen. En 1924 ya se estaban realizando experimentos de guerra biológica con sujetos humanos en los laboratorios del Instituto Médico de Petrogrado.

En cuanto a las ejecuciones sumarias que se realizaban por parte de la seguridad soviética y el Ejército Rojo, se cita a un revolucionario social que se oponía y que expresó a Lenin: “¡Llamémosla Comisariado para la Exterminación Social y acabemos de una vez! Es exactamente lo que habría que hacer, repuso Lenin”.

Los bolcheviques iniciaron un tipo de matanza en masa que jamás se había visto en Rusia.

La pérdida de vidas entre 1917 y la invasión nazi de 1941 no se puede medir con precisión. Las estimaciones varían, con cifras que oscilan entre unos conservadores veinte millones hasta más de sesenta millones.

Otro dato indica que entre 1917 y 1923, la Checa efectúo 200 mil ejecuciones.

Lo que quedaba de las víctimas no se tiraba. La ropa se guardaba para ser utilizada, junto con cualquier otra cosa que pudiera extraerse de los cuerpos. Lenin llevaba los tirantes de un prisionero ejecutado por la Checa de Moscú, mientras un célebre chequista tenía dentaduras postizas hechas con dientes de oro de los sujetos a los que interrogaba.

Un autor, Kolakowski, afirma que “el estalinismo fue la continuación natural y obvia del sistema de gobierno fundado por Lenin y Trotsky”.

Bibliografia: La Comisión para la Inmortalización. Jonh Gray. Sextopiso. 2014.

Misa Negra. John Gray. Sextopiso 2017. * *Homo Deus. Yuval Noah Harari. Debate. 2019.

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ción. Tardaba también un poco en introducir un ritmo en el discurso. Pero al público no le importaba eso. Todo lo contrario: la tosquedad de su figura fornida, baja, vulgar en el estrado transmitía una impresión de pasión y de fuerza de voluntad. De todos modos, resultaba a menudo difícil en los actos públicos oír con claridad lo que estaba diciendo, y al público le atraía tanto lo que veía (un dirigente inflexible y militante que defendía la causa del pueblo) como el contenido verbal preciso de su oratoria.

Sus decisiones políticas siempre estuvieron ligadas al ejercicio revolucionario de la violencia, con células de lo que ahora se llamaría la delincuencia organizada, brazo dirigido desde siempre por el camarada Stalin, a la vez uno de los lectores más avezados de su generación, conocedor profundo de su cultura literaria e histórica, además de ser un eficaz organizador periodístico en el montaje de imprentas y redacciones.

El ejercicio del terror no era algo que se ocultase mucho en la ideología de los bolcheviques. Los mencheviques plantearon la cuestión sumamente embarazosa de la complicidad de la dirección de la facción bolchevique en Despacho de Lenin en el Kremlin la organización de atracos a bancos en el imperio ruso. Se trataba de un escándalo de proporciones crecientes dentro del partido. Para los menche- timiento de que el régimen de Lenin pudiese durar años. Mucho menos aún viques esos robos eran un método de financiación inadmisible y considera- que pudiese prolongar su existencia a lo largo de siete décadas. Tampoco los ban una desgracia el que Lenin los hubiese aprobado en secreto. máximos dirigentes bolcheviques estaban convencidos. Tenían una frase de su condición: vivían “sentados en las maletas”. ¿Cuánto tiempo podía durar?

Al plantear en su programa un nuevo régimen Lenin especificó que la dictadura es el poder basado directamente en una fuerza que no está limitada por La concepción militar de Lenin en la toma del poder está enraizada en la ninguna ley. El terror, insistía, era parte integrante de la política de Estado. naturaleza tan violenta de la que él provenía. El marido de Maria AlexánEl código civil, dijo, debería consagrar “la esencia y justificación del terror”. drovna (la madre de Lenin) había muerto prematuramente. Su hijo mayor había sido ahorcado. Otros tres hijos habían sido detenidos y uno de ellos Y es que los bolcheviques eran un grupo implacable. Esperaban a hacer (Vladímir) estaba desterrado en la remota Siberia. una revolución y tener que enfrentarse a las fuerzas contrarevolucionarias, y no veían ningún motivo por el que tuvieran que prescindir de los Vladímir Uliánov respetaba muchas convenciones de la vida rusa contemmétodos violentos que habían utilizado Robespiere y sus cómplices de la poránea mientras conspiraba al mismo tiempo para acabar con ellas por Revolución francesa. medio de una revolución sangrienta. Era un joven al que el Estado autorizaba a ejercer como abogado pero vigilándolo por la policía secreta debido En 1905 no sólo confirmó su adhesión a los métodos violentos sino que les dio a que trabajaba para subvertir el orden jurídico del Estado. Por ello la una especificidad que era más sanguinaria de lo que todos consideraban ad- administración zarista represiva era capaz de mostrar una indulgencia de misible.. Desplegó un anhelo virtual de violencia. Aunque no tuviese ninguna la que no se daría muestra en el periodo soviético, bajo Lenin. ambición personal de matar o de mutilar o incluso de presenciar una carnicería, experimentaba un gozo cruel propugnando un desastre de ese género. Lenin estuvo siempre inspirado en ese periodo en las ideas de los terroristas socialistas agrarios rusos del siglo XIX y en la práctica terrorista de los A Lenin le llenaba de alegría pensar que la Revolución de Octubre de 1917 jacobinos de la Revolución francesa de 1792-1794. había durado ya más de los once meses que había durado en 1871 la Comuna de París. Y es que pocas personas de la Rusia del periodo tenían el presen- La coerción asumió firme preeminencia a expensas de la persuasión. Lenin ordenó, dirigió y aprobó la violencia, incluido el terrorismo de Estado directo. La acción y la escritura son actos simultáneos: “Cuantos más representantes del clero reaccionario y de la burguesía reaccionaria consigamos fusilar aquí, mejor.”

Los gobiernos del mundo (fuesen conservadores, liberales o socialistas) temblaban ante las posibles consecuencias de 1917; y surgió el fascismo en varios países europeos en gran medida como reacción al comunismo soviético y su capacidad de reproducirse en otras partes del continente. Sin embargo la invención del fascismo no es posterior al comunismo; Mussolini estaba ya avanzndo hacia sus doctrinas políticas de extrema derecha al asumir el poder en Italia en 1922. Pero es indudable que el nazismo de Hitler se alimentó de una hostilidad visceral a la Internacional Comunista, al marxismo-leninismo y a la URSS. Había nacido el marxismo-leninismo.Se afirmó que Lenin no era un mero peón en el batallón marxista sino un pensador global equiparable a sus héroes Marx y Engels. La Revolución de Octubre, el partido bolchevique y la URSS eran sus logros sobresalientes. Lenin había protagonizado una página nueva y brillante de la historia de la humanidad.

El fin El historiador al describir al joven Lenin señala que Uliánov, era tímido a la hora de expresar sus sentimientos, confesaba sin embargo estar enamorado de Karl Marx y de Gueorgui Plejánov. A este joven revolucionario heterosexual le emocionaba más la ideología (y sus principales expositores) que las mujeres.

Primera página del primer número de la revisra Iskra

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Fotografía familiar, agosto 1922 con Lenin a la derecha

Sin embargo hay indicios de que la vida íntima y sexual de Lenin estuvo lejos de un desinterés erótico. Mantuvo un tiempo largo una trialidad, una relación abierta con dos mujeres, su Krupkaia e Inessa Armand, su colaboradora cercana.

Hasta que no salga a luz más información, no se puede ofrecer ninguna conclusión útil para que los expertos contemporáneos definan la naturaleza del mal que acabo con Lenin, todo indica que murió de una enfermedad venérea. Los análisis de sangre que le hicieron se han perdido. Esos análisis le indicarían sin duda al patólogo de hoy que Lenin tenía sifilis y su ausencia induce a sospechar que la dirección política soviética, que quería preservar la imagen de Lenin como un individuo moralmente puro, guardase o destruyese documentos embarazosos.

Lenin estaba en sus últimos meses inmovilizado, en silla de ruedas, emitiendo solamente gruñidos y gemidos, como terminaría sus días otro pensador de su tiempo: Nietzsché.

Lenin no está del todo muerto, al menos aún no. No es siquiera imposible que se pueda volver a invocar su memoria, no necesariamente por comunistas de carnet, en las muchas partes del mundo en que el capitalismo provoca graves problemas sociales, pues es cuando surge más claramente su legado.

Colofón Ahora nosotros, los latinoamericanos, estamos viviendo condiciones que explican el por qué el planteamiento leninista de responder al terrorismo del Estado capitalista con terror de las nuevas clases en ascención, toda vez que la Revolución de Octubre se tuvo que defender con las armas de los militares zaristas organizados en tres ejércitos.

El eje militar policiaco está latente como amenaza a los pueblos que luchan por su liberación del yugo de la explotación, el ecocidio y la masacre selectiva y colectiva. En tanto esto no sea realmente una cuestión del pasado, la teoría leninista de la organización socialista estará en el tapete de las deliberaciones de los órganos sindicales y populares.

El historiador D. Losurdo* ha logrado demostrar, mediante una variedad de documentos y de reconstrucciones históricas, por qué esas connotaciones violentas eran necesarias.

“En la Rusia soviética, el terror surge en el periodo que comienza con la Primera Guerra Mundial, la cual inaugura el segundo periodo de desórdenes, y la Segunda Gerra Mundial, que amenaza con infligir al país y a la nación en su totalidad una catástrofe aun más colosal: el exterminio y la esclavización claramente enunciadas en Mein Kampf . El terror surge durante una industrialización realizada a marchas forzadas cuyo fin era salvar al país, en cuyo transcurso el horror de la represión feroz a gran escala se entrelaza con procesos de verdadera emancipación: (la difusión masiva de la instrucción y la cultura, la prodigiosa movilidad ascendente, el surgimiento del Estado social, el protagonismo arrollador y contradictorio de clases sociales hasta aquel momento condenadas a una completa subordinación”.

Sin la estructura guerrera que en su interior forjo al Estado Soviético, gracias a la estrategia y teoría leninista, la nueva sociedad no hubiese emergido y sobrevivido a las agresiones internas y externas. En este sentido Lenin fue el primer comunista que triunfó en la historia. * Comunismo hermeneutico. Gianni Vattimo. Santiago Zabala. 2012

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EL OTRO ILLICH

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El rebelde Iván Illich Braulio Hornedo Taller editorial La casa del mago.

Guadalajara, Jalisco 2019

EL IMPERIO DEL TRABAJO FANTASMA Y LA NUEVA CLASE MAYORITARIA

E

l controvertido y poderoso Cardenal Francis Spellman, Arzobispo de Nueva York, quedó fascinado con la inteligencia y erudición del joven párroco asistente de su diócesis, Iglesia de la Encarnación, ubicada en Upper West Side. Pero cuando supo su nombre sintió el escalofrío que provocaba Illich Lenin, así que empezó a llamarlo Juanito, en español. Su nombre real le sonaba a su eminencia un tanto subversivo.

El dogma ampliamente extendido de que el aumento de la producción, el empleo y el consumo conducen al aumento de la felicidad de la humanidad es contundentemente cuestionado y desmontado.

El mundo moderno está compuesto por un entramado de instituciones que ejercen un monopolio radical sobre nuestras conciencias y vidas.

Ivan Ilich fue un lector atento y crítico de Karl Marx.

Supo pararse encima de los hombros del gigante, para alcanzar a ver más lejos y distinguir desde los hombros de su antecesor la Historia y la sociedad, como muy pocos lograron hacerlo en el siglo XX.

El núcleo central de esas instituciones es el pentágono del poder: el complejo económico, industrial, político, científico y militar del modo de producción capitalista. La llamada, por algunos, megamáquina en la era del “capitalismo sin fin”. El progreso sin fin del capitalismo industrial implica un ecocidio que incluye nuestro propio auto exterminio. Seguir llamándonos progresistas en los tiempos del cambio climático, es por lo bajo: la confusión de ser fatuos, y por lo alto: ser simplemente suicidas.

Iván Ilichh fue un destacado humanista radical del siglo XX. Así como Karl Marx lo fue también en el siglo XIX. Esta comparación no es gratuita ni superficial, pues Iván Illich, al igual que Marx, logró ir hasta las raíces de su crítica al capitalismo moderno.

Las instituciones en la cultura del progreso del Estado benefactor capitalista, hacen justamente lo contrario de lo que ofrecen. Pero en cambio, sirven para garantizar las condiciones materiales que optimicen la reproducción y acumulación del gran capital.

Sin embargo era evidente que se trataba de un sacerdote que profesaba en la misma cátedra a la que asistió Lenin: Carlos Marx.

Illich lo hace en la etapa más reciente del modo de producción industrial ecocida, esto es, durante la segunda mitad del siglo XX, de la misma manera que Marx lo hizo cien años antes, en los albores de la industrialización europea.

Pero mientras que Marx se ocupa de la relación del trabajo con el capital y la incipiente transformación del valor de uso en un valor de cambio, Illich logra demostrar un siglo después, cómo la mercancía se apropia de los ámbitos de comunidad (justamente donde se dan y reproducen los valores de uso) señalando de qué manera el modo de producción capitalista engulle los ámbitos vernáculos comunitarios y los transforma en trabajo fantasma.

Se trata del monopolio radical de la mercancía sobre la satisfacción de las necesidades. El desarrollo económico significa que al final la gente deberá comprar la mercancía porque las condiciones que les permitía vivir sin ellas desaparecieron de su entorno físico, social o cultural. Entendiendo por economía “la ciencia de los valores que presupone la escasez”. Detener el crecimiento económico que favorece al capital es un factor de supervivencia pero también de justicia y equidad política.

Ivan Illich., Fotografía: Víctor León

Illich mostró de qué manera el crecimiento económico destruye el entorno que permite la creación de valores de uso. Llamó a ese proceso “modernización de la pobreza”, porque, en una sociedad moderna, son los pobres los que menos acceso tienen al mercado y también los que menos acceso tienen al valor de uso de los ámbitos de comunidad. Atribuyó Illich este hecho al monopolio radical de la mercancía sobre la satisfacción de las necesidades.

Hasta nuestros días, el desarrollo económico significó siempre que la gente, en lugar de hacer una cosa, estaría en posibilidad de comprarla. Los valores de uso fuera del mercado empezaron a reemplazarse por mercancías. Esto significa que al final la gente deberá comprar la mercancía porque las condiciones que les permitía vivir sin ellas desaparecieron de su entorno físico, social o cultural, entendiendo por economía la ciencia de los valores que presupone la escasez.

Ha llegado el momento de asumir que la paz y la justicia entre las personas depende de la contracción de la economía capitalista y no más de su expansión y crecimiento sin límites.

Detener el crecimiento económico que favorece al capital es un factor de supervivencia pero también de justicia y equidad política.

Primero fue la tierra, la que gradualmente se compró y se vendió. Después fue la energía derivada de recursos fósiles, la que convirtió explosivamente en mercancía. Ahora toca el turno a las aguas, al pretender hacerle perder su carácter sagrado y valor de uso como un bien común, que no tiene precio para adquirir un valor de cambio que se vende y se compra con dinero. Pronto será el aire el próximo elemento que se someta al proceso de fetichización de la mercancía, en la locura ecocida capitalista.

Este proceso es descrito con precisión quirúrgica por Marx, al inicio del primer capítulo del libro primero de El Capital.

Las formas excesivas de riqueza que promete el empleo formal prolongado son un espejismo que sólo sirve para destruir las condiciones sociales, culturales, y ambientales.

La modernización de la pobreza significa que los pobres no pueden ya satisfacer sus necesidades básicas sino solamente a través de servicios y mercancías que sean santificadas por un profesional debidamente certificado. El resultado es la contraproductividad de las instituciones modernas que producen lo contrario de lo que prometen. Las autopistas que nos inmovilizan;

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los hospitales que nos enferman y matan; la educación estupefaciente que nos alela.

La megamaquina no conforme con colonizar nuestro cuerpo y trabajo, también lo hace mediante el colonialismo interno de nuestra mente. Al convencernos de las ventajas del desarrollo económico, la educación obligatoria y el progreso improductivo, nos convertimos en esclavos por nuestra propia voluntad, nos sometemos a la más terrible esclavitud, la servidumbre voluntaria.

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Illich es el pensador más radical después de Lenin, y en eso tenía razón el cardenal Spillamn, este era otro Illich que había tendido su mirada lo más lejos en el tiempo, no sólo en los siglos que empiezan el Año 1 D.C. sino hacia la Edad de Piedra.

llevar a cabo una permanente desprofesionalización de la Iglesia Católica, a fin de recuperar y preservar sus fundamentos originales de unión voluntaria entre semejantes, y no la megaestructura corporativa burocrática en que se ha convertido.

Las estimaciones arqueológicas colocan el número total de individuos adultos pertenecientes al homo sapiens que alguna vez vivieron en el planeta en no más de cinco mil millones.

Argumenta también en favor de la libre elección de las estructuras episcopales de forma local (democracia directa y participativa eclesial), en contraste con las imposiciones centralizadas, verticales y autoritarias que existen hasta la fecha.

Los libros sobre las instituciones modernas analizadas por Ilich fueron publicados en México durante los primeros cinco años de la década de los setentas. Los jóvenes en ese momento lo leímos con sorpresa, pues era un padre de la iglesia católica y al mismo tiempo uno de los marxistas más subversivos en el mundo cuyo núcleo estaba en México, en Cuernavaca, el legendario CIDOC (Centro de Información y Documentación).

El desarrollo económico que es la culminación de este proceso milenario no solo justifica la expoliación y el envenenamiento de la tierra, también actuaron en un nivel más profundo. Transformaron la naturaleza humana. Convirtieron la mente y los sentidos del homo sapiens en los del homo miserabilis.

Ilich tenía con su tocayo antecesor en la historia de la civilización moderna: Ilich Ilianov, una coincidencia, y es la escritura como guía, plomada, de los procesos revolucionarios. El CIDOC fue un núcleo de intelectuales avanzados del orbe que propiciaron la publicación de “panfletos” y que fue cerrado en 1976, y una de las razones fue porque Iván Ilich se percató del enorme peligro que empezaron a correr sus propios colaboradores y visitantes ante el acoso continuo de las agencias gubernamentales de seguridad y su guerra sucia con políticas de secuestro, tortura y desaparición en la más vergonzosa impunidad.

Ivan Ilich es un historiador de la escasez que relata cómo aparece el homo miserabilis como una mutación del homo economicus, el protagonista de la escasez.

Los “recursos” descubiertos en la cultura y la naturaleza los convirtieron los hombres en valores económicos.

La generación posterior a la Segunda Guerra Mundial presenció este cambio de estado en la naturaleza humana, del hombre común al hombre necesitado. La mitad de los individuos nacidos sobre la tierra como homo son de esta nueva clase.

La revolución Illichiana comienza al interior de su gremio, pues monseñor propone que se tendría que

Y propone la libre elección personal de la castidad, y la permanencia voluntaria en el sacerdocio.

Sin embargo Illich no era parte de la llamada teología de la liberación, pues consideraba que este movimiento latinoamericano no influía en la población en general, sino solamente en los estratos intelectuales.

El autor Braulio Hornedo, discípulo de Illich, ha dado un paso importante en el trabajo que pronto alguien acometerá de escribir la biografía de este hombre universal que estuvo muy cerca de los mexicanos, habitante de su casa gandhiana en Ocotepec, Morelos.

La cronología de la vida y obra de Illich y un resumen de su pensamiento es el aporte de este libro, que es ya un instrumento para ofrecer presentaciones a la generación presente del pensamiento de este militante de la nueva lucha que debe emprender la humanidad de los más débiles. (L.L)

Comunismo hermenéutico De Heidegger a Marx Gianni Vattimo Santiago Zabala Herder 2012

EL COMUNISMO DÉBIL Y LATINOAMÉRICA

E

ste libro es obra de dos “comunistas hermenéuticos” es decir, de quienes creen que la política no puede estar basada en fundamentos científicos y racionales, sino únicamente en la interpretación, la historia y el acontecimiento.

El comunismo y la hermenéutica, más que posiciones revolucionarias al servicio del poder, se han convertido en respuestas alternativas para los perdedores de la historia. No reivindica la universalidad moderna, sino el particularismo posmoderno.

Nos referimos a los gobiernos comunistas (democráti-

camente electos) sudamericanos, los cuales están decididos a defender los intereses de sus ciudadanos más débiles. Son la región del mundo que representa mejor el comunismo del siglo XXI.

rimento ha fallecido.

Los gobiernos de Hugo Chávez en Venezuela, Evo Morales en Bolivia y otros políticos latinoamericanos (como Correa en Ecuador) representan una alternativa al capitalismo y una defensa eficaz de los más débiles que ningún Estado capitalista puede igualar.

La filosofía política que propone el comunismo hermenéutico es fecunda en tanto no sólo sobrepasará la metafísica, sino, que además, será favorable a su desecho, es decir, a los débiles, convertidos en la inmensa mayoría de la población en todo el mundo.

El comunismo posmoderno ya no significa un orden social como el tipo soviético, un orden económico de una planificación total y colectiva: ese expe-

Solo un pensamiento débil como la hermenéutica puede evitar revueltas ideológicas violentas y, por tanto, defender a los débiles

El comunismo como motivación continúa vigente; como programa no.

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Es un pensamiento atento a la textura rizomática de la realidad. ¿Quiénes son los débiles? Los débiles son el desecho del capitalismo. Estados subdesarrollados, partes inservibles y ciudades miseria que representan más de las tres cuartas partes de la población mundial.

Si estas figuras intelectuales y los medios están obsesionadas con dicha región, ello obedece a que sus gobiernos representan una alternativa política al capitalismo global de las democracias emplazadas y, sobre todo, a que gobiernan por medio de programas comunistas en una era en la que el capitalismo parece haber triunfado.

Estos programas no solo benefician a los débiles (que son el sector poblacional predominante en la región), sino que, además, atraen la atención de los movimientos sociales europeos.

Las filosofías descriptivas son de naturaleza pasiva, conservadora. La hermenéutica es la política que impulsa una acción necesaria para crear un ámbito público en el que los individuos coexistan libremente al tiempo que se protege el espacio privado que su desarrollo personal requiere.

Es una filosofía que supone a menudo un llamamiento en favor de la emancipación, lo cual es políticamente revolucionario.

Heidegger y Nietzsche son los guías que elegimos para esbozar el significado de la hermenéutica y sus implicaciones políticas, ellos son los creadores de la filosofía de la modernidad.

“No hay hechos, solo interpretaciones, y esto también es una interpretación.” Es una afirmación (Nietzsche) que no hubiera sido posible sin los descubrimientos geográficos, la intensificación de las relaciones con otras culturas a través de las aventuras imperialistas de Occidente y la conciencia histórico antropológica que prevalecía sobre la mayor parte de la cultura de finales del siglo XIX. Para Heidegger “el fenómeno fundamental de la Edad Moderna es la conquista del mundo como imagen. Esta palabra significa ahora la configuración de la producción representadora. En ella el hombre lucha por alcanzar la posición en que puede llegar a ser el ente que da la medida a todo ente y pone todas las normas”.

La interpretación es una forma de conocimiento en que

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democráticamente elegidos como perversos, violentos y antidemocráticos.

El comunismo hermenéutico halla a las víctimas de las políticas de las descripciones. Es esa historia olvidada, derrotada y diferente, precisamente la tradición de los oprimidos. El ser olvidado.

Entonces en tanto que resistencia a principios y categorías, la anarquía no es el final del proyecto político de la hermeneútica, sino su comienzo.

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Despertar - de Norbert Wagenbrett (1989/1990)

la receptividad y la actividad son inseparables, y donde lo conocido es una forma y el conocedor una persona.

La hermenéutica es una forma de contemplar al ser como un legado que jamás es considerado información definitiva. El capitalismo siempre se ha desarrollado al considerar, u obligar a otros a hacerlo, como una posesión “natural” lo que ha sido heredado. Las grandes familias dominantes son en verdad las herederas de los piratas, los ladrones y los bandoleros más fuertes, y se consideran autorizadas a mandar en virtud del derecho divino o el natural, cuando no son sino la consecuencia de una “violencia” olvidada.

El comunismo débil no ha muerto. Ha comenzado a crecer en Sudamérica con Chávez, Morales y otros políticos democráticamente elegidos que están creando una urgencia internacional para las democracias emplazadas.

Por eso renombrados intelectuales, escritores y periodistas, como Moises Naím, Mario Vargas Llosa y Thomas L. Friedman, así como los principales medios internacionales de comunicación, están unidos por la obsesión de describir a esos políticos de Sudamérica

Este nuevo comunismo débil difiere de forma sustancial de su anterior realización soviética (y de la China en la actualidad), porque los países sudamericanos siguen procedimientos electorales democráticos y logran asimismo descentralizar el sistema burocrático estatal por medio de las misiones (misiones sociales para proyectos comunitarios).

El comunismo débil sostiene que para sobrevivir como seres humanos tenemos que eregirnos en individuos capaces de construir nuestra propia interpretación alternativa del mundo en vez de someternos a las verdades oficiales.

Si el comunismo representa hoy en día una alternativa al capitalismo, no es solo a causa de su debilidad como fuerza política en los gobiernos contemporáneos, sino también debido a su debilidad teórica. Con el triunfo del capitalismo, el comunismo perdió tanto el poder efectivo como también todas aquellas reivindicaciones metafísicas que caracterizaban su formulación marxista original como el ideal del desarrollo que inevitablemente conduce también a una lógica de guerra.

El comunismo hermenéutico deja de lado tanto el ideal de desarrollo como el llamamiento general a la revolución, toda vez que las fuerzas de las políticas de las descripciones son demasiado poderosas, violentas y opresivas para ser superadas por medio de una insurrección paralela. Solo un pensamiento débil como la herméneutica puede evitar revueltas ideológicas violentas y, por lo tanto defender a los débiles. (L.L)

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JOEL OLIVARES RUIZ

FUNDACIÓN LUIS VUITTON, PARÍS DE FRANK O. GEHRY

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a Fundación Louis Vuitton, localizada en la parte sur-este de París, en el extremo norte de Bois de Bou, en medio de los jardines de la Aclimatación, dentro del distrito XVI, es un lugar donde antes existía un pequeño zoológico, una cafetería y una galería, pero todo muy abandonado en confrontación con los otros parques de París.

Es un museo de arte contemporáneo y centro cultural para conferencias y conciertos. En lo que respecta al arte plástico contemporáneo, contiene la colección permanente de la fundación y dos salas de exposiciones temporales. Como arquitectura, es en si una obra de arte y diseño escultórica, una obra de arte en si misma. Se trata de un edificio espectacular que no tiene precedentes, con cubierta-fachada de cristal termoformado que asemeja una nave espacial de ciencia ficción o como lo conocen los vecinos, los icebergs. A pesar de la ya larga trayectoria de edificios decosntructivistas y maximalistas que F. Gehry ha realizado como precursor y principal exponente de estos dos movimientos posmodernos.

Vistas de la Casa Gehry

El edificio es un alarde de tecnología y precisión en el trazo, pareciera una obra de Diseño industrial equivalente a un barco, avión o auto fórmula 1, ensamblado con precisión, cada pieza es distinta y esta modelada en programas de 3D, tanto las piezas de concreto como las láminas de vidrio templado y curvado.

Como no corresponde a una obra con precedentes históricos para analizarla y comprender su aportación a la Arquitectura es necesario ver la historiografía en los conceptos y en la trayectoria de F. Gehry.

Desde las primeras obras, F. Gehry, ha buscado la significación de la forma a través de la geometría para provocar la articulación del espacio, esto es, en el espacio euclidiano contenido, este se delimita por sus seis superficies, que en el moderno se tiende romper abriendo ventanas en las esquinas.

En su primera obra, la remodelación de su casa, incrusta un cubo de cristal en el techo, con ello amplia el espacio articulando la forma euclidiana, haciendo compleja la forma a la vez de introducir la luz por la parte superior.

Museo Guggenheim de Bilbao

Ya en esta primera obra utiliza los dobles planos en la superficie exterior, con ello diferenciar la forma interna de la externa. Estos mismos conceptos se ven plasmados en sus obras mas icónicas como el Museo Guggenheim de Bilbao, o la Sala de Conciertos Wald Disney de los Ángeles su segunda etapa. En ellos podemos observar mas un trabajo de Deconstrucción, similar al cubismo de Juan Gris y de Picasso.

En el Museo Guggenheim de Bilbao, el tema es la deconstrucción del barco, aprovechando la cercanía a la Ria, donde estuvieron los Astilleros, se trata con ello de recuperar significativamente el Icono de la ciudad en su memoria histórica.

Sala de conciertos de Disney

En el segundo ejemplo, la sala de conciertos Disney, ya se trata mas de un tema retórico de su lenguaje, el icono del icono de Gehry, al ser el posmoderno un movimiento de significado retórico, el lenguaje decosntructivista del autor se transforma en un tema cliché, de hecho, Frank Gehry tiene una reacción poco afortunada al contestar con una peineta a un periodista, precisamente sobre este tema, al sentirse cuestionado de repetir sus formas como la marca de la casa.

En la tercera etapa de su producción arquitectónica se encuentra el Banco de Berlín y el edificio Danzante en Praga. Aquí ya no se trata de la deconstrucción, sino de la deformación aplicada al movimiento Maximalista. De donde resulta su principal exponente. En el Banco de Berlín crea dentro del patio central tres espacios distintos donde maximiza el espacio carteciano, incorporando el topológico. De la misma manera significa el edificio danzante, al aplicar a la forma externa las deformaciones para ganar espacio y a la vez producir significado con la dinámica del espacio urbano. Para Praga ya es un Icono.

Para la obra de la fundación Louis Vuitton en París, la cuarta etapa, se trata de una arquitectura fenoménica donde ya se ve superado el movimiento posmoderno retórico, es una arquitectura metafórica del viento, pues la intencionalidad es producir doce velas de cristal sobre estructuras de madera y metal. La intención de F. Gehry, como lo ha expresado, en principio es hacer una obra Icónica para París, como la Torre Ei rescatando la memoria histórica de los antiguos invernaderos napoleónicos del siglo XVIII, pero de siglo XXI como velarias al viento, de los barcos, por ello le pone un espejo de agua, con ello le da a la fundación una participación en el desarrollo cultural de París, a la vez que rescata el parque, colocándolo en el mapa de los parisinos, de los franceses y de los visitantes extranjeros.

Como método de diseño, parte de una manera distinta al resto de obras, ahora inicia con un concepto global, según lo expresa en su primer bosquejo. Para aplicar después toda la experiencia de su obra, las formas escultóricas, las dobles fachadas, la dinámica de las formas complejas Las sensaciones perceptivas que se tienen con esta galería, de salas cerradas y terrazas cubiertas de vidrio solo son comparables con el vestíbulo de la pirámide de Iam Pei en el museo de Louvre. La transparencia, la luz que cubre los espacios fuera de las salas, crea una transición entre el exterior y el interior del edificio propiamente dicho. Al igual que en el Museo de Guggenhain de Bilbao, las salas internas son ortogonales, jugando con ello con tres geometrías, la euclidiana, la topológica y la fenomenológica. A la fecha para nosotros, es la obra mas madura de F. Gehry como arquitectura fenomenológica del siglo XXI.

Casa Danzante

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ANTES DE ILLICH

No. 128 Paul Johnson.

La Historia del cristianismo Penguin Random House 2018

MÚNTZER (EL MARTILLO)

Y LA DICTADURA POPULAR CRISTIANA LA SOCIEDAD POSAPOCALÍPTICA LA POLIGAMIA OBLIGATORIA O EL TERROR IGUALITARIO MEDIEVAL HACIA UNA CONFEDERACIÓN DE CIUDADES COMUNISTAS CRISTIANAS

T

omás Muntzer nació en Turinga (región donde abundaba la flagelación ilícita) alrededor de 1488.

inquisidor el texto: “oblígalos a venir”. Exactamente como Agustín.

Muntzer utilizó la parábola del trigo y la cizaña para justificar la destrucción y la persecución: “El Dios vivo está afilando su hoz en mí de modo que después yo pueda cortar las rojas amapolas y los acianos azules”.

Era un sacerdote educado que leía griego y hebreo.

Sus creencias eran una combinación de extremismo husita: un libertinaje del tipo “espíritu libre” y escatología ortodoxa.

Muntzer desencadenó una revuelta campesina, como anteriormente habían hecho tantos milenaristas, que se esforzaron en fundar una sociedad posapocalíptica.

A su juicio el luteralismo era sencillamente una traición del intento de reformar la iglesia, apenas un compromiso más con el impío Mammón.

En julio de 1524 predicó en presencia de Juan, duque de Sajonia, y de otros nobles germánicos un sermón que fue quizá el más notable de toda la era de la Reforma, sobre la base de un texto del libro de Daniel, la piedra angular de la estructura milenarista.

“Líbranos del mal” fue interpretado por Muntzer como “líbranos del gobierno anticristiano de los impíos”.

La sociedad, dijo a su principesco auditorio, estaba siendo pulverizada entre la iglesia y el Estado en el odioso reino terrenal de la cristiandad feudal y papal.

Pero el sacerdocio real del hombre común destruiría eso y los príncipes debían unirse en el esfuerzo por derrocar al Anticristo.

Muntzer es un ícono coronado de la Edad de las Tinieblas, sacerdote ungido, remplazado por el pueblo soberano.

Ahora había un nuevo candidato al cargo de Vicario de Cristo: el proletariado.

Aceptaba la violencia como factor necesario y resultado del mandato divino.

Muntzer tenía la marca del zelota que había provocado

La doctrina de Muntzer se realizó en la comuna de una ciudad germana parecida a su nombre: Munster.

Allí se vivió el 25 de febrero de 1534 el terror igualitario medieval.

Guerras campesinas en Alemania

la ruina de Jerusalén. Firmaba sus cartas con la Espada de Gedeón y la frase “Tomás Muntzer, el Martillo”.

Era un sacerdote guerrero bíblico. “Que la espada del santo no se enfríe” era su lema; su signo heráldico era una cruz roja y una espada desnuda (un ejemplo temprano del uso de un emblema político ardiente).

Lutero era un mero propagandista de las clases gobernantes, “la carne sin espíritu, acostumbrada a la vida muelle de Wittengerg”, el doctor mentiroso, el dragón, el archiateo. Los ricos eran ladrones; la propiedad era un robo: “el pueblo se liberará y sólo será Dios será Señor sobre él”.

Muntzer percibía que la guerra de clases sería ganada tan sólo mediante una tremenda y sangrienta convulsión, una especie de apocalipsis premonitorio antes del verdadero, cuando, como Joaquín había profetizado, las instituciones humanas decaerían y la parousia* señalaría el comienzo del gobierno eterno y perfecto. Por consiguiente la violencia era necesaria para su escatología. Tenía grabado en el corazón de

* En el acontecimiento esperado al final de la historia: la segunda venida de Cristo a la tierra.

El epidodio comienza cuando los extremistas religiosos capturan al consejo municipal y su líder, Juan Mathijs, anuncia una dictadura popular cristiana.

Se identificó a los impíos: uno, un herrero de espíritu crítico, es muerto inmediatamente por Mathhijs, y el resto expulsados. “Id, vosotros impíos, y no regreséis nunca”. Al mismo tiempo se aceptó la entrada de una serie de refugiados extremistas, que formaron una fuerza de policías y guardaespaldas de los directores. Luego la población entera fue rebautizada, se fortificó la ciudad; la totalidad de los habitantes, el dinero, el oro y los objetos valiosos fueron secuestrados y socializados, y la vivienda redistribuida sobre la base de la necesidad.

Mathijs fue muerto en el curso de una salida, y su sucesor, Juan Beukels, actor e hijo de una sierva soltera, reconstruyó el régimen sobre una base más formal.

Atravesó desnudo la ciudad, se entregó a la plegaria y luego anunció una nueva constitución: él mismo era el rey mesiánico, o “Juan de Leiden”, asistido por doce ancianos o jueces, que formaban un comité de seguridad pública.

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Se establecería un nuevo código moral. Todos los libros, excepto la Biblia, serían quemados. Una extensa lista de delitos, que incluían la blasfemia, los juramentos, el adulterio, la insubordinación, las quejas y cualquier forma de desobediencia, merecían el castigo de la ejecución instantánea. Se establecía el control de la fuerza de trabajo y la poligamia obligatoria.

El régimen era violentamente antifemenino. Beukels creía que un hombre que dependía sexualmente de una esposa estaba manejado “como un oso atado a una cuerda”; las mujeres “por todas partes han estado imponiéndose” y era hora que se sometieran a los hombres. Por lo tanto, las mujeres que se resistían a la poligamia debían ser ejecutadas, y las mujeres solteras tenían que aceptar al primer hombre que las reclamase.

Beukels organizó competencias para comprobar quien podía atrapar a más esposas.

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Sus talentos histriónicos y el hecho de que Munster estuviese habitada por gran número de hábiles artesanos, le permitió organizar su corte, en la que era “el rey de la virtud” y el gobernante de la “Nueva Sión”, con pompa considerable.

Ordenó reformar las vestiduras clericales para convertirlas en atuendos reales y diseñó para su propio uso una manzana dorada u orbe; se acuñó una nueva moneda de oro, con la inscripción “La palabra se ha hecho carne y mora entre nosotros”.

Su harén de esposas, todas menores de veinte años, y sus cortesanos estaban elegantemente vestidos; el “rey” organizó representaciones teatrales y banquetes universales, en uno de los cuales distribuyó la comunión y después presidió personalmente una ejecución, pues se sentía inspirado para actuar de ese modo.

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Este ostentoso terror fue particularmente duro para las mujeres: cuarenta y nueve fueron muertas por infringir el decreto acerca de la poligamia; se mantuvo este régimen dividiendo la ciudad en doce secciones, cada una controlada por un “duque” y veinticuatro guardias, que realizaban ejecuciones y descuartizamientos diarios.

El “rey” abrigaba la esperanza de que, gracias al envío de misioneros apostólicos armados con propaganda impresa en su imprenta, podría formar una confederación de ciudades comunistas cristianas.

Pero poco después de unos pocos y breves éxitos, el plan se derrumbó; la propia Munster fue traicionada y retomada por el obispo, y Beukels fue paseado como un animal de circo hasta enero de 1536, cuando lo torturaron públicamente hasta la muerte con el empleo de tenazas al rojo vivo.

VÍCTOR LEÓN DIEZ

SANTA MARILYN Eres como la madre Tierra, todos somos tus hijos y tus amantes.

Canonizada por tu sincera voluptuosidad de ángel feliz, la transparencia que mostró tu cuerpo y tu sonrisa sensual e ingenua.

A nadie le mentiste, no sabías hacerlo.

Tu belleza firme vencía al más fuerte, que te abandonaba en una retirada de incomprensión y avasallamiento, y llorabas al sentir otra vez el desamor, allá, en el origen.

Intuías que el conocimiento te haría libre, mientras tu destino, privilegiado, te abría caminos.

Tu corazón de amante niña se desbordó, para entregarse a la inmolación y así escribir un poema eterno.

Texto inspirado en el documental Love Marylin , 2012, de la realizadora norteamericana Liz Garbus.

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JOSÉ REYEZ

UNO MÁS

LENIN SALGADO: FOTORREPORTERO BAJO FUEGO

C

uando Genaro Vázquez Rojas, el jefe de la guerrilla, me recibió en la sierra de Guerrero, me dijo: Paisano ¿Cómo te fue? ¿Estás cansado? Aquí te vamos a tratar más suavemente, no como en Colombia, que tuviste que comer puros monos. Aquí no comemos monos, aquí comemos carnita, cecinita cuando se puede, y frijolitos también, huevitos, aquí hay…bueno, para que no te nos vayas a adelgazar demasiado.

panameño, comparado con las zonas residenciales de los americanos.

Ya tenía en Panamá seis días y Mario no daba señales de vida. Entonces me fui a Bogotá, una ciudad siniestra. Por la forma de vestir de los bogotanos, al estilo siciliano, da la impresión de encontrarse con puros mafiosos. Los periódicos publicaban los robos y crímenes de la Pesada, la mafia que estaba en pleno auge.

Mario me había recomendado que trabajara como reportero y actuara como turista.

Y es que Genaro sabía cómo me había ido a mí y mi compañero Mario Menéndez con el Ejército de Liberación Nacional de aquel país. No estábamos preparados para una cosa tan dura, tan difícil. En un mes llegue a bajar más de veinte kilos. Pasé dos años casi en puras fiebres.

El Gordo y yo, como también le decíamos a Mario Menéndez, director de la revista Sucesos, teníamos cinco días conviviendo con la guerrilla, cuando nos avisaron de una acción: Asaltar un tren pagador militar en el departamento de Santander.

Emprendimos la marcha hacia un lugar entre la selva hasta llegar a unas vías. De pronto, por los walkie-talkie se oyó un desesperado ¡H-K 221 el enemigo se acerca, todo el mundo a sus puestos! La dinamita vuela la máquina y queda bufando. Registro la acción con la cámara de 16 milímetros. Los disparos de distintos calibres se cruzan en el área. Mario, grabadora en mano, está narrando todo el combate. ¡Ríndanse hijos de puta! No hay un solo herido ni muerto por parte de los insurgentes. Los militares que resguardan el dinero mueren dentro del tren. La retirada se hace de prisa, pero en forma coordinada. En media hora, los helicópteros cercan la zona. Demasiado tarde. Avanzamos por la selva virgen. Son alrededor de cien hombres en caminatas de 20, 30 y 50 kilómetros diarios.

Algunos guerrilleros preferían ser comidos por los moscos, la malaria, el hambre o los piquetes de víbora antes que caer en manos de los torturadores de la inteligencia militar de Colombia.

Lenin Salgado (1938-2018)

Estuvimos más de un mes del año 1967 en la selva.

Todo empezó un día al llegar yo a la redacción de la revista. Me dice Mario: Ten este dinero, compra dos cámaras, pues te vas a ir conmigo a Colombia, pero no le digas a nadie. Nos vemos en Panamá. Vete por tu camino, vete como puedas, llega como puedas. Bueno, le contesto, esto es así y ni hablar. Compro las cámaras.

A los tres días de mi estancia en Bogotá por fin Mario me cita en su hotel, y nada más al llegar me dice, vámonos. Iba con un tipo. Abordamos un auto rumbo al aeropuerto, donde un DC-3 nos lleva a la zona petrolera de Barranca Bermeja. Allí permanecemos tres días en un hotel cerca del río. Salimos una mañana en lancha de motor fuera de borda. Dos horas después desembarcamos y caminamos hasta las tres de la madrugada, cuando paramos a comer monos hervidos, que les dicen chocola, yuca sabor a rancio y café. Durante un mes no comimos otra cosa.

Mi equipo consistía en dos cámaras de cine, una Bolex, de las más bellas cámaras de esa época, y que estaban usando los franceses en Vietnam, pesaba kilo y medio; y una cámara suiza. Aparte tres cámaras de 35 milímetros, además de una Bronica que pesaba como un demonio. Iba como con cinco mil negativos de 35 y 120 milímetros.

Hacemos contacto con la guerrilla, los mejores hombres del Ejército de Liberación Nacional, los más valientes y conocedores de la selva colombiana. Al día siguiente llegamos a un claro ocupado por unos veinte guerrilleros que salieron a nuestro encuentro. Su líder, Fabio Vázquez Castaño y Mario Menéndez se separan a conversar. Los moscos hacen estragos. Irán con nosotros los mandos Ramón Vázquez, Juanito, Leonardo, Víctor Medina Morón, José Ayala y el temible Manuel Vázquez Omar.

Guardo todo y me voy al aeropuerto. En la escala de Panamá me voy a los barrios pobres a tomar película y probar las cámaras. Cuando mandé revelar los rollos, los de la tienda se sorprendieron, pues esos lugares eran de lo peor en drogadicción, robos y asesinatos.

Fue lacerante ver las condiciones de vida del pueblo

Después de más de cuatro semanas de andar con la guerrilla salí disfrazado de campesino. Metí mis cámaras y el material en un costal. Omar me dijo que no me preocupara, que los dos guías que llevaba eran buenos.

Abrieron paso a machetazos en medio de las ceibas. Me dejaron en una casita donde dormí hasta las cuatro de la

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mañana. Me despertó otro contacto y me dijo que tomaría el tren en media hora. Subí a la máquina de hierro, me senté junto a una mujer gorda. Frente a nosotros, un par de soldados maldecían a la guerrilla por el asalto al tren.

Pasamos por donde habían volado la máquina. Llegue a Bogotá. Pasé al hotel donde había dejado mi pasaporte, dinero y rollos de película, y al día siguiente un taxista ex miembro del Departamento de Seguridad de Colombia, según él mismo me confío, me llevó al aeropuerto, de donde partí a la media noche rumbo a México.

Cuatro años después de esa abrumadora experiencia , al principio de 1971, me contactó la guerrilla de Género Vázquez. Fue la “mujer de la rosa”, porque dijo que iba a ir con una rosa, allí, en pleno zócalo.

Lo espero el viernes a las cinco de la tarde en la puerta de la Catedral, me dijo. Para que me identifique voy a llevar una rosa en la mano. Vaya solo, es un asunto que le interesa.

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entramos a un zaguán. Era un desastre. Los tipos andaban con garrote en mano pegando a todo lo que se movía.

Eran más de 500, y los policías como si nada.

Entonces subimos hasta el último piso del edificio donde nos metimos. Se veía perfectamente desde la azotea. Allí estaba un muchacho sangrando por los garrotazos que le habían dado. Sólo cambiamos el telefoto y a darle. Las primeras fotos fueron tomadas abajo, en la calle, de todo lo que se pudo. Otras fueron con puro telefoto. Nos descubrieron los desgraciados

Cuando regresé de la sierra, una tarde del 10 de junio de ese mismo año, 1971, fui a la redacción de la revista Por qué? a entregarle el material de Genaro y su guerrilla a Roger Menéndez, hermano del Gordo, que estaba ya preso en Lecumberri. Le entregué 70 fotografías y 18 cuartillas para tres reportajes. Me recibió el material y no me dio ni un peso. Sólo me dijo: Déjalos. Se imprimieron 500 mil ejemplares. Y yo estaba bien jodido.

Esa vez, al entregarle el material, le dije: Oye Roger, fíjate que hay unos tipos en Melchor Ocampo, por el Casco de Santo Tomás que están bien raros, no se ve que sean estudiantes.

Yo había pasado con mi moto delante de ellos, eran grupos de diez o quince y miraban con ojos feroces.

Entonces Roger me ordenó a ir a cubrir la manifestación en el Politécnico. Llegue minutos antes de que entraran en acción Los Halcones. Estábamos en el mitin cuando los veo llegar todos con kendos, chacos y algunos con pistolas.

Yo me había encontrado con un compañero fotógrafo y nos metimos a una vinatería desde donde oímos los gritos de dolor de los manifestantes. Ahí andaba Manuel Marcué Pardiñas, que era un luchador, director de la revista Política.

El primero en recibir un garrotazo fue el camarógrafo de la NBC, Antonio Kalik. Le pregunté a mi compañero, Francisico Zúñiga, qué estábamos haciendo aquí.

Yo ganaba dinero por tomar fotos, no por esconderme en una vinatería. Le dije: Vamos. Nos echamos a correr,

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puerta. ¿Quién es? ¡Somos periodistas! A ver, pasen su credencial por debajo de la puerta. Afortunadamente llevábamos credenciales. Nos abrieron. Adentro había un montón de gente resguardándose, entre estudiantes y periodistas. A unos los habían golpeado. Todos estaban calladitos. Luego escuchamos que llegaban otros, tocaban y gritaban que les abrieran, pero eran fintas de los Halcones para ver quien estaba allí.

Cuando pasaron horas y decidimos salir, una señora grande, oaxaqueña, nos llevo como su fuéramos sus hijos. Pusimos las cámaras en una bolsa de pan y los rollos me los metí en los calcetines. Fuimos hacia el cine Cosmos, donde había dejado mi moto. La arranqué y me fui a la redacción de la revista.

Estaba revelando las fotos a eso de las diez de la noche cuando oigo en la televisión que Alfonso Martínez Domínguez, el Jefe del Departamento del Distrito Federal, dice que en San Cosme hubo una lucha de estudiantes contra estudiantes y que hubo algunos golpeados.

Así nada más, cuando ya había 40 muertos.

Ella era la cuñada de Género Vázquez. Nos fuimos a tomar un café y me dijo: Le traigo un mensaje de Genaro.

Emocionado le respondí que para él estaba disponible las 24 horas. Después de varios días me habló y me dijo: ¿Está usted listo? A la hora que usted diga, contesté. Nos fuimos a Acapulco y luego a La Montaña. Nos bajamos en la tarde en un lugar de la carretera y empezamos a caminar hasta que amaneció.

El primer día en el campamento José María Morelos Genaro tuvo una reunión con la gente. Le pregunté si podía tomar fotografías de todo lo que se moviera. Él me dijo: Has lo que tú quieras. Es tuyo el trabajo, puedes ponerlo en la prensa extranjera, en la prensa de México, lo que tú creas conveniente. Nada más hay que tener cuidado, no nos vayas a agarrar como al tigre de Santa Julia.

De plano, no das chace de nada.

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Genaro Vázquez, fotografía: Lenin Salgado

A las pocas semanas de esos acontecimientos yo iba saliendo de mi casa cuando me cercaron tres carros repletos de hombres vestidos de civil acompañados de un jeep militar. ¿De qué se trata? ¡Debe haber un error! Les grité. Y Alicia, mi mujer, salió suplicándoles que no me hicieran daño, que no era un delincuente. Alcancé a decirle: Llama a la revista, a Carlos Ferreira, a los amigos. Me aventaron al interior de un vehículo, tirándome en el piso, al tiempo que me cubrían con un abrigo andrajoso y sucio, impidiéndome la respiración y quemándome con el cardan del carro. Me golpearon con saña. Me asfixiaban. ¡Hijo de la chingada! ¡Con que eres periodista! Vas a ver lo que es ser periodista con nosotros. Yo no podía respirar. Destápalo un poco. Ya se me puso blandito, le dijo un tipo a otro.

Después de que me vendaron, llegamos a un sitio en el campo, según pude percibir, me amarraron fuera del auto y me previnieron: Con cuidadito cabrón, si te mueves vas a dar hasta el fondo del barranco y todavía tienes que hablar de tu amiguito Alfredo de la Rosa.

Escucho caballos que se espantan. Luego empiezan a desnudarme. Me levantan en vilo y me sumergen en agua sucia, babosa. El ansia de respirar me hace tragar esa agua hedionda.

Ya yo desfallecido y a punto de perder la conciencia, me vendaron los ojos y me llevaron a una mazmorra, de la Dirección de Investigaciones para la Prevención de la Delincuencia (DIPD), comandada por Miguel Nazar Haro.

Así estuve tirado como cuatro días, tapado de los ojos y atado de las manos. Hasta que me quitaron las vendas y me sentaron frente a un individuo de piel blanca y ojos azules.

Me dijo: Armando yo no te voy a torturar, yo tengo otros métodos para hacerte hablar. Ves esta jeringa, Maestra Consuelo Solís, esposa de Genaro Vázquez. en unos minutos me vas a decir todo lo que quiero Fotografía: Víctor León saber. Inmediatamente le extendí mi brazo. Me vio Halcones y empezaron a echarnos bala. Me dice tan decidido que soltó la jeringa y con voz resuelta me Francisco: Agáchate, te van a dar. En la azotea había dijo: ¿Con quien revelaste las fotos de Genaro Vázquez una puerta que habíamos cerrado cuando entramos. Y Rojas?. Con Alfredo de la Rosa. Tú eres el cerebro ahora la estaban echando abajo a patadas. Entonces nos de los comandos para ayudar a Genaro Vázquez con descolgamos por los tubos del drenaje. Nos escondimos dinero y armas en la ciudad. Si fuera yo eso, usted en una cornisa y nos quedamos ahí, paraditos, sin no me tendría enfrente, al menos vivo. ¡Nunca me movernos. Luego entramos a un pasillo y tocamos una hubieran agarrado desarmado e indefenso! ¿Cómo le

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hiciste para llegar hasta Genaro? Nosotros tenemos 25 mil soldados buscándolo y tu solito lo encontraste.

Yo solo respondía que lo que yo hacia no tenía nada de malo, que trabajaba como reportero, que no tenía de qué arrepentirme ni por qué sentirme mal, pues haber entrevistado a un guerrillero no significaba que yo fuera guerrillero.

Luego llegó un sujeto gordo, Raúl Mendiola Cerecedo, jefe de los paramilitares de la DIPD y de la Policía Judicial. Siguieron los días con esa rutina, de vendarme y amarrarme, torturarme e interrogarme, hasta que me dejaron cerca de las oficinas de la Procuraduría de Justicia del Distrito Federal.

Lorenzo León Diez

Consejeros

Directorio:

Yo nací en Alpuyeca, Guerrero. Nada más pude estudiar un año y medio de secundaria. Y cuando vi la película de Fellini La Dolce Vita decidí que me dedicaría a la fotografía. Pero pasó tiempo para hacerlo, trabajaba de taxista. Había fracasado en Toluca como comerciante y me regresé a la ciudad de México con una mano atrás y otra adelante. Esa fue la primera vez que me aprehendieron. Por primera vez fui preso político. Yo era admirador de Fidel Castro, iba a la embajada cubana y sacaba la Hoja Revolucionaria y ahí en el taxi ponía los ejemplares, todos los que subían bajaban con la Hoja Revolucionaria.

Director

Coordinador de Comercialización y Distribución

Luego entre a trabajar a Zapata Hermanos, en el cuarto oscuro. Después estuve con Lorenzo Gandini, el máximo representante de foto de cámara de esa época.

Recuerdo que le ganábamos a American Foto en rapidez de revelado, hacíamos como 200 rollos de 35 milímetros de 36 exposiciones en dos horas, en la otra tienda las revelaban en tres días.

El trabajo con el ELN de Colombia obtuvo dos premios, uno en Francia y otro en Italia, de los que yo no supe nunca nada, pues eso lo manejó Mario Menéndez.

Nada más pusieron como crédito “camarógrafos hermanos Salgado”. Nada de ese material se me quedó. Fue mucho trabajo. Yo estaba enojado con él por su actitud.

Víctor León Diez

Dirección de Arte y Diseño

Elisa Gayosso

Contacto:

Empecé a trabajar como free lance para varias publicaciones, la revista Time-Life, Sucesos, Excelsior y Por qué?

Roger se hizo cargo de la revista Por qué denunciando las atrocidades del régimen de Echeverría.

En esta etapa entre 1967 y 1971 escribí y tomé fotografías sobre el genocidio de los Tarahumaras en Chihuahua, los negocios sucios de Carlos Hank González, el despojo de tierras de los campesinos del Valle de San Mateo, del valle de la muerte en Mexicali; las condiciones infrahumanas de los presos de la cárcel de Tijuana, la tortura del peón michoacano Francisco Moreno Zavala a manos de policías municipales de Uruapan, las encomiendas en la tierra de Zapata, las loquitas de Tepexpan, entre otros.

Ya en 1993 unos amigos del viejo Excélsior, entre ellos Villa, el subdirector y los Castillo, jefes de fotografía, nos juntamos para vivir en un pueblo de Texcoco.

Algunos se regresaron a la capital. Yo si me quedé aquí, ya retirado. Construí una casa ecológica y empecé a estudiar profundamente la astrología.

Transcripción de Lorenzo León. Entrevista 10 de octubre 2010. https://www.contralinea.com.mx/archivo-revista/2010/10/14/ lenin-salgado-fotorreportero-bajo-fuego/

Distribución:

Mario fue detenido en Colombia, pero liberado pronto. Yo al llegar a México volé a París para vender las fotografías al París Match. Pero no fueron publicadas.

Regresé a México y Mario salió de Sucesos y fundó Por qué.

Mario Menéndez fue aprehendido, acusado de conspiración, invitación a la violencia, fabricación de bombas. Fue recluido en Lecumberri y se exilió en Cuba cuando fue intercambiado por un secretario de turismo secuestrado por la guerrilla.

Página web: http://www.cicloliterario.com.mx / http://gestalt.edu.mx / Issuu: universidadgestaltdediseno Facebook: Cicloliterariorevista / UniversidadGestaltDeDiseno Correo web: cicloliterarioveracruz@live.com.mx / informes@ugd.edu.mx Teléfono de contacto: 2281-19-99-86 España • Librería Juan Rulfo: Fernando el Católico 86, 28015, Madrid • La Fábrica: Verónica 13, 28014, Madrid • Librería Antonio Machado: • zMarqués de Casa Riera 2, 28014, Madrid • Enclave de Libros: Relatores 16, 28012, Madrid

Se publicaron seis números de Sucesos, de julio y agosto de 1967 con esa información.

Esta revista tomó vuelo: reportajes del nacimiento de ciudad Neza, la entrada al penal de Santa Martha Acatitla del líder ferrocarrilero Demetrio Vallejo; la zacapela entre estudiantes de las vocacionales 2 y 3, y los de la preparatoria Ochoterena, en la Ciudadela; el bazucazo a la puerta de la preparatoria 6, represión de los granaderos al mando de Raúl Mendiola Cerecedo durante la marcha por el aniversario del cuartel Moncada el 26 de julio, la huelga indefinida de todos los planteles de la UNAM y el IPN, hasta la represión sangrienta en la Plaza de las Culturas.

Joel Olivares Enríque Vargas Alfredo Coello Cesar Vergara Manuel Berman Rafael Antúnez

Hungría • Eötvös Loránd University: Facultad de Humanidades, Budapest Guadalajara • Librería José Luis Martínez: Av. Chapultepec 198, 443104 Monterrey • Fondo de Cultura Económica: Av. San Pedro 222 Norte, 64660 Colima • Librería Educal: Reforma e Hidalgo S/N

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Ciclo Literario y de Diseño es una publicación trimestral No.128 Abril - Junio 2020 Editor responsable: Lorenzo León Diez Certificado de Reserva de Derechos al Uso Exclusivo de Título 04-2007-062511385300-101 Certificado de Licitud de Título 13971 Certificado de Licitud de Contenido 11544 Impreso con tintas ecológicas y amigables con el ambiente en Fábrica de Ideas en Avenida Orizaba 149, Obrero Campesina, 91020 Xalapa Enríquez, Ver. Tel (228) 890 4177

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No. 128 Las olas del corazón no estallarían en tan bellas espumas, ni se convertirían en espíritu, si no chocasen con el destino, esa vieja roca muda.

Friedrich Hölderlin/ Hiperión

ALFREDO COELLO

LA LUCIDEZ, LA SOMBRA, LA LOCURA: WALSER Y JENIKEL

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n pequeño libro encontré en mi biblioteca el día de hoy. Su título nada pretencioso se exhibe en letra minúscula: “él no como él para / con Robert Walser”. Su autora es la genial escritora austriaca Elfriede Jelinek y lo publica una editorial independiente con el sello: GRAPAS == me cayó el veinte, ecole lacanniene de psychanalyse, México 2006, con prólogo y traducción de Pola Mejía Reíss, quien nos ofrece datos interesantes sobre la vida de Jelinek cuando ella juega con las palabras y la música de esta pequeña – enorme obra de teatro, dedicada por la premio nobel de literatura a Robert Walser.

Si bien son datos ya conocidos no está de más recordar parte de su vida, pues Jalinek nació en 1946 en un pueblito medio olvidado: Mürzzuschlag, que fue constantemente bombardeado por los nazis, entre Viena y Graz y duró ocupado militarmente por los alemanes hasta 1955. Sus padres fueron Friederich Jelinek y Olga Buchner.

La escritora confronta públicamente a los políticos fascistas de su país, al carismático presidente (en su momento) Jörg Haider, quien prohibió su obra y la exhibición de la misma en los teatros austriacos.

pero después de algunos semestres, interrumpió los estudios y durante el año 1968 vivió en aislamiento, sin salir de la casa paterna. En 1969 murió su padre en una clínica psiquiátrica, y 11 años después, se publicaron los poemas que ella escribió entre 1966 y 1968. Llevan por título: Ende (Final).”

Estamos especulando, aunque no del todo, que existe la posibilidad que este período de encierro y la muerte de su padre, con quien tuvo una relación de conflicto ocasionada por su locura, haya influido en su decisión por escribir “ÉL NO COMO ÉL” al amparo de la figura del caminante e inagotable poeta y escritor Robert Walser. Desde luego que ella no conoció en vida a Walser, pero en su escritura se acompaña y lo acoge en comunión y conocimiento extraordinario acompasada por la música de su propia lengua.

Precisamente aquí encontramos un señalamiento muy puntual que nos llama la atención. En su prólogo Pola, apunta: “Además de la música de cada lengua, el que en su literatura se privilegie la voz, el que sus personajes sean voces, produce una trama singular, porque no hay propiamente un argumento, sino un entramado de voces que van diciendo frases, un fraseo que teje un decir en el que el sentido no queda nunca fijo, pasea, corre, fluye: está en una frase y ya en otra. Así transcurre la música. No crea la ilusión de unidad en el “sentido redondo”.

Su padre judío fue perseguido, trabajó para los nazis en la industria de materiales sintéticos y prematuramente perdió la razón al cumplir los El fraseo al que se refiere Pola en Jelinek es el El grito de Edvard Munch (1893) cincuenta años. Su madre católica de familia continuum encuentro con la voz y la persona acomodada, vivió en permanente conflicto con la sociedad que la señalaba del escritor, con su sombra, con su locura, con la infancia de ambos, con su como traidora persiguiéndola con el mismo estigma que a su marido. Este escritura, con la experiencia de su padre en el psiquiátrico y con la de Walser es un conflicto que vivieron muchas mujeres casadas con judíos alemanes en sus últimos treinta años de su vida internado, por voluntad propia, en dos durante el periodo fascista de Hitler y que provocó serias protestas en contra psiquiátricos en Suiza donde muere un 24 de diciembre de 1956. Los niños lo del dictador de parte de ellas; las manifestaciones de estas mujeres, su vida y encuentran en medio de la nieve. sus consecuencias han sido poco exploradas, tanto por historiadores como en la literatura.

Y esta obra de teatro tactil o táctil de Jenikel se encuentra en el escenario con la poesía de Robert Walser, en ese tramo de angustia de su existencia, De nuestro personaje nos ilustra Pola en el siguiente pasaje: “Elfriede celebrando la vida encerrado en su lucidez y al mismo tiempo con su locura.

Jelinek comenzó a estudiar música y composición en 1960, y se graduó en 1971 como organista en el conservatorio de Viena… comenzó a estudiar Hay un breve ensayo sugerente de la locura en esta obra de teatro sui géneris idiomas, dramaturgia e historia del arte en 1964 en la Universidad de Viena, sobre el lenguaje de la misma y también una reflexión sobre lo que somos

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como seres humanos “hablantes”, no nada más cuando nos etiquetan de enfermos, exitosos, tontos, poderosos o lo que sea.

En su prólogo Pola nos advierte: “El decir de algunos entre los llamados “locos”, trae a primer plano nuestra calidad de seres hablantes. Cuando los locos hablan, su decir absurdo hace tambalear las formas de significación establecidas, revela que son absurdas. Lo habitual es tomar ese decir como extranjero a la razón, es decir, como el de un enfermo mental cuya existencia transcurre en lugares espaciales para incoherentes a quien no vale la pena prestar oído. Tampoco se presta oído a la locura cuando…”

Así da inicio esta maravillosa obra de arte del teatro de Elfriede Jelinek, incipit: “¡Un momento! ¡Deténgase! Del cuerpo se le asoma el alma, como si hubiera ahí una obra, como una diosa que dormita y que aún en sueños quiere salírsele… En usted, el alma se estira como si quisiera volverse habla, para después nunca más tener que ver consigo misma. ¡Nada mejor que salirse de su cuerpo!” ¿Quién habla aquí, Jelinek o Walser? Yo digo que los dos son seres “hablantes” y el diálogo interior estira las palabras y la música va desprendiendo luces y sueños, es una especie de oxímoron que va más allá de la metonimia y viaja al encuentro del espacio y el tiempo donde se pierden, se confunden, se mezclan todas las voces, todos los sueños, todas las lecturas quebradas en el encuentro de su propia lectura. Es un sueño introvertido, convexo y al mismo tiempo asediado por la historia de ambos escritores. “¿Se encoge porque hoy sueña tan alto el silencio y los mortales que de veras mueren?” se pregunta Jelinek al mismo tiempo que extiende la pregunta a quien le dedica su texto (Walser). Hay una suerte de suelo-sueño entretejido entre Walser, Jelinek y Pessoa cuando el portugués afirma que “Los muertos nacen, no mueren”.

Jelinek nos habla de nuestro poeta: “Este Robert Walser es uno de los que cuando decía “yo”, no se refería a sí mismo. Si bien dice yo todo el tiempo no lo es…”

Este apunte señala la necesidad de encontrar en su lenguaje la coherencia de la incoherencia, es decir, el encuentro de la lucidez con el lado oscuro de la razón.

Esa ilusión que atrapa el sueño y el espacio lúdico es la puerta para entrar a los mundos indómitos de lo que fue antes de ser la razón de su locura. Es el tableteo que soporta la sonoridad de los sentidos cuando estos escapan a través de la lengua hablada y no del idioma secreto o hermético de lo “extranjero” en el ser normal.

Quien se atreva a leer este pequeño texto encontrará ahí “algo” muy diferente a lo que estamos acostumbrados con una obra de teatro. Reto a los dramaturgos ortodoxos, heterodoxos y a los perdidos por ahí. Teatro en prosa profunda, intimista, labio de una historia compartida en el dolor de la soledad y su escritura.

Lúdica y amorosa Jelinek abraza a nuestro escritor y le duele su vida y su locura, fue por eso que escribió este breve homenaje donde queda claro que el oficio del poeta sólo puede florecer en Libertad.

Elfriede Jelinek es ahora famosa después de haber “no recibido en persona” el Premio Nobel de literatura en 2004. Todo lo contrario, sucede con Walser quien es poco conocido y aunque ya he escrito varias veces y en diferentes medios sobre Robert Walser, quisiera recordar aquí una breve apreciación de lo que éste escritor pensaba sobre su escritura. La siguiente cita aparece en el texto que escribió Carl Seelig, cuando lo acompañaba a sus paseos y salidas del psiquiátrico: Paseos con Robert Walser.

“-Hace poco que leí con entusiasmo su Jakob von Günten. ¿Dónde se le ocurrió?En Berlín. En su mayor parte es una fantasía poética. Algo temeraria, ¿verdad? Entre mis libros de mayor extensión, es mi favorito – hizo una pausa –. Cuanto menos acción hay y más pequeño es el entorno que precisa un poeta, tanto mayor suele ser su talento. Desconfío de antemano de los escritores que se exceden en la acción y necesitan el mundo entero para sus personajes. Las cosas cotidianas son lo bastante bellas y ricas como para poder sacar de ellas chispazos poéticos.-”

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RACIEL D. MARTÍNEZ GÓMEZ

EL IRLANDÉS LA AMÉRICA ROTA DE SCORSESE

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espués del golpe mediático que asestó Martin Scorsese a la saga de películas de Marvel Comics -cerca de treinta filmes con un soso corolario-, el director y cronista de la migración europea a Estados Unidos desde el Siglo XIX hasta el actual, dio una clase magistral con El irlandés (2019), película producida curiosamente para difundirse también en la plataforma de streaming de Netflix.

Scorsese tundió duro, sobre todo, a Vengadores: endgame (2019), dirigida por Anthony y Joe Russo, la última cinta marveliana que tuvo de todo menos densidad.

Acusó que no era cine, sino un parque temático en donde la parafernalia que rodea a la cinta es mucho más importante que el resultado estético. Y es que la mercadotecnia que gira en torno a dichos contenidos se basa en un consumo de objetos más que en la búsqueda artística. Le asiste la razón a Martin, y más si atendemos su background de cinéfilo en donde se distingue como fiel fanático, por ejemplo, de los discursos neorrealistas italianos y más del lenguaje visual de directores como el Luchino Visconti de El gatopardo (1964), influencia directa de Scorsese en La edad de la inocencia (1993).

Con El irlandés mostró de nueva cuenta -desde Buenos muchachos (1990) así lo procura-, el estilo taquicárdico reflejo del tiempo líquido contemporáneo, donde la sociedad está permeada por la violencia de los poderes fácticos -la impunidad descarnada-, el ocaso de las instituciones y una gélida y temeraria levedad moral. De esta manera exhibe una diestra combinación de tomas y planos secuencias, movimientos desatados, edición ultra elíptica, música frenética, fidelidad escenográfica y confección de personajes con un mosaico de claroscuros éticos.

Ahora bien, es verdad, como en la línea del discurso de Oliver Stone, Scorsese se inclina por los entresijos de una descomposición macro, ubicua, que va desde los arreglos corporativos del líder sindicalista Jimmy Hoffa, las presiones privadas para boicotear a Cuba hasta deslizar insinuaciones sobre el complot para asesinar al emblemático ex presidente John F. Kennedy.

Sin embargo, debe aclararse: buen fresco de época es El irlandés y sin la pretensión ideológica que ocupa Mención aparte, enseña un refinadísimo enfoque natu- Stone en sus panfletos. ralista con actores que parecen ignorar el set y a cambio se notan a sus anchas como si fuese un seno familiar Aunque una cierta crítica no le acepta El irlandés como cualquiera (Robert de Niro y Joe Pesci trabajan juntos la novedad en su carrera, el filme que rodó para Netflix desde Toro salvaje (1980)). Además, Martin nos vuelve resulta otra pieza de laboratorio narrativo de amplia caa contar, como en Los infiltrados (2006), ahora a par- lidad técnica y de contenido -probó, incluso, la técnica tir del libro de Charles Brandt que escribe la biografía digital para el retoque de los rostros. Quizás ya no fue de un sicario, los vericuetos políticos de un imperio a tan sorpresivo como en su momento lo hizo con Buenos partir de un individuo común y vulgar que conquistó el muchachos, Casino (1995) e incluso con Los infiltrabarrio pintando las casas de sangre (frase que es metá- dos -añadamos también El lobo de Wall Street (2013). fora de una ejecución).

Pero el asunto es que Scorsese, en medio de la vorágine hegemónica de las series de plataforma extendidas por

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episodios seminales, desde la ficción, para entender a nivel popular la entraña filosófica del capitalismo, como sucede con Petróleo sangriento (2008) de Paul Thomas Anderson. En particular, la crisis del 29 en EU del siglo pasado, fue tema de discusión en donde las calles se disputaba la sobrevivencia en la incipiente modernidad. De ahí que las anécdotas del crimen organizado circularan en torno a un ambiente oculto, clandestino como la venta de alcohol, noctámbulo, al amparo de la complicidad del poder deshonesto y de la nula justicia. El propio Scorsese mostró en Pandillas de Nueva York (2002) el germen violento desde el siglo XIX: en plena Guerra de Secesión, inmigrantes irlandeses pelean en contra de los “nativos” en el marco de los Disturbios de Reclutamiento. demás forzadas, reivindica la sintaxis cinematográfica por encima de retóricas efectistas, relatos planos y conservadurismo de imágenes y axiológico que vemos en estas telenovelas disfrazadas cada fin de semana.

Recordemos en este sentido el papel estratégico del género para la etapa contemporánea. Es tal el glamur de las historias de los gánsteres en el cine que estas se convirtieron de inmediato en un género, nos atreveríamos a señalar, de igual relevancia que el western -con todo y sus detalles supremacistas en menoscabo de las tribus indias. Hollywood sabe cómo explotar el look de época y mutar en héroes a personajes, y, sin importar contenidos críticos, absorbe cualquier tema hasta travestirlo en fórmula; pensemos por ejemplo en el film noir de las décadas de los 40 y 50, y en la saga de cintas sobre la guerra de Vietnam (muchas veces la asepsia genérica es una tabla rasa que inocula virus subversivos).

Decíamos que el género osciló, casi de inmediato, hacia un lenguaje codificado bajo constantes plásticas, manierismo sonoro y estereotipos dramáticos. En este tenor, los filmes de gánsteres se erigieron en una especie de representación de la América rota; sí, fracturas identitarias en ese país arrogante que es EU, quien usurpó el liderazgo continental para autonombrarse la cuna de las diásporas: italianos, judíos o irlandeses. Así, el género se planteó como una especie de subtexto del american way of life, al que contradice en su parte kitsch.

Reinventado el gansterismo por el director Francis Ford Coppola con su saga de la familia Corleone, El padrino (1972, 1974 y 1990), el género desde los 70 funciona como una crónica de la desilusión de aquellos que migraron con la esperanza de revertir las condiciones de miseria de una Europa azotada por los conflictos bélicos. Abrir este mundo secreto y establecerlo con halo costumbrista, como lo ha hecho Coppola y por supuesto Scorsese, con El irlandés, resulta un triunfo Gracias a ello, al profuso rodaje de películas de género, doble: es alarde estético y denuncia en contra de la hiel Viejo Oeste y la Gran depresión se han constituido en pocresía del establishment.

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La Brújula

La Pergola

Cervecería. Restaurante.

Foro Cultural

Restaurante Pruebe nuestro chilpachole de camarón

Lugar único donde se crea cerveza, arte, música y comida artesanal

Lomas del Estadio

Mariano Escobedo #11 Col. 6 de enero

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