Yoga mondo printemps 2010 by valeriebesson besson

Printemps 2010 | Mars à Mai 2010 | V. 6 | N. 1

INDE

p.10

GROTTE D’ERMITE BAINS DANS LE GAN

Ménopause

p.16 réveille d’hormones

Faire

l’amour p.20 à son corps

p.24

Kapâlabhatip.28, un crâne allégé

Cours de yoga remboursés p.36 chez Yogabliss p.42

Posture : Guerrier III

SPÉCIAL 5,99 $ CAN 5,99 $ TRIMESTRIEL

Thaïlande : sanuk, metta et karuna dans vos woks

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Éditorial

C’est l’été et le yoga à la campagne Saviez-vous qu’à travers le monde les nonnes bouddhistes luttent encore au 21ème siècle, pour obtenir leur ordination complète ? Les moines s’y opposent. Il n’a qu’au Sri Lanka et en Corée que ce privilège leur est accordé ! Au Tibet ou en Thaïlande, en général, elles jouent le rôle de servante pour les moines. Avez-vous déjà participé à une fin de semaine 100% yoga à la campagne ? Une vraie retraite pour partir à la découverte de soi et des autres et tentez une transformation intérieure. Arrivée dans une grande ville de l’Inde est en soi tout un voyage. Paniques, peurs, émerveillements, rencontres, surprises et étonnements se succèdent. Tout est là pour nous sortir de notre zone de confort. C’est une bombe qui vous explose au visage et au cœur. Atterrissons donc à Delhi. Étirez des postures de yoga et combinez les à des poses de Karaté et vous aurez une petite idée de ce qu’est le Budokon, cette discipline qui nous arrive tout droit de nos voisins Américains. Lyne St-Roch l’a découverte, adorée et inclut dans son centre. Messieurs, vous allez vous dépenser et apprécier ce mélange d’arts martiaux et de yoga. À découvrir absolument. Peu pratiquée dans les centres de yoga, la respiration de l’abeille est une merveille du pranayama. Au début on n’ose à peine imiter ce bourdonnement quelque peu incongru, puis une fois la gène passée on est totalement absorbé. La fibromyalgie est une maladie chronique courante caractérisée principalement par une douleur diffuse et continuelle de tout le corps, un mauvais sommeil et une fatigue excessive (épuisement anormal). La majorité des personnes atteintes sont des femmes chez qui les premiers symptômes apparaissent entre 20 et 50 ans. Cette maladie use le moral et le corps n’est plus que tensions et crispations. Comment le yoga peut il aider ? Bon été à tous. Belle pratique dans les parcs, sur les pelouses et les pontons de nos lacs. Par Valérie Besson

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Volume 6 | Numéro 2 | Été 2010

8 YOGAMONDÔ Fondatrice et coordonatrice Valérie Besson Collaborateurs Marianne Durand Daniel Pineault Conception graphique vabe

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Éditorial

Brèves

Yoga

LE BUDOKON

Actualités

DES NONNES BOUDDHISTES

Découverte

RETRAITE À L A CAMPAGNE

Posture

LA SAUTERELLE

Voyage

ARRIVÉE À DELHI

Santé

SOULAGER LA FIBROMALGIE

Pranayama

RESPIRATION DE L’ABEILLE

Côté assiette

RÉPERTOIRE

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En Couverture : Lyne St-Roch, photo de Marcel Mueller Éditeur Agence de presse Yoga inc.

Photographies et illustrations Valérie Besson Freedigitalphotos.net

centres de yoga et des formations

Imprimé au Québec Dépôt légal : ISSN 1715-362X YOGAMONDÔ est un trimestriel abonnement@yogamondo.com

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O U V EA U N

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Les homophobes Indiens attaquent

CD audio

sur les Yoga Sutra de Patanjali Pour écouter, réciter et apprendre en Sanskrit Avec Daniel Pineault

En Inde « l’homosexualité peut se soigner par le yoga », et « seul le vagin dispose des muscles requis pour des rapports sexuels »... Tous les arguments sont bons pour ceux qui s’opposent à la dépénalisation de l’homosexualité, prononcée l’an dernier par la cour de Delhi. Il y a d’abord eu Baba Ramdev, gourou hindou adulé des Indiens. Moins d’une semaine après le jugement du 2 juillet 2009 en faveur de la dépénalisation de l’homosexualité en Inde, le yogi médiatique (ses prédications sont suivies par des millions de fidèles à la télévision) avait déjà contesté le verdict de la Haute Cour de Justice de Delhi. « Cette décision enfreint la structure du système des valeurs indiennes, de la culture et des traditions telles que dérivées des écritures saintes », avait-il déclaré, avant d’ajouter que l’homosexualité « pouvait se soigner comme tout autre défaut congénital, par le yoga et le pranayama ». En huit mois, le gourou homophobe a été rejoint par quinze autres protestataires parmi lesquels un parti régional, deux coalitions d’églises, trois ONG musulmanes et deux astrologues hindous. Tous ont déposé des requêtes auprès de la Cour Suprême, qui doit se prononcer sous peu. Pour la Fondation Chrétienne Utkal, « médicalement, seul le vagin dispose des muscles requis pour des rapports sexuels, et non l’anus ». Une organisation musulmane de Bombay préfère repousser le problème : « la culture indienne sera peut-être prête pour l’homosexualité dans 50 ou 100 ans, mais pas aujourd’hui ». Quant à Bhim Singh, chef du Panthers Party pour la réorganisation du Jammu et Cachemire, il assure que « [la légalisation de l’homosexualité] serait un désastre pour les forces indiennes de défense et de sécurité dans des zones désertes. (..) Les germes de l’homosexualité se sont développés parmi les soldats européens et américains pendant la seconde guerre mondiale lorsqu’ils devaient se retirer des années dans les forêts et les collines sans aucun moyen de satisfaire leurs besoins sexuels. » Têtu

Brèves

Les Ballons de yoga au primaire

A Edgewater aux Etats-Unis des élèves d’une école élémentaire s’assoient en classe sur de gros ballons de yoga pour étudier. Cela les aide grandement à se concentrer. Et ils ne font pas que s’asseoir ils rebondissent dessus. Les enseignants disent que ces ballons leur permettent d’évacuer l’excès d’énergie qu’ils ont en eux. Et puis ils adorent ça. Des écoles avaient déjà autorisé des élèves atteints de déficit d’attention à se lever en classe ou à jouer avec une balle anti-stress. Le fait de maintenir leur équilibre sur ces gros ballons sollicite leur abdominaux et les muscles du bas du dos. Du coup ils peuvent bouger sans avoir à se lever. Sur les 27 élèves de la classe 17 ont choisit le ballon et les autres ont préféré rester sur leurs chaises. Cette façon de faire va sûrement se propager dans tout le pays. Capital gazette

Du reiki pour les chiens

En Angleterre, la soigneuse spirituelle Margrit Coates soigne les chackras de nos animaux de compagnie. Pour elle le secret pour les guérir pourrait résider tout simplement dans nos deux mains, comme un complément au vétérinaire. Elle enseigne donc comment poser correctement les mains sur ces petits corps. Mme Coates aurait découvert le 8ème chakra que les animaux posséderaient (les humains en ont 7) qui se trouverait entre les épaules et le dos de l’animal : le « brachial chakra ». Il constituerait le principal centre d’énergie des animaux. Mary Bruce organise, quant à elle, des workshop de 3 jours « TTouch Tips for Urban Dog » à New York. Il est aussi possible de faire du Reiki pour aider les animaux à se détendre. Et enfin, il y a bien sûr le traditionnel massage qui aide à relâcher les tensions, stimule le drainage lymphatique et permet d’évacuer les toxines dont nos animaux ne sont pas exempts. Et ces soins son très honéreux : une heure de massage coûte 90 US$. Mais il y a, beaucoup plus abordable, les deux livres : « Cat Massage » et « Dog massage » de Maryjean Ballner qui est passée à la très célèbre émission de télévision américaine de david Letterman New York daily news

RENCONTRE FRANCE / USA DU YOGA DU RIRE A RENES Le yoga du rire se développe de plus en plus en France. On compte à présent 200 clubs. Le but de ce yoga est de retrouver la forme, son tonus et faire le plein d’énergie. Le mouvement nous vient d’Inde et a été initié par le médecin Kataria. Après Norman Cousins en 1964 qui été le premier à expérimenter scientifiquement le rire, c’est ensuite le Dr Patch Adams qui a commencé à soigner ses malades en les faisant rire. A l‘heure actuelle, de nombreux scientifiques et médecins ont suivi ce mouvement mais le Dr Kataria est allé plus loin en développant une façon de rire plus “directe” et facile. L’Institut Français du yoga

du rire en est directement issu, ses professeurs sont formés par le Dr Kataria. A Rennes, des classes de rire sont proposées au grand public toute la semaine et certains week-ends. Mais, « le rire intéresse aussi les entreprises qui nous confient de plus en plus de missions. Il suffit d’oser un nouveau management. Et quel bonheur d’apporter un outil ludique qui évacue le stress et installe du positif », confie Lolita Aucourt, animatrice de yoga du rire dans la région. Info35

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NOUVEAU SITE WEB YOGAMONDO.COM

LE PORTAIL WEB DU YOGA AU QUÉBEC

LES DERNIÈRES NOUVELLES | DES VIDÉOS FICHIERS AUDIO MP3 | DES POSTURES

10 endroits de rêve pour relaxer dans les Parcs Canadiens

1. S’asseoir sur un rondin couvert de mousse au milieu d’arbres géants dans la forêt pluviale de la réserve de parc Pacific Rim, en Colombie-Britannique. 2. Se laisser dériver dans un canot le long des cours d’eau calmes du parc Kejimkuji en Nouvelle-Écosse. 3. Se reposer en silence en compagnie d’un inuksuk à silhouette humaine qui sert de repère sur une piste en pleine toundra du parc Auyuittuq, à l’île de Baffin au Nunavut. 4. Contempler les icebergs de Terre Neuve et Labrador qui défilent devant le parc du Gros-Morne. 5. Observer des mouflons de Dall qui broutent les fleurs sauvages du parc Kluane, au Yukon. 6. Admirer le flux et reflux rythmiques des marées les plus hautes du monde au parc Fundy, au Nouveau-Brunswick. 7. Se plonger dans un univers empreint de spiritualité au milieu des totems anciens sur le site du patrimoine haïda Gwaii Haanas, en Colombie-Britannique. 8. Se laisser pénétrer par la perfection des sommets enneigés qui se reflètent dans l’un des lacs alpins du parc de Banff, en Alberta. 9. S’asseoir jambes croisées sur les remparts en pierre entourant le Vieux Québec, site du patrimoine mondial de l’UNESCO au Québec. 10. Se laisser glisser au-dessus d’une épave remontant au XIXe siècle dans les eaux cristallines du parc marin Fathom Five, dans la baie Georgienne, en Ontario. Parcs Canada

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Brèves

Méditation en salon funéraire Hyp-yoga

Comme son nom l’indique le Hyp-yoga est un mélange d’hypnose et de yoga. C’est nouveau et cela arrive tout droit de la Floride. La professeure de yoga Lisa Hyman a des classe dont l’objectif est la perte de poids ou arrêter de fumer. Elle enseigne les poses traditionnelles du yoga pour la force et la flexibilité mais en y ajoutant une touche d’hypnose. Elle affirme que la combinaison des deux aboutit au résultat le plus puissant, car il agit sur notre élément de changement le plus influent : notre mental. Durant la session de yoga ses participants plongent dans un sommeil très profond, puis elle leur demande : « Retournez au moment ou vous aviez votre poids idéal, ou vous étiez en santé. Créez une image de cet idéal quand vous pouviez rentrer dans vos jeans les plus serrés ». Pour elle : « il faut d’abord créer un état d’esprit de paix intérieure, et par la suite on suivra forcement nos intuitions qui nous porterons à manger plus sainement. Nous deviendrons plus sensible. Nous créerons de nouvelles habitudes de vie et nous changerons notre attitude. Lorsqu’on s’adresse à notre subconscient cela apporte une aide énorme. CBS12

La méditation, un rempart contre la douleur ?

Kerri MacDonald Ava Gerber a ouvert un studio de yoga dans un ancien salon funéraire. Elle a donc d’abord acheté cet ancien salon funéraire puis elle a emmené ses étudiants dans la salle d’embaumement pour y méditer sur la mort. La méditation sur la mort a toujours appartenu à la tradition du bouddhisme tibétain. Et ceci n’est absolument pas morbide. Au contraire, la pratique permet aux personnes qui confrontent la mort de vivre encore plus pleinement leurs vies. Traditionnellement, cette méditation devait se faire en présence d’un vrai cadavre. Pour cette méditation Kerri MacDonald Ava Gerber commence par décrire à ses 5 étudiants la scène d’une petite fille qui joue à la balle le long du trottoir. La petite fille échappe sa balle qui roule sur la toute, elle court après et se fait écrasée par une voiture. Felicia Tomasko, l’éditrice du magazine LA Yoga affirme que « c’est un peu difficile de faire ce type de méditation dans nos pays occidentaux à cause de toutes nos pratiques qui entourent et cachent la mort et le mort ». La méditation sur la mort ne connaitra sûrement pas l’engouement que connaît actuellement le yoga partout dans le monde. New York City News

Selon une nouvelle étude de l’Université de Montréal, les personnes qui pratiqueraient la méditation zen et le yoga seraient moins sensibles à la douleur. Dans un article publié dans Emotion de l’American Psychological Association, des chercheurs de l’Université ont découvert que l’augmentation de l’épaisseur du cerveau des adeptes de cette méditation pourrait réduire leur sensibilité à la douleur. Joshua Grant, doctorant au Département de physiologie de l’Université

de Montréal, et ses collègues ont établi que la pratique de la méditation ou du yoga peut renforcer la région centrale du cerveau (cingulum antérieur) qui régule la douleur. « Les postures souvent douloureuses associées à la méditation zen pourraient contribuer à l’épaississement du cortex et à une meilleure tolérance de la douleur », explique l’auteur principal de l’étude, Joshua A. Grant. Canoé

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Yoga théorique

Budokon,

relaxation explosive

Par Valérie Besson. Photos de Marcel Mueller

Allié l’intensité des arts martiaux à la souplesse du yoga et vous aurez une petite idée de ce qu’est le Budokon.

J’ai testé pour vous

La séance commence par des postures de yoga surtout sur les avant-bras, certaines d’entre elles me sont connues d’autres sont nouvelles. Assez vite quelques gouttes perlent à mon front et je me demande si mes épaules tiendront ce baptême de Budokon. Je m’attendais à jouer les Jackie Chan, à du kick-boxing et me voila toujours la tête en bas à souffler comme un boeuf tout en m’amusant. De toute évidence j’avais sous-estimé la chose. Et puis l’enseignant présente le premier kata qui est un enchaînement de mouvements. Il est tout à fait divin de regarder l’instructeur gracieux, fluide exécuter cette splendide chorégraphie mais lorsqu’il s’agit de refaire après lui la séquence nous sommes au début perdus mais il nous guide en décrivant chaque mouvement des bras, des jambes, du transfert du poids... Et grosso modo nous suivons à peu près, et mon tee-shirt commence à être sérieusement mouillé. Je suis rassurée car l’instructeur transpire aussi ainsi que mes voisins.

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Découverte

Emanuel Bangué

Pour aller dans le downfacing dog, à la différence du yoga ici on enroule sa tête en premier vers son nombril puis le dos, vertèbre par vertèbre, comme une danseuse qui se replie sur elle-même. Magnifique à voir mais difficile à faire tant mes vertèbres semblent soudées. Je me sens à la fois dans une classe de capoeira, de karaté et de yoga. Un lièvre Nous terminerons en faisant le lièvre tous accroupis dans la salle, il s’agit de sauter à 4 pattes sans retomber lourdement et bruyamment sur le sol, on doit bondir en avant, en arrière, sur les côtés puis se réceptionner en douceur, finesse et grâce, absorber le choc dans ses membres. Notre instructeur est un félin olympique qui bondit et traverse la salle en 4 bonds tandis que nous sautons par petits bonds mal

assurés et bruyants. Il décortique le moindre mouvement. Un spectacle réjouissant et une pratique intense. Deux jours plus tard mes épaules criaient un peu.

Entrevue Emmanuel Bangué, professeur de Budokon Yoga Mondô : Qu’est-ce que le Budokon ? Emmanuel Bangué : C’est un art martial dans lequel il y a 2 voies possibles La première voie est celle où l’on progresse avec les ceintures comme en judo donc c’est une voie technique La deuxième « budo-yoguique » est ouverte à tous, elle est beaucoup moins martiale. Nous sommes des êtres très socialisés, donc conditionnés, or notre

Kata : Le combat du guerrier II

Adho Mkha Svanasana

Virabhadrasana

corps appelle des mouvements plus animal, il cherche à se nourrir de liberté et on peut explorer tout ceci à travers le mouvement. Le Budokon regroupe dans une seule et unique discipline les aspects animal, martial et yogique, c’est donc une pratique vraiment globale. Comment l’enseignez-vous ? J’ai une approche très énergétique du mouvement. Même si le mouvement est intense il est un prétexte pour explorer quelque chose de plus subtile. On peut ainsi faire une sorte de vecteur entre soi-même et l’environnement qui nous entoure, la nature. La diversité des mouvements permet d’explorer les différentes voies de connexion à l’extérieur. Et dans ma façon de vivre c’est exactement ce qui m’inspire, voir les différentes façon de me relier à l’intérieur et à l’extérieur et comment, à travers le mouvement, laissait circuler l’énergie à travers soi. Le mouvement devient vraiment un prétexte pour tout ce qui nous entoure. Cameron Shayne, l’inventeur du Budokon, était tout d’abord un expert en arts martiaux, puis il s’est mis au yoga et en est aussi devenu un expert. Il l’a exploré dans tous les sens et a créé en 2001 le Budokon, cette forme dynamique yogique. Comment êtes-vous arrivé au yoga ? J’ai personnellement une sensibilité très interne. Déjà dans mon enfance j’étais attiré par les arts martiaux mais la vie m’a emmené vers une carrière d’athlétisme où, durant 15 ans en France, j’ai pu explorer mes ressources à travers le mouvement. Mes spécialités étaient le saut en longueur et le sprint. J’ai participé au Jeux Olympiques d’Atlanta en 1996. Ce type de carrière a

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Drop stance arms extended

des avantages et des inconvénients. Dans les dernières années je n’évoluais pas dans le bon sens : mon bassin se figeait et, en 2004, alors que j’étais en Inde dans un ashram je suis reste assis trop longtemps en tailleur et j’ai eu la sensation que mes genoux et mes hanches allaient exploser, j’ai alors eu un flash sur le yoga. Je me suis donc mis au yoga par moi-même et en allant à des cours, j’ai exploré et 2 ans plus tard j’arrêtais ma carrière de sportif de haut niveau tout en continuant le hatha-yoga. Comment êtes-vous arrivé au Budokon ? En fait, à ce moment là, en 2006 l’appel des arts martiaux est remonté à la surface, j’ai donc démarré le Tai-chi et el Qi qong ce qui a réveillé mon énergie martiale. Je me suis mis alors à la recherche d’une pratique qui intégrerait les 2 approches, celle du yoga et celle des arts martiaux et je suis tombé sur le Budokon. Au même moment j’immigrais à Montréal et j’allais pratiquer au Spa Zazen, j’ai immédiatement adoré la discipline. J’ai démarré très vite et je suis devenu instructeur en allant faire des stages intensifs aux États-unis. Combien de ceintures existe-t-il ? Il existe 5 ceintures : blanc, rouge, bleu, violet, marron et noir. Et à partir de la rouge on peut enseigner (soit 250 h.). Cela fait une année que j’enseigne chez Lyne St-Roch et en cours privés. J’aime beaucoup l’approche à la fois naturelle, pragmatique, exigeante et sans se prendre au sérieux de Lyne, entre nous ça a cliqué sur le champ. Que recherchez-vous à travers le Budokon ?

Drop stance vers D

Dancers bridge

Dancer bridge

Je pense qu’il y a une intensité de vivre à travers la façon de bouger, manger, penser, respirer qui est vraiment à explorer. À mon avis on ne vit qu’avec 20 % de toutes nos ressources. Le but est vraiment de découvrir à travers le mouvement qui nous sommes même si au départ c’est une exploration du mouvement. Pour moi quand je fais ma pratique de Budokon je chemine vers la liberté, vers une façon de me sentir libre. Quand on pratique on laisse le cerveau fluctuer dans le niveau animal, on laisse les choses circuler et des libérations émotionnelles concrètes ont vraiment lieu, comme en psychothérapie corporelle. Je veux comprendre l’être humain et comment le mouvement peut être un libérateur d’énergie émotionnelle car on a une énergie de fond que l’on peut libérer ou bien restreindre. Quelle ceinture avez-vous ? J’ai actuellement la ceinture bleue mais il existe un grand pallier entre la bleue et la suivante, la violette, surtout au niveau du yoga, et malgré mon entraînement régulier de yoga mon corps a du mal à s’assouplir. Il a tellement raidit durant les entraînements intensifs que même l’os a réagit et les attaches musculoligamentaires après l’os se sont durcit. Et tant que ses insertions ne seront pas libérées je serais forcement limité dans ma souplesse mais j’ai tout mon temps, il n’y a aucune urgence. Quelle est votre clientèle ? Bien sûr on retrouve des hommes qui font du yoga et des femmes qui veulent se lâcher et transpirer. J’essaie de ne pas être trop intense pour que les gens n’aient pas de courbature par la suite. Donc je prends soin de faire beaucoup d’asanas entrecoupés de

Transition vers flying warrior

Rotation vers falling warrior

séquences de repos et chacun doit aller à son rythme. Si on ralentit le mouvement cela devient plus intense et musculaire. Si on le fait plus vite on va plutôt vers l’aspect cardio. Avez-vous plus d’hommes que de femmes en cours ? En général dans mes cours j’ai 60% de femmes et 40% d’hommes et parfois c’est divisé en 2 car la clientèle de Lyne est à 90% féminine. Que préférez-vous enseigner entre le yoga et le Budokon ? Je trouve que j’ai plus de liberté en Budokon qu’en yoga. Dans les kata, (enchaînements de mouvements), je peux inventer et intégrer de nouveaux mouvements. Par exemple je vais chercher à faire un nouveau corbeau.

Entrevue avec Lyne St-Roch Yoga Mondô : Pourquoi avoir introduit le Budokon au centre ? Lyne St-Roch : En 2009 je cherchais une pratique plus dynamique et différente du Power yoga pour attirer les hommes qui ont besoin de se dépenser, une sorte de pratique complémentaire et dans le même esprit que le yoga. Au studio on a déjà des cours de mise en

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Champboisé Séjours en ermitages

forme mais sans miroir, le but étant de développer son corps à son plein potentiel et dans la grâce, et toujours dans l’esprit du yoga. Et puis j’ai rencontré Emmanuel Bangué qui m’a fait découvrir le Budokon. J’en ai tout de suite aimé le coté animal et pur. En général je trouve qu’on est tout rigide dans notre corps à cause de notre esprit. Est-ce une pratique pour tout le monde ? En fait il faut être en forme, donc plutôt commencer par le yoga puis la mise en forme et enfin aller au Budokon. Pourquoi avoir choisit Emmanuel comme professeur ? En yoga on vise à libérer le mental pour aller à l’essence même, sans rien par-dessus. Et quand j’ai discuté avec Emmanuel j’ai vu chez lui exactement cela, et j’ai aussi vu qu’il enseignait avec le cœur et non l’ego, pour moi il a un esprit libéré.

Solitude Silence Simplicité En toutes saisons 1521 route 309 L’Ange-Gardien Tél: (819) 986-3036 Courriel: champboise@globetrotter.net Web: www.champboise.org

Quelles différences voyez-vous entre le Budokon et le yoga ? En yoga on travaille la région de l’abdomen mais en Budokon on vise à libérer la région du hara (qui se trouve sous le nombril) ou du moins à l’explorer à travers le mouvement. Et puis aussi je constate que dans les postures de yoga on ne libère pas autant le sacrum (relié à notre cerveau) qu’en Budokon donc pour moi c’est vraiment une méthode qui nous déconditionne, qui défige l’être figé que nous sommes. En général les femmes n’ont pas confiance dans la force de leurs bras et de leurs épaules, avec le Budokon qui sollicite énormément les bras, elles peuvent enfin reconnecter les bras avec le reste du corps. En Budokon on fait beaucoup de mouvements proche du sol ce qui nous ramène à notre animalité et nous sort de notre mental comme si on fluidifiait l’énergie du néocortex et celle du cerveau reptilien. Alors qu’en yoga il est encore possible de rester dans notre mental, dans le Budokon c’est tout impossible.

www.budokon.com, www.lynestroch.com

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Bouddhisme

Le destin des nonnes bo Par Valérie Besson

Pourquoi les nonnes bouddhistes à travers le monde rencontrent tant d’obstacles pour obtenir leur ordination complète ? Regard sur un écueil du bouddhisme.

Une bhikkhuni est une nonne bouddhiste qui a reçu l’ordination complète, suivant un noviciat d’au moins deux ans. Un peu d’histoire L’ordre des bhikkhunis a été fondé cinq ans après celui des bhikkhus (moines), avec l’accord quelque peu réticent du Bouddha Gautama, qui leur imposa huit règles spécifiques les assujettissant aux moines. La première moniale aurait été Mahaprajapati Gautami, sa tante et mère adoptive. Au début du XXe siècle, l’ordre des bhikkhunis n’existait

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plus qu’en Chine, en Corée et au Vietnam. Il avait disparu dans les autres pays. Dans le courant theravada et au Japon, les nonnes sont techniquement des laïques se consacrant à la vie ascétique en suivant les règles des novices. Dans le courant vajrayana du bouddhisme tibétain, les femmes ne reçoivent en principe pas l’ordination complète et restent novices durant toute leur carrière à l’exception de quelques moniales occidentales. Le Dalaï Lama s’est exprimé en faveur de l’ordination féminine lors de la conférence de Hambourg en juillet 2007.

Méditation

ouddhistes Noviciat plus long pour devenir nonne Les règles régissant la vie monastique (vinaya) se sont diversifiées progressivement après la mort du Bouddha. Le bouddhisme theravada suit le Vinaya Pitaka, le courant mahayana suit le Dharmaguptaka Vinaya ou Dharmagupta Vinaya, et enfin le bouddhisme tibétain suit le Mulasarvastivada Vinaya. Les spécificités de l’ordination féminine selon le Mulasarvastivada Vinaya sont la durée plus longue du noviciat obligatoire et la double ordination par les communautés des deux sexes. Selon la tradition, le noviciat d’au moins

deux ans fut imposé pour leur permettre de déterminer avec plus de certitude si elles étaient faites ou pas pour la vie monastique. Les moniales commencent théoriquement par être sramanerika et observent les dix préceptes. Elles doivent en principe obtenir le consentement de leurs parents et de leur mari, bien que ce ne soit plus toujours le cas aujourd’hui. A dix-huit ans, elles entament leur noviciat et deviennent siksamana pour deux ans, ajoutant six règles de plus à suivre. De nos jours beaucoup entrent dans les ordres à dix-huit ans passés et deviennent donc directement siksa-

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mana. Leurs stages achevés avec succès, elles sont alors ordonnées par dix moniales ayant au moins douze ans d’ancienneté, puis par des moines. Néanmoins, les lignées d’origine chinoise considèrent l’ordination par des moines seuls valable également.

La 1ère nonne bouddhiste La communauté monastique des femmes est née officiellement lorsque le Bouddha revint pour la première fois à Kapilavastu après son illumination. Sa tante l’attendait pour lui demander de la recevoir comme bhikkhuni avec cinq cents dames dont les maris s’apprêtaient à devenir disciples de Gautama. Tout d’abord réticent, le Bouddha aurait fini par accepter devant l’insistance des femmes qui le suivirent à pied, et suite aux encouragements d’Ananda qui l’aurait obligé à reconnaître que le sexe n’était pas un facteur dans la progression spirituelle. Gautama aurait né-

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anmoins prédit que son enseignement s’éteindrait plus tôt du fait de la présence des femmes. Il posa comme condition qu’elles acceptent les huit règles suivantes : 1. Une moniale s’incline toujours devant un moine, même si elle est bhikkhuni depuis cent ans et qu’il vient juste d’être ordonné. 2. Une moniale ne doit pas passer la retraite de la saison des pluies dans un district sans moine. 3. Les dates des uposathas sont déterminées par les moines . 4. A la fin de la saison des pluies, les moniales doivent se confesser devant moines et moniales. 5. Une moniale ayant commis une faute grave doit être disciplinée par les moines et les moniales. 6.

Une moniale doit observer les préceptes (de nov-

ice) durant deux ans [au lieu d’un pour les moines] avant de pouvoir être ordonnée par les moniales et les moines. 7. Une moniale ne doit jamais dire du mal d’un moine ou l’insulter. 8. Une moniale ne peut pas faire de reproches à un moine, mais un moine peut lui faire des reproches.

Pourquoi ces 8 règles ? Si certaines règles peuvent s’expliquer par le besoin de protéger les moniales ou de donner plus de poids social à leur communauté en la rattachant à celui des moines, d’autres, en particulier la première et la dernière, ont fait accuser Gautama de sexisme. Les explications généralement proposées par ceux qui se refusent à envisager un Bouddha coupable de discrimination sont qu’elles ont pu être ajoutées ou modifiées par des moines misogynes lors des conciles, où les femmes n’étaient pas admises, ou que Gautama estimait que sans elles, les bhikkhunis ne seraient pas acceptées par une société persuadée de l’infériorité féminine.

Implantation au Sri Lanka puis disparition Autour de 250 av. J.-C., la reine Anula et ses suivantes voulaient entrer dans les ordres, donc on fit venir onze bhikkhunis qui ordonnèrent les premières moniales de l’île. Mais, au XIe s., les moniales et les moines furent exterminées par les envahisseurs Cholas. Une fois les Cholas chassés, les Srilankais cherchèrent à reconstituer leur communauté. Ils réussirent à faire venir des moines Bir-

mans, mais aucune moniale. L’ordination des femmes par les sanghas des deux sexes étant prescrite dans le vinaya, il devint impossible d’ordonner de nouvelles bhikkhunis ; c’est ainsi qu’elles disparurent du bouddhisme theravada. Quant aux bhikkhunis indiennes, déjà très peu nombreuses au IIIe siècle, elles avaient entre-temps disparu avec le recul du bouddhisme en Inde.

n’appartiennent à aucune des quatre catégories du grand sangha. Elles ne reçoivent, contrairement aux moines, aucune assistance de l’État, et très peu des laïques qui préfèrent soutenir les moines confirmés. Ainsi, les nonnes thaïlandaises, au nombre de 14 700 en 1997, sont à la fois dépourvues du droit de vote comme les moines, mais privées par les autorités bouddhiques du droit d’enseigner le dharma et d’accomplir des rituels. Les nonnes theravada ayant reçu une formation trouvent plus facilement un soutien en fondant des écoles maternelles. Celles qui voudraient se concentrer sur la pratique religieuse vivent indépendantes dans un grand dénuement, ou deviennent dépendantes des temples où elles rendent des services d’intendance.

Pourquoi les moines s’y opposent-ils ? Dans les régions theravada, il existe une forte opposition à la résurrection de l’ordre féminin. Il est vrai qu’historiquement, les bhikkhunis n’eurent de réelle présence qu’au Sri Lanka, d’ailleurs premier pays à les avoir réadmises. Les objections sont en partie religieuses, basées sur une vision fataliste du bouddhisme, qui considère que celui-ci est dans une phase de déclin, dont la disparition précoce des moniales est une manifestation naturelle ; les moines disparaîtront à leur tour, amenant l’éclipse de la doctrine, suivie de son renouveau signalé par l’avènement de Maitreya, le prochain bouddha. Dans cette optique, ressusciter l’ordre des femmes irait contre

cet inévitable cours des choses et constituerait un mauvais karma qui ne ferait que retarder l’arrivée d’une nouvelle ère. Les autres raisons sont avant tout sociales, basées sur la réticence à remettre en question un privilège masculin, et, ironiquement, la constatation de la qualité généralement insuffisante du sangha masculin, beaucoup en déduisant qu’il serait encore plus difficile de garantir celle d’un sangha féminin soumis à quatre-vingt-quatre règles supplémentaires.

Régions du Bouddhisme Theravada Dans les pays d’Asie du Sud, Birmanie, Cambodge, Laos, Sri Lanka, Thaïlande et chez les theravada du Vietnam et du Népal, où les bhikkhunis sont inexistantes, on trouve, particulièrement depuis le XIXe siècle, des femmes qui se tournent vers la vie d’ascète et font vœu de suivre des règles en nombre variable, vivant soit en communauté, soit isolées. Dans la plupart des pays, leur statut est incertain car elle

Réintroduction des nonnes au Sri Lanka Le Sri Lanka s’est distingué en acceptant des bhikkhunis en 1998. Cette année-là, vingt femmes furent ordonnées à Bodh-Gayâ par des moines mahayana et theravada et des moniales mahayana dont la lignée remontait à des bhikkhunis sri lankais. Dix les avaient précédées en 1996, mais l’opposition restait alors forte, le gouvernement Srilankais ayant même posé pour condition à la tenue d’une con-

YOGAMONDÔ | PRINTEMPS 2010 | 17

férence internationale sur le bouddhisme à Colombo en 1998 que la question de l’ordination des femmes ne soit pas évoquée. La situation put être changée à travers des négociations et grâce au soutien de moines importants. En 2004, on comptait au Sri Lanka 400 bhikkhunis et 800 srananerikas. En Birmanie, deux moniales ordonnées en 2003 ont été acceptées. En Thaïlande l’opposition reste très forte. Déjà en 1927, le politicien Narin Bhasit avait fait ordonner ses deux filles Sara et Chongdi, et construire le Wat Nariwong pour être un monastère féminin. Le gouvernement en ordonna rapidement la fermeture et le renvoi des moniales à la vie civile. Refusant d’obéir, ses filles furent arrêtées et défroquées en prison. Une loi interdisant d’ordonner des femmes fut passée en 1928. Néanmoins, Chatsumarn Kabilsingh, dont la mère avait déjà scandalisé en se proclamant bhikkhuni, a récemment été ordonnée (2001) sous le nom de Dhammananda, entrainant une nouvelle vague de protestations.

Les nonnes occidentales Les occidentales intéressées par le monachisme theravada éprouvent également des difficultés à être intégrées comme les candidats masculins. Depuis l’apparition des bhikkhunis srilankaises quelques projets de monastères ont démarré. Dans son ouvrage Rencontres avec des femmes remarquables, Martine Batchelor évoque le statut des nonnes dans le bouddhisme ainsi: les nonnes coréennes sont les égales des moines à 90%, les nonnes japonaises à 60%, les Taïwanaises à 85%, les Thaïs à 15%, les Tibétaines à 45%.

Jetsunma Tenzin Palmo Jetsunma Tenzin Palmo est une célèbre nonne anglaise du bouddhisme tibétain de la lignée Drukpa de l’école Kagyu. Elle est surtout connu pour être une des rares yogini occidentale entraînée en Asie, ayant effectuée une retraite de 12 ans dans une grotte éloignée de l’Himalaya, dont 3 ans en retraite méditative stricte. Jetsunma Tenzin Palmo : « En Corée les nonnes sont bien éduquées, elles ont donc un bon statut social. Elles ont de très bonnes relations avec les moines, ils sont réellement des frères et des sœurs avec des opportunités égales et ne

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sont plus dans une dynamique de maîtres et servantes. Ce qui n’est pas le cas dans la tradition tibétaine, ou en Thaïlande et au Cambodge. En Thaïlande si vous êtes une nonne c’est vraiment que vous avez raté votre vie. Pour l’ordination des nonnes dans la tradition tibétaine il n’y a pas eu de grand progrès car cette question est tout le temps repoussée à cause des discussions et des recherches faites à ce sujet. Il y a 30 ans, lorsque j’ai été ordonné nonne, ils parlaient déjà de cela mais nous espérons quand même obtenir l’ordination pour les nonnes de notre tradition dans 2 ou 3 ans. »

Carola Roloff Carola Roloff, distinguée par l’ONU pour son engagement exceptionnel, explique en entrevue au journal allemand “KGS“ pourquoi la réintroduction de l’ordination est importante.

Carola Roloff : « En 1987 a eu lieu le premier colloque féminin Sakyadhita des nonnes bouddhistes à Bodh-gayâ, en Inde, là où le Bouddha atteignit l’éveil, il y a plus de 2500 ans. Lors du 1er congrès européen à Zurich en août 2005, Sa Sainteté le Dalaï Lama estima qu’il était temps, après plus de 20 ans de recherches, d’en arriver à des résultats positifs, et que des nonnes occidentales devaient prendre les choses en main. Il fit un don de 50000 francs suisse, pris sur ses droits d’auteur pour que soient rétablis dans le bouddhisme tibétain, les vœux d’ordination plénière pour les nonnes.

En fait, dans toutes les traditions bouddhistes les femmes peuvent prendre l’ordination, du moins en théorie. Car le Bouddha lui-même a créé l’ordination pour les nonnes. La première nonne fut sa belle-mère Mahaprajapati. Tous les écrits canoniques l’attestent. Malheureusement, la pleine ordination, la consécration la plus haute, n’a jamais été introduite au Tibet pour les femmes. Il semblerait que le chemin en ait été trop ardu. La transmission de la pleine ordination pour les nonnes s’est faite au 3ème siècle avant JC depuis l’Inde jusqu’au Sri Lanka et de là en Chine au 5ème s. après JC. Puis ce furent le Vietnam, la Corée et le Japon. Elle est toujours vivante dans les traditions du bouddhisme chinois, vietnamien et coréen. En Inde, au Sri Lanka et au Japon elle s’est éteinte, mais au Sri Lanka elle a été réactivée depuis peu. Certains pays comme le Tibet et la Thaïlande n’ont jamais reçu cette tradition. Nous voulons donc la réinstaurer, avec l’aide d’autres traditions, là où elle n’existe plus ou pas

encore aujourd’hui. Il ne s’agit pas tant de droits et ni de devoirs que d’accéder à la meilleure condition possible pour mener une vie entièrement consacrée à l’enseignement du Bouddha. Jusqu’ici l’enseignement et la pratique ont été préservés pour l’essentiel dans les monastères. Et les nonnes ne participent pas à toutes les décisions de l’Ordre comme les membres totalement ordonnés. Par exemple seuls les moines pleinement ordonnés depuis au moins 20 ans peuvent instruire les nonnes.

Si les nonnes étaient pleinement ordonnées elles pourraient aussi bien que les lamas tibétains intervenir en tant qu’enseignantes, voire même « prêtresses », donc transmettre tous les vœux et les initiations. Les monastères de femmes accéderaient par ailleurs à une plus grande autonomie Seule la pleine ordination comporte la participation d’un ordre de moines. Ainsi elles pourraient fonder des monastères, capables de fonctionner et qui ne seraient en rien inférieurs aux monastères pour moines.

J’espère que le bouddhisme réussira ce saut dans le 21ème siècle et qu’il n’y aura plus d’obstacles pour les femmes sur la voie vers une vie en tant que nonnes et qu’elles ne souffriront plus de discrimination. Vous savez actuellement il y a des femmes qui prient pour qu’il leur soit donné de naître homme dans leur prochaine vie. À mon avis, cela ne correspond pas à l’enseignement du Bouddha. »

Sources : Wikipedia, KGS

YOGAMONDÔ | PRINTEMPS 2010 | 19

Inde

RETRAITE DE YOGA

À LA CAMPAGNE

Par Mélissa Vaillancourt

Les clés du bonheur. Voilà ce que je suis venue chercher. Une fin de semaine complète pour intérioriser les Yoga Sutras de Patanjali...

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Inde

La grande libération de moi-même qui me mènera ultimement à ma réalisation personnelle. « Ambitieux comme plan » me dis-je avant de quitter le centre-ville de Montréal par ce beau vendredi après-midi. Une petite heure de route plus tard nous arrivons au centre Tara, tout près de la mine de cristal de Bonsecours, dans les Cantons-de-l’Est. En sortant de la voiture, l’air frais de la campagne nous emplit les narines. Neutre dans son appartenance, l’établissement est idéal pour accueillir les groupes : un vaste dortoir au sous-sol, des chambres doubles à l’étage, plusieurs salons et aires de repos au rez-de-chaussée, une immense salle commune pour se regrouper, une cuisine ultra-fonctionnelle ainsi qu’une grande salle à manger. Tout est en bois. Les larges fenêtres laissent entrer la lumière et donnent une vue presque panoramique sur la région et les montagnes environnantes. Chacun s’installe dans son espace avant de passer à la cuisine pour aider Mathieu à composer le souper. Tout le week-end, c’est lui qui sera en charge de nourrir les 18 bouches. Ainsi, tout ce que nous ingèrerons sera non seulement cru, mais vivant.

Ce soir-là, tout est déjà préparé et il ne reste plus qu’à laver la salade et couper les lasagnes. Nous assemblons les assiettes avec un réel souci du détail. « Il faut que ce soit aussi beau que bon » nous indique le chef, un large sourire aux lèvres. Réunis autour de la table, nous apprécions d’abord la nourriture avec nos yeux et notre nez avant de la déguster. « Les aliments sont électriques et ils servent avant tout à produire de l’énergie dans notre système » nous confie Mathieu.

Après le souper, nous disposons de temps pour explorer les lieux. Je sors marcher. Au retour, Sylvie nous attend dans la pièce principale pour nous enseigner le premier atelier. Nous nous assoyons en cercle. Pour briser la glace, elle demande à chacun d’expliquer ce qu’il est venu chercher. Chaque voix est empreinte d’émotions, de profondeur et d’authenticité. Chacun tente d’ouvrir sa porte intérieure. Et parce qu’aucun ne se sent jugé, la peur de l’autre, de la différence et de l’échec s’estompe. En groupe, on réussit à créer de l’espace, à mieux respirer, à sentir, à entendre. C’est à ce moment que le véritable voyage commence.

YOGAMONDÔ | PRINTEMPS 2010 | 21

Inde

Puisque je me reconnais en chacun. Le lendemain, je me réveille à 6 heure pour la méditation. Dans la salle de méditation, nous formons un cercle. Le groupe est calme. Pendant plus d’une heure, pranayama et chants feront monter en nous l’énergie divine. De la terre au ciel et du ciel à la terre. La respiration est profonde. Le souffle est long.

À neuf heure, le deuxième atelier commence. Dans la grande pièce vitrée, Sylvie nous appelle avec son « bol chantant » qu’elle fait vibrer. En ce samedi matin, on pratique l’ouverture des hanches, l’expression de l’ouverture aux autres. On cherche la fluidité du corps, l’expansion de l’âme. Puis, ce sera l’enseignement des deux premières clés. D’abord, la maîtrise morale juste qui nous dicte le respect de toute forme de vie et de non-violence. Ni envers soimême, ni envers les autres. Ni verbalement, ni physiquement. Puis le principe de vérité : assumer et reconnaître la vérité. Entretenir des rapports honnêtes. Reconnaître ses limites et honorer ses forces. Ni trop, ni trop peu. Après la séance d’asanas, nous ferons l’exercice d’écouter notre bas-ventre, notre instinct. On se promène les uns

Dimanche matin, l’ambiance est amicale. Certains se sont levés avant l’aube pour apercevoir le lever du soleil. L’espace se crée en chacun, comme si à chaque respiration il y avait plus d’air dans le système. J’ai l’impression que mon esprit est tiré par une ficelle cosmique. Autour de moi, j’apprécie le vide. Il remplit mon cœur et mon âme. Les mots prononcés par Sylvie nous guident toujours plus haut, donnant un profond sens à l’existence. Le déjeuner est pure lumière. Fruits, granolas, lait d’amandes et jus à la mangue. Puis, on se rend à la salle commune pour les deux principes suivants. Ne pas voler ou désirer ce qui appartient à autrui et ne pas s’attacher aux choses ou aux gens. Car rien ne nous manque et rien ne nous appartient.

Le quatrième atelier sera constitué de flexions, de torsions, de discipline et d’engagements. Stimuler et stabiliser le métabolisme chimique. On fait vibrer les sons dans notre bouche, dans notre tête, dans notre corps, dans la pièce. On évacue les toxines. On goûte encore à ce vide. On inspire le plein en intégrant le bien-être dans tous les plans : physique, mental, émotionnel et spirituel. « Disposez votre corps à accueillir le neuf. Serez-vous capable de rester ouverts? », demande Sylvie. Le corps en miettes, l’esprit brumeux, je termine la séance de yoga avec un sentiment de dépassement. Tandis qu’un groupe se dirige vers la cuisine, d’autres s’installent dehors, sous le soleil abondant. Le vent est frais, les oiseaux chantent, un papillon danse devant moi. Quiétude totale. Nous n’attendons rien, n’espérons rien, nous sommes simplement là.

parmi les autres. On se laisse guider sans avoir peur de la rencontre que l’on fera… Le troisième atelier débutera avec des postures inversées. Puis, ce sera la rencontre avec notre ange gardien. Le jeu est simple : apprivoiser la personne en face de soi en plongeant son regard dans le sien. Les minutes s’écoulent. Au début, c’est la peur de ne pas pouvoir se sauver, sans porte de sortie. Au fur et à mesure que les regards se fondent, on s’imagine dans la peau de l’autre, avec son bagage, ses racines, sa génétique. Car en réalité, nous formons un tout avec ceux qui nous entourent. Ils sont nous et nous sommes eux. Sylvie demande de veiller sur cette personne pour le reste de la journée. Maty deviendra mon ange gardien. Quel beau cadeau d’avoir une compagne métissée! En soirée, les propriétaires de la mine de cristal de Bonsecours nous accueillent pour un spectacle de musique de bols de cristal. Les yeux fermés, nous écoutons ces sons circulaires. Des formes et des lumières dansent sous nos paupières closes, emportant même certains dans un lointain voyage hors de ce monde. L’expérience est tout simplement divine.

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Dernier atelier : extension et ouverture. Plus on ouvre, plus on est capable de recevoir. « Vous avez le pouvoir de faire ce que vous voulez de votre vie, indique Sylvie. On peut choisir le bonheur. On peut s’accorder le bonheur. Lorsque vous doutez, c’est parce que vous n’avez pas pris le temps de faire le point. ». Elle enchaîne en expliquant l’importance de se poser pour se fixer des objectifs plus grands. Pour savoir ce que l’on veut vraiment. Pour rester ouvert au monde. « Être créateur dans le monde c’est être au diapason de qui on est ». La fin de semaine se termine et j’ai la conviction que quelque chose s’est transformé en moi. La conviction d’avoir rencontré des êtres exceptionnels, des étoiles. Sensibilité, présence, conscience, authenticité m’habitent. Dans tout mon être, je ressens une grande joie, comme si une lumière vive avait allumé mon intérieur. J’ai l’impression de flotter. Une force de réalisation, de création et de rédemption m’habite. J’ai l’impression que tout est possible. Que ma vie commence à peine. Que finalement, enfin, je suis prête à créer. www.yoga-sangha.com

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YOGAMONDÔ | HIVER 2009 | 23

Posture

La sauterelle Salabhasana

Voici une excellente posture pour fortifier les jambes tout en assouplissant le dos. En plus, elle favorise la digestion et apporte du tonus.

Salabha signifie tout simplement sauterelle. Et la posture ressemble effectivement à une sauterelle posée au sol et au repos. Au début il est difficile de lever les jambes du sol mais peu à peu la force des muscles abdominaux va se bâtir et les jambes décolleront et monteront de plus en plus haut avec facilité. Mais pour cela il faut absolument persévérer.

Pour les débutants Il est judicieux de placer une couverture sous le pelvis et les os des hanches pour supporter le poids du corps et éviter des douleurs. Pour soulager le dos on peut aussi commencer la posture avec les jambes pliées et sans que les cuisses ne se touchent. Les mollets sont alors perpendiculaires au sol et on entre dans la posture de la même façon. Vous pouvez aussi monter une jambe à la fois pour vous habituer à la posture.

Pour les avancés Il est possible de faire la même posture avec les bras allongés devant soi, le buste décolle alors bien audessus du sol. Et pour augmenter encore la difficulté placez vos mains, les doigts croisés, derrière la tête.

Chakra

La posture stimule le Manipura Chakra, au niveau du plexus solaire. Elle réduit le rajas et diminue le tamas.

Respiration

Entrer dans la posture 1. Allongez vous sur le ventre, le front contre le sol. Les bras viennent se placer le long du corps. Les orteils sont tournés vers l’intérieur.

2. Placez vos deux mains sous votre pelvis, les paumes contre le sol, elles formeront ainsi un support pour votre corps (ou vous pouvez faire un poing avec les mains). Les coudes sont bien rentrés sous les côtes. Et plus les coudes seront rapprochés l’un de l’autre et plus il sera aisé de monter dans la posture. Posez le menton ou le front au sol.

3. Gardez votre coccyx tourné vers le sol et les fessiers restent contractés pour éviter de se blesser le bas du dos. Expirez et soulevez la tête, la poitrine et les jambes. Poussez dans vos bras pour monter les jambes sans basculer le bassin.

4. Les jambes sont fermes et droites, l’intérieur des cuisses se touche. Maintenez les orteils vers l’intérieur car la tendance dans cette posture est de séparer les jambes. La tête est levée mais sans exagération pour ne pas compresser les cervicales, gardez la nuque longue. Le regard est porté devant soi.

5. Maintenez la posture le plus longtemps possible de 30 s. à 1 min.

La respiration dans la posture sera longue et détendue. Contre posture : La posture de l’enfant.

Contre-indications Maux de tête, problèmes de dos et de cou.

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Sortir de la posture Reposez les jambes au sol avec contrôle. Dégagez les mains. Faites un coussin avec vos mains et reposez vous quelques secondes. Quand le souffle est redevenu normal remontez dans la posture.

Posture

Bienfaits

Organes abdominaux En exerçant une pression sur les organes abdominaux la posture favorise la digestion tout en soulageant les troubles gastriques. Elle permet de lutter contre la constipation, elle combat l’aérophagie, et décongestionne la vessie, la pro Dos et jambes Elle accroît grandement la flexibilité du dos qui est étiré vers l’arrière tout particulièrement la partie du bas. Les muscles situés le long de la colonne sont aussi

renforcés, notamment les muscles para vertébraux. Elle renforce aussi les muscles des cuisses, des genoux et des bras. Système nerveux Salabhasana stimule le système nerveux sympathique. Elle est donc revigorante. On dit aussi qu’elle stimule les gens qui ont tendance à la paresse. Elle serait même efficace pour lutter contre la dépression.

Maintenez les orteils vers l’intérieur. La tête est levée mais sans exagération.

Les coudes sont bien rentrés sous les côtes.

YOGAMONDÔ | PINTEMPS 2010 | 25

Voyage

Arrivée en

Inde

Voilà, je suis à l’aéroport de Delhi! C’est ma première fois en Inde. Il fait nuit. L’auberge m’a envoyé un taxi, le chauffeur est là devant moi, et m’entraîne vers sa voiture. D’autres chauffeurs se précipitent sur moi et tentent de me convaincre de prendre leur taxi. Dans la nuit, à travers la vitre, je ne vois rien de Delhi, la route est mauvaise et mon chauffeur conduit vite. Tout à coup, il s’engage sur une rue de terre toute cabossée, s’arrête, descend et sort mon sac. Du doigt, il me montre une ruelle, mon auberge est au fond dit-il. De loin, j’arrive à lire le nom, je m’avance, c’est bien

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Par Valérie Besson

celle où j’ai réservé. Le patron enregistre mes coordonnées et fait signe à deux petits Népalais de prendre mon sac. Ils me montrent ma chambre, elle est sale et le bruit monte de la rue, je suis à destination!

J’ai dormi sans rien entendre. À mon réveil, je dois aller chercher une bouteille d’eau, je n’en ai plus, et du papier de toilette aussi, il n’y en a pas dans la salle-de-bains et puis manger. Il va me falloir affronter les ruelles de Delhi.

Voyage

Je me retourne et deux éléphants avec leurs cavaliers se dirigent droit sur moi.

Je n’en ai guère envie, mais je prends mon courage à deux mains, et mes baskets bien lassées, je sors. Autour de moi, tout est nouveau, le sol, les boutiques, les gens, les chiens.. J’arrive dans l’artère principale du Bazar de Delhi, il vaut mieux que je ne m’arrête pas trop longtemps, déjà,deux Indiens m’abordent et me proposent taxi, auberges et gadgets. Je ne vois plus la ruelle de mon auberge, et il n’y a aucune plaque sur les murs. J’ai peur de me perdre. Je cherche des repères et choisis deux grandes affiches publicitaires à l’angle de deux ruelles.

Je me remets en marche à travers une foule dense, des vaches, des vendeurs de rien du tout qui me semblent tous identiques, des enfants qui se droguent à la colle là par terre. En peu de temps, la misère et la saleté me fendent le cœur. Le choc de l’Inde? Plutôt mon choc!. Je croise deux touristes hippies pieds nus au regard perdu, je sais que certains n’en reviendront pas. Si je le pouvais, je m’enfuirais.

Après un moment de marche je trouve mon restaurant et mange un délicieux breakfast continental. Je ne tente pas les épices indiens pour ne pas irradier mes papilles. La petite pièce est tranquille, pleine de touristes, surtout des Israéliens. J’appelle l’ami d’une amie qui vit en Inde, Franck. Il me dit que mon choc est normal et me conseille de faire comme les chats : « pour repérer les lieux on s’éloigne de quelques mètres puis on revient sur ses pas, puis on va un

peu plus loin et on revient’. Son conseil me fait rire, je m’imagine faire des allers-retours devant ma ruelle. Cette histoire allège ma peur et dédramatise la situation du moment. Mon seul objectif de la journée, me dit-il, sera d’aller acheter sans me faire avoir mon 1er billet de train pour Rishikesh. Pour lui, Delhi n’a rien à offrir et il vaut mieux en sortir au plus vite. Il me donne toutes les indications et les pièges à éviter, un vrai débriefing : je ne dois sous aucun prétexte suivre aucun Indien qui affirmera que le guichet a déménagé ou qu’il veut m’aider à acheter un billet.

Je marche encore et enfin, je trouve le restaurant indiqué dans mon guide. J’y mange un délicieux ‘’breakfast continental’’. Pour ne pas irradier mes papilles, je ne tente pas les épices indiennes. Autour de moi, à table, plein de touristes, surtout des Israéliens. J’ai le numéro de téléphone de l’ami d’une amie qui m’a été référé avant mon départ, Franck, il vit ici. Choc normal me dit-il. Il me conseille de faire comme les chats : « pour repérer les lieux, s’éloigner de quelques mètres puis revenir sur ses pas, ensuite, aller un peu plus loin et revenir, et ainsi de suite ». Je m’imagine faire des allers-retours devant ma ruelle et j’éclate de rire. Ma peur s’éloigne au fur et à mesure qu’il me parle. Un seul objectif dans ma journée, m’explique-t-il : acheter sans me faire avoir mon 1er billet de train pour Rishikesh. Pour lui, Delhi n’a rien à offrir et il vaut mieux en sortir au plus vite Il me donne toutes les indications et les pièges à éviter, un vrai débriefing : je ne dois sous aucun prétexte

YOGAMONDÔ | PRINTEMPS 2010 | 27

Je reprends ma balade quand je vois une vache qui se met à ruer en pleine ruelle, au beau milieu des passants. Je n’en reviens pas. J’ai l’impression d’être dans un film. Derrière elle, quelques Indiens se moquent d’elle, ils ont dû l’agacer. La pauvre vache court et saute en même temps comme une folle. Les gens la regardent en souriant. Elle disparaît au loin en se calmant. En marchant dans les rues il faut constamment frôler toutes ces vaches qui mangent, ou somnolent en nous regardant de leurs gros yeux paisibles. J’ai envie d’en caresser une, je tends ma main vers son front. Elle recule doucement. On me dit de ne pas le faire, car, il suffit, que par malchance, elle tourne sa tête, pour que je risque de recevoir un coup de cornes.

suivre un Indien qui m’affirmera que le guichet a déménagé ou qui voudra m’aider à acheter un billet.

Histoire de retrouver un univers familier je pars me réfugier derrière un ordinateur pour dire que je suis bien arrivée, que le choc est immense et que tout me semble irrationnel. Sur le chemin du retour j’ai du mal à repérer mes deux affiches publicitaires. J’y parviens et, enfin je tourne la clef de ma porte, mon sac est toujours là, je m’effondre sur mon lit. Je me repose un peu, une souris passe sous ma porte, pas le moins du monde effrayée, elle file sous mon lit, je tire la couverture qui traîne un peu au sol. J’écoute les bruits de la rue et je m’endors.

Alors que je flâne je sens tout à coup de l’agitation dans mon dos. Je me retourne et deux éléphants avec leurs cavaliers se dirigent droit sur moi. Sur leur passage la foule s’écarte. Je n’en crois pas mes yeux. Mais que font ces éléphants dans cette ruelle ou à peine deux voitures peuvent se croiser ? Pourquoi ne pas prendre les routes de quatre voies? Les cavaliers semblent pressés et font avancer les pachydermes d’un bon pas. Ils passent à 30 cm. de moi, les pieds des cavaliers m’arrivent au nez et je lève la tete pour voir leurs visages. A peine ai-je le temps de sortir mon appareil photo qu’ils passent devant moi. Quelle surprise grandiose ! Cette scène avec ces éléphant s pour une fois non destinée aux touristes, est surréaliste. Les Indiens ne semblent pas choqués. Seuls les touristes restent ébahies par cette apparition soudaine. Ici il n’y a pas de trottoirs pour les piétons, de chaussée pour les voitures et de prés pour les vaches. Tout le monde est mélangé, ensemble.

Le soir, je tente une escapade nocturne. Tant qu’il y a plein de touristes dans la rue je suis rassurée. Comme il y a moins de monde je me sens moins oppressée et la pénombre atténue le contraste des couleurs, tout parait tout à coup plus doux, plus feutré. Je me détends un peu. Des gens commencent à s’installer partout sur les trottoirs pour dormir, la rue se métamorphose en dortoir. J’ai le cœur qui se serre.

Il est l’heure de ma seconde sortie cette fois pour la gare. Il est facile de s’y rendre à pied, je marche d’une allure si décidée que personne ne m’abordera jusqu’à la salle des billets réservés aux touristes. Grâce aux informations de Franck je la trouve du premier coup. L’employé, adorable et calme, prend mon formulaire, me pose quelques questions et voilà j’ai mon billet en poche. Ce fut d’une facilité presque déconcertante, je me sens victorieuse!

28 | PRINTEMPS 2010 | YOGAMONDÔ

Un vendeur reconnaissant ma nationalité à mon allure et à mon guide m’interpelle en français : « J’ai une lettre à traduire en français, pourrais-tu me le faire ? ». Tous les moyens sont bons pour nous faire entrer dans leurs boutiques, ils sont si malins. Je souris et continue ma route. Mes yeux et mon cerveau d’Occidentale ne sont pas prêts à tout cela. J’aime les vaches tranquilles au milieu de ce chaos, elles me semblent si zen dans ce capharnaüm qui m’est incompréhensible, elles m’apaisent.

Avant de m’endormir je médite un peu sur mon lit et pas au sol comme d’habitude, une souris risquerait de me grimper dessus. Et me voila en posture de Bouddha au pays du

Bouddha. Je savoure cet instant malgré un déferlement d’émotions. Je suis grandement sortie de ma zone de confort. Alors que Bouddha a atteint l’illumination il y a plus de 2500 ans, moi, je suis en état de choc inverse. Mon esprit est trop agité pour méditer, j’éteins et m’endors.

Le lendemain je dois aller prendre le train. Après une bonne nuit de sommeil mon esprit est plus clair Je me rends compte que je ne parviens pas à évaluer le niveau de danger autour de moi, et je suis seule. Si j’étais avec quelqu’un, il me semble que ce serait plus simple. Je ne sais pas jusqu’où je peux avoir confiance avec les taxis, ni à quelle distance je peux m’enfoncer dans la ville, ou manger sans la référence de mes guides. Dans la rue les hommes se tiennent par la main en marchant ou bien par l’épaule, très chaleureusement. Des Indiens se brossent les dents dehors ou se douchent sous les yeux des passants. Nulle gène, ils sont pauvres mais incroyablement propres. Ils ont l’air heureux même si je ne vois pour l’instant que leur misère, leur religion remplace-t-elle notre confort matériel?

Le train nous ramasse à l’heure et longe le fameux Gange. Il fait bon sortir de la ville. Enfin de la verdure! J’arrive en pleine nuit à Rishikesh, Franck m’attend avec sa moto. Il attrape mon sac, ouf, je me sens tout à coup plus légère. Avant de m’emmener chez lui, il me fait marcher jusqu’au bord du Gange. Là, il s’accroupit, trempe sa main dans l’eau et se mouille les cheveux trois fois. Il m’invite à l’imiter, même si je suis peu croyante, j’obéis. Il adore cette Inde mystique.

J’ai revu cette image de Gandhi visitant son propre pays après avoir passé des années en Angleterre, il était effaré et effondré par la misère humaine considérable.

YOGAMONDÔ | PRINTEMPS 2010 | 29

Santé

Fibromalgie,

APAISEZ LA DOULEUR PERMANENTE

Valérie Besson

Avez-vous déjà rencontré une personne souffrant de fibromalgie ? Elle n’a que le mot douleur aux lèvres. Pour eux le yoga devient synonyme de détente. En 1999, le Dr. Patrick Randolph du centre de santé de l’Université du Texas démontre que le yoga réduit la douleur chez les personnes atteintes de fibromalgie et leur permet de mieux vivre avec cette maladie. L’étude qui a duré 7 ans a porté sur 67 patients, ils ont fait 45 min. de yoga (basé sur le programme mindfulness-based stress-reducation MBSR) chaque jour en plus d’écouter une cassette audio.

Les résultats sont frappants : 78 % des patients ont remarqué un changement favorable dans leur humeur et 80 % ont déclaré être capable de mieux faire face au stress.

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Une douce pratique La majorité des personnes atteintes de fibromalgie restent sédentaires car l’exercice leur est douloureux, et le manque d’exercice à son tour entraîne la prise de poids et la dépression, d’où la fréquente léthargie de ces personnes.

Leur corps jusque dans ses moindres tissus est tendu, crispé en attente de la prochaine douleur. Pour eux la pratique devra être douce et progressive, rien de brusque, tout devra être centré sur l’écoute du corps dans le but de retrouver

Santé

« 78 % des patients ont remarqué un changement favorable dans leur humeur »

de la détente. Le Viniyoga, le yoga Iyengar, leur sont recommandés. Dans un premier temps leur but ne sera pas la flexibilité mais l’attention au corps pour dénouer nœuds et tensions.

Asanas

ment doit toujours suivre le rythme de la respiration. Sur l’expiration baissez le. Faites 3 fois ce mouvement puis changez de bras. L’objectif est de détendre peu à peu tout notre système de senseurs épuisé d’être constamment en alerte, de parvenir à détendre progressivement les parties trop crispées.

Savasana supporté En position allongée sur le dos, dans la posture du cadavre, le but ici est de supporter les parties du corps douloureuses avec des accessoires, couvertures ou blocs, sous les talons, les genoux, le haut du dos, le cou, la tête, les bras. Il est bon d’avoir les jambes un peu surélevées pour favoriser le retour du sang vers le cœur. Puis une fois bien installé portez votre attention sur la respiration sans la contrôler, juste observer l’air qui entre et sort calmement durant 20 min. ou plus.

Ensuite, sur l’inspiration, commencez à lever lentement et avec conscience un bras au dessus de vous, votre mouve-

Rotation active debout Tenez vous droit les pieds écartés de 30 cm. les bras pendent le long du corps. Puis en douceur tournez votre torse sur le coté ce qui entraîne vos bras dans le mouvement et levez votre talon opposé pour permettre la rotation. Si vous ressentez une douleur c’est que vous êtes allé trop loin. Laissez votre respiration la plus naturelle possible. Puis tournez de l’autre coté de façon fluide et continuez à votre rythme. Poursuivez ainsi durant 3 min. puis restez droit immobile et écoutez votre corps. Reprenez 3 fois cet exercice. Cet exercice permet avec son mouvement doux de reprendre

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confiance dans le mouvement sans que le corps se crispe, il va lui aussi délier les tensions.

Sphinx A la place du cobra, la posture du sphinx avec les avantbras au sol est moins exigeante pour le commencement. Souvent les personnes atteintes de fibromalgie se tiennent voûtées comme si elles se pliaient sous le poids de la douleur. Le sphinx va redresser et énergiser la colonne, les fesses sont maintenues fermes pour soutenir le bas du dos. Les jambes sont aussi actives sans être verrouillées. Les mains sont a plat sur le sol, les doigts sont actifs, il faut sentir le

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sol avec la paume de la main. Puis respirez en douceur à pleine capacité. Restez ainsi une minute puis couchez vous sur le ventre en faisant un oreiller avec vos mains. Détendez vous encore plus.

Postures restoratives avec une chaise La pince supportée par une chaise est une excellente posture passive restorative. Assoyez vous au sol et placez une chaise devant vous, les pieds de la chaise de part et d’autre de vos jambes. Croisez vos avant-bras sur la chaise et reposez votre front dessus, le dos doit être incliné vers l’avant et les jambes sont droites actives, les pieds perpendiculaires au sol.

Détendez vous au maximum en prenant de grandes respirations, restez ainsi 5 min.

Jambes sur le coté Allongez vous le dos, et tout en gardant les hanches dans le prolongement du torse, placez vos genoux qui restent collés sur le coté. Placez vos deux bras à l’horizontal à côté de vous sur les deux côtés. Vous pouvez placer une couverture sous les genoux pour les supporter. Cette torsion passive apporte la détente dans le corps. Il ne faut pas absolument forcer dans aucune partie du corps. Tout doit être relâché. Restez ainsi 5 min.

Observez Remarquez si vous avez moins de douleur le jour qui suit votre cours de yoga. Observez si votre sommeil est meilleur et votre humeur plus légère.

Le matin Le mieux est de faire la séance lorsque vous éprouvez le moins de douleur possible ce qui est généralement le cas en fin de matinée.

Reference : « Yoga as medecine » T. McCall.

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Pranayama

Bhrâmari - L’abeille

Le Pranayama comme «Vibration »

Avez vous déjà entendu voler une abeille? Bhrâmari combine l’allongement du souffle et le son du bourdonnement semblable à celui de l’abeille.

Par Daniel Pineault, enseignant de yoga, B. Sc., KHYF, FFY

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Pranayama

Pour entendre ce bourdonnement il faut se concentrer, s’y attarder suffisamment, sinon il ne sera pas audible. Son bourdonnement possède quelque chose de magique, à la fois fort et subtil. Il exprime un son pur et naturel, il révèle en nous un sentiment de respect. Même si l’abeille est toute menue elle demeure puissante par son bourdonnement et par son pouvoir de se défendre avec son dard. Elle peut attaquer si elle se sent menacée mais elle est d’une immense générosité en nous faisant don de son miel.

La discipline du pranayama utilise les techniques respiratoires pour contrôler l’énergie au service de l’adepte. Par le pranayama on influence directement le flot d’énergie dans notre corps. De nature extrêmement fluide, dès que le pratiquant réussit à enlever la barrière nuisant à la circulation, le flot d’énergie réapparaît partout dans le corps. Le pranayama offre donc le moyen de travailler directement l’énergie par le souffle.

Le mystère du souffle Cependant, les enseignants de yoga rencontrent toujours des élèves pour qui le souffle demeure un mystère, parfois même une crainte. En effet, il n’est pas évident pour certains adeptes débutants de se concentrer sur le souffle; déceler et entendre sa présence constitue parfois un obstacle pour ceux qui amorcent leur chemin en yoga. TKV Desikachar se plaisait souvent à nous dire que les techniques de yoga ont été inventées par la volonté des yogis de rendre l’expérience du souffle toujours plus consciente. Ainsi Bhrâmari combine l’idée du l’allongement du souffle (Prana- Ayama) et le son du bourdonnement semblable à celui de l’abeille. Bhrâmari – littéralement le bourdonnement de l’abeille - il représente donc le pranayama qui se transforme en vibration. On peut en effet entendre le bourdonnement, constater sa régularité, allonger sa durée, modifier son intensité, moduler le son pour trouver la note la plus vibrante. On peut faire vibrer telle ou telle partie du visage, il existe de multiples expériences possible avec Bhrâmari.

Instructions Comme il est écrit dans les anciens textes il faut inspirer par les deux narines et d’expirer en produisant le son audible

semblable au bourdonnement d’une abeille. Dans cette technique, les cordes vocales émettent un son qui dans la bouche, à l’aide du positionnement de la langue, sera acheminé d’avantage vers les ouvertures sinusoïdales du fond du palais pour résonner dans la cavité nasale et produire le bourdonnement souhaité. Quand elle est bien réussie, la technique produit une vibration puissante, facilement ressentie dans les mâchoires, le visage, le nez, voire jusqu’au front - lieu du 6e chakra. Un flot d’énergie circule réellement dans le visage et produit souvent un afflux sanguin dans les joues. Au niveau plus subtil, Bhrâmari développe la concentration intérieure et un sentiment d’orientation de la conscience au niveau de la tête dans la région centrale située derrière les yeux.

Certaines conditions Bhrâmari doit être effectuée dans une attitude de respect de soi et des autres. On ne doit jamais forcer un élève à la pratiquer s’il ne possède pas une compréhension et un respect suffisant pour l’exercice du souffle et des sons. Si un élève éprouve un malaise par rapport aux sons en yoga (c’est parfois le cas des adolescents) ou n’est pas capable de faire Bhrâmari sans rire (probablement à cause de la gène) c’est qu’il n’est pas prêt. Comme dans toute autre technique de pranayama, Bhrâmari exige de rester dans la posture assise durant tout l’exercice, en portant la concentration sur le souffle ou le son (et non ailleurs dans le corps, à cause d’une posture mal maîtrisée).

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Pranayama

Le son du souffle Le son a toujours captivé l’humain, et cela commence déjà dans le ventre de sa mère quand le fœtus écoute le son de la voix féminine. Bhrâmari utilise le son pour captiver le mental et la vibration intérieure envoûtante élève la pensée et crée un état de paix intérieure. Cette vibration est en fait semblable à la terminaison du son «OM» ou du mot «Amen». Les sons vibratoires «M» et «N» sont facilement ressentis au niveau du visage et plus haut dans la tête, ce qui nous expliquerait pourquoi ils captivent autant. Bhrâmari est une expérience sonore qui change complètement notre perception intérieure et favorise le centrage. Elle permet de ré-établir le respect du son et la conscience du silence en soi. C’est l’utilisation de la vibration au service du plus subtil, une façon efficace de créer une énergie de Paix véritable.

Indications

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Cette technique est indiquée pour les personnes suffisamment à l’aise et matures avec les sons et qui cherchent une façon efficace de s’intérioriser. Faire 12 et 24 respirations Bhrâmari produira un effet facilement observable. Quand vous pratiquez, essayez de reproduire le plus fidèlement le son de l’abeille. Vous y parviendrez en orientant le son plus haut vers votre nez, vous ressentirez alors l’effet puissant des vibrations, et vous commencerez à goûter vraiment à la technique.

Anecdote Je constate fréquemment que Bhrâmari représente une sorte d’icône en yoga. Lors de mes cours dans les écoles primaires, je demande souvent : « Pour vous... qu’est-ce qui représente le mieux le yoga ?...» À chaque fois un jeune élève me mime l’attitude d’un yogi assis jambes croisées, mains sur les genoux, yeux fermés qui médite en produisant un son de bourdonnant intérieur. C’est Bhrâmari ! Cette technique est souvent vue par les jeunes comme la représentation populaire du yoga. C’est à nous, professeurs

« L’expulsion du souffle demande une contraction abdominale complète en dessous du nombril, réellement à la base du ventre »

Daniel Pineault est enseignant et co-fondateur du YogaCentre à St-Hyacinthe. Il est formateur certifié par le Krishnamacharya Healing & Yoga Foundation (KHYF) en Inde et reconnu par la Fédération Francophone de Yoga. Daniel spécialise son approche par le pranayama, la consultation individuelle, les yoga sutras et le chant védique. www.leyogacentre.com

de yoga, de rehausser cette technique à sa juste valeur.

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Côté assiette

Tour

d’Asie

cuisine végétarienne 2 de la

ère

Par Marianne Durand

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escale : Inde

Côté assiette

Bhakti Yoga, vaches sacrées et rafraîchissements lactés L’art culinaire de la dévotion Avez-vous déjà entendu l’antique chant du OM, comme venu de la nuit des temps, ayant traversé les âges depuis l’époque védique ? Il résonne encore dans chaque temple de l’Inde, à l’ombre des manguiers et des tamariniers, et dans chaque foyer hindou, à l’aube et au coucher du soleil. « Mother India » porte en son sein l’écho d’un âge d’or mythique, même dans les tumultes de la modernité que l’Inde embrasse passionnément. Des centaines de millions d’Indiens vivent rivés à leur téléphone portable, rêvent sous forme de jeu vidéo ou de danse Bollywood, tout en restant attachés à la cuisine traditionnelle, celle préparée avec soin par leur propre épouse. Ainsi, dans les grandes villes, un service de courrier spécial ramasse les déjeuners fraîchement préparés par leur femme à 10 h, pour les livrer à midi, encore chauds, à des hommes d’affaires à leur bureau ! Rares sont ceux qui avaleraient en toute inconscience un sandwich insipide… C’est que depuis les temps védiques, voilà plus de 3500 ans, l’art culinaire est élevé au rang de pratique spirituelle : c’est l’une des soixante-quatre formes d’art sacré citées par les Védas. Nul n’a jamais retrouvé de livres de recettes védiques… Cependant, plusieurs textes sacrés, et en particulier la Bhagavad Gita, nous donnent des indications sur la manière de pratiquer cet art…

Krishna, l’enseignant suprême Le soir, à la lumière des lampes à huile, devant les autels ouverts, tandis qu’un vaste disque solaire embrase le ciel pourpre sur la ligne bleutée des montagnes, les jeunes filles chantent d’une voie claire… Elles connaissent par cœur, depuis leur tendre enfance, les versets de la Bhagavad Gita. Leur chant sanskrit se déroule en une longue boucle musicale : comme le cycle des renaissances, chaque verset reprend la ligne musicale du précédent… Leurs longs cheveux noirs lissés à l’huile par-

fumée, les yeux brillants de dévotion, elles s’adressent à la statue d’un blanc ivoire, drapée dans de riches étoffes, qui tient sa flûte, un air malicieux dans ses grands yeux de biche. C’est Krishna, l’une des incarnations humaines du Dieu Vishnou (tout comme le Bouddha), le maître qui distille l’essence des védas et montre les différentes voies du yoga dans la Bhagavad Gita. Si Krishna est l’objet d’une dévotion si passionnée, c’est qu’il y a balisé la voie du Bhakti Yoga, de la dévotion, de l’amour pur envers le Seigneur.

Le Bhakti yoga, voie de la relation personnelle au divin Dans la voie du Bhakti Yoga, il s’agit pour le pratiquant d’établir une relation personnelle avec le divin, un lien intime d’amour et de dévotion avec un Dieu personnifié. Dieu n’est pas seulement le Créateur, l’Etre Suprême, le Tout-Puissant, impersonnel et distant, il devient un objet d’intense affection. Les émotions humaines bien connues et ressenties par tous sont transmuées en un élan d’amour divin. C’est ainsi que Krishna est vénéré sous la forme d’un petit enfant, que l’on aime de manière inconditionnelle, même lorsqu’il désobéit et qu’il se régale en plongeant à pleines mains dans le pot de ghee… Krishna est également adoré sous la forme du joueur de flûte, séducteur des gopis (gardiennes de vaches) : il fait alors appel au sentiment amoureux… Dans la pratique, le Bhakti Yoga est accessible à chacun, sans passer par l’intermédiaire d’un prêtre, et quels que soient son sexe, son origine culturelle et son éducation. A l’instar du christianisme, et en opposition avec le système de castes de l’Inde brahmanique, la doctrine bhakti affirme que l’amour du divin passe par l’amour du prochain, quel que soit son statut social. La dévotion s’exprime pour l’adepte du Bhakti Yoga par la célébration de rit-

uels (puja), les chants de dévotion (kirtana), la récitation des noms de Dieu (japa)… Mais aussi, pour certains, par l’art culinaire. C’est ainsi que Srila Prabhupada, fondateur du mouvement pour la conscience de Krishna (ISKCON) n’enseignait pas seulement la Bhagavad Gita à ses disciples, mais aussi l’art indien de la cuisine végétarienne spirituelle.

Se libérer d’un lourd karma En quoi la cuisine peut-elle être spirituelle ? Par le végétarisme ? Consultons la Bhagavad Gita… Elle précise que la viande, le poisson et les œufs nuisent au bien-être et à l’équilibre du yogi : « ces aliments engendrent la détresse, le désarroi et la maladie ». Au contraire, les aliments végétariens « sont complets et réjouissent le cœur, ils allongent la durée de la vie, purifient l’existence, et procurent force, santé, bonheur et satisfaction. » D’autres sources védiques plaident pour le végétarisme. Au cœur de la pensée spirituelle indienne se trouve la fameuse loi du Karma : chaque action entraîne une réaction. Selon les Vedas, celui qui tue un animal, directement ou indirectement (en achetant de la viande, par exemple) en expérimentera la conséquence, pas seulement en termes de mauvaise conscience, mais d’une manière concrète, sous forme de maladie, d’accident ou de violence. Cependant, le végétarisme est-il suffisant pour se libérer du karma ? Car on peut se poser la question : si les animaux ont une âme et ressentent une certaine souffrance, qu’en est-il des plantes ? Les végétariens n’accumulentils pas un certain karma négatif en tuant des plantes, ou en les tronquant d’une partie d’elles-mêmes ? Et bien si, sauf s’ils pratiquent non seulement le végétarisme, mais bien le végétarisme spirituel. Heureusement, là encore, Krishna nous éclaire dans la Bhagavad Gita. Tout dans l’Univers fait partie de l’énergie

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Côté assiette

divine. Donc tout, y compris la nourriture, devrait se faire en connexion avec Dieu. Comme une mère se consacre à ses enfants, les aliments doivent être consacrés à Dieu, et préparés pour les autres. Dans un acte d’amour désintéressé, si on prend le temps de magasiner, de cuisiner, de faire la vaisselle, de préparer la table… et de consacrer la nourriture à un principe divin, avant de la partager dans un esprit de joie, alors le karma s’évanouit.

Transformer toute nourriture en offrande : prasadam Dans la Bhagavad Gita, les aliments préparés sont consacrés à Krishna : « les adeptes du Seigneur Krishna sont alors libérés de tous leurs pêchés, car ils mangent une nourriture qui a été offerte en sacrifice. Ceux qui, en revanche, préparent les aliments pour leur seul plaisir personnel, ne font que se nourrir de pêché. » La puissance infinie de Krishna transforme l’énergie matérielle du karma en énergie spirituelle qui contribue à la croissance de chacun. Wow… Mais si on est plutôt chrétien, ou musulman ? Et bien, d’une part, nombreux sont ceux qui, ayant comparé les attributs et les récits de la vie de Krishna et du Christ, pensent qu’ils ont pu être une seule et même personne. D’autre part, certains poèmes soufis, qui commencent par une invocation à Allah, affirment que Krishna est un prophète musulman. En fait, la même énergie, le même enseignement jaillissent derrière ses noms, et chacun peut adapter le Bhakti Yoga au cadre de ses croyances personnelles.

Alors, passons à la pratique ! Pour introduire la puissance du Bhakti Yoga dans sa vie, il suffit de faire un autel dans sa cuisine, avec une statuette ou une image de Krishna ou du Christ, ou d’une autre représentation divine qui vous inspire. Après avoir cuisiné, et avant d’avoir goûté, on dépose un peu de chaque mets dans une petite assiette spécialement consacrée aux offrandes, et on formule, le cœur plein d’amour, ses propres mantras, pour prier le Divin d’accepter cette nourriture.

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La dimension divine des vaches De la même manière que le Bhakti Yoga permet aux gestes du quotidien de prendre une dimension sacrée, les vaches sont là, placides dans la clameur indienne, pour rappeler à l’ordre tous ceux qui se laisseraient emporter par l’agitation… Quand on visite l’Inde pour la première fois, on est toujours frappé par ce spectacle des vaches blanches aux longues cornes élancées se découpant majestueusement sur la cacophonie urbaine. Dans un trafic débridé, au milieu de la multitude des passants, des vendeurs, des rickshaws et des vélos, broutant les monticules de détritus, la vache doit être contournée : aucun hindou ne se permettrait de la déranger. Elle est comme une oasis de paix dans le tumulte, dont on garde longtemps l’image gravée dans notre mémoire. La vache est associée à Krishna : on le voit ainsi souvent représenté comme Gopala, le gardien des vaches, entouré des Gopis, ou encore jouant de la flûte avec derrière lui une douce laitière aux longs cils et aux cornes ornées d’or. Est-ce pour cela que les vaches sont sacrées en Inde ? La splendeur de la vache est en réalité bien plus ancienne. Dans les Védas, elle est célébrée comme le point de rencontre du ciel et de la terre, des principes masculins et féminins : « en elle réside l’ordre cosmique ». Incarnation de la Déesse Mère qui nourrit et protège la vie issue de la « matrice infinie », la vache représente la fertilité et l’abondance. Ce n’est donc pas une surprise que le lait frais et toutes les préparations qui en découlent soient si prisés dans la culture culinaire indienne. Alors que les produits laitiers sont souvent controversés dans la naturopathie occidentale, ils sont très valorisés dans le régime du yogi : considérés comme sattviques, ils seraient reconstituants et apaiseraient l’esprit. A partir du lait frais de la déesse modeste de la fertilité, on fabrique en Inde le paneer (fromage frais, caillé), le yogourt et le fameux ghee, le beurre clarifié. Ce dernier, qui à l’aspect d’un miel crémeux, s’achète tout préparé dans les magasins indiens. Cependant, rien de plus facile à faire soi-même :

avec pour seul ingrédient une livre de beurre biologique, vous pourrez en une demi-heure de méditation devant le divin nectar bouillonnant doucement, obtenir un délicieux ghee dont se régalerait le petit Krishna !

Pourquoi et comment faire son ghee ? Le ghee, en plus de son un goût délicieux et de sa saveur distinctive, comporte de nombreux avantages par rapport au beurre : on peut le faire chauffer jusqu’à 190°C et le conserver pendant des mois hors du réfrigérateur. Enfin et surtout, les résidus de produits nocifs (antibiotiques, hormones…) qui demeurent dans le lait de nos vaches « modernes » sont capturés par les cristaux de protéines qui se forment au fond de la casserole. Le ghee, une fois filtré, est donc véritablement un beurre purifié. La preuve : l’expérience montre qu’en utilisant un beurre biologique, le volume de résidus qui se forment est bien moindre qu’en utilisant un beurre ordinaire. On peut utiliser le ghee comme huile de cuisson, pour faire revenir des légumes à la poële, mais il est aussi succulent à tartiner ou comme base de nombreuses confiseries. Attention à la recette de burfi ci-dessous : le risque d’addiction est élevé.

Pour faire du ghee, il suffit de couper le beurre en gros cubes, et de le faire fondre à feu moyen-doux, en remuant régulièrement jusqu’à ébullition, puis à le surveilller tandis qu’il bouillonne très doucement, en « chantant » légèrement. Tout le défi est là : il ne faut pas le laisser brûler, et cette méditation sur le ghee peut durer entre 25 et 45 min. pour une livre de beurre. Le ghee est prêt lorsqu’un léger parfum de noisette se dégage et que des cristaux se sont déposés au fond de la casserole. Il faut alors filtrer sans attendre, avec une petite passoire tapissée d’un filtre à café, posée sur un pot en verre résistant à une température élevée (un verre fin bourrait briser en versant le ghee). L’été, le ghee peut rester liquide, mais en général en refroidissant il prend la forme d’une pâte à tartiner dorée.

Côté assiette

Raïta, une salade fraîche et

Sirop d’érable (optionnel, si les mangues ne sont pas assez sucrées)

Ingrédients pour 4 personnes

Dans le bol du robot culinaire, mélanger les mangues, le jus d’orange et éventuellement le sirop d’érable jusqu’à obtention d’une purée lisse. Ajouter les autres ingrédients, bien mélanger et servir immédiatement dans des verres bien froids.

crémeuse comme un lever du soleil sur Jaïpur 1 tasse de yogourt épais (style méditerranéen) 1 c. à soupe de jus de citron ¾ tasse de concombre, pelé et coupé en petits cubes ½ tasse de tomates coupées en petits cubes ½ tasse de poivron rouge, pelé et coupé en petits cubes 1 c. à café de gingembre râpé 1 c. à café de graines de cumin ½ c. à café de graines de fenouil ¼ c. à café de sel ¼ c. à café de poivre noir Mélanger le yogourt, le jus de citron, le sel, le poivre et le gingembre. Faire griller à sec, dans un poêlon anti-adhésif, les graines de cumin et de fenouil. Les ajouter à la préparation au yogourt, ajouter les légumes. Servir très frais.

Lassi, l’antidote idéal pour

rafraîchir les après-midis torrides de Mumbai

Lassi aux fraises : l’Inde rencontre le Québec 2 tasses de yogurt nature ½ tasse d’eau de source 1 tasse de glace pilée ou l’équivalent en glaçons 1 c. à soupe de jus de citron ou de lime 1 ½ tasse de fraises fraîches bien mûres, équeutées ½ tasse de sirop d’érable, de sirop d’agave ou de miel liquide Dans le bol du robot culinaire, mélanger les fraises, l’eau, le jus de citron et le sirop d’érable pour obtenir une purée liquide. Ajouter la glace et le yogurt, bien mélanger et verser dans de grands verres pour dégustation immédiate.

Burfi, la douceur suprême des Cardamom Hills du Kerala

Préparations pour 4 personnes

Ingrédients pour 30 douceurs

Lassi au cumin : le grand classique

1 tasse de ghee (voir recette ci-dessus)

1 tasse de miel ou de sirop d’érable

2 tasses de yogurt nature

¼ tasse de lait

½ tasse d’eau de source

1 c. à café de cardamome en poudre

1 tasse de glace pilée ou l’équivalent en glaçons

½ tasse d’amandes, noisettes et / ou pistaches, écrasées

2 c. à soupe de jus de citron ou de lime

3 tasses de lait entier en poudre

2 c. à café de graines de cumin ou de carvi ½ c. à café de sel Dans un poëlon anti-adhésif, faire revenir les graines de cumin à feu vif, en remuant, jusqu’à ce que le parfum s’en dégage. Transférer les graines dans un pilon et écraser grossièrement. Dans le bol du robot culinaire, mélanger le yogurt, l’eau, le jus de citron et le sel. Puis ajouter la glace, le cumin, et mélanger de nouveau, de une à deux minutes.

Dans une casserole, faire chauffer à feu doux le miel (ou le sirop), le ghee, le lait et la cardamome, en remuant constamment. Quand les différents ingrédients sont parfaitement mélangés, retirer du feu et ajouter les noix. Incorporer le lait en poudre en remuant bien, jusqu’à obtention d’une pâte épaisse homogène. Etaler la pâte dans un moule assez grand pour que les burfis aient une épaisseur d’un pouce au maximum. Laisser refroidir au moins 2 heures au réfrigérateur avant de découper en losanges. Savourer…

Verser le lassi dans de grands verres bien froids et déguster aussitôt.

Lassi à la mangue : le nectar opulent 1 ½ tasse de yogurt nature ¾ tasse de jus d’orange ½ tasse de glace pilée ou l’équivalent en glaçons 1 tasse de chair de mangues fraîches bien mûres (préférez les petites mangues jaunes, souvent fripées, elles ont une texture très agréable, sans fibres)

Sources : Richard Waterstone « L’Inde éternelle » collection Sagesses du monde, Kurma Dasa « Great Vegatarian Dishes » the Bhaktivedanta book trust, David Frawley, Yoga et Ayurveda, Ed. Turiya, 2004, La Bhagavad-Gîtâ, de nombreuses traductions avec commentaires existent…

Quelques gouttes d’essence de vanille

YOGAMONDÔ | PINTEMPS 2010 | 41

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SOHAM YOGA 514 678-5210 306, rue Villeray, Montréal (QC) H2R 1G7 www.soham-yoga.com

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MONTRÉAL STUDIOS LYNE ST-ROCH 514 277-1586 103-4416, boul. St-Laurent, Montréal (QC) H2W 1Z5 www.lynestroch.com

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CENTRE YOGAMATERNITÉ 514 271-0853 5149, rue St-Denis, Montréal (QC) H2J 2M1 www.yogamaternite.com

SIVANANDA YOGA 514 279-3545 5178, boul. St-Laurent, Montréal (QC) H2T 1R8

Yoga prénatal, avec bébé, Hatha yoga. Un lieu, une atmosphère conviviale pour apprendre et pratiquer en petits groupes.

Vedanta Centre Hatha-yoga, cours de méditation, ateliers, cours de cuisine, introduction au yoga

UN PAS VERS SOI 514 886-1558 2450, Beaubien est, Montréal (QC) H2G 1N4 www.unpasverssoi.ca

ÉCOLE SATYAM HATHA YOGA 514 861-1296 201-110, McGill, Montréal (QC) H2Y 2E5 www.yogasatyam.com

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INSTITUT HOLISTIQUE CORPS ET AME 514 849-1478 Plateau Mt-Royal Montréal (QC) ihcayoga@videotron.ca

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YOGAMONDÔ | PINTEMPS 2010 | 43

Répertoire des centres de yoga du Québec

ASHTANGA YOGA MONTREAL 514 875-9642 118-372, Ste-Catherine O., Montréal (QC) H3B 1A2

SATTVA YOGA SHALA 514 937-3077 1455, rue Saint-Mathieu, Montréal (QC) H3H 2M4 www.sattvayogashala.com

CENTRE YOGA ACCORD 450-679-3283 1470 Ch. Chambly, L 300 Longueil (QC) J4J 3X3 www.yogaccord.com Hatha Yoga, Yoga Pilates, Yoga Détente, Méditation, Formation Professeur, Yoga Entreprise, Aînés, Cours Privés, Conférences

YOGA BLISS 514 932-7971 6-3488A, ch. de la Côte-des-Neiges, Montréal (QC) H3H 2M6

BREATHE 514 933-3666 1313, rue Shearer, Montréal (QC) H3K 1G6

INSTITUT VIDYA 450 281-1108 481, Comtois, Otterburn Park (QC) www.quant-aum.org Formation professionnelle en Yoga de l’Ayurvédaet Yoga àl’école

LANAUDIÈRE CENTRE YOGAMATERNITÉ 450 889-8302 Joliette (QC) www.yogamaternite.com

YOGA SOURCE 514 233-1218 2152, Lapinière, suite 204 Brossard (QC) www.studioyogasource.com

LE YOGA CENTRE 450 250-7676 2954, boul. Laframboise, Saint-Hyacinthe (QC) J2S 4Z2 www.leyogacentre.com

Yoga prénatal, postnatal et à l’école

LAURENTIDES Cardio Tonix et l’éveil du yoga 561, rue Leclerc Repentigny, QC, J6A 8B4 (450) 585-1188 www.cardiotonix.com

ASHRAM SIVANANDA 819 322-3226 673, 8e Avenue Val-Morin (QC) J0T 2R0

Herba Yoga Santé Alternative 819 430-2884 697, ch du Lac Marsan ouest Rivière-Rouge, Laurentides www.herbayoga.com

Camp De Yoga Hatha-yoga, méditation, ateliers, introduction au yoga, formation de professeurs

CENTRE DU QUÉBEC CENTRE DE YOGA «TERRE ET CIEL» 450 754-3670 98, 3e Avenue. O. St-Paul de Joliette (QC) JOK 3EO www.terreetciel.ca

PADMAYOGA 819 358-6038 55, rang 4 O. Warwick (QC) www.padma-yoga.org Formation professionnelle, perfectionnement pour professeurs : Hatha Yoga classique, thérapeutique. Groupe, entreprise, privés.

LAVAL ANAKINA YOGA 450 665-4575 669, rue de la joie, St-François (QC) H7A 3Z5

STUDIO MOUVANCE 819 740-6785 Victoriaville (QC) www.studiomouvance.com

MONTÉRÉGIE

ESTRIE

YOGA MONDE 450 638-9050 5136, Route 132 Ville Ste-Catherine, (QC) J5C 1L8 www.yogamonde.com

STUDIO MOUVANCE 819 565-2387 820, rue George, Sherbrooke (QC) J1H 1L4 www.studiomouvance.com

Nicole Bordeleau, E-RYT, offre yoga, méditation, pranayama. Formation, thérapeutique, ateliers. Enseignements,yoga en ligne

44 | PINTEMPS 2010 | YOGAMONDÔ

Répertoire des centres de yoga du Québec MAURICIE QUÉBEC YOGA MANDIRAM 819 377-1315 6-10301, ch. Ste-Marguerite Trois-Rivières (QC) G9B 6M6 www.qym.ca

CENTRE CORPS-ESPRIT 819 775-3873 121, rue Jean-Proulx, Gatineau (Qc) J8Z 1T4 www.corps-esprit.com

Cours groupe, Yoga thérapeutique, formation de professeurs, yoga-sutra, reiki

Centre de mieux-être chaleureux restaurateur: yoga, pilates, tai-chi, pré-postnatal, remise en forme, massothérapie, ostéopathie

CAPITALE NATIONALE

SAGUENAY LAC -ST-JEAN

CENTRE DE YOGA DE STE-FOY 418 688-3003 844, rue Paradis Sainte-Foy (QC) G1V 4J5 www.yogasaintefoy.com

ASSOCIATION YOGA SANTÉ 418 693-0875 104, St-Sauveur Chicoutimi (QC) G7G 3V5 www.associationyogasante.com

Hatha yoga, yoga chinois/égyptien, enfants, méditation, antigymnastique, stretching, tai-chi, Qi Gong, ateliers conférences.

YOGA EN ENTREPRISE, COURS PRIVÉS CENTRE DE YOGA QUÉBEC 418 525-YOGA (418-525-9642) 1355, 3e Avenue Vieux-Limoilou (QC) G1L 2Y1 www.yoga-quebec.net

LE YOGA CENTRE 450 250-7676 514 454-7676 info@leyogacentre.com

Initiation, Yoga doux, modéré, vigoureux, athlétique, méditatif. Prénatal. Yoga aînés. Ateliers spécialisés. Formation de professeur.

DANIEL PINEAULT, BSc, Enseignant certifié KHYF, FFY. Expérimenté en Consultation Individuelle Yoga Corporatif Conférences Ateliers Entreprises

INSTITUT INTERNATIONAL DE YOGA Section Canada 418 650-6002 2006 ch. Saint-Louis suite 1, Québec (QC) G1T 1P1 Hatha Yoga, yoga chinois / égyptien, Raja yoga, flow / vinyasa, Énerfie-Santé, pilates, enfants, groupes, privés.

CENTRE LE LOTUS 418 656-4233 675, Av. Marguerite-Bourgeoys Québec, QC, G1S 3V8 www.lelotusyoga.com Hatha

OUTAOUAIS RELAIS YOGA 819 595-9001 397, bd. de la Cité-des-Jeunes Gatineau (QC) J8Z 1B3 www.relaisyoga.ca Hatha yoga multi-niveaux,santé hormonale,famille, nidra, asthanga, kripalu, pré post-natal,méditation, ateliers divers.

YOGA CORPS ET AME 819 661-7841 102, rue de Margaux Gatineau (QC) J8M 1Y6 www.flyogi.com

FORMATIONS DE PROFESSEURS DE YOGA

INSCRIPTION FORFAIT DE BASE 89,99$ FORFAIT TEXTE* + LOGO 179,99$ *TEXTE 100 MOTS | APPELEZ 514-880-8303 QUÉBEC YOGA MANDIRAM —Y oga classique selon l’approche graduelle de T.Krishnamacharya. Le programme touche différents points :• Les origines et fondements du yoga • La tradition du yoga de T.Krishnamacharya • Étude et bénéfices des 50 postures les plus importantes au public, les règles de base pour la construction de séance • Étude des fondements techniques: asana, pranayama,mudra, relaxation, méditation • Les 2 premiers chapitres dans yoga-sûtra de Patanjali • La physiologie énergétique • Sous la responsabilité de Ginette Fiset, professeure et formatrice de yoga. Diplômée de Étude et Transmission du Yoga (Belgique) par M. Claude Maréchal et accréditée par le CTY Durée :400 h cours académiques, 50 h assistance à l’enseignement, 50 h travaux personnels sur 42mois Lieu : Trois-Rivières - Prix : 4800 $ fauconblanc@hotmail.com CENTRE DE YOGA QUÉBEC — Formation professionnelle de yoga — Yoga enseigné : yoga selon la tradition de T. Krishnamacharya et Swami Kripalu Programme: sous forme d’ateliers collectifs et de rencontres individuelles. Échauffement physique, asanas, pranayama, techniques de relaxation et visualisation, mantras, méditation, techniques de communication orale. Historique du yoga, Yoga Sûtra, anatomie, chakras, pédagogie. — Instructeurs : Annette Kerckhoff et autres prof. Durée : 500 h sur 1 an - Lieu : Québec www.yoga-quebec.net CENTRE VINIYOGA LILY CHAMPAGNE — Formation de professeur de Viniyoga — Programme : La tradition du Yoga de T. Krishnamacharya et Viniyoga. Fondements du — Yoga. Bases techniques de la pratique du Yoga (âsana, prânâyâma,mudrâ). 2 premiers chap. des Yoga-Sûtras de Patanjali. Règles de base pour la construction des classes. Règles pédagogiques pour la transmission du Yoga en groupe. — Instructeur : Lily Champagne Durée : 500 h sur 4 ans, Anjou. Prix : 800 $ / année de formation 514 373-7161 METTA STUDIO DE YOGA — Formation de professeur de yoga et approfondir sa pratique personnelle avec Hart Lazer — Cette formation s’adresse à tous ceux qui metta désirent approfondir leur pratique, à ceux qui studio de yoga envisagent l’enseignement et aux professeurs qui souhaitent élargir leurs connaissances. Offerte par HART LAZER, professeur de renommée internationale et Hélène Doucet-Beaupré, fondatrice du studio de

46 | PINTEMPS 2010 | YOGAMONDÔ

yoga metta à Rimouski. — Cette formation bilingue de 200 h. (100 h. de base et 100 h. thématiques), certifiée par la Yoga Alliance, combine des formations intensives et des week-ends de août 2009 à juillet 2010. Possibilité de s’inscrire à 100 h. 142, AV. CATHÉDRALE Rimouski, QC, G5L 5H8 www.studiodeyoga.com - info@studiodeyoga.com - 418 725.4292 YOGA MONDE — Programme certifié par Yoga Alliance de 200 heures en enseignement du yoga Sous la direction de Nicole Bordeleau, E-RYT. Cette formation a été préparée avec grand soin et s’adresse à tout étudiant sérieux, passionné et déterminé qui souhaite éventuellement enseigner le yoga ainsi qu’aux professeurs de yoga provenant de toutes traditions qui veulent enrichir et approfondir leurs connaissances. 450 638-9050 - www.yogamonde.com INSTITUT HOLISTIQUE CORPS ET ÂME — Formation de professeurs de yoga —P rogramme : Pranayama, Asanas (plus de 70), limites anatomiques (restrictionsmusculaires et squelettiques). Méditations, Svadhyaya (connaissance de soi), Koshas (enveloppes du Soi), Mantras, Chakras, Mudras, Yoga-Sutras (Patanjali), Yoga Nidra (détentes guidées), Yoga enfants, Upavasam(bienfaits du jeune et des cures). Gestion du stress : rythmes intérieur / extérieur, Stop, planification de l’horaire, objectifs,progression, écriture introspective, Schultz, Jacobson, réflexologie (pieds, mains, visage), Do-in, danse des quatre directions, souffle A. — Formateur Christian Beaulieu (Swami Ananda), 26 années d’expérience dans le yoga. Formation certifiée par la Fédération Francophone de Yoga. Cette formation est un processus de transformation intérieur. Programme détaillé sur demande. Durée : 200 h. - Lieu : 4855 Boyer (métro Laurier) - Début : sept. 2010 514 849-1478 - ihcayoga@videotron.ca TERRE ET CIEL — Formation de professeur de yoga 98, 3e Avenue Ouest, Saint-Paul de Joliette, Qc, J0K 3E0 terreetciel@videotron.ca - 450 754-3670 STUDIOS LYNE ST-ROCH — Formation de professeur : le Yoga comme voie de transformation personnelle : un éveil à la présence. — Programme : Étude approfondie des asanas. Démarche d’intégration en vue de l’enseignement. Méditation et pranayamas. Philosophie du yoga. Volet psycho-corporel. Anatomie et physiologie. Pratiques intensives. Formation donnée par Lyne St-Roch et différents professeurs invités. — Formation de fin de semaine (oct. 2009-avril 2010) : 200 h. Lieu : Montréal 514 277-1586 - www.lynestroch.com YOGA CORPS ET ÂME — Formation Yoga Corps et âme — Yoga enseigné : Hatha Yoga d’inspiration Kripalu, enseignement en français. — Programme : Les participants maîtriseront les détails de plus de 80 postures et de 10 exercices de respiration avec leurs bienfaits et leurs contre-indications. Ils auront l’occasion d’explorer et d’intégrer une

Formations et perfectionnements

philosophie de vie issue d’une traditionmillénaire. — Instructeurs :Pierre Bélisle Durée : 200 h (12 fins de semaine) - Lieu : Gatineau - Prix : 2250 $+tx info@flyogi.com PADMAYOGA — F ormation de professeur de yoga, 3 cycles possibles 1er cycle : Approfondissement personnel. Pour un but de développement personnel pour acquérir une plus grande connaissance de soi et donc unmeilleur équilibre du corps et de l’esprit. Auditeur libre, Pas d’examens de professorat 2ème cycle : Formation professionnelle complète de professeur de yoga. Durée : 2 ans (8 fins de semaine / an) — 3ème cycle Perfectionnement pour prof. de Yoga Élargir les connaissances pédagogiques. Enseigner le Yoga aux enfants. Yoga prénatal et post natal. Yoga thérapeutique. Sens symbolique des asanas Durée : 500h sur 2 ans - Coût : 2279 $ par an locana@padma-yoga.org YOGACENTRE — Formation de Professeurs de Yoga — Formation d’enseignants 500hres basée sur les Yoga Sutras de Patanjali. La seule reconnue « Krishnamacharya Healing Yoga Foundation » par la famille Desikachar. — Programme : Asana, Pranayama, Samyama, YogaSutras, Yoga Rahasya, Applications en groupe et en individuel, Intro. Vedic Chanting, Ateliers spécialisés et stage en Inde possibles. Daniel Pineault est formateur certifié KHYF, reconnu FFY, élève de Kausthub Desikachar à Chennai. (Voir www.khyf.net) Durée : 500 h. sur 40mois Lieu : St-Hyacinthe - Prix : 2250 $ par an info@leyogacentre.com - 450 250-7676 ou 514 454-7676 EQUILIBRIUM — « L’enseignant du Verseau / Formation de Professeur Kundalini Yoga ». Type de yoga enseigné: Kundalini. Programme : compétence du niveau 1 en enseignement du Yoga kundalini selon l’approche de Yogi Bhajan. Contexte de stage. Sessions de Sadhana (excercices matinale), Yoga Tantrique Blanc, Apprentissage des postures, Séries d`excercises et méditations, rôles de l`instucteur de kundalini, — Instructeurs : Shabad Saroop Singh Khalsa Durée : 200 h - Prix : 2740 $ - Lieu : Montréal - 514 843-9642

3437, rue Saint-Denis l Montréal (métro Sherbrooke) 514 499-1726 - www.yoga-sangha.com CENTRE DE YOGA LE LOTUS 675, Av. Marguerite-Bourgeoys Québec, QC, G1S 3V8 www.lelotusyoga.com - 418-656-4233

FÉDÉRATIONS VÉRIFIEZ QUE LES ÉCOLES DE YOGA SONT CERTIFIÉES FÉDÉRATION FRANCOPHONE DE YOGA — La Fédération est l’organisme international officiel de reconnaissance des professeurs et écoles de formation en yoga pour les pays francophones. Onze de ses maîtres en yoga font parti du Conseil mondial du Yoga. LaFédération reconnait actuellement 26 écoles francophones de formation que vous trouverez sur notre site internet www.federationyoga.qc.ca ainsi que plus de 200 professeurs. Tout diplome pour être certifié doit être reconnu par la Fédération. Seul le logo de la Fédération identifie un professeur ou une école certifiée. Pour information ou vérification appeler la fédération. 1-877-566-2276 - www.federationyoga.qc.ca - federationyoga@bellnet.ca

AUTRES FORMATIONS FORMATION MUDRAS — Les gestes sacrés — Clés pour ouvrir les énergies subtiles du corps À travers la pratique et l’étude de la science des Mudras, ces gestes sacrés qui mettent en mouvement les énergies subtiles du corps, nous allons mieux comprendre et saisir toute la dimension profonde de la nature énergétique de notre être. Comment ces énergies peuvent être équilibrées pour notre santé, notre guérison et l’intégration de tout notre être. — Par Locana Sansregret directrice du Centre Padma Yoga Formation personnelle : intensif de 2 jours sur fins de semaine — Formation professionnelle: intensif d’1 semaine A Montréal : P. Vesin 514 656-7442 akshara@padma-yoga.org Région Bois-Francs : L. Sansregret 819 358-6038 locana@padma-yoga.org INSTITUT VIDYA — Formation au Yoga thérapeutique certifiée par la Fédération Francophone de Yoga : Yoga et Ayurvéda - Anatomie et physiologie du Yoga - Yoga aux aînés - Yoga pour le dos Francine et Denis Hervé, formateurs et naturothérapeutes (ANQ) www.quant-aum.org - 450 281-1108

CENTRE YOGA SANGHA Yoga Sangha : Conscience globale — Formation professionnelle — La voie du yogi: voie millénaire de transformation et d’éveil — Certification en Hatha et Vinyasa Yoga — Formation sur 12 mois, dont un intensif en juillet, enseignée par Sylvie Tremblay, fondatrice et directrice du Centre, de même que par différents professeurs invités, certains, de renommée internationale. — Certification internationale reconnue et accréditée par la Fédération Internationale de yoga (IYF) et la Fédération Francophone de yoga (FFY). — Programmes de semaine & de fin de semaine (Début sept. 2010) Durée : 370 h. Prix: 2850.00$ ou 3100.00$ (paiements répartis) Établissement reconnu, frais de cours déductibles d’impôt.

YOGAMONDÔ | PINTEMPS 2010 | 47

Quand lire motive à pratiquer

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