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‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

L ' h e b d o m a d a i re i s ra é l i e n d e s j u i fs f ra n c o p h o n e s N o 532 - Miketz - Hanouka 24 Décembre 2011 28 Kislev 5772

INTERVIEW

Rivka Avihaïl, «le bénévolat est une évidence pour moi» pp.22-23

HANOUKA SAMEAH'

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EDITO Chasser l’obscurité

Nous avons tous bataillé, chacun à son niveau, pour mériter de vivre dans ce pays tant espéré; et pourtant, quelque temps après, dans cette ambiance devenue si familière, nous semblons parfois oublier notre chance et nos devoirs envers la société que nous construisons, pierre par pierre, jour après jour. Non, il n’est pas question d’idéalisme absolu, ou naïf, ni de servitude envers des leaders qui décident de nos actes ou de nos pensées. Il est encore moins question de reproduire ici les habitudes de vie que nous avons laissées, là-bas…

Mais alors, quel est donc le mode d’emploi pour vivre heureux en Israël?

Tout d’abord, savoir dire merci chaque matin à Celui qui fait battre le cœur du monde (s’il bat encore un peu) et le nôtre (qui bat si fort), merci de pouvoir ouvrir les yeux vers le ciel et respirer cet air pur. Etre capable ensuite d’écouter ou de lire les dernières infos sans tomber des nues à chaque nouvelle, signe que l’on est déjà devenu un vrai israélien. Savoir observer ce qui se passe autour de soi sans se jeter dans le gouffre du jugement immédiat. S’efforcer de vivre en harmonie, tous dans une même aventure, un beau roman, une belle histoire dans une société si riche. Respecter l’autre et l’apprécier, non pas parce qu’il nous ressemble mais au contraire parce qu’il est différent. Assister à des événements, souvent douloureux, qui marquent l’histoire de notre peuple, sans condamner automatiquement, mais plutôt en trouvant des solutions grâce à nos facultés de réflexion et de sagesse. Tendre toujours la main à ceux qui s’éloignent dangereusement des chemins de la tolérance, de la liberté, de la sagesse. Ne pas attiser la violence, qu’elle soit physique ou verbale, mais toujours se demander pourquoi elle a lieu et comment l’endiguer. Etre juif en cette période de ‘Hannouka, c’est à la fois vivre enfin librement notre essence juive en Israël, mais aussi savoir écouter ceux qui, dans notre propre peuple, expriment leur colère face à l’injustice ou à la trahison. Plus ça va, plus le monde parait fou, bruyant, violent, déséquilibré et injuste. En d’autres termes: il ne tourne pas rond. Et moins il tourne rond, plus on nous accuse du manque d’huile dans ce manège désenchanté dans lequel chacun essaie d’attraper ce fameux pompon, qui n’apportera au gagnant rien de plus que le droit de faire un autre tour. Pour tous les autres participants du grand Carrousel en folie, ce sera la déception et l’amertume des perdants et le besoin de se défouler sur une autre cible commune. Israël n’a pas été invité à participer à ce «Tournez manège», le peuple élu reste, non pas sur le côté, mais au dessus de tout, comme le chamach de la ‘Hannoukia: il observe ceux qui tournent en rond, sans but précis et qui, déçus de ne rien atteindre, s’en prennent au peuple le plus ancien, qui a toujours su se relever. ‘Hannouka est aussi là pour nous rappeler notre mission sur terre, et nous éclairer sur la réalité ambiante. Commençons donc par voir la lumière sur notre terre, chez nos enfants, nos frères. Chaque bougie allumée doit servir à chasser un coin d’obscurité cachée en nous et dans notre société. Que ces flammes puissent éclairer toutes les qualités de peuple élu, qui tend vers le progrès et cherche encore et toujours à se diriger vers plus de lumière… par Avraham AZOULAY

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SUR LE VIF Imiter les Nations ou se plier à leurs volontés ne nous a jamais vraiment réussi. Depuis quelques temps se développe dans ce pays l’idée de faire du dimanche un jour chômé. Cette reproduction, non imposée, de ce qui se passe dans le reste du monde ne nous serait-elle pas, cette fois, bénéfique en tant que Juifs?

Aides financières (achat d'appartement, paiement des brit-milot, etc.), aides dans la vie quotidienne (baby-sitting, etc.): les parents assistent-ils plus leurs enfants que par le passé? Quelles sont les limites de cet accompagnement parental?

L

e «franbreux», comme on l’appelle familièrement, est la langue pratiquée par de nombreux enfants, nés en Israël de parents francophones ou venus très jeunes dans le pays. Doit-on s’obstiner à parler avec eux la langue de Molière, au risque de la voir écorcher, ou vaut-il mieux y renoncer et dialoguer uniquement en hébreu?

Caroll Azoulay

Communication et conseiller de presse French Projection

Salomé et Raphael sont arrivés en Israël à l’âge de 4 et 2 ans et demi. Nous avons appris l’hébreu ensemble. Eux au gan, nous à l’oulpan. Mais eux beaucoup mieux que nous… à la maison, nous parlions français.

Officiellement parce que nous «considérions qu’avoir deux langues maternelles est un cadeau à côté duquel il serait dommage de passer».

Officieusement parce que c’était beaucoup plus facile pour nous.

Les efforts faits au supermarché, au travail, avec les enseignants pour s’exprimer en hébreu aspiraient déjà toutes nos forces et je ne me voyais pas en produire de supplémentaires pour dire, «comment ça s’est passé à l’école?», «Va te laver les dents» (très dur à prononcer en hébreu), «Va prendre ta douche» (encore plus difficile…).

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>> poindre son nez. Alors le franbreux s’est doucement installé. «Tu as vu le matos dans le ciel?!», «Tu veux une glida?», «Regarde le camion adom, enfin rouge, bref regarde le camion!». Une vraie et savoureuse salade matbouha, cette histoire de franbreux, beemet!

Dr Michael Aboulafia Psychiatre pour enfants

Je pense qu’il existe deux objectifs essentiels d’éducation: apprendre à nos enfants à surmonter les difficultés de la vie et leur enseigner le plus possible de langues.

Mais il y a un but encore plus essentiel, qui consiste à forger une personnalité forte et reliée à la lumière intérieure.

Quand ma fille a eu 100 au bac français, je me suis dit que notre paresse linguistique avait finalement été récompensée, un comble… Avec Nathan, né en Israël, puis Elliot véritable sabra, les choses se sont compliquées.

C’est pourquoi il faut, a priori, ne parler qu’une langue et c’est celle de la création du monde et du don de la Torah, c’est-à-dire la langue de notre intériorité. Mais notre réalité se situe a posteriori, et nous devons parfois nous exprimer en français, c’est un moindre mal. J’ai souvent traité des enfants bégayant lorsqu’ils demandaient à leurs parents de ne parler que l’hébreu. Mais le «franbreux» n’a aucun sens....

La culpabilité d’employer des mots qu’ils ne comprenaient absolument pas a commencé à >>

Après les premières années en hébreu, il convient d’enseigner à l’enfant jusqu’à 70 langues!

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Marco Schliachter

Formation d’enseignants Conseil et Création de manuels scolaires

Il est vrai que pour les familles dont on parle, le fait de se retrouver en Israël n’est pas un accident mais répond souvent d’une volonté sincère de faire son alyah et d’effectuer une sorte de «leh leha» idéologique. Souvent ce départ pour Israël s’accompagne d’une véritable volonté de couper avec le passé pour s’immerger dans le nouveau présent.La langue française peut représenter, pour certains, un obstacle à une immersion totale dans la sainteté d’Israël. Mais, ne l’oublions pas, la plupart de ces «anciens français» ont encore de la famille en France, parfois même des grandsparents ou d’autres membres de la famille proche.

Ne pas enseigner le français à ses enfants signifie souvent leur empêcher toute communication avec les membres de sa propre famille. Cela conduit trop fréquemment à les priver d’une véritable relation avec leurs grands-parents, ce qui est bien cruel pour les uns comme pour les autres. Alors je crois qu’au prix de choquer parfois les délicates oreilles de quelques grammairiens français, il est nécessaire d’autoriser le «franbreux» à nos enfants.

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Alain Michel Historien

Le franbreux n’existe pas chez nous, mais le «frit» oui (français + ivrit). Nous sommes très fiers que nos enfants parlent français, lisent en français et écrivent (avec des «fôtes») en français.

Nous avons fait notre alyah car nous voulions que notre identité principale soit l’identité juive, mais cela ne signifie pas qu’elle doit être l’identité unique.

Mes ancêtres ont été des centaines d’années en France, les grands-parents de ma femme ont choisi la France comme lieu de refuge, pourquoi le sionisme et l’alyah devraient-ils signifier rejet d’une partie de notre histoire.

Celle-ci se prolonge dans nos enfants qui prolongent en eux-mêmes le croisement culturel que nous avons traversé et transmis. Il est d’ailleurs très intéressant que leurs copains anglophones ne se posent pas les mêmes problèmes. Ils se sentent parfaitement israéliens et pratiquent l’anglais sans complexe.

Peut-être faudrait-il faire appel à un psychanalyste pour comprendre pourquoi les olim de France, eux, sont tellement complexés?

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Mireille Karsenty Psychologue

En Israël, pays du multilinguisme par excellence, la question du choix des langues à transmettre est désormais prônée. Le bilinguisme permet de conserver un lien avec les racines familiales, et il est aujourd’hui vécu comme un atout intellectuel et social. Le fait que les enfants mélangent leurs deux langues est parfaitement normal et finit par s’estomper avec le temps.

Opter pour une éducation bilingue suppose méthode et patience. Cela demande aux parents un effort soutenu sur le long terme. Chaque parent doit parler à son enfant dans sa langue maternelle dès la naissance. L’acquisition de l’hébreu se fait le plus souvent de façon spontanée et naturelle, dans l’interaction avec le milieu social et scolaire.

Progressivement, l’hébreu s’imposera comme langue dominante. Toutefois la bonne connaissance de la première langue permet une meilleure acquisition de la seconde langue. Un enfant peut donc tout à fait maîtriser plusieurs langues sans «se mélanger les pinceaux», dès lors qu’il évolue dans un environnement affectif stable d’où se dégage un >>

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Dénaturer la langue de Molière par des emprunts à celle de Ben Yehouda (ou l’inverse) est plus qu’une absurdité: c’est une faute.

Le bon usage du français par les enfants israéliens ne devrait pas être seulement un moyen pour eux de communiquer avec ceux des membres de leur famille qui ne maîtrisent pas correctement l’hébreu. Ce devrait être aussi pour eux un instrument culturel qui ne manquera pas, dans leur vie adulte, de leur procurer des atouts supplémentaires.

Tout cela n’est qu’un vœu pieux, je le sais. Mais il est un domaine, à mon avis, où l’amalgame des deux langues est de toute façon totalement légitime. Il existe des mots hébreux, dans le domaine religieux, qui sont difficilement traduisibles en français comme ‫ טלית‬,‫ שבת‬,‫ בשרי‬,‫ חלבי‬ou ‫תפלין‬. Ceux-là, et d’autres encore, peuvent s’insérer sans inconvénient au sein de la langue française.

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Rav Mordehai Elyahou zatsa’’l Ancien Grand Rabbin d’Israël

‫דבר תורה‬ Que ces paroles de Thora soient pour l’élévation de l’âme du Rav Mordehai Eliahou (z’atsal)

Pour les miracles

Pour quelle raison Hanoucca commence-t-il le 25 Kislev?

En effet, le candélabre a été allumé dans le Temple le 26 Kislev, après la victoire contre les Grecs. Il est écrit dans les Lois de Hanoucca de Maïmonide qu’à la suite de leur victoire contre les Grecs le 25 Kislev, les enfants d’Israël purent entrer dans le sanctuaire et ne trouvèrent qu’une petite fiole d’huile pure du Temple qui pouvait permettre d’allumer la Ménorah pendant un jour seulement.

Il existe une divergence d’opinion entre Rachi et Maïmonide de savoir si l’allumage des veilleuses avait seulement lieu le soir, ou s’il se faisait aussi dans la journée. Selon Rachi, le «ner tamid» - «la lampe perpétuelle» - n’était allumé que le soir et selon Maïmonide, il l’était aussi dans la journée.

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Al hanissim - (pour les miracles…)

A Hanoucca, on rajoute dans la prière le texte «Al hanissim». La source de cet ajout est dans le commentaire de Rachi sur les propos de la guemara: «L’année suivante ils fixèrent ces jours comme jours de fête, avec louange et gratitude». Rachi explique qu’il n’est pas interdit d’y faire des travaux, mais nos Sages ont fixé d’y réciter le Hallel et de dire le texte Al hanissim dans la prière.

Il a été fixé dans le Choulhan Arouh et par Maïmonide que celui qui a oublié de réciter ce paragraphe ne devra pas reprendre sa prière. Le Ben Ich Haï ajoute que celui qui s’en aperçoit avant d’avoir fini sa amida, le dira avant «yehi ratson» et «Elokaï netsor» à la fin de la amida.

Celui qui vit seulement de la tsedaka doit emprunter ou vendre son vêtement pour s’acheter de quoi allumer la veilleuse de Hanoucca. Lorsque nous allumons les veilleuses de Hanoucca, nous devons savoir que le but est de faire connaître le miracle qu’un petit groupe d’hommes a pu vaincre de nombreux ennemis. Il faut louer le Maître du monde et le remercier pour tous les miracles. Aussi, lorsque l’on dit «al hanissim», il ne faudra pas simplement le lire mais avoir l’intention de vraiment louer et remercier le Maître du monde pour tous les miracles dont Il nous a fait bénéficier.

«Keshem shéassita» Nous ne disons pas «keshem shéassita» (comme Tu l’as fait à nos ancêtres) mais «shéassita imahem nissim veniflaot» (car Tu as fait à nos Ancêtres). On pourrait penser que nous devons expliquer cela en disant que nous ne méritons pas que D… nous envoie des miracles comme Il le fit à nos ancêtres. En réalité, nous ne rappelons pas notre besoin de miracles comme ceux réalisés pour nos ancêtres, mais le fait de rappeler qu’ils en bénéficièrent suffit pour que D… nous envoie miracles et prodiges. Nous ajoutons «nodé léshimha hagadol», «nous remercierons Ton grand Nom», phrase dite au futur. Nous demandons à D… de nous faire des miracles et nous remercierons tout de suite Son grand Nom. A la venue du Messie, nous ne nous contenterons pas seulement de la récitation du Hallel (quelques psaumes), mais nous lirons tout le livre pour Le remercier de tous les miracles et de tous les prodiges dont Il nous fait bénéficier. Nous ne nous contenterons pas d’allumer chaque soir une veilleuse supplémentaire, mais nous allumerons des dizaines de veilleuses pour Son grand Nom et pour la guéoula qu’Il nous envoie.

Extrait d’un cours donné par le Rav Mordehaï Eliahou (zats’al) en 5758.

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Dr Michel Bensoussan

‫דבר תורה‬ Résumé de la sidra: Miketz

Rêver, prendre de la hauteur par rapport à la réalité pour mieux l’appréhender, est l’une des facultés que Yossef va enseigner aux Egyptiens. Pharaon lui-même rêve et Yossef, qui va interpréter ces rêves et proposer un programme économique d’envergure, devient le prince de l’Egypte. Il en profite pour se jouer de ses frères venus acheter du blé en période de famine. Apres avoir fait prisonnier Shimon (principal instigateur de la vente de Yossef par ses frères), c’est Binyamin qu’il menace à présent de garder prisonnier!

Premiere montée: Pharaon fait deux rêves: sept vaches maigres mangent sept vaches grasses. Puis sept épis de blé chétifs avalent sept autres épis bien plus gros. Personne ne réussit à donner à ces rêves une explication satisfaisante.

C’est alors que le chef échanson se souvient de Yossef qu’il avait connu en prison deux années auparavant. Il propose d’utiliser ses talents. Pharaon fait donc sortir Yossef de prison.

Deuxieme montée: Pharaon raconte ses rêves à Yossef.

Pour Yossef, tout est clair, c’est un message de Dieu qui veut avertir Pharaon: très bientôt, l’Egypte connaîtra sept années d’abondance. Il faudra gérer cette abondance avec beaucoup de sagesse car sept années de grande famine frapperont ensuite toute la région.

Troisieme montée: Pharaon nomme Yossef responsable de tout le programme économique qu’il vient de détailler. Il a les pleins pouvoirs. Pharaon lui donne même un nom approprié: “Tsafnat Paneah” (celui qui décode les mystères). Il lui offre pour épouse Assenât. Elle lui donne deux fils: Menaché et Ephraïm. Yossef engrange les énormes récoltes des sept années d’abondance.

Quatrieme montée: La famine s’installe. Yossef commence par vendre le blé accumulé pendant les sept années précédentes. En terre de Canaan, la famine sévit également.

Yaakov envoie ses enfants acheter du blé en Egypte. Yossef les convoque. Ils ne le reconnaissent pas et se prosternent devant lui. Il les accuse d’espionnage mais eux se défendent en expliquant qu’ils étaient douze frères: l’un d’eux (Yossef), a disparu et le plus jeune (Binyamin), est resté avec son père.

Yossef leur propose un marché: pour prouver leur bonne foi ils devront laisser un des leurs (Shimon) et aller chercher ce jeune frère (Binyamin).

Cinquieme montée: Les frères se rendent compte que la Providence, à travers l’épreuve qu’ils endurent, leur envoie un message: on veut leur faire prendre conscience de l’importance de la fratrie! Ils se souviennent qu’ils ont fauté

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envers leur frère Yossef! Ils commencent à se repentir. Yossef qui les entend se cache pour pleurer. Les frères retournent chez leur père en terre de Canaan. Ils lui racontent que sans Binyamin ils ne pourront retourner en Egypte. Ils sont étonnés de constater que leur argent a été restitué dans leurs sacs! Yaakov refuse de mettre en danger un autre de ses fils: Binyamin restera avec lui! Reuben propose que s’il arrive malheur à Binyamin, ses deux fils soient mis à mort. Yaakov ne peut accepter une telle proposition qui aggraverait encore son malheur. Le temps passe. La famine les pousse à agir! Yehouda propose alors d’être le garant de Binyamin. Yaakov accepte. Les frères reprennent la route vers l’Egypte. Ils prennent donc avec eux Binyamin, l’argent qui leur avait été restitué et des cadeaux pour amadouer le prince d’Egypte.

Sixieme montée: Lorsque Yossef voit Binyamin, son propre frère, il absout ses frères de l’accusation d’espionnage et il libère Shimon.

Septieme montée: Yossef les invite à un grand festin.

Cependant, il donne l’ordre de cacher sa coupe d’argent dans les bagages de Binyamin. Lorsque les frères s’en retournent, ils sont rattrapés par la garde royale et accusés d’avoir volé la coupe. Surpris, les frères jurent être innocents et proposent même que si la coupe est retrouvée chez l’un deux, il serait offert en esclavage! La fouille fait découvrir ce que nous savons déjà mais que les frères ignorent: la coupe est trouvée dans la besace de Binyamin! Tous les frères sont donc ramenés auprès de Yossef. Yehouda déclare: “Dieu a mis à nu notre faute (!)”. Il propose que tous les frères restent esclaves en Egypte! Yossef refuse, il ne veut garder que Binyamin!!

Un regard

sur la haftara Jacques Kohn

Haftarath Chabbath ‘Hanouka:

«Le rôle spirituel de la menora» La menora dont parle le prophète Zacharie dans notre haftara, préfiguration de celle qui symbolise la fête de ‘Hanouka, ne fait pas que rappeler le miracle de la fiole. Elle est également l’image du rapport qui nous unit à Hachem, à savoir l’accomplissement des mitswoth.

Dans son œuvre maîtresse Sefat émeth (Parachath Tetzawé), Rabbi Yehouda Leib Alter de Gour écrit que l’accomplissement d’une mitswa est comme l’allumage d’une lumière devant Hachem, comme la préparation de la venue de Sa glorieuse présence. La mitswa est comme un outil spirituel servant à ouvrir notre âme à Sa lumière, et à introduire celle-ci dans le monde qui nous entoure.

En ce monde de ténèbres, nous reconnaissons à la fois, par cet allumage, le rôle de Hachem et de nos propres efforts humains pour amener la lumière dans le monde. Sa lumière illumine l'univers avec justice et droiture. Chaque mitswa que nous effectuons, et chaque texte de la Tora que nous étudions, nous permettent de collaborer avec Lui dans la lumière étincelante qui traverse le monde.

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‫דבר תורה‬

Rav Dov Bigon Roch yéchiva du Makhon Méïr

Yossef et Hanoukka: un même message A la synagogue, on lit les «Parachiot» concernant Yossef pendant ‘Hanoukka car les miracles opérés pour le Juste et pour notre peuple à l’époque du Second Temple répondaient à une même nécessité.

Yossef fut délivré d’un puits «rempli de serpents et de scorpions» et resta «juste» en Egypte, pays incarnant la corruption et l’impureté. Libéré de prison où il avait été incarcéré pour une faute qu’il n’avait pas commise, il devint vice-roi de ce pays.

De manière identique, à l’époque du Deuxième Temple, Israël était sous la domination des Hellènes et des Juifs assimilés à leur culture, qui cherchaient à intégrer de force à l’empire ceux qui voulaient rester fidèles à

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leur patrimoine ancestral, et à faire disparaître leurs différences culturelles en mettant tout en œuvre pour leur faire oublier la Torah et les «mitsvot». Ils étaient semblables à un homme croupissant dans sa fosse, entouré de serpents et de scorpions. Par miracle, les Asmonéens l’emportèrent sur les Hellènes et sur leurs sympathisants, un petit nombre sur une multitude, des faibles sur des forts.

Après la victoire, ils allumèrent la «Ménora» au Temple, montrant à tous qu’ils venaient de passer des ténèbres à la lumière, Lumière qui continue à rayonner de Jérusalem.

Ceci étant: Nous devons être pleinement convaincus que, «jadis» comme «à notre époque», l’Eternel nous fait constamment des miracles.

Après deux mille ans d’exil, nous sommes sortis du puits obscur, empli de serpents et de scorpions, ce malgré les inlassables tentatives des nations et des religions visant à nous souiller. Mais, tout comme Yossef, nous sommes passés du plus bas au plus haut, d’un Etat pauvre à un Etat à présent puissant.

Toutefois cela ne suffit pas. Nous devons aussi nous fortifier dans tout ce qui touche au judaïsme, à la spiritualité et à la morale car «sans vision prophétique, le peuple s’abandonne au désordre».

En ce qui nous concerne, nous avons pleinement confiance dans «le caractère d’éternité d’Israël», et les tentatives visant à estomper notre identité, notre spécificité et notre vocation de «Peuple éternel» chargé d’éclairer les nations seront condamnées à l’échec, tout comme la volonté d’éteindre la flamme qui brûle en nous. Cependant, nous devons exalter cette lumière, lumière de la Torah, de l’amour et de la foi, et approfondir notre connaissance sur notre singularité telle qu’elle s’est dévoilée tout au long de notre histoire, et à notre époque en particulier. Ce faisant, nous verrons resplendir sur Sion une Lumière nouvelle, au plus vite, de nos jours, Amen.

Joyeuse fête de ‘Hanoukka!

Dans l’attente de la Délivrance, pleine et entière.

En collaboration avec la Yéchiva du Mahon Meir La Thora d’Erets Israël en ligne /http://www.machonmeir.net/french

Traduit par Maïmon Retbi, m2126retbi@neto.net.il

Rony Akrich

Professeur d'étude juive Responsable enseignement francophone Machon Tal Midreshet Maamakim

‫דבר תורה‬ La liberté de soi

D.ieu aurait pu créer l’homme sans lui laisser d’autre choix que celui de marcher dans les pas de la Torah.

A-t-il le choix de ne pas Le libre-arbitre est en respirer? Non, il ne respire que parce qu’il doit vivre. fait l’autonomie, il est D.ieu aurait tout aussi bien conçu comme une liberté pu déterminer le sens de la de soi qui concède à nature humaine. Un sens où les chemins de la Torah l’homme la possibilité seraient devenus les voies d’accéder aux choix. naturelles de la conscience.

Mais Il n’en fit rien et qui plus est, Il créa le mal. Ces maux ont permis à l’être humain de pouvoir se laisser entraîner vers des sentiers de plus en plus sinueux et tortueux, d’être attiré vers la faute, amené au bord des précipices de son Histoire. Le Créateur fit de cette dualité un véritable exercice de funambule où l’artiste se retrouve bien malgré lui, non pas dans un numéro de cirque avec filet de sauvetage, mais au dessus d’un gouffre prêt à l’avaler au cas où il ne saurait marcher droit. Lutter contre le mal n’est pas simple. l’Eternel a délibérément rendu tout cela complexe en donnant à l’homme la possibilité d’apprécier ces concepts d’une manière subjective et erronée. Rien ne l’empêchera d’affirmer que le mal est bien, ou son contraire.

Le prophète Isaïe ne s’y trompe pas et condamne: «Malheur à ceux qui appellent le mal bien et le bien mal, qui changent les ténèbres en lumière et la lumière en ténèbres, qui changent l’amer en doux et le doux en amer!»

Pour soulager sa conscience perturbée, l’homme utilisera de son intelligence afin de justifier «idéologiquement» l’ensemble de ses comportements et agissements répréhensibles. Un dilemme difficile et subtil où le bon choix ne sera que le fruit de l’être réfléchi et bien assis au sein de sa nature profonde et vraie.

Le libre-arbitre est en fait l’autonomie, il est conçu comme une liberté de soi qui concède à l’homme la possibilité d’accéder aux choix. Ce dernier expérimente son pouvoir de choisir et ressent la capacité d’être grâce à l’ensemble des opportunités qui s’offrent à lui. Il identifiera en son sein une libre énergie, raisonnable et maîtresse d’elle-même, prenant conscience ainsi de son indépendance et de sa liberté.

Cet apprentissage lucide se suffit à lui-même pour confirmer la présence de la liberté en l’homme. Descartes la définit ainsi: «La liberté de notre volonté se connaît sans preuve, par la seule expérience que nous en avons». Autrement dit, l’argument du choix, c’est le choix lui-même en acte, tel que nous le saisissons dans notre pratique quotidienne.

L’humain possède donc un libre-arbitre, il a le devoir de choisir et choisir présume que l’on estime s’orienter vers ce qui parait être un bien, et ce afin d’échapper à ce qui nous semble être un mal. Bien et mal ne se trouvent pas nécessairement parmi les objets. Il n’y a pas d’écriteau apposé sur chacun d’eux où serait rédigé sur l’un «bien» et sur l’autre «mal»; tenter de

trouver un tel écriteau serait se berner soi-même.

L’existence n’est pas un exercice où il faudrait noter la bonne case, l’issue de cette question dualiste ne se trouve pas à l’avance, dans une «bonne» et une «mauvaise» réponse.

Ce qui est faux, c’est précisément cette représentation duelle. Il y a nos choix, et ce qui découle de l’idée qui nous parait prometteuse, tout sera dans l’acte. Nulle démarche ne reste sans suite. Ce n’est pas une devinette de bien ou de mal, mais un mouvement à l’œuvre dans la nature. Ce que nous espérons réellement, c’est que nos agissements collaborent à l’accomplissement de nos ambitions les plus éminentes. Nous pouvons nous mystifier et faire fausse route mais nous devons corriger une décision, rétablir à neuf un choix, redonner à la question du bien et du mal une réponse sans équivoque.

Retrouvez ses cours sur: www.Ronyakrich.com http://www.ronyakrich.mymuseum.tv http://www.machonmeir.net

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Rav Adin Steinsaltz

Rav du Mahon Adin Even Steinsaltz

‫דבר תורה‬ Hanoucca ou le peuple à la nuque raide

Malgré le rôle central qu’occupe le miracle de la petite fiole d’huile à Hanoucca, la victoire militaire d’une poignée d’Hasmonéens contre l’occupant grec n’en possède pas moins sa place, comme le texte liturgique «Al Hanissim» en témoigne.

Quelle était donc l’objet central de ce combat mené par les Hasmonéens?

Le pouvoir grec percevait la culture helléniste – «la culture mondiale» d’alors – comme un instrument lui permettant de mieux asseoir son autorité dans son empire. Son but n’était cependant pas d’affronter ses sujets sur un terrain religieux mais plutôt de pénétrer savamment les coutumes religieuses locales.

Ce projet d’hellénisation connut un succès certain auprès des peuples environnants, de l’Égypte à l’Inde, quelles que soient les idoles que chacun adorait. C’est que les intellectuels de ces nations avaient cessé depuis longtemps d’y croire et ne manifestaient aucun intérêt à sauvegarder leur foi en tel ou tel dieu. Favorables à l’ouverture et à la fusion entre les cultures – de toute façon, tout était mensonge et dénué de sens à leurs yeux –, aucune contradiction ne les gênait.

Aujourd’hui, la mondialisation de la culture ressort du même phénomène d’hellénisation qui prévalait au temps des Maccabées. Personne n’est plus vraiment attaché à un mode de vie en particulier; la tolérance envers tout et le contraire de tout dénote un relâchement des principes et dégage la voie vers l’acceptation de normes étrangères, voire antithétiques.

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Les Grecs exigeaient des Juifs d’être plus ouverts vis-à-vis de leurs divinités et de leurs idées. Or le judaïsme est, dans son essence, tout à fait intransigeant. Le deuxième des Dix Commandements ne rejette-t-il pas tout autre dieu que le D-ieu Un? L’un des héros principaux du livre d’Esther, Mardochée, y est désigné sous le nom de «Mardochée le Juif». Le Midrach (Esther Rabba VI, 2) l’explique en ces termes: «Pourquoi appelle-t-on Mardochée, ‘Mardochée le Juif’?

Parce qu’il récusait l’idolâtrie». Le judaïsme est bien une religion exclusive, refusant, dans son essence, toute foi contraire.

La halakha permet d’enfreindre les lois de la Torah lorsqu’on est menacé de mort, sauf que l’on doit accepter de mourir plutôt que de transgresser les lois ayant trait à l’idolâtrie, à l’inceste et au meurtre. Cependant, lorsqu’on se trouve soumis à un pouvoir exerçant une coercition religieuse, le Talmud (Sanhédrin 74b) élargit la règle en demandant que l’on soit prêt à sacrifier sa vie, fût-ce pour des coutumes insignifiantes comme la couleur de nos lacets ! De fait, si cette coercition religieuse a pour objectif, in fine, de porter atteinte à des principes fondamentaux du judaïsme, aucun compromis n’est possible ni permis.

D’un côté, le judaïsme n’est pas prêt à renoncer à sa spécificité et refuse toute éventualité de négociation; à l’opposé, la Weltanschauung des Grecs considère qu’aucune valeur n’est sacrée, en dehors de celle qui consiste à tout tolérer. Aucun moyen terme n’existe, semble-t-il, entre ces deux approches.

Les premiers Juifs hellénisants ne transgressaient probablement pas la loi et ne s’excluaient pas de l’assemblée d’Israël en public. Leur judaïsme était simplement empreint d’une plus grande flexibilité. Au fond, ces «Juifs sains et modérés» perpétuaient les coutumes héritées de leurs parents, mais, tout en même temps, étaient prêts à y renoncer, si la logique des temps modernes venait à les y inviter. Bien avant de déguiser leur circoncision, les hellénisants ont donc adopté une attitude beaucoup plus rudimentaire: ils renoncèrent au judaïsme exclusif et sans compromis.

Au début de leur révolte, les Hasmonéens n’étaient sans doute soutenus que par un faible pourcentage de la population en terre d’Israël. C’est pourtant leur disposition à sacrifier leurs vies en faveur des commandements de la Torah et à refuser tout compromis qui les conduisit à se lancer dans une guerre contre l’empire grec.

La plupart des Juifs, de nos jours, paraissent ressembler aux hellénisants d’alors. Ils ont adopté, par mimétisme, la culture mondiale environnante, sans qu’ils n’y reconnaissent une quelconque vérité philosophique. Tout est sujet à négociation, on peut toujours trouver un compromis, car aucune des valeurs n’est ni absolue ni sérieuse.

Célébrer Hanoucca, c’est aussi célébrer le triomphe du judaïsme sur l’hellénisme et consacrer le zèle intransigeant,

voire «fanatico-religieux», de ses héros à l’égard de leur foi juive. Un triomphe qui est pourtant à l’origine directe de la pérennité du judaïsme: les Juifs ont, depuis, déambulé de pays en pays un nombre incalculable de fois, mais, fidèles à leur identité, ont néanmoins survécu. À Hanoucca, nous fêtons la victoire des Hasmonéens sur les Grecs et sur l’hellénisation qui avait gagné les rangs d’Israël. Aujourd’hui comme alors, le même danger d’assimilation nous menace en permanence. Hanoucca symbolise le heurt entre le peuple juif à la nuque raide, intransigeant et le monde laxiste et permissif. Chaque année, nous nous rappelons notre devoir de continuer notre combat afin de défendre la quintessence profonde de notre être juif.

Traduit de l’hébreu par Michel Allouche.

Extrait de «Introduction à l’esprit des fêtes juives – une année pleine de vie» [paru récemment chez Albin-Michel, Collection «Spiritualités vivantes»]. Dans ce nouveau livre, le rav Adin Even-Israël Steinsaltz, nous invite, mois après mois, à découvrir le sens profond des fêtes et des rendez-vous du calendrier hébraïque, et à les vivre plus intensément. ‫בס"ד‬

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Paroles de femmes

Gloire féminine!

Le concept de hidour, ajout, embellissement, trouve son origine à ‘Hanouka. La halakha stipule qu’une bougie pour tous les membres de la famille suffit; cependant, les personnes plus scrupuleuses (mehadrin) en allument pour chaque membre du foyer, ou optent pour une ‘hanoukia par personne.

Nous savons clairement que sans les femmes, le miracle de ‘Hanouka ne se serait pas produit. C’est par leur zèle à tenir les lois de pureté que le peuple juif ne s’est pas hellénisé; si elles ne les avaient pas observées si méticuleusement, il ne serait rien resté de notre peuple.

Le commandement de pureté familiale offre la possibilité d’améliorer (lehader) des points que nul ne voit. Le mari doit nécessairement faire confiance à son épouse dans son exactitude à compter les jours et à entreprendre ses vérifications, ainsi que dans sa responsabilité exclusive vis-à-vis de toutes les générations futures qui seront issues d’elle. Et les femmes n’ont jamais trompé leurs époux. Lorsque Ya’akov voit les enfants de Yossef nés

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Rabbanite Yemima Mizrahi

dans l’impureté de l’Égypte, il le soupçonne. Il ne peut s’imaginer que dans ce pays vulnérable, Osnat ait épousé Yossef sous le dais nuptial et observé les lois de pureté.

Yossef s’empresse de montrer à son père la ketouba et Ya’akov déclare alors: «Par toi Israël sera béni!»

Désormais, des générations entières d’enfants juifs seront bénies chaque vendredi soir par l’intermédiaire du nom des fils nés dans une telle fidélité à ces lois.

‘Hanouka se nomme fête de l’éducation (‘hinoukh).

L’éducation se définit comme «l’initiation de l’homme à un art qu’il exercera». C’est le début qui détermine l’avenir de l’enfant. Le Shla HaKadoch interprète le mot ‘Hanouka comme ‘hinoukha, l’éducation de la femme. Tandis que les Maccabées luttent vaillamment pour sauvegarder le peuple juif, les moins nombreux l’emportant sur les plus nombreux, les femmes se chargent de la bataille masquée et cruciale, celle des «impurs aux mains des purs».

Cette victoire féminine n’a jamais été inscrite sur une quelconque bannière ni brandie sur la place publique.

De par sa nature, le triomphe de la pudicité implique la décence. Pour comprendre le rôle capital de la femme dans le judaïsme, il faut connaître les lois dans les moindres détails. Lorsque l’on saisit leur profondeur et leur complexité, on peut comprendre l’ampleur de la responsabilité que D. a confiée à la gent féminine.

De nos jours, certains s’insurgent contre les lois de pureté telles qu’elles ont été établies par nos Sages. Selon cette opinion déplorable, les sept jours supplémentaires de décompte sont superflus, voire nuisibles. Cet avis prive les femmes de leur splendeur d’antan en tentant de nouveau, tout comme à la sinistre époque des Grecs, de les éloigner (lehadir) de leur rôle primordial d’éducatrices détentrices du destin du peuple. L’un des «dommages» attribués au décompte précité est la réduction de la fécondité. Selon le Zohar, mieux vaut que ce «dommage» persiste et que les rues ne se remplissent point d’enfants qui pourraient entrer dans la catégorie des êtres «nuisibles»…

Ce sombre point de vue doit être combattu à tout prix.

C’est justement face aux bougies de ‘Hanouka que chaque foyer juif prendra la résolution de ré-inaugurer les lois de pureté familiale, d’implorer pour avoir des enfants purs qui illumineront leur entourage et inciteront tous ceux qui les verront à aimer D. et proclamer: «Heureuse soit la femme qui les a mis au monde»!

Traduit par Arielle Koushnir En partenariat avec Maayaney Hayechoua

‫דבר תורה‬ Rav Michaël Aboulafia

Enseignant au Mahon Meir

Comment guérir la peur de perdre son identité spécifique

Question: Je suis âgée de dix-sept ans et j’étudie dans un collège pour jeunes filles religieuses. Je vis constamment dans l’angoisse que mes copines ne s’intéressent plus à moi. Que faire?

Réponse: Il s’agit là d’une maladie de notre génération, extraordinaire au demeurant, où chacun se voit comme le nombril du monde et qui, pourtant, recherche sa singularité.

L’une des meilleures dispositions à prendre consiste à améliorer son image de marque, mais pour ce faire on doit rechercher principalement le bien d’autrui. Plus vous sortirez de votre «moi» pour voir dans l’autre le bien, c’est-à-dire la profondeur, plus vous authentifierez le dicton: «Comme dans l’eau, le visage répond au visage, ainsi chez les hommes les cœurs se répondent». Alors vous recevrez l’honneur qui vous est dû, pourvu que vous le fuyiez et que vous ne regardiez pas en arrière pour voir s’il vous suit bien; ou pour citer une Maxime des Pères: «Est dit digne d’honneurs celui qui honore les personnes», comme il est écrit: «J’honore qui M’honore; et qui M’outrage sera livré au mépris».

Oui, dans notre génération on doit vous honorer comme une «princesse», peu importe les insultes et les affronts que vous essuyez, un fait aussi de la génération où on veut écraser l’autre pour ne pas l’être soi-même. Loin de s’abaisser ainsi, on doit au contraire s’élever, c’est-à-dire comprendre que constamment notre Père céleste veille sur nous et que Son regard ne dépend ni de la mode, ni de rires hystériques, ni de poses. Son regard et le vôtre sont liés par le sentiment de la «Crainte révérencielle» de l’Eternel (comme nom propre et comme adjectif).

Cette attitude d’esprit doit être le prélude à votre future vie constructrice de couple par laquelle vous mettrez pleinement à jour votre identité spécifique sans qu’aucun des deux partenaires ne cherche à attirer l’attention de l’autre.

En collaboration avec la Yéchiva du Mahon Meir La Thora d’Erets Israël en ligne /http://www.machonmeir.net/french

Traduit par Maïmon Retbi, m2126retbi@neto.net.il

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POINTS DE VUE ‫”‏‬Pilar Rahola, journaliste espagnole” www.terredisrael.com

Pourquoi ne voyons-nous pas: Des manifestations contre des dictatures islamiques à Londres, Paris ou Barcelone?

Des manifestations contre la dictature birmane?

Des manifestations contre l’asservissement de millions des femmes qui ne vivent sans aucune protection légale?

Des manifestations contre l’utilisation d’enfants comme bombes humaines là où il y a un conflit avec l’Islam?

Pourquoi n’y a-t-il aucun leadership pour soutenir les victimes de la dictature islamique au Soudan?

Pourquoi personne ne se scandalise devant les atrocités du terrorisme contre Israël?

Pourquoi la gauche ne défend-t-elle pas le droit à l’existence d’Israël?

Pourquoi la gauche reste-t-elle si silencieuse contre le fanatisme islamique?

Pourquoi ce mélange ambigu entre la défense de la cause palestinienne et la défense du terrorisme palestinien?

Et pour finir, la question à un million de dollars, pourquoi la gauche en Europe et dans le monde s’acharnent-elles contre les Etats-Unis et Israël et pas contre les pires dictatures de la planète?

La gauche ne se soucie guère des deux plus solides démocraties ayant subi les plus sanglantes attaques terroristes.

Et ensuite, que dire du concept de liberté? À chaque forum européen pro-palestinien j’entends les hurlements hystériques gauchistes: «Nous voulons la liberté pour le peuple!»

Faux!

Ils ne se sentent jamais concernés par la liberté

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des populations de Syrie, du Yémen, d’Iran ou du Soudan, ou d’autres nations dans lesquelles les droits fondamentaux sont bafoués.

Et ils ne se sont jamais préoccupés du Hamas qui détruit la liberté des Palestiniens.

Ils sont seulement concernés par l’utilisation du concept de liberté palestinienne comme d’une arme contre la liberté israélienne.

La manipulation de la presse est une conséquence de ces pathologies idéologiques.

La presse internationale n’arrange pas les choses, elle les endommage par ses publications sur la question israélo-palestinienne.

Sur ce sujet, ils n’informent pas, ils font de la propagande.

Quand il s’agit d’écrire sur Israël, la majorité des journalistes oublie la déontologie de la profession.

Et alors, l’acte de défense d’un Israélien devient un massacre, et n’importe quelle confrontation un génocide.

Il y a eu tellement d’aberrations écrites sur Israël qu’il ne reste pratiquement aucune accusation contre ce pays qui n’ait déjà été utilisée.

En même temps, cette presse ne discute jamais l’interférence syrienne et iranienne dans la violence se propageant contre Israël, l’endoctrinement d’enfants et la corruption des Palestiniens.

Et en annonçant les victimes, chaque accident palestinien est annoncé comme une tragédie et chaque victime israélienne est camouflée, cachée ou annoncée à la va-vite.

Permettez moi de rajouter ceci sur la Gauche Espagnole: Plusieurs de ses membres sont des exemples qui illustrent l’anti-américanisme et les sentiments anti-israéliens, voila ce qui caractérise la gauche espagnole (et la gauche Européenne: Suède, Angleterre, France, Italie…)

Un exemple: Un parti de gauche espagnol vient de renvoyer l’un des siens parce qu’il avait créé un site web pro Israël.

Selon la lettre de renvoi: « Nos amis sont l’Iran, la Libye et le Venezuela, opprimés par l’impérialisme, et pas un état nazi comme Israël.»

Un autre exemple: Le maire socialiste de Campozuelos a remplacé le jour de la Shoah commémorant les victimes de

l’holocauste par le Jour de la nakba palestinienne lequel pleure la naissance de l’Etat d’Israël, exprimant ainsi son mépris pour les six millions de Juifs européens assassinés pendant l’Holocauste.

Dans ma ville natale de Barcelone, le conseil municipal a décidé de commémorer le 60ème anniversaire de la création de l’État Israël par une semaine de solidarité avec les Palestiniens.

Ainsi, ils ont invité Leila Khaled, une terroriste célèbre des années 70 et le leader actuel du Front Populaire pour la Libération de la Palestine, une organisation terroriste listée par l’Union Européenne, qui promeut l’utilisation de bombes contre Israël.

Ce mode de pensée du «politiquement correct » a même pollué les discours du premier ministre Zapatero.

Sa politique étrangère rejoint celle de la gauche lunatique sur la question proche-orientale, et pour les affaires du Moyen-Orient il est explicitement pro-arabe.

Je peux vous assurer qu’en privé, Zapatero blâme Israël pour le conflit au Moyen-Orient et son ministre des Affaires Etrangères Moratinos suit la cadence.

Le fait que Zapatero ait voulu porter un keffieh lors de sa visite au Liban n’est pas une coïncidence, c’est un symbole.

L’Espagne a subi la pire attaque terroriste en Europe et elle est dans le collimateur de n’importe quelle organisation terroriste islamique.

Comme je l’ai déjà écrit, ils nous tuent avec des portables accrochés à l’obscurantisme moyenâgeux.

La gauche espagnole est la plus anti-israélienne au monde et elle se vante de l’être par solidarité.

C’est cette folie que je veux dénoncer.

Conclusion: Je ne suis pas Juive. Idéologiquement je suis de gauche et journaliste de profession.

Pourquoi ne suis-je pas anti-israélienne comme mes collègues?

Parce qu’en tant que non-juive, j’ai la responsabilité historique de combattre la haine anti-juive et plus précisément la haine de ceux qui leur refusent leur terre ancestrale, Israël.

Combattre l’antisémitisme n’est pas uniquement le devoir des Juifs, c’est aussi le devoir des non-Juifs.

En tant que journaliste, mon devoir est de chercher la vérité au-delà du préjudice, des mensonges et des manipulations.

La vérité sur Israël n’est pas dite.

Je suis une personne de gauche qui aime le progrès, je suis dans l’obligation de défendre la vérité, la culture, l’éducation civique aux enfants, la coexistence et les Dix Commandements devenus des Principes Universels.

Ces principes que le fondamentalisme islamique veut détruire.

En tant que non-Juive et journaliste de gauche, j’ai un double devoir de morale envers Israël, parce que si Israël est détruit, la liberté, la modernité et la culture seront également détruites.

Le combat d’Israël, même si le monde n’est pas d’accord avec elle, est le combat du monde.

Pilar Rahola est un politicienne espagnole, journaliste et activiste de gauche. Ses articles sont publiés en Espagne et dans les plus importants journaux d’Amérique latine.

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Interview exclusive

Rivka Avihaïl: «le bénévolat est une évidence pour moi» Rivka Avihaïl, née en France avant la Seconde Guerre mondiale, a vécu pendant la Shoah la dure expérience d’une enfant cachée mais elle a eu le bonheur de retrouver sa famille après la tourmente. Après ses études universitaires, elle a effectué un voyage en Israël et a décidé d’y rester, ne pouvant plus envisager son avenir en France: «J’ai senti que des racines me poussaient sous les pieds», nous a-t-elle confié en évoquant sa descente du bateau. Elle a épousé le Rav Avihaïl un «Sabra», et a fondé une belle famille: six enfants et de nombreux petits-enfants. Lorsqu’elle a pris sa retraite de l’Université Hébraïque de Jérusalem, Rivka a fondé l’association Aloumim et a ensuite mis sur pied un projet intitulé «histoires de vies», qu’elle a développé à Yad Sarah. Rivka Avihaïl vient de recevoir le Prix de la Knesset qui couronne des années de bénévolat.

Le P’tit hebdo: Rivka Avihaïl, toutes nos félicitations pour le prix que vous venez de recevoir. Comment avez-vous réagi lorsque vous avez appris que ce prix vous était attribué?

Rivka Avihaïl: J’avoue avoir été surprise, et bien entendu flattée, mais à mon avis, mon mari méritait le prix bien plus que moi. C’est lui qui m’a appris ce qu’était le bénévolat. Mon mari était enseignant pour gagner sa vie mais cela fait 50 ans qu’il se consacre entièrement (et bénévolement) à son association Amishav, créée avec les encouragements d u R av Zv i Ye h o u d a À mon avis, mon mari (Kook), dans le but de méritait le prix bien rechercher les tribus dispersées. Au départ, plus que moi. C’est ayant appris l’existence lui qui m’a appris ce d ’u n g r o u p e v i v a n t en Inde, à la frontière qu’était le bénévolat. avec la Birmanie, qui se réclamait de la tribu de Menashé, il s’est rendu sur place et en a fait venir 800 en Israël, s’occupant de leur trouver un cadre approprié. D’autres sont arrivés par la suite.

Lph: Qu’est-ce qui vous a poussée à vous lancer dans le bénévolat?

R.A.: C’était pour moi une évidence. Depuis mon arrivée en Israël, j’ai enseigné à l’université, me consacrant entièrement à mon travail tout en m’occupant de ma famille. La vie était difficile mais j’étais heureuse d’être en Israël. Notre maison était toujours ouverte, notamment à ceux qui arrivaient d’Inde ou d’ailleurs grâce à l’action menée par mon mari. A l’âge de 60 ans, j’ai décidé de prendre ma retraite parce que je souhaitais faire quelque chose

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qui ne soit pas lié à l’argent. Ayant appris qu’une association des enfants cachés existait en Amérique, j’ai décidé de fonder Aloumim en Israël en 1993.

J’avais pour objectif de recueillir les témoignages de ces enfants cachés qui n’avaient jamais pu raconter leur histoire. Ils estimaient que personne ne s’intéresserait à ce qu’ils avaient subi étant donné qu’ils n’avaient pas été déportés et que leur sort n’avait pas été aussi tragique que celui qu’avaient connu par exemple un million et demi d’enfants morts dans les camps. Mais beaucoup se sont retrouvés orphelins après la guerre. Ce projet, qui avait commencé aux USA, a donc été repris ici. Nous avons ainsi recueilli des centaines de témoignages et publié une revue trois fois par an, permettant à certains d’entre eux de retrouver des membres de leur famille. Quant à moi, ayant traversé la même expérience, j’avais l’impression de retrouver une famille.

Lph: Comment avez-vous décidé de rejoindre Yad Sarah?

R.A: Au bout de quelques années à Aloumim, j’ai compris qu’il fallait que j’élargisse mes activités et j’ai cédé la place à Marianne Picard z’al. Je me suis alors présentée au service d’aide à domicile de Yad Sarah.

Et c’est là qu’est né mon projet intitulé «histoires de vies». J’ai commencé par former trois volontaires pour recueillir les témoignages de rescapés de la Shoah et Yad Sarah m’a fourni le matériel nécessaire à cela. Au bout d’un certain temps, j’avais mobilisé plusieurs centaines de bénévoles, parlant de nombreuses langues, et ils sont allés interviewer les survivants. Chaque personne raconte ses souvenirs au cours d’une dizaine de rencontres. Le récit

Par Claire Dana-Picard pour leurs enfants. J’ai un classeur contenant des centaines de lettres de certains d’entre eux, dans lesquelles ils disent comprendre enfin leurs parents. Ces derniers n’avaient jamais rien raconté et les enfants avaient tendance à les juger. Ces récits ont souvent permis d’améliorer les liens familiaux.

Ayant appris qu’une association des enfants cachés existait en Amérique, j’ai décidé de fonder Aloumim en Israël en 1993. J’avais pour objectif de recueillir les témoignages de ces enfants cachés qui n’avaient jamais pu raconter leur histoire.

enregistré est transcrit. Il ne s’arrête d’ailleurs pas à la fin de la guerre, pour ne pas finir sur une note trop pessimiste. Le texte, agrémenté de photos et de documents, est remis aux familles dont certaines font publier leur histoire.

Lph: Est-il difficile de faire parler des rescapés?

Ont-ils du mal à évoquer leurs souvenirs ou avezvous plutôt l’impression

de les soulager?

R.A.: Il est clair que cela les libère mais il faut savoir comment les faire parler. Une formation est nécessaire pour ce genre d’activité et ceux qui mènent l’entretien doivent faire preuve d’une grande sensibilité. Certains rescapés évoquent leur passé pour la première fois.

D’autres refusent de se livrer et il ne faut pas insister.

S’ils réagissent ainsi, c’est qu’ils craignent de souffrir en revivant les choses abominables qu’ils ont connues.

Lph: Pourquoi est-ce important de les faire parler?

R.A.: Ce n’est certainement pas pour lutter contre le négationnisme! En revanche, c’est important

Lph: Votre petit-fils Séguev a été assassiné dans l’attentat terroriste de Merkaz Harav en 2008. Estce que vous avez établi un lien entre la Shoah et sa mort tragique?

R.A.: Bien sûr. Séguev a été assassiné parce qu’il était juif. Il a été tué par un terroriste arabe alors qu’il étudiait la Torah. Lorsque le drame est survenu, j’ai eu tout de suite un sombre pressentiment, alors que mon petit-fils ne devait pas se trouver au Merkaz Harav. Et cela m’a ramenée plus de soixante ans en arrière à l’époque de la Shoah lorsque j’ai failli être arrêtée, à l’âge de 11 ans, par un Allemand qui avait contrôlé mes faux papiers et savait que j’étais juive. J’ai ressenti la même angoisse et j’attendais le «décret de mort». Et c’est finalement à minuit que ma fille est venue m’annoncer la terrible nouvelle. Ma seule consolation, si on peut parler ainsi, c’est qu’il n’est pas mort à Auschwitz mais en Israël et en étudiant la Torah.

Lph: Après ce malheur, vos Séguev a été activités bénévoles vous assassiné parce ont-elles aidé à affronter la qu’il était juif. douleur?

R.A.: Il est certain que mes Il a été tué par activités à Yad Sarah m’ont un terroriste beaucoup aidée. D’ailleurs, arabe alors qu’il quelques jours seulement étudiait la Tora. après l’attentat, j ’ai dû diriger un séminaire prévu de longue date, ce malgré ma douleur, parce que je ne pouvais pas l’annuler à la dernière minute.

Et cette occupation m’a permis de penser à autre chose. Pour mon fils et ma belle-fille la douleur a été intense mais ils sont très forts et ils ont su l’affronter avec un grand courage et une grande dignité.

Rien ne peut être plus terrible que la Shoah et même si la mort de Séguev a été tragique, elle n’a rien de comparable à celles de ce million et demi d’enfants massacrés par les Nazis. En Israël nous devons relativiser. Nous devons être heureux d’avoir notre pays, Israël, et malgré les guerres et les dangers, je n’ai jamais ressenti la peur comme à l’époque de la Shoah. D. nous protège et il n’y aura pas de troisième exil.

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Médias

Par Claire Dana-Picard

Les mensonges des médias au sujet d’Israël

Si la presse française ( e nt re a u t re s ) e st ainsi montée contre Israël, c’est pour une raison bien simple: on aime le Juif lorsqu’il est victime et on le condamne lorsqu’il ose se défendre.

C’est ainsi que l’Onu a voté en faveur de la création de l’Etat d ’ I s ra ë l a p r è s l e s horribles massacres perpétrés par les N a z i s a u co u rs d e la Seconde Guerre mondiale. C’est ainsi que le monde a salué la victoire d’Israël à l’issue de la guerre des Six Jours, parce que le pays semblait voué à la destruction et a vaincu, contre toute attente, ses voisins déterminés à l’exterminer. Mais lorsqu’Israël est devenu fort et a su tenir tête à ses ennemis en utilisant des moyens militaires, comme le fait tout pays menacé, alors là tout a changé. Et la «victime», aujourd’hui, c’est le «peuple palestinien».

Certains se font beaucoup d’illusions et sont d’une grande naïveté lorsqu’ils évoquent le travail qu’il faut effectuer pour convaincre le public qui nous est hostile de notre bon droit. Il est vrai que nous devons, à tout moment, rectifier les informations erronées publiées régulièrement par les médias français ou autres. Il est vrai qu’il faut publier des informations différentes et authentiques sur ce qui se passe au Proche-Orient. Mais s’imaginer que si on met en valeur les qualités d’Israël et ses réussites sur tous les plans réduira les attaques de nos

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ennemis contre notre petit pays relève de l’angélisme.

Peut-être aurait-il fallu aussi, lors des mesures antijuives prises par Hitler et ses acolytes, venir expliquer à ce tyran sanguinaire qu’il faisait fausse route!! Et dans le même état d’esprit, nous aurions dû aller parler à Arafat et aux autres chefs terroristes arabes pour leur dire que «ce n’est pas bien de s’attaquer à Israël». Tout cela est absurde. Car cette haine d’Israël n’a rien de rationnel, de pensé, de raisonné. Elle est ancrée dans les cœurs. Ce qu’on peut espérer en revanche, c’est que ceux qui se sont laissé entraîner, par ignorance ou par naïveté, dans des campagnes anti-juives ou antiisraéliennes puissent admettre, s’ils sont de bonne foi, qu’ils ont été bernés.

A cela il faut ajouter l’influence croissante de l’Islam fondamentaliste en Occident et la crainte qu’il inspire, tant aux médias qu’aux autorités. N’oublions pas qu’un certain Theo Van Gogh, réalisateur néerlandais, a été assassiné en 2004 à Amsterdam par des membres d’un groupe islamiste en raison de ses prises de position hostiles à l’islam. Rappelons aussi les manifestations extrêmement violentes et les menaces de mort qui ont suivi la publication en 2005 de caricatures de Mahomet, jugées «offensantes», par un journal danois qui souhaitait ainsi revendiquer la liberté d’expression.

Cessons, une fois pour toutes, de vouloir à tout prix défendre notre bon droit devant des personnes qui nous haïssent et veulent notre perte. Leur haine ne s’appuie pas sur des arguments fondés, sur des faits avérés. Il s’agit d’une haine viscérale, où la mauvaise foi règne en maître, et rien ne les fera changer d’avis. En revanche, continuons à faire notre travail d’information pour convaincre ceux qui n’ont pas d’idées préconçues et cherchent sincèrement la vérité sur le conflit entre Israël et les Palestiniens.

Esther Horgen Conseillère conjugale

Coté Psy

Oser être vulnérable

La vie de couple est plus difficile que celle que nous décrivent les contes, et personne n’y est vraiment préparé. C ’est un laboratoire d’expériences et d’émotions qui nous permet d’accéder à notre véritable identité. Si ces contes utopiques ne nous racontent pour ainsi dire rien sur l’affrontement, c’est qu’il y a involontairement association entre conflit et violence. Nous sommes trop souvent coincés dans un système de vision binaire de la vie: le bien ou le mal, le fautif ou la victime, etc. Notre éducation nous a inculqué l’idée que l’opposition est néfaste, et que tolérance et négociation sont indispensables à l’harmonie des relations. Ces idéaux indispensables ne doivent en rien effacer les identités intrinsèques de chacun. On ne peut véritablement respecter l’autre si on omet de se respecter soi-même. Toute relation saine passe par des moments de désaccords indispensables. C’est la fuite face à ces oppositions qui bien souvent étouffe l’entité couple. C’est le mensonge, la dissimulation de notre monde intérieur, la violence que l’on

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opère à son propre «soi» qui est la source d’une overdose de tensions. Entrer en conflit n’est pas synonyme de faire du mal à l’autre. C’est partager sa souffrance avec lui et découvrir la sienne. Prononcer nos maux s’avère indispensable pour notre santé mentale. Cela ne peut se faire que par un travail d’acceptation des différences identitaires, travail dépouillé de toute parcelle de jugement.

Chacun désire se faire comprendre, essayant d’entamer des dialogues. Pour certains, ces échanges réussissent et rapprochent, pour d’autres, ils échouent et éloignent. Alors avec le temps, ces derniers baissent les bras et choisissent de se taire, par désespoir de cause.

Affronter l’autre, ce n’est pas lui faire du mal, ni l’attaquer ou l’accuser. C’est avant tout approfondir la relation et souvent la désinfecter. Affronter l’autre, c’est prendre le risque de la blessure, de l’autre et de soi-même. La peur de s’affirmer a sa source dans la peur de ce rapport de force, pathogène, qui détruit au lieu de construire, mais aussi dans l’appréhension, la vulnérabilité au jugement. Il faut sortir de cette idéologie du sacrifice, de cette négation de soi par une prise de conscience et un travail sur soimême. L’être humain n’est jamais immolé dans le judaïsme, c’est une interdiction évidente. On peut sacrifier des possessions, des activités, certains de nos rêves mais pas notre «soi», pas notre authentique bien-être. La relation de couple, dans ses stades de maturité, n’est plus une fusion aveugle: penser différemment enrichit le couple.

Quand la communication passe au rapport de force, c’est qu’il y a une relation de «Dominant-Dominé». Le conjoint «dominé» porte en lui une tendance émotionnelle qui se dévalorise, s’humilie, et répondra à son conjoint de ce point de vue affectif. Bien souvent il reste avec l’autre malgré les difficultés, parce qu’il sait inconsciemment que cet Autre est pour lui l’opportunité de son Tikoun, de son travail personnel identitaire. Le conjoint «dominé» doit sortir de sa position involontaire de «blessé» par un travail relationnel avec soi-même et avec Hachem. Sa valeur personnelle ne dépend ni du regard de l’autre ni de la réussite de ses actes.

Sa valeur personnelle dépend du regard d’Hachem, regard de bienfaisance et d’amour, regard Emeth, contrairement aux prunelles superficielles de l’homme-subjectif. C’est son rôle d’élargir ses moyens, de multiplier ses outils pour se mesurer au surplus d’ego du conjoint. C’est le rôle du «dominant» de tempérer sa sensation de «soi» pour se mettre à l’écoute sincère de l’autre et découvrir un monde différent du sien, un monde de richesses humaines qu’il gagnerait à adopter au sein de sa personnalité. Cela nécessite pour le «dominant» un travail relationnel à soimême et à Hachem, paradoxalement de la même envergure que celui du «dominé», même si le comportemental du «dominant» semble à l’opposé de celui du «dominé». Il y a bien entendu ici deux victimes.

Qu’Hachem nous aide à transformer les épreuves en nouvelles Lumières. ‫!!!!!חנוכה שמח‬ esther@eshethayil.co.cc site:www.eshethayil.co.cc mob.: 054 9981380

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La recette de Tata Julie Beignets de semoule (sfenj algériens) Préparation Mélanger la farine avec le sel, la levure diluée dans de l’eau chaude, puis avec de l’eau que l’on rajoute progressivement et que l’on pétrit (le mieux est d’utiliser un pétrin électrique). Il faut rajouter de l’eau jusqu’à obtenir la consistance d’une pâte semi-liquide, visqueuse.

Faire un sirop de sucre (avec le sucre et l’eau). Faire le sirop jusqu’au stade de «perle» (pour cela verser une goutte du sirop sur une assiette, si la goutte tient c’est bon, si elle s’écrase il faut continuer à faire cuire). Ajouter ensuite un peu de miel et mettre hors du feu.

Ingrédients (pour 6 personnes) • 250 g de farine • levure de boulanger • 1 cuillère à café de sel • 1/4 litre d’eau (environ) • huile (pour la friture) • sirop de sucre (même quantité de sucre et eau)

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Faire chauffer l’huile jusqu’à ce qu’elle soit fumante. Verser alors des morceaux de pâte que l’on prend avec une cuillère et que l’on repousse avec une autre cuillère. Laisser dorer. (Normalement on utilise ses doigts : on prend un morceau de pâte de la taille d’un œuf, que l’on tient avec les doigts des deux mains et on étire progressivement pour faire presque un anneau qu’on dépose dans l’huile).

Egoutter et tremper dans le sirop de sucre.

On peut aussi les manger salés ou alors saupoudrés de sucre ou encore nature.

Bon Appétit

Évènement

Par Claire Dana-Picard

Pour la première fois, elles seront toutes réunies!

Tous rêvent d’harmonie au sein du peuple juif mais ne s’agit-il pas plutôt d’une utopie? Est-il réellement possible d’instaurer une meilleure entente entre les différents courants d’une société si divisée? «Am Ehad im Lev Ehad» (un seul peuple avec un seul cœur) en est convaincu, et c’est pour cette raison qu’il avait décidé de relever le défi en organisant l’année dernière un grand rassemblement réunissant des femmes de rabbins et des personnalités féminines du monde non religieux. Cet événement, qui fut un succès, avait d’ailleurs été salué par la presse francophone israélienne.

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Quelques mois plus tard, à l’occasion du Roch Hodesh Av au mois d’août, les organisatrices de cette première rencontre avaient renouvelé l’expérience en invitant cette fois des milliers de femmes de tous âges et de tous bords, israéliennes et touristes, à participer à une prière au Kotel.

Aujourd’hui, encouragées par le succès de ces deux manifestations, les responsables de «Am Ehad im Lev Ehad» proposent un nouveau rendez-vous entre Rabbaniotes, toutes tendances confondues, en présence de femmes venant de tout Israël. Il est fixé au 8e jour de Hanoukka, mercredi 28 décembre à 11h, à la grande synagogue de Jérusalem, 56 rue King George.

Judith, l’une des organisatrices, nous explique: «Seule l'unité engendre la gueoula (Délivrance finale) et la haine gratuite l’exil, dit le Hida. Notre but est de montrer que nous pouvons nous réunir et réfléchir ensemble aux moyens d'unifier notre peuple. Nous tous faisons partie d'un même peuple, croyant au seul et unique D.». Judith a souhaité ajouter: «Nous comptons avant tout adresser nos prières de reconnaissance à D. pour Le remercier de ce miracle permettant de réunir une trentaine de femmes de rabbins».

Parmi les oratrices, seront présentes les rabbaniot Eliahou, Yossef (belle-fille du Rav Ovadia Yossef), Arouch (Breslav), Iskowitz (courant sioniste religieux), Askenazi (épouse du Rav de Kfar Habad), et Kodeslki (du courant lituanien) fille de la rabbanite Kaniewski. Sont prévus également des intermèdes musicaux avec un concert donné par un quatuor de jeunes musiciennes et la chorale des sœurs Kalifa.

Pour les organisatrices, Hanoukka est synonyme de miracle. Elles invitent donc chaleureusement le public féminin à «venir le voir de leurs propres yeux» et à y participer activement.

Pour de plus amples informations, contacter Judith au 052-3489492.

Association

Dor Vador:

Par Claire Dana-Picard

l’œuvre du Rav Ben Tov en pleine expansion

Dor Vador s’agrandit: un nouveau complexe aux dimensions imposantes va bientôt voir le jour dans le quartier de Ramat Shlomo à Jérusalem. L’institution Dor Vador, créée par le Rav cabaliste Moché Ben Tov zatsal et reprise par ses enfants, œuvre depuis des années dans des domaines divers en mettant notamment l’accent sur la pureté familiale, valeur essentielle du judaïsme.

Elle aide également de façon régulière un grand nombre de familles nécessiteuses et apporte son soutien à des dizaines de Kollelim.

Vu l’ampleur de ses activités, Dor Vador a décidé de construire un nouvel édifice. Les dépenses sont lourdes mais il sait qu’il pourra compter sur la générosité du public. Le projet, plutôt ambitieux, a été très favorablement accueilli par des sommités religieuses telles que le Rav Ovadia Yossef Chelita, le Rav Yossef Shalom Eliachiv Chelita et le regretté Rav Mordehaï Eliahou zatsal. Le bâtiment, dont la construction

progresse de jour en jour, doit servir de centre mondial à l’Institution qui comprend de nombreux départements.

Dor Vador a notamment à son actif la création de l’école de formation Shlémouta, qui assure des cours sur le mariage et la pureté familiale. Dans ses nouvelles structures l’Institution prévoit, entre autres, l’aménagement de chambres d’hôtes réservées aux étudiants et l’installation de vastes cuisines pour l’organisation «Hasdé Dor Vador» qui distribue chaque semaine des centaines de colis de nourriture aux plus démunis. Seront en outre construits des bains rituels ultramodernes, une très grande synagogue et plusieurs Kollelim.

Pour en savoir plus: Yossi Datz 03-6113124 ou 0525747778.

Adresse électronique: yossid@bopo.co.il Dor Vador a son site: http://dorvador.org.il/

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Association

Par Rav Mordekhaï Chriqui

Kalah Pithé Hokhma, ou la Kabbale signifiante

La kabbale Lourianique reflète un système très scellé et complexe. Néanmoins, grâce à l’interprétation allégorique que donnera le Ramhal dans son livre le Kalah Pithe Hokhma – Les 138 portes de la sagesse, la kabbale devient un système cohérent, digne d’une science. En effet grâce aux clefs de la métaphore, Ramhal élabore une science du divin.

Même si la kabbale se réclame d’une révélation transcendantale, elle peut devenir perceptible au moyen de l’interprétation et de l’investigation rationnelle. Grâce à l’instrument philosophique, la kabbale atteindra son apothéose avec le Ramhal en devenant une métaphysique de L’Unité, le Yihoud.

Cependant, le chercheur moderne comme le religieux ont sous estimé la kabbale. En perdant de vue le coté métaphysique, c’est-à-dire l’essence même et le fond réel de ce système, en s’attachant seulement à la forme mystique, on pèche envers les milliers de maîtres spirituels qui se sont efforcés à systématiser la sagesse prophétique sous forme de pensée. Une sagesse qui surmonte les vicissitudes du temps, une manière de penser qui dépasse la philosophie. Le traité le plus systématique qui a été rédigé par le Ramhal pour présenter la kabbale dans un langage signifiant est le Kalah Pithé Hokhma.

Dés le début de son livre majestueux le Ramhal précise sa définition de la kabbale: «la science de vérité qui a pour objectif de montrer la véracité des catégories de la foi, en nous permettant de comprendre comment toutes les créatures et tous les évènements résultent exclusivement de la volonté divine qui opère dans les moindres détails, et comment tout est conduit avec justesse par Dieu-Un, source sans limite, surabondante de bénédiction, afin que le monde aboutisse à son

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absolu de perfection. Le détail de cette science se décline dans la connaissance des principes et des modalités de la direction divine dans l’Histoire.»

(Kalah, Porte 1).

Connaître Dieu c’est comprendre Sa souveraineté, ou plutôt Son unité sur deux plans: la création et l’histoire. Il est le Créateur unique de «toutes les créatures», et Il est le Maître souverain de tous les évènements de l’histoire. Mieux encore, Il conduit tout vers un but unique: «l’absolu de perfection», qui n’est rien d’autre que la révélation de l’Unité.

Le Yihoud, ou l’Unité, est l’axe central autour duquel tout tourne, du début jusqu’à la fin. Qu’il s’agisse de l’œuvre d’éthique ou de l’œuvre dramatique du Ramhal, c’est l’unité qui est recherchée pour expliquer le tikoun olam – la réparation du monde – que l’homme est tenu d’accomplir, afin de faire partie plus tard de «l’assemblée des hommes parfaits» qui méritent de jouir de Sa Présence unique.

L’Institut Ramhal vient de publier cette grande œuvre de Rabbi Moché Hayim Luzzatto. Dans un texte bilingue (820 pages), le Kalah s’ouvre au public français grâce au travail incessant du Rav Mordékhai Chriqui, qui depuis plus de vingtcinq ans consacre sa vie à la transmission d’une Sagesse qui conduit au Tikoun olam.

Rav Chriqui donnera deux conférences: La 1ère à Jérusalem à Beth Ramhal, 73 Katsenelenbogen, Har Nof, Jérusalem, le Mardi 27 Décembre à 20h00; la 2ème à Neuilly (Synagogue Rue Ancelle) le Dimanche 22 janvier à 20h00.

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Ça bouge sur la CÔTE Supplément régional spécial LA CÔTE

Par Gisèle Ninio-Grynberg

Le jasmin est désormais fané Inutile de présenter Alexandre Adler. Qui ne connaît ce brillant et éminent érudit journaliste et historien, grand spécialiste des questions de géopolitique internationale contemporaines? Sa notoriété, qui a voyagé avec lui de Paris à Netanya, a permis d’y remplir le grand amphithéâtre du Collège Académique.

Alexandre Adler nous a tenus en haleine pendant près de deux heures, sans une note, sans un papier sur le thème «La révolte du jasmin un an après: bilan et perspectives».

Devons-nous être pessimistes? Certainement pas car ce ne serait pas une attitude juive; cependant nous devons rester très vigilants parce que pour Israël, cet islamisme qui est voie de l’encercler est une véritable offensive préoccupante.

Dans le monde arabe privé des libertés fondamentales, sans égalité hommes/femmes, sans échanges économiques, ces révolutions ont été celles de la liberté mais non celles de la démocratie. Certains Frères Musulmans affirment qu’il faut utiliser les mécanismes démocratiques mais nulle part dans le monde musulman on ne croit à la Démocratie, même pas à l’AKP turc d’Erdogan. D’ailleurs la charte des Frères Musulmans ne prône que la dictature.

L’Egypte, la Tunisie et même le Maroc sont tombés aux mains des Islamistes qui ne sont pas des démocrates, insiste Adler. On peut considérer que ce qui se passe en Egypte est la continuation de la révolution islamiste initiée en Iran en 1979, et qui a pu se propager du fait de la mort du nationalisme arabe nassérien après sa défaite de 1967. Pour sauver l’Egypte des Islamistes A. Adler a ce trait d’humour juif: «il faut faire sortir les Egyptiens d’Egypte!»

Fait intéressant à souligner, ce sont les villes qui ont connu les explosions populaires et non les campagnes. C’est à Tunis, au Caire, que les manifestations ont été les plus importantes parce que c’est là que se situe le cœur de l’Islamisme. Pourquoi un tel phénomène? Parce que le monde arabe est un monde urbain qui méprise le travail agricole et donc les gens des campagnes. Alors qu’Israël, dès sa naissance, a considéré que le travail agricole élève l’homme, le sanctifiant presque; une telle conception est totalement contraire à l’esprit arabe. Tous ces pays ont connu un exode rural important. Les masses paysannes sont venues grossir les populations des villes, y augmentant

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la misère et le chômage, et où les Frères Musulmans ont pris en charge les services sociaux, la santé et l’éducation défaillants. Par conséquent, les villes ont connu un phénomène d’islamisation intense.

A Tunis et au Caire, les révolutions ont éclaté dans des pays corrompus et autoritaires où s’est manifestée une intolérance croissante envers des méthodes de répression inacceptables. Mais souligne A. Adler, ces pays n’étaient pas des Etats terroristes (contrairement à la Libye). La Tunisie, pays le plus proche de l’Union Européenne, au développement économique certain, connaissait une dictature absurde sans toutefois être un régime de terreur.

C’est ce pays le plus moderne du monde arabe qui a accouché d’une révolution libérale avant-gardiste dans un monde arabe rétrograde. Cette révolution a créé un vide que les Islamistes ont vite fait de combler. Mais ces gens-là ne savent pas gérer en «bon père de famille». Il y aura donc certainement des bavures.

On ne peut parler de ces révolutions arabes sans évoquer le rôle du Qatar, petite monarchie wahhabite du Golfe. Cet Etat est un adversaire acharné de l’Arabie Saoudite dont il veut détruire l’influence et la stabilité. Le Qatar est soutenu par la France qu’il est en train d’acheter et de corrompre. Tous les mots d’ordre des révolutions arabes viennent du Qatar via sa chaîne de télévision Al Jazzera, véritable arme de propagande liberticide et puissant poison islamiste. Le Qatar cherche à faire tomber Bachar El Assad avec l’aide de la France et de la Turquie. Et si ce dictateur tombe, ce sont les Frères Musulmans qui y prendront le pouvoir. Ce sera alors le basculement de toute la région. Or jamais les minorités de Syrie n’accepteront la main mise d’un pouvoir sunnite. Et de son côté le monde chiite ne peut tolérer l’hégémonie des Frères Musulmans sunnites. La complexité moyen-orientale est inextricable!

En conclusion, on peut affirmer que la révolution islamiste initiée par Khomeiny en 1979 est achevée. L’hégémonie des Frères Musulmans est éclatante, même au Maroc.

Mais cette victoire ne présage pas des «lendemains qui chantent».

Consommation

Par Valérie Halfon

Deux choix. Deux destins.

Il faut bien se rendre à l'évidence. Le système bancaire israélien est très différent de son homologue français. Alors que votre banquier en France attrapait une syncope à chaque dépassement, votre banquier israélien vous propose continuellement des autorisations de découverts assortis de prêts à la consommation. Si, comme une amie à moi vous avez reçu chez vous un “chèque” vous invitant à contracter un crédit à la consommation dans votre banque, lisez plutôt ce qui va suivre.

Mettons en scène la famille Cohen. Le mari et la femme, la trentaine, gagnent ensemble 15000 shekels par mois. Ils ont trois enfants. Ils arrivent tant bien que mal à boucler leur budget tous les mois. Et même réussissent à mettre un peu d'argent de côté. Un jour les Cohen reçoivent un coup de fil de leur banquière leur proposant un prêt à un taux très “attractif”.

Imaginons deux scénarios.

Dans le premier cas, les Cohen décident de ne pas contracter ce prêt. En effet, même si parfois ils se disent qu'ils aimeraient bien jouir d'un niveau de vie plus élevé, ils sont conscients de la difficulté qu'il y aurait pour eux à rembourser les mensualités. Ils continuent à vivre leur vie tranquillement, en ayant soin d'équilibrer judicieusement leur travail et leur vie de famille.

Dans le second scénario, les Cohen prêtent oreille aux arguments de Tami la banquière. “Imaginez tout ce que vous pourrez faire avec 50000 shekels. Vous pourrez rénover votre appartement. Acheter une nouvelle voiture. Ou pourquoi ne pas partir vers une destination exotique. C'est vous qui choisissez. Vous décidez aussi de la période pendant laquelle vous rembourserez votre prêt. Vous pouvez même ne commencer à payer que dans quelques mois. Enfin, c'est une occasion unique de vivre la vie dont vous avez toujours rêvé.”

Les Cohen s'entre-regardent. Mme Cohen imagine déjà le design de sa future cuisine. Mr Cohen se voit en train d'arborer fièrement le smartphone dernier cri... et c'est parti. Ils choisissent d'échelonner le prêt sur quatre ans, comme le leur suggère Tami. “Comme ça, vous ne sentirez quasiment rien...” dit-elle en riant.

Quasiment rien, c'est vite dit. Au début, en effet, ils ne se rendent compte que des avantages. La rénovation de la cuisine se passe comme prévu et Mme Cohen est aux anges. Quant à Mr Cohen, il ne se lasse pas de jouer avec son nouveau téléphone. Seulement voilà, après plusieurs mois, le compte des Cohen est dans le rouge. Pour une simple et bonne raison. Les remboursements ont commencé et un peu plus de

1300 shekels par mois font une différence énorme dans le budget de leur petite famille.

Quelles solutions ont-ils? Augmenter leur découvert?

Mais cela ne servira pas à grand-chose puisque le mois prochain ils seront aussi dans le rouge. Et le découvert ne fera qu'augmenter avec le temps. Alors on leur proposera un nouveau prêt pour couvrir celui déjà existant (ce qui ne fera que les précipiter plus encore dans la spirale du surendettement). Sans oublier que des dépenses imprévues surgiront certainement pendant les quatre années à venir (frais dentaires, machine à laver à réparer, pneus à changer...) ce qui ne fera qu'ajouter à leur détresse financière.

Alors, il faudra qu'ils se serrent la ceinture. Adieu les restos occasionnels. Au revoir, petit pécule durement amassé... De plus, les Cohen se verront sans doute dans l'obligation d'augmenter leurs revenus. Madame Cohen donnera des cours de cuisine (justement, elle qui adore cuisiner...). Monsieur Cohen fera des heures sups... Ils auront du mal à s'endormir. La déprime et l'anxiété feront leur apparition. Et leur Shalom Bayit en prendra un sacré coup. Fini l'équilibre entre vie de famille et travail. Ils sont devenus esclaves de la banque. Et au lieu de contrôler leur argent, c'est l'argent qui les contrôle.

Un jour, j'ai rencontré une jeune femme qui peinait à rembourser un prêt qu'elle avait contractré des années auparavant. Elle m'a confiée avec de la colère dans la voix: “Et le pire dans tout ça, c'est que je ne me rappelle même pas ce que j'ai pu faire avec cet argent.”

On ne peut pas changer le monde. Les entreprises tendront toujours à maximiser leur profit. Et la seule personne qu'on puisse vraiment changer est soi-même. Alors si on vous propose un jour un prêt à la consommation à des conditions “vraiment avantageuses”, rappelez-vous du scénario où la famille Cohen a dit “oui” à la banquière. Et j'espère que vous répondrez “non”.

Valérie Halfon Conseillère en budget familial 054-5723398

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Des livres et vous…

Par Claire Dana-Picard

Les valeurs secrètes de la terre d’Israël par Richard Darmon

Le journaliste Richard Darmon, très apprécié du public francophone pour ses analyses politiques, nous révèle une nouvelle facette de ses talents d’écrivain en signant une œuvre poétique dont le centre est la terre d’Israël. Dans «Souffles de la Terre» qu’il vient de publier aux éditions Elkana, il nous livre sa vision lyrique, empreinte d’émotion et de spiritualité, d’Eretz Israël qui constitue pour lui une source permanente d’inspiration. Après un premier ouvrage, situé dans le temps, qui retraçait son parcours depuis l’Algérie jusqu’à Israël en passant par la France, Richard Darmon propose cette

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fois un livre parlant de «la relation à l’espace» qui met en exergue le retour du peuple juif sur sa terre et ses droits historiques et divins sur ce sol sacré.

Il s’agit d’un véritable chant d’amour qui n’est toutefois jamais coupé du réel. On pénètre, à travers un langage lumineux, dans la vie quotidienne de l’Israélien vibrant pour sa terre qu’il «caresse» et on comprend ainsi le sentiment de «joie secrète» étreignant celui qui rentre, impatient, «à la maison» après un séjour forcé à l’étranger, comme en témoignent ces lignes touchantes: ««Voilà qu’au détour d’un léger mouvement de l’aile,/ dans la grisaille bleu perle/ d’une aube méditerranéenne,/ ou bien au cœur de l’encre sans fin/ de la nuit océane,/ apparaissent soudain/ le rivage et les côtes/ le sable et les maisons/ la bouche et les dents/ les petites lumières et la vie d’en bas/ d’Eretz Israël!»

La Shoah est très présente dans le livre de Richard Darmon, souvenirs douloureux mais incontournables d’un peuple tourné désormais vers son avenir, sur sa terre retrouvée. L’auteur évoque également les tensions et les conflits toujours aussi patents dans le quotidien israélien.

En annexe de son ouvrage, il nous propose plusieurs documents essentiels rappelant la haine viscérale des ennemis du peuple juif et, très réconfortante, la « lucidité courageuse» des amis non juifs d’Israël. Et en conclusion, il nous rapporte un très beau texte du Rav Kook, l’un des fondateurs du courant sioniste religieux, parlant de la « résurrection d’Israël sur sa terre».

«Bien plus qu’un espace géographique, nous rappelle Richard Darmon dans l’entretien qu’il nous a accordé, c’est une terre qui a des valeurs secrètes et des propriétés exceptionnelles, comme l’indique un des psaumes du Roi David : «C’est de la terre que sort la vérité». Nous sommes inscrits dans un paysage qui est notre terre, précise-t-il encore, et cela nous conforte».

L’auteur s’est inspiré de plusieurs écrivains français mais c’est surtout l’œuvre de Claude Vigée, poète juif alsacien établi en Israël depuis 1960, qui l’a guidé de par son parcours très similaire au sien. En tant que journaliste, Richard Darmon est plutôt perçu comme un analyste pessimiste (ou réaliste) quant à la situation géostratégique de la région. Mais, souligne-t-il, si la rencontre du réel incite au pessimisme, la force quasiment cosmique évoquée dans ce livre, découlant du retour d’Israël sur sa terre, permet de retrouver un certain optimisme dans une perspective bien plus large. Et reste la constante : «Le peuple est fort de la force de sa terre».

«Souffles de la Terre» de Richard Darmon. Editions Elkana Jérusalem 054 768 63 56

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Association

Par Claire Dana-Picard

Yad Ezra VeShulamit:

venir en aide aux plus démunis

Yad Ezra véShoulamit

www.yadezra.net 1-800 800 164

des responsables de l’organisation. Plusieurs centaines de volontaires, venus spontanément p ro p o s e r l e u rs s e r v i c e s , s o n t p ré s e n t s quotidiennement pour préparer entre autres des colis et les apporter aux personnes qui n’osent pas venir les chercher par elles-mêmes. Et un certain nombre de sociétés acceptent régulièrement de fournir gracieusement des marchandises de toutes natures.

Des enfants qui ont faim et qui vont dormir le ventre vide, des familles entières privées des denrées les plus élémentaires, voilà une situation que connaissent malheureusement de nombreux Israéliens se trouvant dans la misère. Pour leur venir en aide, le Rabbin Ariel Lory a décidé de créer il y a dix ans à Jérusalem l’association Yad Ezra VeShulamit. Ne faisant aucune distinction entre les personnes démunies, qu’elles soient religieuses ou non, cette organisation œuvre dans tout Israël, procurant nourriture, vêtements, matériel scolaire et produits de première nécessité à des milliers de foyers vivant dans des conditions extrêmement précaires.

En outre, Yad Ezra VeShulamit a ouvert des «soupes populaires» à Jérusalem, Netivot, Safed, Kiriat Shmona, où sont accueillis des enfants n’ayant rien à manger chez eux. Ils sont 2000 à venir chaque jour consommer un repas chaud.

Ils sont ensuite pris en charge par des bénévoles qui les aident à faire leurs devoirs, et ils reçoivent souvent des manteaux et des chaussures que leurs parents ne sont pas en mesure de leur acheter.

L’association a également ouvert une centaine de centres pour s’occuper de jeunes désœuvrés afin d’éviter qu’ils ne traînent dans les rues. Tous les soirs des animateurs les reçoivent dans un local et leur parlent de judaïsme afin de renforcer leur identité. Ils ont ainsi l’occasion d’assister à des conférences données notamment par 38

Outre cette action quotidienne en faveur des plus démunis, Yad Ezra VeShulamit se mobilise parfois pour des cas particulièrement difficiles.

Récemment, elle a tout mis en œuvre afin de trouver un donneur pour un enfant malade, le petit Haïm Aviel de Carmiel, qui avait besoin de toute urgence d’une greffe de moelle épinière.

L’association a également décidé de venir en aide à la famille Bar Moha qui traverse des moments extrêmement difficiles. Son histoire est tragique: le père est décédé et la mère, restée seule avec onze enfants, a succombé à une maladie grave laissant des orphelins encore jeunes, âgés de 7 ans à 16 ans et privés de tout. Yad Ezra VeShulamit a tout pris en charge, lançant en même temps un appel urgent pour que des donateurs apportent leur contribution.

Yad Ezra VeShulamit bénéficie entre autres du soutien du Premier ministre, de personnalités et de nombreux Rabbanim dont Maran Rav Ovadia Yossef chlita, et le Grand Rabbin Yossef Haïm Sitruk chlita.

La misère que connaissent certaines familles est bouleversante mais il est réconfortant de constater que des citoyens décident d’agir pour les soulager et tenter de rendre le sourire à ces milliers d’enfants qui souffrent et rêvent d’une vie meilleure.

Pour contacter Yad Ezra VeShulamit: 1-800 800 164, permanence en français.

‫בס"ד‬

Le p'tit Hebdo présente: Le séder de l’allumage de

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On allume les lumières de 'Hanouka avec la bougie du Chamache plutôt qu'avec une allumette.

Le premier soir de 'Hanouka, on prononce les bénédictions et on allume une bougie à l'extrémité droite de la Hanoukia. Chacune des nuits suivantes, on rajoute une bougie à gauche de celles allumées précédemment. On allume d'abord la nouvelle bougie, suivie de celle immédiatement à sa droite et ainsi de suite. On reproduit ce schéma chaque jour jusqu'à ce que, le huitième soir, les huit bougies brûlent ensemble.

On allume les lumières au coucher du soleil ou à la tombée de la nuit, suivant sa coutume. Dans tous les cas, les bougies devront continuer à brûler pendant une pleine demi-heure après la tombée de la nuit. A cet effet, on prendra donc soin de mettre assez d'huile dans les godets (ou de prévoir des bougies suffisamment grandes). Après l'allumage, on récite «Hanérot Halalou».

Le vendredi après-midi, on allume les lumières de 'Hanouka avant les bougies de Chabbat.

Depuis l'allumage de ces dernières jusqu'à la sortie de Chabbat (et la récitation de la Havdala), la Hanoukia ne doit pas être rallumée, ni déplacée ni préparée. Après la Havdala, on allume les lumières correspondant à samedi soir.

Avant d’allumer on récite les bénédictions suivantes

‫שׁר‬ ֶ ‫הינּו ֶמלְֶך הָעֹולָם ֲא‬-‫ָבּרּוְך ַאתָ ּה ה' אֱֹל‬ :‫שׁנּו ְ ּב ִמצְֹותָ יו ְו ִצ ָוּנּו ְלהַדְ לִיק נֵר ֲחנֻ ָכּה‬ ָ ּ ְ‫קִד‬ ‫שׂה‬ ָ ‫ש ָע‬ ׁ ֶ ‫הינּו ֶמלְֶך הָעֹולָם‬-‫ָבּרּוְך ַאתָ ּה ה' אֱֹל‬ :‫נִ ִסּים ַלאֲבֹותֵ ינּו ַ ּב ּי ָמִים ָההֵם ַ ּב ּזְמַן ַהזֶּה‬ ‫‏‬Le premier soir uniquement on rajoute

‫ש ֶה ֱחי ָנּו‬ ׁ ֶ ‫הינּו ֶמלְֶך הָעֹולָם‬-‫ָבּרּוְך ַאתָ ּה ה' אֱֹל‬ :‫ְו ִק ּי ְמָנּו ְו ִהגִּיעָנּו ַל ּזְמַן ַהזֶּה‬

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‫לּלו ָאנּו מַדְ לִיקִין עַל ַה ּנִ ִסּים ְועַל ַה ּנִ ְפלָאֹות ְועַל‬ ‫ַהנֵּרֹות ַה ָ‬ ‫שׂיתָ ַלאֲבֹותֵ ינּו ַ ּב ּי ָמִים ָההֵם ַ ּב ּזְמַן ַהזֶּה‪ .‬עַל י ְדֵ י‬ ‫ש ָע ִ‬ ‫הַתְ ּׁשּועֹות‪ׁ ֶ .‬‬ ‫שׁמֹונַת יְמֵי ֲחנֻ ָכּה‪ַ .‬הנֵּרֹות ַה ָלּלּו‬ ‫שׁים‪ְ .‬וכָל ִמ ְצוַת ְ‬ ‫ֹּכ ֲהנֶיָך ַה ְקּדֹו ִ‬ ‫שׁתַ ּ ֵמּׁש ָ ּבהֶם‪ֶ .‬א ָלּא ל ְִראֹותָ ם‬ ‫ק ֹדֶ ׁש הֵם‪ְ .‬ואֵין לָנּו ְרׁשּות ְל ִה ְ‬ ‫ש ְמָך ַהגָּדֹול עַל נִ ֶסּיָך ְועַל‬ ‫ִ ּב ְלבָד‪ְ .‬כּדֵ י לְהֹודֹות ּו ְל ַה ֵלּל ְל ִ ׁ‬ ‫נִ ְפלְאֹותֶ יָך ְועַל י ְׁשּועָתֶ ָך‪.‬‬ ‫בי ִת לְדָ וִד‪ :‬אֲרֹו ִממְָך אֲד ֹ‪-‬נָי ִכּי‬ ‫שׁיר ֲחנֻ ַכּת ַה ַ ּ‬ ‫ִמזְמֹור ִ‬ ‫ש ַ ּועְתִ ּי ֵאלֶיָך‬ ‫ש ַ ּמחְתָ ּ אֹיְבַי לִי‪ֲ :‬אד ֹ‪-‬נָי ֱאֹל‪-‬הָי ִ ׁ‬ ‫דִ ִלּיתָ נִי וְֹלא ִ ׂ‬ ‫שׁי ִחיִּיתַ נִי ִמי ָ ְּרדִ י בֹור‪:‬‬ ‫שׁאֹול נַ ְפ ִ‬ ‫וַתִ ְּר ָ ּפ ֵאנִי‪ :‬אֲד ֹ‪-‬נָי ֶה ֱעלִיתָ מִן ְ‬ ‫זַ ְמּרּו ַלאֲדֹנָי ֲחסִידָ יו וְהֹודּו ְלזֵכֶר קָדְ ׁשֹו‪ִ :‬כּי ֶרגַע ְ ּבאַּפֹו ַחיִּים‬ ‫ש ְלוִי ַבּל‬ ‫ִב ְּרצֹונֹו‪ּ ָ .‬בע ֶ​ֶרב יָלִין ֶ ּבכִי ְולַבֹּקֶר ִרנָּה‪ַ :‬ו ֲאנִי ָאמ ְַרתִ ּי ְב ַ ׁ‬ ‫אֶּמֹוט לְעֹולָם‪ :‬אֲד ֹ‪-‬נָי ִב ְּרצֹונְָך ֶה ֱעמַדְ תָ ּה ְלה ְַר ִרי ע ֹז‪ִ .‬הסְתַ ְּרתָ ּ‬ ‫ָפנֶיָך ָהי ִיתִ י נִ ְבהָל‪ֵ :‬אלֶיָך אֲד ֹ‪-‬נָי ֶאק ְָרא ְואֶל אֲד ֹ‪-‬נָי אֶתְ ַחנָּן‪:‬‬ ‫שחַת הֲיֹודְ ָך ָעפָר ֲהיַגִּיד ֲאמִתֶ ָּך‪:‬‬ ‫מַה ֶ ּבצַע ְבּדָ מִי ְב ִּרדְ תִ ּי אֶל ַ ׁ‬ ‫שמַע אֲד ֹ‪-‬נָי ְו ָח ּנֵנִי אֲד ֹ‪-‬נָי ֱהי ֵה עֹזֵר לִי‪ָ :‬ה ַפכְתָ ּ ִמ ְס ְפּדִ י ְלמָחֹול‬ ‫ְׁ‬ ‫ש ְמחָה‪ְ :‬ל ַמעַן יְזַ ֶמ ְּרָך כָבֹוד וְֹלא י ִד ֹּם‬ ‫ש ִקּי וַתְ ַּאזְ ֵּרנִי ִ ׂ‬ ‫לִי ִפּתַ ּחְתָ ּ ַ ׂ‬ ‫אֲד ֹ‪-‬נָי אֱֹל‪-‬הַי לְעֹולָם אֹודֶ ָךּ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪TS 00%‬‬ ‫‪ED‬‬ ‫‪AK‬‬ ‫‪A‬‬

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‫שׁם ּתֹודָ ה נְזַ ֵ ּבחַ‪.‬‬ ‫ש ֵ ּבחַ‪ .‬תִ ּ​ּכֹון ֵבּית תְ ּ ִפ ָלּתִ י ְו ָ‬ ‫מָעֹוז צּור י ְׁשּועָתִ י לְָך נָאֶה ְל ַ ׁ‬ ‫שׁיר ִמזְמֹור ֲחנֻ ַכּת ַה ִמּזְ ֵבּחַ‪:‬‬ ‫ְלעֵת תָ ּכִין ַמ ְט ֵ ּב ַח ִמ ָצּר ַה ְמנַ ֵ ּבחַ‪ָ .‬אז ֶאגְמֹור ְ ּב ִ‬ ‫שעְּבּוד‬ ‫שׁי ְ ּב ִ ׁ‬ ‫שׁי ְבּי ָגֹון כֹּחִי ִכּלָה‪ַ .‬חיַּי ָמ ְררּו ְבּקּו ִ‬ ‫ש ְבעָה נַ ְפ ִ‬ ‫ָרעֹות ָ ׂ‬ ‫ַמלְכּות ֶעגְלָה‪ּ .‬ו ְבי ָדֹו ַהגְּדֹולָה הֹוצִיא אֶת ַה ְ ּסגֻ ָלּה‪ .‬חֵיל ַפ ְּרע ֹה ְוכָל ז ְַרעֹו‬ ‫י ְָרדּו ְכ ֶאבֶן ִ ּבמְצּולָה‪:‬‬ ‫ש ַקטְתִ ּי‪ּ .‬ובָא נֹוגֵׂש ְו ִהגְ ַלנִי‪ִ .‬כּי ז ִָרים‬ ‫שׁם ֹלא ָ ׁ‬ ‫דְ ּבִיר קָדְ ׁשֹו ֱהבִיַאנִי ְוגַם ָ‬ ‫שׁ ְבעִים‬ ‫ש ָעב ְַרתִ ּי‪ .‬קֵץ ָ ּבבֶל‪ .‬ז ְֻר ָ ּבבֶל‪ְ .‬לקֵץ ִ‬ ‫ָעבַדְ תִ ּי‪ְ .‬וי ֵין ַרעַל ָמ ַסכְתִ ּי ִ ּכ ְמעַט ֶ ׁ‬ ‫שעְתִ ּי‪:‬‬ ‫נֹו ָ ׁ‬ ‫בּרֹוׁש ִ ּב ֵקּׁש ֲאגָגִי ֶבּן ַה ְמּדָ תָ א‪ְ .‬ונִ ְהי ָתָ ה לֹו ְלפַח ּולְמֹוקֵׁש‬ ‫ְכּרֹות קֹומַת ְ‬ ‫שׁמֹו ָמחִיתָ ‪ .‬ר ֹב ָ ּבנָיו‬ ‫שׂאתָ ‪ .‬וְאֹוי ֵב ְ‬ ‫ש ָבּתָ ה‪ .‬ר ֹאׁש יְמִינִי נִ ֵ ּ‬ ‫לְמֹוקֵׁש ְוגַ ֲאוָתֹו נִ ְ ׁ‬ ‫ְו ִקנְיָנָיו עַל ָהעֵץ תָ ּלִיתָ ‪:‬‬ ‫ש ַמנִּים‪ּ .‬ופ ְָרצּו חֹומֹות ִמגְדָ ּלַי ְו ִט ְמּאּו‬ ‫עלַי ֲאזַי ִבּימֵי ַח ְ ׁ‬ ‫י ְ ָונִים נִ ְק ְבּצּו ָ‬ ‫שׁמֹונָה‬ ‫שנִּים‪ּ ְ .‬בנֵי בִינָה יְמֵי ְ‬ ‫שׂה נֵס ַלּשֹׁו ַ ׁ‬ ‫ש ָמנִים‪ּ .‬ומִּנֹותַ ר ַקנְ ַקנִּים נַ ֲע ֶ‬ ‫ָכּל ַה ְ ּׁ‬ ‫ּורנָנִים‪:‬‬ ‫שׁיר ְ‬ ‫ָקבְעּו ִ‬ ‫שָׁך ְוק ֵָרב קֵץ ַהי ְׁשּועָה‪ .‬נְק ֹם נִ ְקמַת דַ ם ֲעבָדֶ יָך ֵמ ֻא ָמּה‬ ‫חֲׂשֹוף זְרֹו ַע קָדְ ֶ‬ ‫שעָה‪ְ .‬ואֵין קֵץ לִימֵי ה ָ​ָרעָה‪ .‬דְ ּחֵה ַאדְ מֹון ְ ּבצֵל‬ ‫ָארכָה לָנּו ַה ָ ּׁ‬ ‫שעָה‪ִ .‬כּי ְ‬ ‫ה ְָר ָ ׁ‬ ‫ש ְבעָה‪:‬‬ ‫ַצלְמֹון ָהקֵם לָנּו רֹועֶה ִ ׁ‬

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Art

Par Guitel Ben-Ishay

«La chance aux talents»

ces nouveaux rendez-vous.

Lph: «La Chance aux talents» est donc ouverte à tous types d’artistes?

A.A: Exactement. Nous sélectionnons aussi bien des artistes-peintres que des artistes en céramique, sculpteurs ou créateurs de bijoux. La liste serait trop longue à énumérer dans sa totalité ! Mais nous tenons à encourager la déclinaison de l’art, avec une âme juive, sous toutes ses formes.

Lph: Quel est le contenu de cette initiative?

A.A: D’abord des vernissages sur Jérusalem, ensuite face au succès très important de cette initiative, nous prévoyons d’organiser l’été prochain une ‘’Caravane de l’art’’. La mairie de Jérusalem nous a déjà invités. La caravane transportera les artistes à la rencontre des habitants de tout le pays.

Lph: Quel intérêt le public aura-t-il à participer aux différents vernissages?

A.A: Sortir enfin à la rencontre de la culture, des amis, et encourager le travail et la créativité des artistes.

Lph: Quelles sont les prochaines échéances de «La Chance aux talents»?

A.A: Le 30 décembre, en présence des artistes, les locaux du P’tit Hebdo se transformeront une nouvelle fois en galerie d’art, et ce jusqu’au 25 janvier.

En effet nous organisons un vernissage autour d’artistes divers: Sarah Shuraki (céramique), Ruth Eshkol (peinture), Judith Sitbon (créatrice de bijoux).

Le P’tit Hebdo et la célèbre Galerie d’art George V de Jérusalem avec son directeur Nissim Cohen, sont à l’origine d’un projet inédit: «La Chance aux talents».

Ensemble, ils ont décidé de mettre en lumière de jeunes artistes talentueux, tous francophones et vivant en Israël.

Avraham nous explique les motivations et les détails de cette aventure naissante et déjà très prometteuse.

Le P’tit Hebdo: Pourquoi avez-vous décidé de lancer «La Chance aux talents»?

Avraham Azoulay: Nos fonctions respectives nous permettent de rencontrer beaucoup d’artistes qui ne demandent qu’à sortir de l’anonymat. Il est triste de voir des artistes travailler dans un call center uniquement parce qu’ils n’ont pas eu un coup de pouce au départ. Le P’tit Hebdo a déjà organisé deux vernissages dans ses locaux, et cette initiative a été largement soutenue par Nissim Cohen. Une chose en entraînant une autre, nous nous sommes lancés presque naturellement dans un projet de grande envergure que nous avons nommé «La Chance aux talents». Et il est impressionnant de constater à quel point ces artistes que nous découvrons sont tous plus talentueux les uns que les autres, et que le public raffole de

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Lph: Bénéficiez-vous du soutien d’artistes déjà expérimentés?

A.A: Nous sommes soutenus et épaulés par des artistes dont la renommée n’est plus à faire. Tous pensent et savent combien il est important d’aider ces artistes à émerger.

Ainsi, nous avons un parrain français en la personne de Victor Sasportas, artiste-peintre qui expose dans le monde entier. Son expérience et sa virtuosité seront, sans doute, un modèle et une source de motivation pour ces jeunes talents.

En Israël, c’est Yoël Benharrouche qui fera office de mentor.

Il est aussi très connu dans le monde et possède un regard très professionnel sur l’art et ce qui le sous-tend.

Lph: Dans quel état d’esprit vous lancez-vous dans cette aventure?

A.A: Cela représente beaucoup de travail et d’investissement pour Le P’tit Hebdo et la Galerie George V. Mais ce projet est, pour Nissim comme pour moi, fondamental: il est très important de donner une chance à tous ces talents, olim, qui méritent d’être dévoilés au public.

Contact: Nissim Cohen: cnissim5@gmail.com

Par Claire Dana-Picard

Haïm Benhaïm:

Je m’imprègne de l’atmosphère de Jérusalem

Lorsqu’on arrive chez le peintre Haïm Benhaïm à Jérusalem, on est frappé avant tout par la luminosité de ses tableaux, par leurs couleurs chatoyantes et très vives. Haim Benhaïm, né à Casablanca, a fait des études d’architecture. Il a travaillé en Italie, dans le midi de la France, aux Etats-Unis, et même en Libye avant de s’installer définitivement en Israël.

Il vit depuis neuf ans dans le pays et affirme « qu’il ne le quittera plus pour tout l’or du monde ». Tout en faisant carrière dans son métier il s’est mis à la peinture, qui est devenue pour lui une véritable vocation. Il a notamment exposé ses œuvres au musée du Goush Katif, au théâtre de Jérusalem et à la cinémathèque. Il a également reçu plusieurs prix.

Le P’tit Hebdo: Haïm Benhaïm, d’où vous vient cet amour pour la peinture?

Haïm Benhaïm: Mon père était graveur et j’ai été attiré très jeune par cet art. J’ai suivi des cours à l’école des Beaux Arts de Casablanca et je me suis ensuite dirigé vers l’architecture.

Lph: Quand avez-vous commencé à peindre?

H.B.: J’ai commencé en fait par le dessin, qu’on ne peut d’ailleurs pas dissocier de la peinture. Alors que je travaillais dans le domaine de l’urbanisme, au sein d’un bureau d’études de la Côte d’Azur, je me suis mis à peindre et cela a été pour moi une véritable révélation. J’ai commencé par des aquarelles. Ma peinture est à la fois colorée et symbolique.

Je peins par thèmes parce que je considère qu’ils sont importants, qu’ils sont la base de tout. C’est ce qui permet d’avancer dans la peinture. Mais c’est avec la tête et le cœur qu’on travaille. Après viennent les couleurs qui donnent la vie au tableau.

Lph: Comment parvenez-vous à concilier votre métier d’architecte, qui exige une certaine rigueur, avec celui de peintre pour lequel on peut se permettre toutes les fantaisies?

H.B.: C’est tout à fait compatible. Si vous n’avez pas le goût de la peinture, vous ne pouvez pas être architecte.

Lph: Qu’exprimez-vous dans vos œuvres? Quels moyens utilisez-vous pour faire passer votre message?

H.B.: Je m’imprègne de l’atmosphère de Jérusalem, devenue le diapason de ma peinture. A Jérusalem, j’ai retrouvé mes racines. Ma peinture me ressemble: elle est gaie, vive et chaleureuse. Je peins au couteau, à l’huile, sur trois éléments: le bois, la toile de jute et le lin. Ma palette est très simple: elle est composée de couleurs primaires car je préfère créer moi-même mes nuances. Les tons sont chauds, avec une dominante de jaune et de bleu. J’aime aussi les couleurs froides qui donnent souvent, en se mélangeant, un beau granulé. J’aborde avec prédilection les thèmes de l’architecture (notamment marocaine), les reflets dans l’eau, les personnages, les paysages et les arbres. Je fais parfois des sculptures, comme celle que j’ai réalisée pour Sdérot, où j’ai reconstitué un missile. Dans l’art la simplicité est une chose compliquée à obtenir.

Les œuvres les plus récentes de Haïm Benhaïm sont de l’art abstrait, comportant des courbes harmonieuses et des couleurs vives. Il expose actuellement à Jérusalem au café Alice, rue Shamaï. Le thème porte sur «les paysages de la mer».

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Santé

Par Guitel Ben-Ishay

Des implants dentaires au laser: Une méthode révolutionnaire

Les soins dentaires sont certainement parmi ceux qui éveillent le plus la crainte de la douleur. Mais nous vivons bien une époque où les spécialistes s’efforcent de trouver des méthodes et des procédés pour réduire au maximum cette sensation.

Ainsi le Docteur Yehouda Rubin s’est-il spécialisé dans une méthode d’implantologie révolutionnaire qui utilise le laser.

Des patients viennent du monde entier pour bénéficier de son savoir-faire.

Le P’tit Hebdo: Quel est votre parcours jusqu’à aujourd’hui?

Dr Yehouda Rubin: Je suis chirurgien-dentiste diplômé de l’université de Paris. En France, l’implantologie était déjà ma spécialité. Dans ce cadre, j’ai eu l’occasion de rencontrer et d’apprendre auprès des plus grands experts.

J’ai fait mon alyah en 2000, et un an plus tard j’ai obtenu les équivalences qui m’ont permis de commencer à exercer ma profession en Israël. Je pratique aujourd’hui dans un cabinet privé avec l’aide de plusieurs collaborateurs.

Lph: Qu’est-ce que l’implantologie?

Dr Y.R: C’est un aspect de la chirurgie dentaire qui vise à remplacer des dents malades ou manquantes.

Actuellement les méthodes les plus connues et les plus

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pratiquées dans ce cas sont au nombre de trois. La première est la pose de prothèses amovibles (dentiers), avec les désagréments que l’on sait. La seconde est la réalisation d’un bridge qui remplace la ou les dent(s) manquante(s) par une couronne qui s’appuie sur des dents saines. Cette méthode présente l’inconvénient d’agresser les dents saines.

La troisième méthode est celle de l’implant qui consiste à placer une prothèse définitive après une intervention chirurgicale dont le but est de fixer des vis dans l’os qui portera la prothèse. Cette solution est fixe et n’agresse pas les autres dents. Néanmoins, l’intervention est lourde, elle nécessite une ouverture de la gencive et une attente d’environ trois à six mois de cicatrisation avant de pouvoir poser la prothèse.

Lph: Quelle est la méthode révolutionnaire que vous proposez?

Dr Y.R: Nous proposons une méthode qui utilise le laser pour atteindre l’os. Nous supprimons ainsi le scalpel, la suture et nous ne faisons qu’un petit trou dans la gencive.

Lph: Quels sont les avantages de cette méthode?

Dr Y.R: L’aspect chirurgical est considérablement réduit, et par conséquent la douleur qui en découle.

Tout le monde peut profiter de ces soins: jeunes et moins jeunes, mais aussi les personnes qui souffrent de problèmes de coagulation ou celles qui cicatrisent moins bien (comme les fumeurs).

L’autre grand avantage de l’implant au laser est la rapidité des soins. En effet, nous pouvons dans la même séance procéder à la pose des vis et de la prothèse. Pour une dent, il faut compter environ 20 minutes et pour une mâchoire entière, une demi-journée. Un seul rendez-vous suffit, les dents sont préfabriquées sur place sans nécessité de prendre des empreintes. Par ailleurs, le patient peut immédiatement manger tout à fait normalement.

Lph: Ces soins sont-ils onéreux?

Dr Y.R: Nous facturons au cas par cas, mais en raison du caractère avant-gardiste de cette méthode, nous n’avons pas d’accord avec les koupot holim. Néanmoins, des arrangements sont toujours envisageables et nous restons moins chers que ce qui se pratique en France dans le même domaine.

Lph: Comment se fait-il que vous soyez si peu de dentistes à pratiquer l’implantologie au laser?

Dr Y.R: Les nouvelles méthodes sont très souvent accueillies avec méfiance voire rejetées. Il est regrettable d’ailleurs que les esprits ne soient pas plus ouverts lorsque l’on constate la satisfaction de notre clientèle.

En ce qui me concerne, le praticien doit savoir qu’il n’est qu’un ‘’chalia’h’’. Partant de là, nous devons savoir quelle est notre place et profiter et faire profiter de toutes les opportunités et évolutions qui s’offrent à nous.

Cabinet du Dr Yehouda Rubin Re’hov Ussishkin 57, Re’havia, Jérusalem Tel: 02-6240492

Mazal Tov A Mamie Chaby, yom houledet sameah’ de la part de tes petitsenfants qui t’aiment, on aime tout ce que tu nous prépares et on aime te voir toujours sourire. Hayim tovim ve Aroukim!

Bon anniversaire l’artiste, j’attends toujours le voyage en 3 mats!

Un très bon anniversaire à notre «radin» bien aimé. Mikou de la part de Siyo et Mika.

Miriam Noemie et Mathanel Mordechai Mazal Tov, Beaucoup de bonheur. Familles Akiba, Tsarfati et Guilor.

A David Touitou, mazal tov pour ta bar mitsva, mazal tov aussi à tes parents Véronique et Philippe qu’on apprécie tant. De la part des amis et patients inconditionnels de Har H’oma!

Ariel, Papytario et Mamytario te souhaitent un joyeux anniversaire pour tes 10 ans, fais bien la fête avec ceux que tu aimes et ceux qui t’aiment (même de loin!). Grosses bises de Nice.

Immense Mazal Tov à Talia et Johan Halimi pour la naissance de leur adorable petite Liam Rivka.

Simone, Marco, Anaëlle, Michal et Yaëlle Schliachter.

A Fabrice un grand Mazal Tov pour ton Alyah. Bienvenue chez toi et que ton Alyah t’apporte beaucoup de bonheur et que tu gardes ta bonne humeur et ta joie de vivre ici et que d’autres dans la famille suivent ton chemin. De la part de toute la famille Fellous qui t’aime.

Bon anniversaire a une grande dame Ida Akerman, de la part de ses nombreux amis et admirateurs du p’tit Hebdo.

N E I R N O N I S 1

et se met à crier nte dans un bus, s'installe Un ivrogne bien imbibé mo x qui sont à côté rière sont des balourds, ceu ‘‘To us les types qui sont der . t devant sont des ringards’’ des loosers, et ceux qui son squement, entendant cela freine bru Le chauffeur ind igné en ape l'ivrogne par la sagers. Il arrête le bus, attr pas les s tou t ran ilib équ dés un peu, c'es t qui les n ton menaçant: ‘‘Répète d'u e and dem lui et e mis che ringards?’’ balourds, les loosers et les avec ton freinage à que j'en sais maintenant, L'ivrogne répond: ‘‘Qu'est-ce langés!’’ la noix tu les as tous mé

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Compte-rendu

Bac Bleu Blanc:

préparer son avenir en Israël

Comme chaque année, c’est dans une atmosphère «délirante» que près de 800 lycéens juifs français se sont retrouvés jeudi soir au Binyanei Haouma à Jérusalem, après une semaine de découverte d’Israël, incluant notamment des visites dans les grandes universités du pays. Il y avait d’abord pour eux ce bonheur de se retrouver en dehors du cadre scolaire, et l’occasion également d’un contact moins formel avec les enseignants qui les ont encadrés au cours de ce voyage du Bac Bleu Blanc, qui en est déjà à sa 9e édition. Depuis sa création en décembre 2003, ce programme éducatif, le plus important organisé pour la jeunesse juive de France, a déjà fait venir en Israël plus de 6 000 élèves de classe Terminale étudiant dans 25 écoles.

Certains n’ont pas l’intention de venir l’année prochaine en Israël mais il est clair que ces

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quelques jours passés à sillonner le pays leur ont apporté une énergie nouvelle, un sentiment d’appartenance qu’ils n’avaient pas avant leur départ. D’autres envisagent déjà leur avenir en Israël et ce voyage n’a fait que confirmer leur volonté de quitter la France pour construire leur vie en Terre Sainte.

Steve, élève de l’école Lucien de Hirsch de Paris, s’est dit ravi de l’expérience qu’il vient de vivre. Il nous a confié que pour le moment, il souhaite rester en France mais il a admis que ce séjour avait modifié quelque peu son approche d’Israël et qu’il pourrait plus tard changer d’avis et franchir le pas. La qualité des universités

l’a beaucoup impressionné et il a souligné également qu’il éprouvait en Israël le sentiment d’être «sur la terre des Juifs».

Lauren et Léa, du Lycée Georges Leven de Paris, ont indiqué pour leur part qu’elles avaient été tentées par ce voyage après en avoir entendu des échos très enthousiastes les années précédentes, selon lesquels «c’était génial». Lauren est décidée à quitter la France où «elle ne se sent pas dans son élément», mais elle hésite encore entre Israël et les Etats-Unis. Ce voyage pourrait l’inciter à choisir Israël, surtout depuis qu’elle a visité Bar Ilan qui lui semble être un excellent cadre pour poursuivre des études universitaires.

Par Claire Dana-Picard Côté enseignants, l’impression est très positive.

M. Ohayon, professeur au lycée de l’ORT de Montreuil, est enchanté du contact privilégié qu’il a eu avec ses élèves pendant ce voyage. Il a indiqué en outre qu’un certain nombre d’entre eux avaient déjà pris leur décision et étaient prêts à monter en Israël. Il a salué par ailleurs la compétence de l’encadrement et les bienfaits d’une telle visite.

L’un des moniteurs présents, encadrant 63 élèves de l’école de Montreuil, nous a raconté ces quelques jours très agréables passés en leur compagnie: «Nous avons visité le Sud du pays et sommes allés ensuite à Tel Aviv. Ils sont tous très contents d’être là». Quant aux questions que lui posent les jeunes, elles portent surtout sur l’armée et sur les universités. «Pour le moment, souligne-t-il, huit ou neuf d’entre eux veulent monter l’an prochain en Israël». Pour d’autres, encore indécis, ce voyage pourrait avoir une grande influence sur eux.

Ce qu’il est important de noter, après ces entretiens avec les lycéens, est que l’antisémitisme ne semble pas jouer un rôle important dans leur désir de quitter la France pour Israël.

Après une semaine de tourisme, les jeunes lycéens ont été invités, jeudi après-midi, à visiter les différents stands mis à leur disposition dans l’imposant hall du Binyanei Haouma, avant le grand spectacle de la soirée. Pour ceux qui ont déjà décidé de faire leur Alyah, des programmes très variés leur étaient proposés, permettant à chacun de faire son choix en fonction de ses capacités et de ses dispositions. Pour certains, ce sera un centre universitaire, pour d’autres une yeshiva ou un séminaire, alors que les derniers opteront plutôt pour une année d’intégration

avec à la clé Oulpan et préparation aux examens psychométriques. L’éventail est large.

Le témoignage des jeunes qui sont déjà installés en Israël est capital: David, originaire de Lyon, est arrivé il y a quatre mois seulement. Pour les études, il n’a pris aucune décision, ne sachant pas encore quelle orientation choisir. Mais ce qui est sûr, nous a-t-il dit les yeux brillants d’émotion, c’est qu’il va faire l’armée. Hanna, plus ancienne, en est déjà à sa deuxième année dans le pays.

Après un an d’apprentissage dans un programme d’intégration, elle a entamé dès la rentrée des classes son service national dans une école pour sourds-muets. Très motivée, elle est venue à la rencontre des jeunes du Bac Bleu Blanc (et de sa jeune sœur qui fait partie de l’un des groupes) pour leur parler de son expérience et leur conseiller de venir au plus vite en Israël.

Daniel Benhaïm, responsable du programme, semble plutôt satisfait de cette nouvelle édition du Bac Bleu Blanc mais il pense qu’il ne faut pas trop se focaliser sur l’Alyah immédiate des jeunes.

«On s’est rendu compte que de nombreux élèves qui ne partaient pas au lendemain du bac ne tournaient pas pour autant, de façon définitive, la page de la Alyah». C ’est en rencontrant ces jeunes, au cours d’un salon, qu’il a pris conscience qu’à 18 ans, ils avaient moins de poids face à la décision des parents. «Quelques années plus tard, les parents sont rassurés de voir que leur enfant a mûri et qu’il a déjà acquis un certain bagage. Ils se montrent alors plus souples face à sa décision de partir en Israël».

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51

15h sur le thème: «Igueret haRamban; une lettre pour l’éternité», suivie de l’allumage des bougies de Hanoukka.

Synagogue Kiryat Hana David: 10 rue Yotam.

Les Infos

Pratiques

ILOUY NISHMAT Les divrey Torah sont dédiés à la mémoire bénie de Sassia Lison Dawson za’’l bat Rosine et Sacy Levy za’’l

COURS ET CONFÉRENCES Raanana Rav Chlomo Atlan: cycle de conférences sur l’ésotérisme de la Torah, le jeudi à 19h30, synagogue des Tunisiens, rue Eliezer Yaffé.

Série de conférences pour public féminin francophone avec la Rabanite Fitoussi sur la pureté et l’harmonie familiale. Rens et insc: 02-5910017 054-8419827 Natanya Yom Limoud: mardi 27 déc 8ème jour de Hanoucca et Roch Hodech: 9h30 Rav Azoulay, 11h Rab Shreiber. Musique et beignets. Paf 20 sh. 38 rue Smilanski.

Rens: 052-8195508 Jérusalem Le Moadon: conférence en français de Mme Brigitte Caleb le mardi 27 déc à

Reprise des Matinales Leilouï nichmat Yael Léa Esther le mardi 3 janv. Programme auprès de Michèle Galulla 052-7672760 Shir Ha Nashim; centre d’études féminin de Baka, leilouï nichmat Meïr Marvin: merc 4 janv: 9h30 Rav Raphael Sadin, 10h45 Itshak Adda. Synagogue Bet Yossef 10 rue Mekor Haim. Graziella 054-4874337 Cours du Rav Haïm Dynovisz, en français, pour femmes et hommes, le lundi à 12h: «Tora et temps présent» Rens: 02 563 10 52 Guilo: HaDaf Hayomi avec Rav Moché Mattithyaou Wasserman ts les soirs à 20h50. 3 rue Snounit Rens: 054-8446683 Bayit Vegan: HaDaf Hayomi et parachat hachavoua ts les matins à 8h45 avec Rav Moché Mattithyaou Wasserman. 21 rue HaHida, 1er ét. Rens: 054-8446683 Bayit Vegan: nouvelle adresse pour le cours du Rav Azriel Cohen-Arazi sur les Hilkhot Chabbat et moussar sur le bitahon, le lundi à 20h30 chez famille Journo 69 rue Ouziel. 054-2283452.

DÉTENTE Jérusalem Rencontre de Rosh Hodesh Tevet le mardi 27 dec au restaurant Keshet dans le Rova Yehoudi. 8h priere au Kotel, 9h Petit dejeuner, 9h30 conf en heb de Vardina Berdugo. Paf 20 sh. Insc oblig: 02-5639963 ligne 106

SPECIAL HANNOUCA Visite guidée spéciale Hanouka ds le Rova Hayehoudi dim 25 et mardi 27/12 à 16h30. Rens: 02- 6203455 Hanouka à Migron: merc 28 déc à 16h, 8ème bougie: après-midi autour de Migron, conf, visite, film, présentation....

02-5322646.

Kibboutz Sdé Eliyahou: visite de Bio Tour.

Inscr: 04-6096986.

Jérusalem Tiyoul en Judée le 25 déc avec le guide David Freche, visites de sites historiques et bibliques, étapes gourmandes, repas, visite de Sousia, allumage de la 6ème bougie. Départ à 8h15, retour vers 19h.

Rens. 072-2491814 054-4606873 Comédie musicale des sœurs Kalifa ‘’Bekarov Etsleh’’, pour public féminin, le dim 25 déc à 20h dans les salons Beit Israël, 18 rue Ezra Thora. Paf: 30 sh, sponsorisé par la mairie de Jérusalem. Rens: 052-5309828 Allumage de la 7ème bougie de ‘Hanouka en chansons et musique klezmer avec Vladimir Dvoskin, saxophoniste, clarinettiste et flûtiste, et Eliah Zabaly, pianiste, le lundi 26 déc à 20h. Buffet à partir de 19h30. Rés. Tél: 050-7847199 ou 02-5901854.

Wizo francophone: Lundi 26 déc à 19h30 allumage de la 7ème bougie par le Grand Rabbin J. Amar suivi de notre «Choucroute traditionnelle». Animation musicale par «L’ensemble Magalnyk Klezmer Band». Insc: 02-6720312 025663419 Netanya A.M.Y: Hanouka et la fête des filles: Bingo, ambiance musicale, allumage des bougies, collation, soufganiot et Farka, dim 25 déc à 15h à l’hôtel Margoa 9, rue Gad Makness. P.A.F.: 70 sh. bénéfice au

Les régionales: La formule gagnante du P’tit Hebdo 52

Contact: Gilles 054-4525604

profit de l’hôpital Laniado. Insc: 0522611802 054-6641954.

Park Timna: attractions du 25 au 27 déc.

Rens: 08-6316756.

Ashkelon

Park Mini Israël: les 21-22- 25-27 déc: activités et spectacles spécial Hanouka à 12h et 15h, allumage des bougies à 17h. Rens: 1700-559-559.

Centre Communautaire Barnéa allumage de la 6ème bougie lundi 26 déc de 14h à 18h: Concours de beignets pour dames (suivant vos origines), Concours de Hanoukia, pr hommes.

Prix, Bingo, animation. P.A.F.: 40 sh.

Rés: 054-9411348 054-9411342. 20 rue Har-Kna’an

Neot Kedoumim: Hanouka 21-22-25-28 déc entre 9h et 14h visites guidées, confection d’huile d’olive, expo, préparation de bougies. 08-977-0770.

Spécial enfants

Tel Aviv: musée Beit Atfoutsot: programme spécial hanouka du 22 au 28 déc entre 10h et 19h: 03-7457808.

Arouts Meïr layéladim présente des spectacles dans tout Israël: avec Assi et Touvia, du 22 au 28 déc. Rens: 1-800201-207.

Beth Avihay à Jerusalem: du 25 au 27 déc 9h30, 11h30, 13h, jeu sur Hanouka avec devinettes missions et rencontre avec nos héros. Rens: 02-3215900

Spectacle basé sur le célèbre livre de Haïm Walder: «Yeladim messaprim al Atsmam»: de 6 à 14 ans à Rehovot, Haïfa, Tsaf Ariel et Jérusalem du 21 au 27/12. Rens: 02-6251139.

L’école des femmes: Spectacle de marionnettes: «La lumière dans la nuit» le mardi 27 dec de 11h à 15h.

Animations, jeux, seoudas, baby sitting, et cours de la Rabanite Esther Oury pour les mamans. Synagogue Haavat Chalom rue Abikourim. 054-7808725

INFORMATIONS 2 Séminaires: Désordres alimentaires et surpoids; LA solution. Du 9 au 12 janvier sur les rives du Kinneret. Que faire avec sa famille? Du 6 au 9 fév.

Rens: 054-6360003 Détails sur le site: www.avivaazan.com Tel Aviv Prochaine permanence de Sylvain Semhoun, Conseiller à l’Assemblée des Français de l’Etranger le mardi 27 déc de 10h à 13h30, au Consulat

Général de France. Constitution de dossiers de retraites, pensions de réversion, interventions diverses... bénévolement. Tel. R.V.: 052-2863007.

Jérusalem Har Homa: votre enfant monte en kita Alef l’année prochaine ? Suite à la soirée d’info pr l’entrée en Kita Alef, l’école Toranique «H’omat Chmouel» vous invite à deux matinées portes ouvertes les vendredis 13 et 20 janv. entre 9h et 10h. Rens. 02-6765627.

VACANCES Necouda Tova organise un séjour à la Mer Morte pour dames du 8 au 11 janvier. Rés: 02-6289032 057-3134527 Chabbat à Acco à l’Hôtel Acco Beach**** le chabbat 13 janv avec le hazan Avraham Boubli, visite guidée de la vielle ville. Glatt Rab. Acco. 850 sh/ couple, enfant 3 à 15 ans 200 sh.

Kangourou Club 077-7005873 0504162701 Voyages Santé en Israël. Retenez déjà vos chambres au Kibboutz EinGuédi spécial méhadrine du 29 janv au 1er fév. Poss 1/2/3 ou 4 nuits - prix dégressifs. Insc et rens: Chochana 026512481 ou 052-3828665

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Enigme

‫חידה‬

Trois chats attrapent trois souris en trois minutes.

Par Daniel B

Combien de chats faut-il pour attraper cent souris en cent

Bravo au gagnant de la semaine dernière:

minutes?

‫ נתניה‬,‫עדיאל בוחניק‬

‫שלושה חתולים תופסים שלושה‬ .‫עכברים בשלוש דקות‬ ‫כמה חתולים דרושים כדי לתפוס מאה‬ ?‫עכברים במאה דקות‬

Réponse: Entre

‫יישר כח! מול ההצלחה הרבה של השתתפותכם‬ ‫בחידה השבועית! מעכשיו נפרסם את התמונה של‬ ‫מי‬ ‫ וגם‬,‫ששולח לנו את התשובה הנכונה הכי מהר‬ ‫נ‬ ‫פרסם‬ ‫את‬ ‫ה‬ ‫שמות‬ ‫של‬ 5 ‫המש‬ ‫תתפים הבאים שענו‬ :‫ שלח לנו את התשובה הנכונה למייל הבא‬,‫נכון‬ g.benishay@yahoo.com

‫ צ‬et ‫ג‬.

e Les lettres sont ordonnées selon l’ordr alphabétique de leur nom écrit à l’envers. :‫ וכו' עבור‬,‫ למיג‬,‫ כמס‬,‫ ידצ‬,‫ ות‬,‫ וו‬,‫ הפ‬,‫ הה‬,‫ דמל‬,‫דוי‬

lle Devant le succès rencontré par cette nouve ses que rubrique et les nombreuses bonnes répon rons nous recevons chaque semaine, nous publie photo la et ville la m, préno le nom, dorénavant, le du de la première personne à nous avoir répon prénom et nom, les ment égale mais ent ctem corre ville des 5 personnes suivantes.

Envoyer la bonne réponse au mail suivant: g.benishay@yahoo.com

'‫ וכו‬,‫ גימל‬,‫ סמך‬,‫ צדי‬,‫ תו‬,‫ וו‬,‫ פה‬,‫ הה‬,‫ למד‬,‫יוד‬ .‫ג‬-‫ בין צ ל‬:‫תשובה‬

‫האותיות מסודרות בסדר האלפבית של שמן בסדר‬ :‫הפוך‬ :‫ וכו' עבור‬,‫ למיג‬,‫ כמס‬,‫ ידצ‬,‫ ות‬,‫ וו‬,‫ הפ‬,‫ הה‬,‫ דמל‬,‫דוי‬ '‫ וכו‬,‫ גימל‬,‫ סמך‬,‫ צדי‬,‫ תו‬,‫ וו‬,‫ פה‬,‫ הה‬,‫ למד‬,‫יוד‬

‫ ההבדלים‬7 ‫מצאו את‬ ''‫"חנוכה שמח‬

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‫חידון על חנוכה‬ ‫‪1‬‬

‫מי מתוך ‪ 5‬הבנים של מתתיהו‪,‬‬ ‫היה הראשון שהתחיל את המרד נגד היוונים?‬ ‫יוחנן שמעון יהודה אלעזר יונתן‬

‫‪2‬‬

‫מה הקשר בין כל המקומות האלו?‬ ‫מעלה לבונה אמאוס בית זכריה‬

‫‪3‬‬

‫איזה חנוכייה לא כשרה?‬

‫בית חורון‬

‫א(‬

‫א‘ וג‘‪.‬‬

‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬

‫יהודה המכבי‪.‬‬ ‫בכל המקומות הללו היו קרבות של‬ ‫המכבים נגד היוונים‪.‬‬

‫‪55‬‬

‫המלצר מציע לרופא אחד שנכנס למסעדה‪:‬‬ ‫"יש לי כבד קצוץ‪ ,‬רגל קרושה ולשון צלויה''‪.‬‬ ‫עונה לו הרופא‪" :‬הבעיות הרפואיות שלך לא‬ ‫מעניינות אותי‪ ,‬תביא לי שווארמה בפיתה"‬

‫‪4‬‬

‫מורה בודקת חיבור של תלמיד‪.‬‬ ‫המורה‪ :‬יפה‪ ,‬מצאתי רק חמש שגיאות‬ ‫התלמיד‪ :‬מצוין‬ ‫המורה‪ :‬לא כל כך מהר‪ ,‬עכשיו נבדוק את‬ ‫השורה השנייה‪.‬‬

‫כי זה עשוי משמן שמזכיר לנו את נס פח‬ ‫השמן‪.‬‬

‫בדיחות לילדים!‬

‫‪5‬‬

‫‪5‬‬

‫האם מותר להשתמש באש של נרות חנוכה‬ ‫כדי ללמוד תורה מיד אחרי ההדלקה?‬

‫אסור‪ ,‬אפילו ללימוד תורה! לפחות בחצי‬ ‫השעה הראשונה‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ב(‬ ‫ג(‬ ‫למה אנו נוהגים לאכול סופגניות בחנוכה?‬

Supplément Immo & Déco Spécial Hanouka 5772

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Supplément Immobilier Réduction des impôts locaux (Arnona)

aux personnes percevant le revenu minimum, aux étudiants et aux jeunes couples avec enfants. (Site realestatetoday.co.il, 11 décembre 2011)

Alors qu’une augmentation des impôts locaux de 3 à 5% est attendue de la part des autorités israéliennes début 2012, une commission spéciale désignée par le ministère de l’Intérieur dirigé par Eli Yishaï devrait autoriser, dès le début de l’année prochaine, des réductions d’impôts locaux aux personnes qui perçoivent le revenu minimum, aux étudiants et aux jeunes couples avec enfants. En contrepartie, les actuelles réductions d’impôts accordées aux personnes âgées dont les revenus sont élevés seront réduites ou annulées.

La commission du ministère de l’Intérieur a défini ces dernières semaines un plan afin de modifier les paliers de subvention des impôts locaux que le ministre de l’Intérieur devrait approuver d’ici un mois. Ce programme entrera en vigueur à compter de 2012.

Selon le projet, les étudiants qui vivent sur le campus pourront bénéficier d’une réduction des impôts locaux directement sur leurs frais de scolarité. Il s’agit d’une subvention pouvant atteindre 80% de l’impôt local. Même

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les jeunes couples avec des enfants de moins de 5 ans et les mères célibataires bénéficieront d’un supplément pouvant atteindre 20% de subvention de l’impôt local. En outre, les citoyens qui perçoivent le revenu minimum bénéficieront d’une réduction des impôts locaux. A ce jour, seules les personnes qui percevaient un salaire mensuel inférieur à 2,400 sh profitaient de ces réductions, mais dès le début de l’année, celles touchant le revenu minimum (sommes supérieures) seront admissibles. Selon le plan, la subvention sera annexée au tableau du Bitoua’h Leumi.

«Je sais que le Trésor veut généralement couvrir les déficits des autorités par l’intermédiaire des impôts locaux, ou mettre ses mains dans les poches des citoyens», a déclaré Eli Yishaï. «Je m’y oppose et c’est pourquoi il est nécessaire d’autoriser des réductions d’impôts».

Les subventions accordées aux personnes âgées et handicapées seront fonction de leur revenu.

Traduction Karine Schwartz

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Supplément Immobilier Le guide face aux entrepreneurs (Site Ynet, 17/12/11)

Les entrepreneurs en rénovation doivent zigzaguer entre le client et les ouvriers, architectes, décorateurs d’intérieur et sous-traitants. Outre la difficulté inhérente à ce travail, on ne peut ignorer que le comportement de certains entrepreneurs génère des désagréments aux clients. Comment les éviter?

Utilisation d’espaces publics Souvent les travaux de rénovation se terminent par un conflit avec les résidents en raison d’une faute de l’entrepreneur. Les désagréments: l’utilisation fréquente de l’ascenseur, qui se transforme en monte-charge, provoquant une usure accélérée ; le dépôt de bennes sur le parking des voisins et celui des matériaux de construction sur les voies d’accès. Ceci peut entraîner une plainte des résidents.

Comment l’éviter: convenez dans le contrat que tous les matériaux de construction seront ouverts par l’entrepreneur en une seule fois. En cas d’impossibilité, insérez une clause qui engage l’entrepreneur à entreposer les matériaux de construction dans un endroit prévu à l’avance avec les résidents.

Compréhension des plans d’architecture Des conflits peuvent surgir entre l’entrepreneur, l’architecte ou le décorateur d’intérieur. La raison en est parfois une incapacité de l’entrepreneur à comprendre correctement les plans.

Les rénovations comprennent parfois la création de niches afin d’y placer différents éléments. Mais la taille de la niche ne correspond pas toujours au plan initial, et les parties doivent effectuer des améliorations.

Comment l’éviter: assurez-vous que l’entrepreneur est formé à la lecture des plans de réalisation en obtenant des recommandations auprès de professionnels ou auprès de précédents clients.

Entrepreneur principal (Maître d’œuvre) Il existe une dépendance entre les différents professionnels, l’un ne peut commencer le travail tant que l’autre n’a pas fini le sien. Cela entraîne des retards.

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Comment l’éviter: le maître d’œuvre doit s’engager dans le contrat au respect de tous les engagements des soustraitants, y compris celui des délais.

Le propriétaire se tournera uniquement vers le maître d’œuvre en cas de problème. Les dates du paiement des acomptes, fonction de l’avancement des travaux, et le montant des pénalités de retard, doivent être spécifiées dans le contrat.

L’évacuation des poubelles Parfois, le nettoyage de l’appartement n’est pas fait. La poussière, qui pénètre partout, et la peinture, qui tache le sol, nécessitent un nettoyage complet, au moyen de produits et d’accessoires particuliers.

Comment l’éviter: en effectuant progressivement les versements; ainsi le dernier acompte s’effectuera après le nettoyage de l’appartement.

Le respect des délais Les rénovations peuvent se prolonger au-delà des délais prévus.

Comment l’éviter: en effectuant progressivement les versements, en fonction de l’avancement des travaux et en insérant une clause prévoyant une pénalité en cas de nonrespect des échéances.

L’achèvement des travaux Il arrive que certains travaux restent en suspens, empêchant un retour rapide au quotidien. Par exemple, les tableaux qu’on ne peut suspendre car la peinture n’a pas été faite.

En outre, on perd son temps à courir après l’entrepreneur pour qu’il finisse.

Comment l’éviter: en effectuant progressivement les versements à l’entrepreneur, en fonction de l’avancement des travaux, avec un dernier versement suffisamment significatif pour assurer le respect des échéances et des objectifs.

Traduction Karine Schwartz

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Supplément Immobilier Ariel Attias lance des appels d’offre pour la construction de 6000 logements nouveaux.

(Site Globes, 18/12/11)

Le ministère du Logement et l’Administration du cadastre lancent une nouvelle commercialisation massive de terrains à construire (6000 unités). Il s’agit de la première commercialisation agressive depuis la déclaration du gouverneur de la Banque d’Israël, Stanley Fisher, sur le fait que le ministère du Logement devait ralentir le rythme des commercialisations pour ne pas générer une situation de dépassement de l’offre des appartements, entraînant la chute du prix des appartements et portant atteinte aux entrepreneurs et aux banques.

«Ainsi se poursuit la politique de commercialisation du ministère du Logement, débutée en septembre 2009 afin d’atténuer la pénurie de logements et réduire les prix des appartements», a déclaré le Ministre du Logement.

Ces commercialisations ont porté le nombre des démarrages de chantier à 45.000 appartements – le record de la décennie – et actuellement le nombre des appartements en construction active atteint les 77.500 dans tout le pays.

Les appels d’offres concernent, entre autres, la

commercialisation d’unités résidentielles à Ofakim, Petah Tikva, Tel Mond, Yavneh-Sud, Kfar Yona, Ashkelon, Nitsanim, Beit Shemesh.

Ariel Attias a également autorisé la commercialisation de terrains au-delà de la ligne verte : à Har Homa Jérusalem, Givat Zeev, Beitar Ilit. D’autres appels d’offres suivront dans le nord du Pays.

«Ces derniers mois, tous les protagonistes s’accordent sur un changement de tendance du marché immobilier», a déclaré Attias. «Les données montrent que depuis le début 2011, les entrepreneurs paient pour les terrains, y compris dans les zones à forte demande, des prix nettement inferieurs.

Il existe un lien direct entre ces données et l’accroissement de l’offre, qui se poursuivra ainsi l’année prochaine.

Nous visons une nouvelle baisse des prix du logement de façon progressive, et ainsi, il est nécessaire de poursuivre l’augmentation de l’offre des logements résidentiels et des logements à louer pour les jeunes couples, qui aujourd’hui peinent à se loger».

Traduction Karine Schwartz

Traduction Karine Schwartz

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