LAS FILÓSOFAS PITAGÓRICAS. HISTORIA DE LAS MUJERES DOROTEA SANTOS https://sites.google.com/site/laruecadeaspasia/1-escuela-pitagorica/1-las-filosofas-pitagoricas El hecho de que las primeras noticias referentes a la existencia de mujeres filósofas se hallen en el pitagorismo, admite una explicación desde el punto de vista de la arquitectura ideológica de la escuela, ya que ésta fue una corriente filosófico-político-religiosa. Teniendo en cuenta que la educación institucional estaba vetada para las mujeres en la mayor parte del orbe, es loable que una escuela que nacía, al tiempo que el pensamiento crítico, admitiese entre sus miembros a mujeres. No sólo la educación se encontraba vetada a las mujeres, la política fue otro de los ámbitos donde no tuvieron cabida. Quedaba pues, lo religioso, espacio reservado a lo femenino preponderantemente en la antigüedad. De hecho, tanto Laercio (citando a Hemipo), como Porfirio (citando a Nicómaco), cuentan en sus Vida de Pitágoras que ya en Italia quienes escuchaban a Pitágoras entendían sus doctrinas como si se tratase de preceptos divinos, por lo que tanto ellos como sus mujeres e hijos se unieron a la secta, y a Pitágoras lo incluyeron entre los dioses.[1] Así, Porfirio nos transmite la idea de que era hijo del dios Apolo y la samia Pitaide, mientras que Laercio lo hace hijo del dios Mercurio.[2] ¡FILÓSOFAS! En cualquier caso, ya sea con el reconocimiento pleno de filósofas o con la aquiescencia que la religión había permitido a las mujeres, lo cierto es que es con los pitagóricos con quienes aparecen las primeras; hasta 28, con profesoras y alumnas, según Margaret Alic en su libro El legado de Hipatia; con 17 bien documentadas por Jámblico en su Vida pitagórica; comentadas también en menor medida por Clemente de Alejandría, mayoritariamente en su Stromata; Ateneo de Náucratis, en su Banquete de los Eruditos; Porfirio, en su Vida de Pitágoras; la magna enciclopedia Suda y por Estobeo, entre otros. No todas tuvieron igual importancia, al menos para quienes nos legaron sus nombres, ya que de algunas nos dijeron que escribieron, de otras qué escribieron y a otras, sólo mencionaron. Se debe a Themistoclea, sacerdotisa délfica, la primera referencia en la formación del pitagorismo y por tanto de la historia del pensamiento filosófico femenino, debido a los dogmas morales que de ella aprendió en su andadura Pitágoras, para iniciarse en los misterios griegos. JÁMBLICO es la fuente para conocer sólo los nombres de las principales, que fueron 17: Timica, mujer de Milias de Crotona. Filtis, hija de Teofris de Crotona, hermana de Bidaco. (Ocelo de Lucania. Ecelo de Lucania.) Quilonide o Quelónide, hija del lacedemonio Quilón. Cratesíclea, laconia, esposa de Cleánoro de Lacedemonia. No aparece en Gilles Ménage Téano mujer de Brontino de Metaponto Mía mujer de Milón de Crotona. Lastenia de Arcadia. Habrotelia, hija de Habroteles de Tarento. Equecratia de Fliunte o Fliasia: Tirsenis de Síbaris. Pisírrode de Tarento. Teadusa o Nesteadusa de Lacedemonia. Página 1 de 6
LAS FILÓSOFAS PITAGÓRICAS. HISTORIA DE LAS MUJERES DOROTEA SANTOS Beo o Boio de Argos. Babelica o Babelima de Argos. Cleecma, hermana de Autocáridas el Lacedemonio. De otra parte, VIKY FRÍAS RUIZ en su libro Las mujeres ante la ciencia del siglo XXI, cita entre otras pitagóricas a: Damo de Crotona Melisa Phyntis de Esparta Y NURIA SOLSONA PAIRÓ, Dos o tres cosas sobre la historia de las científicas, en Ciencia y Género, cita también, entre otras a Aesara de Lucania, de quien dice se conserva un fragmento “Sobre la naturaleza humana” donde se reflexiona sobre la introspección. Hay que decir que esta filósofa no aparece en el texto de Jámblico, así como tampoco las tres anteriores. Además de todas estas, GILLES MÉNAGE, en su imprescindible libro Historia de las mujeres filósofas, cita a: Arignota Damo Sara Fintis Perictione Melisa Ródope Ptolemaide FILÓSOFAS PITAGÓRICAS Themistoclea,
Θεμιστόκλεια Δελφίς (600 a.C.)
Théano, (Θεανώ) de Metaponto (546 a.C.) Damo de Crotona 500 a.C (Δαμώ η Κροτωνία) (526-456 a.C.) Myía de Crotona 500 a.C (Μυία / Μυρία η Κροτωνία) (522-452 a.C.) Arignote de Samos (Αριγνώτη Σαμία), (Αριγνώτη Σαμία) (500 a.C 518-448 a.C.) Filtis ¿de Crotona? Ocelo y Ecelo Οκκελώ y Eκκελώ de Lucania Quilónide de Lacedemonia (Χειλωνίς Λάκαινα) (siglo VI - V a.C.) Timica de Lacedemonia (Τυμίχα Σπαρτιάτις) (siglo VI - V a.C.) Cratesíclea Κρατησίκλεια (siglo VI - V a.C.) Lastenia Λασθενία de Arcadia (IV a.C.) Habrotelia de Tarento (Αβροτέλεια Ταραντινίς)
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LAS FILÓSOFAS PITAGÓRICAS. HISTORIA DE LAS MUJERES DOROTEA SANTOS Equecratia de Fliunte (Εχεκράτεια Φλιασία) (siglo III a.C.) Tirsenis de Síbaris ( Τυρσηνίς Συβαρίτις) (siglo VI - V a.C.) Pisírrode de Tarento ( Πεισιρρόδη Ταραντινίς) ( siglo VI - V a.C.) Nesteadusa de Lacedemonia (Θεαδούσα Λάκαινα) (siglo VI - V a.C.) Beo (Boío) de Argos (Βοιώ Αργεία)
(siglo VI - V a.C.)
Babelica de Argos (Βαβέλυκα Αργεία) (siglo VI - V a.C.) Cleecma, lacedemonio (Κλεαίχμα Λάκαινα) (siglo VI - V a.C.) Perictione Περικτιόνη Αθηναία. (500 a.C 456-455 a. C.) Melissa de Samos Μελίσσα (V a. C.) Phintys de Esparta (400 a.C.) Aesara de Lucania (300 - 100 a.C.) Sara, nieta de Theano (siglo V a.C.) Ródope Ptolemaide (Πτολεμαϊς) de Cirene ( siglo II – III d. C) Ahora quedarían por integrar a otras problemáticas filósofas pitagóricas: Bachofen cita en el Matriarcado a la pitagórica Tanaquil, mujer imperiosa de Tarquinio Prisco. Fuente: Giulio de Martino y Marina Bruzzese,"Las filósofas".
De ser esto así pertenecería a las primeras pitagóricas y sería el mayor caso extraño por tratarse de una mujer etrusca, no griega. Reservamos este otro espacio para la pitagórica de Jámblico: Dinono, contemporánea de Théano.
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LAS FILÓSOFAS PITAGÓRICAS. HISTORIA DE LAS MUJERES DOROTEA SANTOS De ellas sabemos muy poco. En principio las podemos clasificar en tres grandes grupos, siguiendo a Eulalia Pérez Sedeño[4], dado que la escuela pitagórica perduró a Pitágoras varios siglos:
«Primeras pitagóricas», pertenecientes en su mayoría a la propia familia de Pitágoras: Théano, Damo, Myia, Arignote, y las demás que ocupan los siglos V y IV a.C.
Las «pitagóricas posteriores», siglos IV y III a. C, por ejemplo, Phintys, Aesara de Lucania, Perictione, tal vez Perictione II y Teano II
Las neopitagóricas, Ródope y Ptolemaide.
No sabemos si todas ellas llegaron a escribir, aunque sí sabemos que fueron las más relevantes, al menos, para quienes nos las han dejado citadas en sus obras. En grado de importancia destacaremos a Théano, de quien se han conservado una serie de fragmentos, apotegmas (es una sentencia breve y graciosa en la que subyace un contenido moral aleccionador) y cartas; en total siete cartas de las cuales algunas no son consideradas suyas; en concreto, la dirigida a Ródope (Carta VII), plantea un problema de anacrónismo ya que cita el Parmenides de Platón, escrito en el siglo IV a.C. mientras que Théano es del VI a.C. Esta razón, junto a otras de carácter filológico, ha llevado a plantear la hipótesis de que existiese otra Théano conocida como Teano II; si a Theano se le atribuyen siete cartas, una octava carta pitagórica es atribuida a Myía, la hija de Teano y una novena carta se atribuye a Melissa, una pitagórica totalmente desconocida para nosotros. En total nueve cartas pitagóricas. Además se han conservado otros fragmentos de tratados y cartas escritos por las pitagóricas Phintys, Aesara, Tymica y Perictione…[5] Escritos de filósofas pitagóricas Théano: tratado Sobre la piedad, Epístolas, Apotegmas y Poesía. Myia: una Epístola a Filis. Perictione: tratado Sobre la sabiduría, tratado Sobre la armonía de las mujeres, un texto De los deberes de las mujeres. Melisa: una Epístola a Clareta. Fintis: tratado Sobre la templanza o Sobre la moderación de las mujeres. Aesara: tratado Sobre la naturaleza humana.
[1] Porfirio, Vida de Pitágoras, 20, Planeta de Agostini, 1996. También puede verse el texto de Laercio, Vida de Pitágoras, 26, en el que cita de manera muy similar lo mismo. Y en 6, los discípulos creían que era Apolo y que había venido de los hiperbóreos; también así en 9, dice Laercio que quienes le conocían de sus sentencias decían que eran palabra de dios. [2] Porfirio, Vida de Pitágoras, 2 y Diógenes Laercio, Vida opiniones y sentencias… VIII, 3. [3] Gilles Ménage, Historia de las mujeres filósofas, pág 109, las Pitagóricas, Herder,2009. [4] Eulalia Pérez Sedeño, Las mujeres en la historia de la ciencia. Puede verse una copia en línea en la siguiente dirección: http://www.prbb.org/quark/27/027060.htm [5] Montserrat Jufresa, VIRTUT I BELLESA, Universitat de Barcelona. Existe una copia en línea del texto en : http://www.ub.edu/cdona/Bellesa/JUFRESA.pdf
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THEMISTOCLEA DE DELFOS. LA PRIMERA FILÓSOFA. Themistoclea (600 a C.) era sacerdotisa de uno de los más importantes santuarios de la Grecia antigua, el Templo de Delfos en el que se localizaba el más conocido de los oráculos del mundo antiguo. Es considerada la primera filósofa de occidente, sin embargo, su nombre no suena como el del resto de sus coetáneos, Thales, Pitágoras o Epicarmo. La escasa información que nos llega sobre ella se la debemos a Diógenes Laercio, pero nos resulta suficiente para alcanzar a comprender la importancia de esta mujer que es presentada como la maestra de Pitágoras al que influenció en la composición de toda su ética y su dogmática moral. Es en el Libro VIII de la biografía que Diógenes dedica a Pitágoras donde se refiere a Themistoclea como aquella de la que Pitágoras aprendió sus dogmas morales. No podemos dejar de exponer, lo paradójico de la posición histórica de la maestra de Pitágoras. La relación maestro-discípulo desarrollada a lo largo del tiempo en la Filosofía clásica, respondía a una clara e inalterable ubicación de prominencia del maestro. Incluso en aquellos progresos de permuta del discípulo al maestro, la mera condición de tal era suficiente para ocupar un lugar de importancia en el ámbito socio-cultural. ¿Qué diferenciaba a Themistoclea? A nuestro entender sólo su condición de mujer. http://buscandoalasmujeresenlafilosofia.blogspot.com/2016/12/themistoclea-de-delfos-laprimera.html
MYIA DE CROTONA Myia de Crotona (522 a 472 aproximadamente), hija de Theano y Pitágoras. Fue esposa de Milón de Crotona, atleta que ganó varios juegos olímpicos. Su casa fue incendiada, según cuentan, por Cilón de Crotona y unos amigos, quemando y lapidando a todos lo que allí vivían. Destaca por varias razones, primeramente por estar dentro de la secta que dedicaba culto a Deméter, ésta dirigió a las vírgenes de Crotona para crear una especie de coro a la diosa Deméter, por lo que se puede considerar como sacerdotisa de ésta. Cuando se casó, también quedó al frente de las mujeres casadas. También es conocida como gran poetisa pero, actualmente no queda ningún poema escrito. Además de sacerdotisa y poetisa, parece que también escribió epístolas de las cuales se conserva una epístola de Myia a Phyllis, donde se habla de la elección y contratación de una nodriza. No se conoce su datación, pero se habla de lo sorprendente que es su seriedad y conocimiento, creyendo que sólo puede deberse a la experiencia personal. Aquí dejamos esa carta que escribe a Phyllis: "Estás próxima a verte constituida en el estado de madre; y todos tus cuidados deben emplearse ahora en la elección de una buena nodriza. Procura que se predomine en términos que pueda negarse constantemente a las caricias de su marido: que sea limpia y modesta; que no tenga la pasión del vino, ni sea muy dormidora; que sea su leche pura y nutritiva. De esta elección que vas a hacer depende toda la vida de un hijo amado. Una buena nodriza debe emplear todos los instantes en el cumplimiento de sus deberes. Debe consultar con la prudencia y no con su capricho sobre las ocasiones en que ha de presentar Página 5 de 6
LAS FILÓSOFAS PITAGÓRICAS. HISTORIA DE LAS MUJERES DOROTEA SANTOS el pecho a la criatura; así es como le fortificará la salud. Tampoco es menos necesario que ella espere para entregarse al sueño a que el niño desee dormirse. Ten cuidado de que no sea de un humor colérico; también sentiría yo que llegase a mí noticia de que fuese tartamuda: debes procurar el que haya nacido en Grecia, no sea que por imitación contraiga tu hijo un acento vicioso. Sobre todo que sea prudente en la elección de sus alimentos, y que no coma, ni aun de los sanos, sin mucha precaución. Importa mucho que después de que las criaturas se han atracado de leche se las deje dormir: este agradable descanso, indispensable a su debilidad, hace su digestión más fácil. Si fuera absolutamente indispensable el darle algún otro alimento, además de la leche de su ama, acuérdate de que debe ser simple y ligero. A mí me parece que el vino es una bebida demasiadamente fuerte para ellos; si le dieses algo, mézclale a lo menos para que se aproxime a la suavidad de la leche. Yo no te aconsejaría que le bañases todos los días, bastará de cuando en cuando; porque es muy esencial acomodarse a su temperamento. Ni observes con menos atención cuál debe ser el aire que respire tu niño. Que no sea excesivamente caluroso, ni tampoco muy frío. Su habitación no debe estar ni muy cerrada, ni muy expuesta al viento, ni el agua que beba deberá ser demasiado ligera, ni muy pesada. No le pongas unos pañales ásperos ni pesados, y sean bastante anchos para que puedan envolverle bien, pero no tanto que le incomoden. Debe atenderse siempre a la naturaleza; ésta pide que se satisfagan sus necesidades, pero sin superficialidad ni magnificencia. He creído deber darte desde hoy estos consejos para crianza física de ese deseado hijo, espero darte algún día otros correspondientes a su educación." http://filosofiaencubierta.blogspot.com/2012/12/primeras-pitagoricas-myia-de-crotona_14.html
ARIGNOTE, 518-468 a. C. Aproximadamente Arignote es según Porfirio hija de Teano y Pitágoras. Al parecer, en tiempos de Porfirio se conservaban escritos tanto de ella como de su madre, su hermana y al parecer de su hermano Telauges, aunque no nos dice qué escritos eran esos que se conservaban. Sabemos, en cambio, que fue una escritora prolífica, como, al parecer, su madre y su hermana Myia, ya que según Suidas, escribió las Báquicas o epigramas sobre los misterios de Ceres (Deméter), o cantos sagrados, así como los orígenes de Baco y otras obras filosóficas, según nos transmite Mènage. También Clemente, Stromata IV, XIX dice que escribió la historia de Dionisio. Por último, Waithe mantiene que uno de los Versos Sagrados de Pitágoras es de Arignote, citando para ello a Peter Gorman, Pitágoras: una vida. El verso que le atribuye dice así: “…la esencia eterna del número es el principio más provisor de todo el cielo, de la tierra y de la naturaleza intermedia, e igualmente el fundamento de la permanencia de los hombres divinos, de los dioses y de los démones.” De Arignote nada conservamos hoy. https://sites.google.com/site/laruecadeaspasia/1-escuela-pitagorica/3-theano-de-crotona-damomyia-y-arignote-de-crotona/3-3-arignote-de-crotona
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