MUJERES FILÓSOFAS

LAS FILÓSOFAS EPICÚREAS. HISTORIA DE LAS MUJERES “DOROTEA SANTOS” EPICÚREAS https://sites.google.com/site/laruecadeaspasia/6-epicureas

Al tratar la escuela epicúrea, nos encontramos con la rareza (compartida con la escuela pitagórica, nada más en toda la antigüedad) de que admitía mujeres en sus filas. Y parece ser que a diferencia de la Academia platónica, donde hubieron de asistir vestidas de hombres (Axiotea y Lasthenia), la secta epicúrea las aceptó con al menos la misma falta de pudor con que aceptó a los esclavos en su vida filosófica. Que las mujeres entrasen en igualdad de derechos con los hombres, o que gozasen de la misma igualdad, es algo que desarrollaremos más adelante.

Epicuro, además de esclavos, admitió mujeres en la escuela, y de las más distintas clases y condiciones sociales: esposas, hetairas y alguna meretriz: Antes de fundar el Jardín en Atenas, Epicuro ya tenía seguidoras importantes en Lampsaco, tales como Themista y Batis, hermana ésta de Metrodoro y esposa de Idomeneo y parece ser que ambas gozaban de una posición social acomodada entre la más alta sociedad.

Benjamin Farrington: la rebelión de Epicuro. Pag. 27, edt: Laia, B-1983 Además de Themista y Batis, al Jardín pertenecieron otras siete mujeres más, hetairas, cuyos nombres son: Mammarion, Hedeia, Nikidion, Bodion, Demetria, Leontion y Erotion.

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LAS FILÓSOFAS EPICÚREAS. HISTORIA DE LAS MUJERES “DOROTEA SANTOS” Tres extraños casos más de mujeres pertenecientes la Kepos tenemos: el primero es el de una muchaha de la cual Epicuro no se dignó ni a legarnos su nombre; se trata de la hija de Metrodoro, conocida únicamente por la situación referencial a su padre.

El segundo caso es el de Teófila, al parecer mujer brillante, razón por la cual se la disputaban tanto las escuelas del Jardín como la estoica, según nos ha dejado dicho Marcial, Epigramas, Libro VII, 69…

Y por último Plotina, entrado ya el segundo siglo de nuestra era. La fuente es Mènage y nos dice que, según Eunapio, fue esposa de Trajano y epicúrea.

Así pues estas serían las mujeres filósofas del epicureísmo: Temista, Batis, Leontio, Mammarion, Hedeia, Nikidion, Bodion, Demetria, Erotion, la hija de Metrodoro (Danae??), Teofila y Plotina.

THEMISTA DE LAMPSACO (s. IV-III a. C.) De Themista sabemos que es pionera en la escuela, junto a Batis. Clemente, en Stromata, la hace esposa de Leonteo de Lámpsaco, hija de Zoilo de Lámpsaco, y madre desconocida.

Desconocemos cuál pudo ser su relación discipular.

No conservamos correspondencia de Themista con Epicuro, aunque sí sabemos que Epicuro le escribe algunas cartas, dos en concreto, según Mènage. Para Lactancio, Instituciones, libro III, cap. XXV, fue tan destacable que la llamó la única mujer filósofa. También por Laercio, X, 20, sabemos que un libro de Epicuro llevaba por título A Themista.

FUENTES - TEXTOS: Laercio X: -

Tantos, pues, y tan grandes son como he dicho los libros de Epicuro; pero los más importantes son éstos: treinta y siete libros De la naturaleza; De los átomos y del vacuo; Del amor; Epítome de los escritos contra los físicos; Dudas contra los megáricos; Sentencias selectas; De las sectas; De las plantas; Del fin; Del criterio o regla; Queredemo o de los dioses; De la santidad o Hegesianax; cuatro libros De las Vidas; De las obras justas; Neocles, a Temista; Convite; Euríloco; A Metrodoro; De la vista; Del ángulo del átomo; Del tacto; Del hado; Opiniones acerca de las pasiones, a Timócrates; Pronóstico; Exhortatorio; De las imágenes mentales; De la fantasía; Aristóbolo; De la Música; De la justicia y demás virtudes; De los dones y gracia; (714) Polimedes; Timócrates, tres libros; Metrodoro, cinco; Antidoro, dos; Opiniones acerca de las enfermedades, a Mitre; Calístolas; Del Reino; Anamenes; Epístolas.

BATIS de Lampsaco (S. III. A. C.)

BATIS DE LAMPSACO (s.III a.C.) También llamada Batide. El nombre de su padre era Ateneo o Timócrates y el de su madre, Sande.

De Lampsaco (norte de Grecia); mujer pionera en la escuela epicúrea, como Themista.

Siempre la hemos conocido por ser la hermana de Metrodoro, el famoso discípulo de Epicuro, conocido por sus amores con la filósofa Leoncio y por habernos legado cómo educaban los epicúreos a “sus” mujeres; también es conocida como la mujer de Idomeneo.

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LAS FILÓSOFAS EPICÚREAS. HISTORIA DE LAS MUJERES “DOROTEA SANTOS” Aunque ninguna fuente antigua nos dice que hubiese escrito, ahora parece ser que se la hace autora de varias cartas sobre el placer y la tristeza, que se han encontrado en los papiros de Herculano. En cualquier caso no sabemos que se carteara con Epicuro ni éste con ella.

LEONCIO DE ATENAS (s. IV-III a. C.) También conocida como Leontion, Leoncia o Leontario. Ha sido quien ha gozado de mayor fama dentro de la escuela, pues tanto Cicerón como Plinio nos han dejado dicho que escribió una obra criticando al escolarca Teofrasto, director del Liceo a la muerte de Aristóteles.

Escribió contra Teofrasto pues, Cicerón en De la naturaleza de los dioses, libro I. 33, 93: “…Dieron osadía a una mujerzuela del arroyo como Leontion a escribir un libro refutando a Teofrasto? Su estilo es sin duda el más primoroso del Atica, pero da lo mismo, tan grande era la licencia que prevalecía en el Jardín de Epicuro.”

Y Plinio en el prefacio a su Historia natural: “En verdad no sabría cómo decir que una mujer ha escrito contra Teofrasto, hombre tan destacado en elocuencia que ha merecido el nombre de divino, y de esto ha surgido el proverbio de “elegir un árbol para colgarse”.

Incluso fue pintada por Teodoro en actitud pensante, según nos cuenta Plinio, libro XXXV, cap. XI De su obra no nos ha quedado nada. ¡Nada tiene de extraño!

Laercio nos dice de ella que fue meretriz y que habitó con Metrodoro. Que tuvo un hijo y una hija.

Para Ateneo, esta hija se llamó Danae y ejerció la prostitución como su madre. Sabemos que Leoncio mantuvo correspondencia con Epicuro, del cual conservamos unas líneas en las que alaba con alegría la recepción de una carta suya: “¡Dioses inmortales, pequeña Leoncio, con cuánta aclamación y aplauso leemos tu carta!.” X, 5.

Y Ateneo, XIII, 597a, la hace amiga de otros más.

En cuanto a su relevancia dentro de la escuela, Hibler. R. hace a Leoncio directora de la escuela por un tiempo, y mantiene, no sin error, que es la primera escuela en la historia que concede una posición de instrucción y liderazgo a la mujer (Javier Antolín Sánchez: influencias éticas y sociopolíticas del epicureísmo en el cristianismo antiguo. Tesis de doctorado, Universidad de Valladolid. Hay copia en línea.)

No conozco fuentes que la hagan dirigiendo la escuela; sí en cambio sabemos que Theano sí la dirigió junto a dos de sus hijos. Arete de Cirene dirigió la escuela Cirenaica tras su padre. Otras directoras ya posteriores fueron Sosipatra e Hipatia. Así pues, Theano y Arete son anteriores.

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LAS FILÓSOFAS EPICÚREAS. HISTORIA DE LAS MUJERES “DOROTEA SANTOS” MAMMARION, HEDEIA, NIKIDION, BODION, DEMETRIA Y EROTION Las seis restantes Al parecer, Leontion fue además de filósofa epicúrea, hetaira. Junto a ella, conocemos el nombre de otras seis hetairas que fueron alumnas de pleno derecho de la escuela, participando en la totalidad de la vida del Jardín, según Laks, A. Vida de Epicuro, 51.

Algunas de las filósofas que conocemos fueron hetairas o fueron acusadas de hetairas como intento de dañar su reputación en un vil ataque “ad hominem”. Aspasia ha pasado a la historia de las hetairas filósofas debido a la imagen literaria de Aristófanes. Nicarete la megárica, colaboradora de Estilpon, fue meretriz: prostituta, según Ateneo XIII y VII 596 e. Otras muchas hetairas convivieron con filósofos y gentes representantes de la cultura, como nos cuenta Ateneo XIII. Pero son mayoritarias las filósofas que no estaban ligadas al hetairismo. ¿Por qué la escuela epicúrea cuenta con tantas hetairas en su seno? Tal vez la celebración mensual de la cena, banquete pobre…

Laercio nos facilita el nombre de cuatro de ellas, y nos dice que hubo más, aunque las reduce al papel de hetaira prostituta, más que al de hetaira culta, brillante o filósofa. De hecho en el apartado dedicado a los discípulos de Epicuro, sólo menciona a Themista como como discípula, junto a su marido Leonteo. “…Que cada día gastaba una mina en la mesa, como dice él mismo en su carta a Leontio y en las que escribió a los filósofos de Mitilene. Que a él y a Metrodoro concurrían también las meretrices Marmario, Hedía, Erocio, Nicidio y otras.

Leontion y Metrodoro tuvieron un hijo y una hija. La hija de Leontion es la hija de Metrodoro.

Dispar suerte corrió la vida de la hija de la vida de la madre. ¡Qué curioso!

Demetria era amante de Hermarco.

Mammarion o Marmario, supuesta amante de Leonteo. ¿El marido de Themista?

Nikidion o Nicidio amante de Idomeneo. ¿El marido de Batis? ¿Qué suerte corrieron las mujeres en la escuela epicúrea? ¿Es este Idomeneo el marido de Batis; es Leonteo el marido de Themista? Si es así, ¿en qué varió la escuela su moral sexual frente a sus rivales? ¿Se les permitía a las esposas mantener relaciones libres con otros hombres, o esto sólo podía ser potestad de los hombres? Al parecer tanto Leonteo como Idomeneo continuaron la tradición ática de poseer esposas y concubinas o hetairas.

LA HIJA DE METRODORO (s. III. a. C.) En principio la hacemos Ática, pues Metrodoro no abandonó la presencia de Epicuro y en el testamento de Epicuro la chica se encuentra viviendo en el Jardín.

También parece ser la hija de Leoncio, si hacemos caso a las fuentes históricas que nos dicen que Metrodoro habitó con ella. No es el caso para Metrodoro que tuviese a Leontio de segunda mujer, pues desconocemos que tuviese una primera, como en los casos de Idomeneo o de Leonteo.

De Metrodoro sabemos por Laercio, X, 13, que tuvo un hijo y una hija. El hijo se llamó Epicuro, debido a su admiración por el maestro. De la hija sólo nos ha quedado el nombre. En cambio podemos especular un poco: No debía de ser muy mayor dado que según el testamento, Epicuro encarga que cuando llegue a la edad apropiada, sea dada en matrimonio a un miembro de la Página 4 de 7

LAS FILÓSOFAS EPICÚREAS. HISTORIA DE LAS MUJERES “DOROTEA SANTOS” escuela. Teniendo en cuenta que la edad para el matrimonio, los16 años, era una fecha estándar; y puesto que Metrodoro murió siete años antes que Epicuro, la chica, según Ateneo, Danae de nombre, contaría con unos 8 o 10 años. Edad en la cual parece ser dedicada a las tareas del Oikos epicúreo.

FRAGMENTOS – TEXTOS: “Murió a los 53 años de edad, siete años antes de que falleciera Epicuro, que le habría designado sucesor si hubiera sobrevivido. Su esposa se llamaba Leontia. Dejó un hijo, al que llamó Epicuro, en honor a su maestro, y una hija, de cuya educación se ocupó su maestro, encargándola a personas de su confianza”. http://es.wikipedia.org/wiki/Metrodoro_de_L%C3%A1mpsaco_(el_joven) «Cuidarán igualmente Aminomaco y Timócrates de Epicuro, hijo de Metrodoro, y del hijo de Polieno, mientras estudian filosofía y viven con Hermaco. Igual cuidado tendrán de la hija de Metrodoro, la cual, llegada a la edad competente, la casarán con quien Hermaco eligiere de los que filosofan con él, siendo ella arreglada en costumbres y obediente a Hermarco. Entonces, Aminomaco y Timócrates les darán anualmente de mis rentas, para su mantenimiento, lo que les pereciere bastante, consultándolo con Hermaco. Harán dueño a Hermaco de las rentas, para que cada cosa se haga por su dirección y consejo, puesto que ha envejecido filosofando conmigo, y ha quedado director y principal de mis discípulos y escuela. La dote que se dará a la muchacha, ya núbil y llegada coyuntura de casarse, lo deliberarán Aminomaco y Timócrates, tomándola de los bienes, y con acuerdo de Hermaco. http://www.e-torredebabel.com/Biblioteca/Diogenes-Laercio/Vida-Filosofos-IlustresEpicuro.htm

TEOFILA DE ATENAS, (la epicúrea) (s. III. a. C.) Por Marcial sabemos que Teófila hubo de ser ateniense y probablemente hetaira o meretriz ya que la forma en que la nombra no es adecuada para una mujer honesta; la alusión a sus pechos como atributo así nos lo hace creer. De ella dice que su juicio no es femenino para explicarnos que su inteligencia es anormal para su género, razón por la cual aconseja a Canio que no se enfrente Pantemis con ella, pues aunque ésta sea hábil con la poesía, Teófila no es menos sabia y sí más casta. “Ésta es aquella Teófila prometida a ti, Canio, cuyos pechos atenienses rebosan de dones. El jardín ático del gran viejo la reclama para sí en justicia y la secta estoica también quiere que sea suya. Perdurará cualquier obra que emitas a través de sus oídos, pues tiene un juicio no femenino ni vulgar. Que tu Pantemis no se ponga demasiado por delante de ella, aunque el coro de las musas la conozca bien. La amorosa Safo elogia sus poesías. Pero Teófila es más casta y no menos sabia.”

Marcial, Epigramas, 69

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PLOTINA ¿Roma? (53-117 d. C.) Según Eunapio esposa de Trajano y epicúrea. Al parecer favoreció su discusión en Roma.

Fuentes: Eunapio, "Vida de Filósofos y Sofistas". Giulio de Martino y Marina Bruzzese, "Las Filósofas". Ed. Cátedra

CONCLUSIONES: ACEPTACIÓN DE MUJERES EN LA ESCUELA EPICÚREA ¿Qué motivó a Epicuro a aceptar mujeres en su escuela?  Una hipótesis pragmática  Dos consecuencias antroposociales:  El cosmopolitismo sofístico-epicúreo.  Helenismo y liberación de la mujer.

Quizá con los pitagóricos sí fue preciso preguntarnos qué les motivó a aceptar mujeres en su escuela, ya que era la primera escuela que las aceptó. Con el epicureísmo es diferente pues aunque no se prodigaron las mujeres filósofas desde Theano hasta Leontio, sí es cierto que hubo bastantes, y que en el helenismo se comenzó a dar una educación diferente a las mujeres: disponemos de más información sobre las mujeres en el periodo helenístico que en los periodos anteriores. Las mujeres tuvieron mayor influencia en asuntos públicos: económicos y políticos; y privados: opinaron sobre el matrimonio, el papel de la mujer, la educación y la conducta[1]. ¿EMANCIPABA EL EPICUREÍSMO A LA MUJER? Curiosamente, de las distintas interpretaciones sobre el papel de la mujer en la escuela epicúrea, todas apuntan optimistamente al epicureísmo entendiendo que tenían los mismo derechos que los hombres[2] .

Margaret Alic va un poco más allá y en un comentario rápido y poco reflexionado, dice que la escuela epicúrea admitió mujeres en pie de igualdad, como en la Academia platónica…[3]  Lo primero con lo que no es posible estar de acuerdo es con que la Academia admitiese mujeres, y menos en igualdad de condiciones, como bien atestiguan los casos de Lasthenia y Axiotea.  Lo segundo es que el epicureísmo admitiese a las mujeres en igualdad, o en su defecto, a todas las mujeres de la escuela en igualdad.

Más bien el Jardín parece reproducir en pequeña escala el modelo social ático, pues la hija de Metrodoro es dedicada al Oikos epicúreo.

Marta Craven[4] realiza un análisis crítico contra esta mayoritaria inclinación a considerar a hombres y mujeres epicúreos con igualdad de derechos, y en el mejor de los casos, en igualdad de condiciones.

Tal vez debamos plantearnos que no es lo mismo el derecho de participación, que estar en igualdad con los hombres. Varios hechos nos lo sugieren: el sexismo antropolingüístico con

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LAS FILÓSOFAS EPICÚREAS. HISTORIA DE LAS MUJERES “DOROTEA SANTOS” relación a la hija de Leontio y Metrodoro; no hay reconocimiento de los femenino en Epicuro; el segundo hecho vendría dado por su moral sexual, que también apunta en esta dirección. 

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La hija de Leontio y Metrodoro es otra de las figuras de la escuela, pero no podemos considerarla filósofa, ya que fue tan irrelevante que, frente a su hermano que se encuentra estudiando en ese momento filosofía en el Jardín, a ella se la dedica para el matrimonio, asignándole una dote. Aquí es curioso analizar las recomendaciones morales que Epicuro le dedica: obediencia y arreglada (recatada) en costumbres; en cuanto al marido, no podrá ser elegido por ella, sino asignado por Hermarco. Claro, el marido tendrá que ser de la escuela, cumpliéndose así la hipótesis pragmática que manteníamos para el caso de la aceptación de mujeres en la escuela tanto pitagórica como epicúrea.

En cuanto a la moral sexual, parece también claro que los varones mantuvieron el modelo que alababa Demóstenes, pues algunos de los miembros tuvieron esposa y hetaira. En cuanto a ellas, las esposas, no parece que existiese un modelo recíproco al de los maridos.

Que tuvieran los mismos derechos de participación, sí. Themista, Batis, Leontio, Mammarion, Hedeia, Nikidion, Bodion, Demetria y Erotion parece que participaron con pleno derecho.

Que estuviesen en igualdad todas las mujeres del epicureísmo entre ellas y respecto de los hombres, no. Si dejamos hablar a Epicuro a través de su testamento, encontramos que algunas mujeres de la secta eran dedicadas al mantenimiento del oikos epicúreo, mientras que otras participaban siendo libres.

No están las mujeres en igualdad con los hombres del Jardín. O al menos creo que no compartían la misma virtud. Parece ser que hubo mujeres ya educadas que participaron de la actividad filosófica en igualdad de condiciones con los hombres. Otras fueron destinadas a la producción de pequeños epicúreos.

No es Epicuro un filósofo feminista y esta parece ser una de las contradicciones del epicureísmo, el hecho de aceptar mujeres en la escuela y el hecho de que hubiese dos grupos diferentes, el de las hetairas, de libre pertenencia, y aquel otro del que la hija de Metrodoro, nacida en la escuela y dedicada para la escuela, sería la representante de un estrato de mujeres olvidadas. ¿Cómo contribuyó el epicureísmo, pues, a la emancipación de la mujer?

El epicureísmo no fue discriminador ni por razones sociales, pues admitía esclavos y mujeres de toda condición social, ni por razones sexuales o de género. Pero tampoco fue liberador de la condición de la mujer en el siglo tercero.

Carece de un discurso emancipador.

Es loable el hecho de que admitiese mujeres en la escuela, pero no se preocupó de su formación intelectual.

Es curioso que de todos los pensadores y escuelas antiguas, aunque hayan tenido mujeres en sus filas, sólo Sócrates y Platón hablan de la necesidad de educar a las mujeres.

[1] Sarah B. Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas… Ediciones Akal [2] Clara defensa de esta tesis es la realizada por Brice Parain: historia de la filosofía: la filosofía griega. Pg. 311. Edt: S. XXI. [3] Margaret Alic: el legado de Hipatia, pg. 41. Edt: s.XXI. [4] Marta Craven Nussbaum: la terapia del deseo: teoría y práctica en la ética helenística. Pg. 157, nota 32, Paidos básica, Sarah B. Pomeroy, Diosas, rameras, esposas y esclavas… Ediciones Akal Página 7 de 7