583 Jerusalem

LPH Le p’tit HEBDO

‫בס"ד‬

RÉACTION

Le Rav Haïm Amsellem

réagit aux attaques contre lui, pp.20

DOSSIER

L’hebdomadaire israélien des francophones

Rabbin et politique:

‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

mélange judicieux ou

N o 583 - CHEMOT

explosif? pp.26-27

23 Tevet 5773 | 5 Janvier 2013 Rosh Hodesh Chvat: Samedi 12 Janvier

... ‫ה‬ ‫ת ָׁשָנ‬ ‫ֵמאֹו‬ )'‫א‬ ‫ַאְרַּבע‬ ‫ מ‬,‫ב‬ ‫ם ָׁשָנה ְו‬ "‫ י‬, ‫"ַוְי ִהי ִמ ֵּקץ ְׁשֹל ִׁשי‬ ‫מות‬ ‫" (ש‬ ‫מ ְצָרִים‬ ִ ‫' ֵמ ֶאֶרץ‬ ‫ ִצְבאֹות ה‬-‫ָי ְצאּו ָּכל‬

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Edito Avraham Azoulay

A-t-on perdu le Nord?

Nous amorçons un grand tournant: derrière nous, l’actualité dramatique d'une année civile 2012 à bout de force. Exténuée, éreintée, traumatisée par trop de sang, de violence, de désillusions, d’obscurantisme, d’indifférence… Notre pauvre monde ne tourne plus rond, il a perdu le nord et ne reconnaît plus ses habitants. Le "printemps arabe" ressemble à un hiver sibérien. Les dictatures ont juste changé de tyrans, plus jeunes, à la barbe plus courte ou à la cravate colorée, et aux méthodes plus modernes pour réduire les agneaux au silence. L’Occident se traîne, essayant de sauver une économie rendue fébrile par un système de pensée figée. La peur du renouveau et des réformes, et l'absence de remise en question, auront su enfoncer un peu plus cette Europe noyée dans une mer de glace. Les présidents romantiques qui la dirigent, sont dépassés par une réalité qu’ils ne maîtrisent plus. De Barak à Obama, 2013 ressemblera à 2012, avec une fleur fanée au bout du fusil. En Israël, on ne semble pas se soucier de ces bouleversements mondiaux…Nous sommes trop préoccupés par les élections qui nous ont presque fait oublier qu’au-delà de la mer et des montagnes qui nous entourent, il y a d’autres peuples de toutes les couleurs. En effet, la campagne électorale nous réveille tous les matins, voire toutes les heures, avec ses scoops brûlants qui se bousculent dans notre tête. Et quand vous lirez ces lignes, vous sourirez sans doute, car entre-temps, tout sera déjà dépassé depuis longtemps…

Le Rav Ovadia a demandé aux étudiants des yeshivot d’aller travailler! Posez vos livres de Talmud et mobilisez-vous pour faire gagner des mandats à Shas, là c’est permis, voire exigé! Le Rav Amsellem du parti Am Shalem, lui se rend plus souvent à Tel Aviv qu’à Har Nof, c’est plus sûr - et pour cause: si le quotidien Israël Hayom le surnomme déjà "le gourou des h'ilonim", ce n'est pas pour rien… Qui s'en serait douté? Au centre-gauche c’est la panique: entre le socialisme sioniste de Sheli et la gauche antinationaliste de Livni, que choisir? Tsipi Livni, selon des rumeurs envisagerait en cas d’échec, comme au temps de Kadima, de quitter la politique. Mais parlons plutôt de valeurs sûres: l’action HaBayit Hayeoudi ''Hi-Nett'' est en hausse. On annonce un bond de 80% en un mois – sa cote passe de trois à treize mandats! On achète ou on vend? Quant au Likoud, il ne sait plus où mettre la tête pour démarrer sa campagne: Lieberman n’est plus disponible, il compte sur Dani Ayalon. Bibi lui, chante en canon avec Sarit Haddad.

Shas exige déjà les Finances et Mofaz la Défense… Enfin une intrusion inattendue dans cette campagne: l’entrée en matière du Poulidor israélien, Shimon Perez. À 89 ans celuici déclare fièrement "qu’Abou Mazen est un homme courageux, à qui il faut donner un État". Bref, il faudrait presque le supplier afin qu’il daigne bien discuter avec nous! De Sheli à Tsipi, toutes les groupies applaudissent. Décidément, notre pays vibre au son du tamtam des sondages quotidiens… et nous avons encore près de trois semaines à ce rythme avant l'ouverture des urnes.

Enfin, ce shabbat, ensemble, on tourne une page, non pas civile mais biblique, on change de registre en quittant Bereshit pour passer à Chémot et partir à la rencontre de Moshé, notre héros de tous les temps, le berger qui nous manque tant aujourd'hui…

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SUR LE VIF Imiter les Nations ou se plier à leurs volontés ne nous a jamais vraiment réussi. Depuis quelques temps se développe dans ce pays l’idée de faire du dimanche un jour chômé. Cette reproduction, non imposée, de ce qui se passe dans le reste du monde ne nous serait-elle pas, cette fois, bénéfique en tant que Juifs?

Aides financières (achat d'appartement, paiement des brit-milot, etc.), aides dans la vie quotidienne (baby-sitting, etc.): les parents assistent-ils plus leurs enfants que par le passé? Quelles sont les limites de cet accompagnement parental?

C

omment définissez-vous les Israéliens francophones quant au choix d’un parti politique: déconnectés, branchés, indépendants, ou dépendants du soutien d'un Rav à ce même parti?

Shraga Blum Journaliste

La francophonie israélienne est tout sauf déconnectée. Elle s’intéresse énormément à la politique israélienne et aux grands enjeux du pays, tout en étant paradoxalement largement sousreprésentée à l’échelon national, contrairement à d’autres communautés probablement plus revendicatrices. Un comble pour une population qui a la réputation d’être volontiers frondeuse!! La composition sociopolitique de l’alyah française est assez idéologique et à forte connotation religieuse et traditionaliste ce qui fait qu’une majorité des Francophones soutient les formations de droite ou les partis sionistes religieux, même s’il ne faut pas généraliser.

Les Français de la région de Jérusalem, d’Ashdod ou des localités de Judée-Samarie votent par exemple un peu différemment de ceux de TelAviv et Haïfa. Plus que d’obéir aveuglément aux injonctions de Rabbanim on peut dire qu’une partie de la francophonie d’Israël a été influencée par les enseignements d’illustres maîtres sionistes, Rav Léon Ashkenazi (Manitou) zatsal en tête, ce qui a eu pour effet de créer un modèle de sionisme propre à cette alyah, ce qui a naturellement des incidences sur ses préférences politiques.

Je pense que les Francophones d’Israël ont énormément à apporter au paysage politique de par l’originalité de leurs conceptions alliant la modernité à la tradition, et l’humanisme au sionisme militant.

Méir Ben-Hayoun Journaliste

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Les Francophones arrivés depuis longtemps connaissent mieux la complexité de la politique israélienne. Les nouveaux ont du mal à s’y retrouver. La multiplication de médias francophones n’aide

pas toujours à mieux comprendre, superficialité médiatique oblige. Par conséquent, c’est surtout l’image de marque, vraie ou fausse, qui prime dans le vote. Confronté au passif et aux positions officielles de ceux pour qui il désire voter, l’électeur est souvent en état de choc.

D’abord perplexe, soit il renonce à voter, soit c’est le déni et a posteriori, il se trouve les raisons de voter pour qui les positions ne sont pas celles qu’il croyait être. Par exemple, peu sont conscients que tous les partis, sauf un seul, se résignent à la réalité d’entité étrangère en Israël, sous une forme ou autre. Et pourtant ils se prévalent d’être les parangons d’Eretz Israël et de Jérusalem.

De facto, ces formations politiques s’accommodent de la partition du pays. Un seul parti politique est catégoriquement opposé à la réalité d’une entité politique arabe en Eretz Israël.

Rabbin Jacquot Grunewald Rabbin, écrivain

Votre question concerne les Juifs qui font référence à la Torah, dont les tendances politiques sont naturellement diverses mais que la Torah unit. Aussi convient-il de dresser un premier tableau des impératifs qu'elle réclame d'un parti politique et de ses membres: le respect d'autrui ( juif ou non-juif), l'honnêteté, l'amour d'Israël, le refus de toute injustice (collective ou individuelle), l'effort suprême et constant pour gagner la paix (et se préparer à la guerre), la justice sociale, le soutien aux plus faibles (y compris dans le cadre d'un système éducatif exemplaire), l'observance des "mitsvot" par ceux qui en ont la connaissance, la prééminence des "devoirs du cœur", l'indépendance des juges, l'exigence démocratique… Dès lors, qu'il soit "déconnecté, branché, indépendant ou dépendant", l'électeur connaît le parti pour lequel il a le devoir de voter… qui est précisément celui auquel son rabbin lui demanderait d'apporter son suffrage. Élémentaire, mon cher P'tit Hebdo.

Le rav n'est pas là pour penser à la place du disciple Dr Yéhouda David

Chirurgien. Officier de réserve

Dans leur immense majorité les Israéliens francophones sont décevants, déconnectés de la réalité politique, branchés sur des chaînes de crédulité puérile faisant le jeu des ''babas sale'' qui se sucrent aussi sur leur dos ou bien des intellos m'astu-vu réinventant se positionnant au dernier rang des tribunes du bas peuple que l'on nommerait en langage choisi poulailler. Aucune vue stratégique, aucun consensus, toute tentative de les réunir autour d’un groupe parlementaire représentatif qui pourrait grandement améliorer leur triste condition de très simples citoyens n'a jamais abouti qu'à un échec lamentable.

Dommage car individuellement chaque Français porte en lui une valeur inestimable. Je crois qu'il faudrait leur proposer d'urgence Mashia'h maintenant!

Dr Gilles Morali

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Sur le vif

Gastro-entérologue. Écrivain

Il faut bien comprendre que les Israéliens francophones ne constituent pas un groupe homogène qui voterait comme un seul homme derrière leur représentant unique. C'est pour cela que tous les essais (louables) de Francophones de rentrer en politique derrière la bannière francophone n'ont pas réussi et ne peuvent pas réussir à l'avenir. Alors effectivement il y a beaucoup de Francophones qui sont déconnectés du monde politique soit par choix soit par difficultés inhérentes à la langue ou autres problèmes. Quant au fait de s'en remettre au choix d'un rav, je n'y vois pas d'inconvénient tant qu'il est fondé sur une vraie réflexion, tant de la part du rav que du disciple. Le rav n'est pas là pour penser à la place du disciple, mais pour apprendre à ce dernier à penser avec justesse et profondeur.

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‫פרשת השבוע‬

Parasha de la semaine

Un résumé de la sidra: Chemot Après le temps des "pères", le temps des promesses, voici venu le temps des "fils", le temps de la réalisation: l'exil en Égypte où le peuple se formera. La sortie de cet exil et la route vers la terre de Canaan. Nous entamons le second des cinq livres du Pentateuque qui relatera ce temps, celui des "fils d'Israël".

Première montée: Les enfants d'Israël sont venus en Égypte avec Yaakov au nombre de 70. Chacun a un nom (d’où le titre: Chemot - les noms), c'est-à-dire une manière particulière d'appréhender le monde. Comme les 70 facettes de la Torah ou les 70 manières d'être homme, les 70 nations. C'est sur cette base que le peuple va croître et "remplir" le pays d'Égypte. Dès la mort de cette génération, l'esclavage commence. Pharaon ordonne que tout enfant mâle d'Israël soit jeté au fleuve.

Deuxième montée: Malgré cette menace, un couple de la tribu de Levi (Amram et Yokheved) ont un fils. Myriam, sa sœur, surveille la boite déposée au bord du Nil et qui le protège. La fille du Pharaon (Batiah) recueille l'enfant. Elle lui donne un nom: Moché (sauvé des eaux) et l'adopte comme son propre fils. Myriam propose de lui trouver une nourrice. C’est sa mère Yokheved qui l'allaitera pendant ses premières années.

Troisième montée: Moché grandit chez Pharaon. Un jour, il sort voir "ses frères". Il tue un Égyptien qui frappe un Hébreu.

Le lendemain, il veut empêcher deux Hébreux de se battre.

Ceux-ci s'en prennent à lui et menacent de le dénoncer.

Pharaon veut tuer Moché, qui s’enfuit et arrive à Midyan, au bord d'un puits. C'est là que les filles de Yitro, prêtre de Midyan, le trouvent. Yitro le convie chez lui et lui offre Tsipora, sa fille, pour femme. Celle-ci lui donne un premier fils: Gershom.

Pharaon meurt. Les enfants d'Israël profitent de cette accalmie pour crier à Dieu. L’Éternel entend leur plainte et décide d'agir pour mettre fin à l'exil, comme Il l'avait promis aux Patriarches.

Quatrième montée: Moché fait paître le troupeau de Yitro son beau-père. Il arrive devant un buisson ardent (Snai). Là, Dieu se révèle à lui. C'est Moché qui délivrera le peuple d’Israël

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Dr Michel Bensoussan

d'Égypte! Celui-ci refuse, ne s'en sentant pas capable. Dieu insiste et lui donne une indication: «C'est sur cette même montagne (le mont Sinaï) que vous viendrez Me servir après votre sortie d'Égypte». Il lui dévoile aussi Son nom: "Je serai celui qui sera"! Puis un autre, plus simple: "Je serai" (ce sont en fait des compositions des lettres du tétragramme).

Cinquième montée: Dieu détaille à Moché le programme de la sortie: Moché devra tout d'abord rassembler les chefs de tribus pour leur annoncer la fin de l'exil. Puis ils iront ensemble chez Pharaon faire une demande officielle!

Pharaon refusera. Dieu devra alors envoyer des plaies sur l'Égypte et ce n'est qu'à ce moment-là que Pharaon les renverra. Les enfants d’Israël sortiront enrichis. Moché entrevoit une première difficulté: les Hébreux eux-mêmes ne croiront pas à la fin de l'exil (!). Dieu lui enseigne trois miracles qui les convaincront: un bâton transformé en serpent, sa main devient lépreuse au contact de sa poitrine, et enfin de l'eau du Nil sera transformée en sang une fois jetée à terre. La deuxième difficulté que rencontre Moché est qu'il a du mal à s'exprimer. Qu'à cela ne tienne, son frère Aharon sera son porte-parole!

Sixième montée: Moché prend sa femme et ses enfants et retourne en Égypte. En chemin, un ange tente de le tuer!

Tsipora lui sauve la vie en circoncisant son fils! Aharon et Moché se rencontrent et vont chez les Hébreux leur annoncer la bonne nouvelle.

Septième montée: Comme prévu, Moché, Aharon et les chefs de tribus vont chez Pharaon. Comme prévu également, ce dernier refuse de laisser partir les Hébreux. «Qui est ce Dieu auquel vous vous référez?». De plus, Pharaon endurcit la servitude des Hébreux: ils devront dorénavant aller euxmêmes chercher le foin pour fabriquer les briques! Le peuple s'en prend à Moché, qui ne comprend pas que sa mission ait pu aggraver la situation, et va se plaindre auprès de Dieu Lui-même!

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Dvar Torah

‫דבר תורה‬ Rav Nahum Botschko Yéchiva de Ko'hav Yaacov

L’individuel et le collectif Hachem interpelle Moïse et lui demande de retourner en Égypte pour prendre la tête du peuple d’Israël. Moïse commence par refuser mais, après une longue négociation, il finit par accepter et quitte Midian pour l’Égypte. Mais voici qu’en route, il se trouve en danger de mort: il se heurte à un ange de Dieu qui cherche à le tuer. Il n’est sauvé que par l’intervention de son épouse Tziporah qui circoncit à la hâte leur fils (Chemot IV, 24-26).

Rabbi Ovadia Sforno écrit: «Allant du désert à Midian avec sa femme et ses fils. Et ce récit se situe après qu’il eut rempli tout le commandement divin concernant sa mission… Il chercha à le tuer: l’ange de l’alliance qui sanctifie l’enfant circoncis pour qu’il soit au service d’Hachem a voulu tuer

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Moïse parce qu’il s’est montré négligent.» C’est-à-dire qu’après avoir reçu la mission divine, Moïse se met en route et néglige de circoncire son fils, ce pourquoi l’ange a cherché à le tuer. Mais comment est-ce possible?

Moïse a-t-il pu négliger un commandement aussi capital, commandement dont l’évidence est si claire pour tous?

Rabbi Abraham Ibn Ezra répond: «Ils étaient dépositaires d’une tradition selon laquelle l’enfant pourrait ne pas être circoncis à huit jours s’il était malade, ou s’ils étaient en voyage de sorte qu’ils ne pouvaient se mettre en retard. Comme Moïse ne pouvait pas repousser la mission divine, il a considéré que ce n’était pas le moment de circoncire car cela mettrait l’enfant en danger pendant le voyage. Or, Dieu a envoyé un ange pour dire à Moïse d’abandonner son idée, de circoncire son fils et de partir seul, l’enfant restant avec sa mère jusqu’à ce qu’il guérisse». C’est-à-dire que Moïse a donné la priorité à sa mission pour le bien de tout Israël, considérée comme bien plus Moïse a-t-il importante, sur son obligation pu négliger un personnelle de circoncire son fils. Et il semble bien, a priori, commandement qu’il avait raison! Qu’est-ce qui aussi capital, est donc plus important? La commandement délivrance de tout Israël, ou la dont l’évidence circoncision d’un seul enfant? est si claire pour J’ai entendu de mon beau-frère, le Rav Ariel Elkouby, que ce récit tous? nous donne une grande leçon concernant le service divin, dans le rapport entre l’individuel et le collectif. Dans notre article sur la paracha de Vayigach, nous avons cité le rav Kook: «L’homme doit toujours se dégager de ses cadres particuliers… sa pensée et sa volonté, le fondement de ses idées, doivent toujours viser en tout les dimensions les plus globales, du monde, de l’homme, d’Israël…»

(Orot Hakodesh, III, 147).

Il semble toutefois nécessaire d’assortir ce principe d’une remarque critique: nul ne peut agir pour le bien de la collectivité s’il ne s’occupe pas d’abord de se corriger lui-même et sa famille. C’est pourquoi Moïse aurait dû commencer par circoncire son fils, la circoncision étant le premier et le plus fondamental des devoirs personnels, son obligation à l’égard de sa famille, et ce n’est qu’ensuite qu’il lui devenait possible de poursuivre sa mission et d’agir pour la délivrance d’Israël. Les conséquences pratiques de la question sont claires; elles appartiennent au domaine de l’exemple personnel, aussi

bien du point de vue de l’efficacité pratique que du point de vue de sa vérité intrinsèque. Il n’est pas concevable qu’un éducateur, un enseignant, une personne usant de son influence, parle de l’importance de telle ou telle valeur tout en contredisant, par sa conduite et sa personnalité, le contenu même de son discours.

Commençons par nous corriger nous-mêmes, et en même temps et grâce à cela, nous pourrons avoir une influence bénéfique sur la nation tout entière. «Le penseur, celui qui se tient campé sur ses positions

propres, doit perfectionner son monde intérieur dans toutes ses ramifications et ses détails. Et cet effort est sans limites, et tous les jours de sa vie il est appelé à de nouvelles leçons et au perfectionnement de sa vie intellectuelle et morale… et en même temps, elle s’harmonise bien avec les formes spirituelles et concrètes de la collectivité tout entière.» (Orot Hakodesh, III, page 120).

Chabbat Chalom Traduit par Rav E. Simsovic

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‫תורת חיים‬

Torah de vie

Rav Yaacov Spitezki Directeur de Shorashim

Le souci de l'autre faut lire cette expression dans le sens d’une promotion sociale: le Pharaon l’avait nommé intendant de son palais!

Le détail est remarquable pour la suite. Moché occupe un poste important dans le palais du Pharaon et malgré cet important statut, il se préoccupe de ses frères. Il aurait pu se trouver de nombreuses excuses et se donner bonne conscience. Il va quitter le palais pour sauver un individu qui ne se distingue par aucune qualité particulière. Pour un seul homme, il va mettre sa vie en danger.

Le souci du prochain est l’une des préoccupations majeures du premier Guide spirituel d’Israël que fut Moïse. Ceci est l'objet de l’un des versets les plus emblématiques de notre paracha (Exode 2,11). Quand Moché est le témoin de l’oppression répétée de l’un de ses frères, il intervient pour le sauver et ce faisant il nous donne une extraordinaire leçon d’humanisme dépassant toutes les règles de la normalité.

Reprenons le texte: «Ce fut dans ces jours là, Moché grandit, il sortit vers ses frères, il vit leurs souffrances, il vit un homme égyptien qui frappait un homme hébreu de ses frères… Il frappa alors l’Égyptien».

La compassion de Moïse pour l’un de ses frères n’est pas ici un détail de sa vie. C’est la première manifestation que la Torah nous rapporte à son sujet. Elle a donc une valeur exemplaire. Elle est comme un fondement de son existence, une attitude qui marquera la suite de sa vie en tant que dirigeant du peuple juif et homme véritablement libre. Comme le souligne André Neher dans son ouvrage "Moise ou la vocation juive": "En créant l'homme libre, Dieu a introduit dans l'univers un facteur radical d'incertitude, qu'aucune Sagesse divine , qu'aucune mathématique, qu'aucune prière même, ne peuvent ni prévoir, ni prévenir, ni intégrer dans un mouvement préétabli: l'homme libre, c'est l'improvisation faite chair et histoire, c'est l'imprévisible absolu, c'est la limite contre laquelle viennent se heurter les forces directrices du plan créateur, sans que nul ne puisse dire par avance si cette limite consentira à se laisser franchir ou si, par la puissance du barrage qu'elle leur oppose, elle n'obligera pas ces forces créatrices à rebrousser chemin mettant en danger, par ce choc en retour, le plan créateur dans son ensemble."

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AU DELÀ DE SON INTÉRÊT PERSONNEL Les commentateurs remarquent trois points qui méritent notre attention parce qu’ils défient les normes sociales. Il y a tout d’abord le fait que Moché grandit. Puis qu’il sortit vers ses frères et enfin, le fait qu’il vit leurs souffrances. À propos des mots «Moché grandit», Rachi explique qu’il

POUR UN JEUNE AGNEAU Cette scène est porteuse d’une richesse humaine extraordinaire: lorsqu’un juif se trouve dans le Palais du Roi, c'est-à-dire qu'il a atteint un haut niveau spirituel ou vit dans l’aisance matérielle, il se doit de sortir à l’extérieur pour aller à la recherche de ses frères qui n'ont pas cette chance. Quand un juif est frappé par un Égyptien (symbole du penchant au mal qui l’éloigne de la Torah), nous ne pouvons rester indifférents à sa détresse. Certains diront qu’il n’existe aucune obligation de "sortir" de notre mode de vie habituel, de sortir de notre confort matériel ou spirituel pour essayer de rapprocher Il aurait pu un frère très éloigné qui, de toute façon, ne sera pas intéressé. Pour se trouver de battre en brèche cette option, le nombreuses verset précise que c’est précisément Moché qui sortit. Le plus grand excuses et se prophète d’Israël s’intéressa à un Juif sans valeur apparente. Bien plus donner bonne encore, Moïse mit sa vie en danger conscience pour lui! Et pour donner crédit à ce choix, D.ieu le désignera comme le Chef d’Israël pour une action similaire. En effet, lorsque Moché faisait paître le troupeau de son beau père, un jeune agneau s’échappa.

Moché partit alors le rechercher et le retrouva buvant l'eau d'une source. "Je ne savais pas que tu t'étais enfui parce que tu avais soif!", s'exclama t-il. Il le chargea alors sur ses épaules et le ramena au troupeau. D.ieu dit alors: «Tu as eu pitié d’un jeune agneau de ton troupeau! C'est la preuve que tu es digne de conduire Mon troupeau, Israël». Le jeune agneau, c’est ici le juif qui s’est éloigné de la communauté. Qui va le chercher? Moché en personne.

Parce que même le juif qui semble très assimilé recèle en lui une dimension spirituelle qui peut le hisser au niveau du plus grand érudit.

RAV YAACOV SPITEZKI 054 23 99 791 shorashim26@yahoo.com SHORASHIM Le centre pour les étudiants francophones Université Hébraïque de Jérusalem

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‫חינוך‬

Éducation

Dr Michaël Aboulafia

Le comité d'admission en éducation Mon cher enfant! Je t'écris cette lettre, en larmes, pour te dire que je te demande sincèrement pardon… J'étais sans doute trop occupé par mon propre ego pour remarquer à quel point tu avais grandi. Je te fais des reproches à chaque fois que tu amènes une note ne répondant pas à mes attentes, et pourtant D. sait combien d'efforts tu as fournis. Je te demande pardon de n'avoir pas la patience de te contenir tel que tu es, gentil et modeste, d'avoir fondé un comité d'admission à l'entrée de la maison, de critiquer tes tenues vestimentaires, les bénédictions que tu récites ou non, la taille de la kippa que tu as sur la tête ou non, les tsitsiot que tu portes ou non. Ce comité n'a fait que te rabaisser et ce n'est que maintenant que je m'en rends compte. Je suis conscient du fait que ta faiblesse, c'est en fait ma faiblesse… car un système fort n'inclut pas de critiques, ne procède à aucune sélection. Je sais à quel point c'est une erreur de vouloir que tu sois comme moi…

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Enseignant au Mahon Meir

Je n'ignore pas non plus qu'il faut beaucoup de patience pour tolérer la différence d'autrui, car c'est la dissimilitude de l'autre qui permet à chacun de grandir, c'est-à-dire de s'ouvrir à celui qui est différent. Mon Je suis arrogance à ton égard t'a éloigné et, en souhaitant m'apaiser, tu t'es conscient du mis à me détester au point qu'à présent tu n'as même plus envie de fait que ta me parler car, comme tu le dis, je ne te comprends pas. J'ai mis du temps faiblesse, c'est à saisir que même la graphologie en fait ma ne révélait rien de l'avenir de l'homme, que la majeure partie de faiblesse l'intelligence était émotionnelle et sociale et occupait si peu de place chez ce père qui t'implore aujourd'hui: pardonne-moi…

Traduit par Arielle Kouchnir

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‫מוסר‬

Moussar

Rav Yossef Attoun

"Et la lumière fut" L'ouverture d'un nouveau H’oumach nous rappelle que l'étude de la Torah, comme toutes les sciences de la vie, doit débuter par une connaissance de la structure globale des textes étudiés, pour ensuite approfondir tel ou tel point de détail. Le Midrach Beréchit Rabba (3,5) propose une clé de lecture des deux premiers livres, par rapprochement avec l'œuvre de la Création: «Rabbi Chimon dit: Il est écrit ici (dans le récit de l'œuvre de la création) cinq fois le mot Or ("lumière"), en allusion aux cinq livres de la Torah. Dieu dit: Que la lumière soit, c'est le livre de Beréchit, puisque c'est avec la lumière que le Créateur a façonné le monde. Et la lumière fut, c'est le livre de Chemot, où les Hébreux sont sortis des ténèbres à la lumière.»

La comparaison avec l'œuvre du commencement met en évidence l'importance cosmique du thème central de notre livre, la sortie d'Égypte. Elle établit aussi une échelle de relation entre les deux premiers h'oumachim du Pentateuque.

D'une part, Chemot apparaît comme la continuité absolue de Beréchit et la réalisation de son projet. Mais d'autre part, il témoigne du déclin des valeurs morales et spirituelles qui

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étaient l'apanage des Patriarches de la nation d'Israël. Ainsi, la lumière fut n'est qu'un avant-goût de la lumière qui devait être, celle dont il est dit que la lumière soit. Ce n'est qu'à la fin des temps que l'une et l'autre parviendront à s'accorder.

De même, l'accès d'Israël au statut de peuple entraîne d'abord une rétraction de la lumière exemplaire des Patriarches, lumière qui évoluera par la suite parallèlement à la progression historique des fils. Cette vérité profonde et pénétrante, fondée sur les principes mêmes de la création est appelée par la Kabbale "le secret du tsimtsoum", de la rétraction divine: aux origines, le Créateur s'est retiré, pour ainsi dire, en un point de son Être, afin de laisser place à l'être. En filigrane, ce secret accompagnera l'histoire du peuple juif jusqu'à nos jours, ceux de l'avènement de l'État d'Israël par les fils, parfois rebelles, de la tradition morale et spirituelle des Hébreux.

Extrait du dernier ouvrage du Rav Yossef Attoun: ''Naissance d’Israël. Le printemps du monde''.

(Pour se procurer l'ouvrage: yattoun@gmail.com)

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‫מוסר‬

Moussar

Rony Akrich

La contrition des pouvoirs dissolus La lutte contre la corruption à tous les niveaux de la société n'est pas spécialement conçue pour les seuls efforts et les seules actions qui tentent la prévention, mais certainement et aussi contre toute débauche dès que celle-ci refait surface. La Bible nous délivre deux messages contraires et contradictoires à l'intention de ceux qui s'égarent.

D'une part, il n'y a guère de pardon pour des faits d'inconduite où le malfaisant refuserait d'endosser la responsabilité pleine et entière, et dénierait toute culpabilité, rejetant le blâme et l'accusation sur autrui. Deux précédents notoires: celui du premier homme, Adam, imputant la faute à Eve sa femme, en conséquence de quoi il ne sera jamais pardonné.

Puis celui du roi Shaoul qui n'avoue pas son erreur et tente de nier l'échec du conflit avec Amalek, préférant accuser le peuple, selon lui seul responsable.

D'autre part le texte biblique affirme qu'il est possible de se repentir et Une société de se racheter. L'idée fondamentale humaine sans du "repentir" ne se limitant pas aux relations humaines et à D.ieu possibilité de seulement, pénètre et agite également le mouvement offert à la manœuvre repentir et du monde. Deux figures essentielles animent ce principe: Yéhouda fils de rachat est de Yaakov et David, le célèbre roi condamnable d'Israël. La responsabilité de Yéhouda, concernant la vente de son frère Yossef, fut corrigée plus tard lorsqu'il se porta volontaire comme esclave en lieu et place de son jeune frère Binyamin. David, roi d'Israël, ne s'était pas réfugié derrière sa fonction pour absoudre sa faute avec Batsheva, il accepta et fit acte de contrition quand Nathan, le prophète, l'accusa et le réprimanda. Ce

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Professeur d'étude juive. Responsable enseignement francophone Machon Tal Midreshet Maamakim

n'est qu'après avoir purgé sa peine qu'il redevint le roi David.

Une société humaine sans possibilité de repentir et de rachat est condamnable car elle entraîne l'injustice et s'endommage elle-même sur deux plans: tout d'abord pour l'individu amené à fauter et vis-à-vis duquel on ne consent aucune excuse. L'erreur est humaine et si nous ne l'acceptons pas, nous ne ferons qu'entériner l'échec. Il y a de grandes exigences pour l'homme qui échoue et aspire à reconquérir ses splendeurs d'antan, mais le choix existe.

Le second niveau, plus important, est à l'échelon national.

Une société qui récuserait le droit rédempteur des délits et des écarts deviendrait rapidement une société condamnée à l'épuisement. Nul être raisonnable et compétent n'accepterait de la conduire selon ces codes.

Le célèbre proverbe: «seuls ceux qui ne font rien ne se trompent jamais» reste tout aussi vrai que son contraire:

«ne pouvoir se tromper puis réparer empêche tout engagement».

Le prophète Isaïe décrit la tentative de trouver un chef de file qui, en période de crise, sera capable de diriger sous le feu des critiques. «L’un usera de sévices contre l'autre, chacun contre chacun; le jouvenceau sera arrogant envers le vieillard, l'homme de rien envers le plus respectable.

Que si quelqu'un exerce une pression sur un parent dans la maison paternelle en disant: «Tu possèdes un manteau, consens donc à être notre chef, à soutenir de ta main cet édifice chancelant» (Isaïe 3, 5-6). Il est clair qu'il refusera: «Non, je ne puis être votre sauveur, alors que, dans ma maison, il n'y a ni pain ni vêtement; ne m'érigez pas en chef de ce peuple» (ibid. 7).

Une autre déduction intéressante confirmant l'existence d'une option de rachat est soumise par nos Sages: «… on ne doit pas nommer une personne à la tête de la communauté s'il ne traîne pas à sa suite un panier de serpents, afin qu'on puisse lui dire, au cas où il se conduirait avec trop de morgue: «Regarde derrière toi» (Yoma 22A).

Les échoués d'hier sont privilégiés lorsqu'ils se sont réellement corrigés, eux seuls pourraient introduire une profonde humilité dans la direction des affaires. À chaque tentative de déviationnisme il se trouvera toujours quelqu’un pour leur rappeler un passé dissolu.

Un certain nombre de règles, non négociables, seront donc nécessaires pour tous ceux qui voudraient «reprendre du galon»: - Reconnaître franchement et publiquement ses fautes (le roi David), - Ne chercher nulle autre responsabilité que la sienne (Adam et Shaoul),

Les échoués d'hier sont privilégiés lorsqu'ils se sont réellement corrigés

- Vouloir payer le prix de son aveuglement et accepter de perdre son fauteuil (Elie le Juge), -Être déterminé à rembourser ses dettes sans compromis (Yehuda), - Éviter l'orgueil et la vanité par conscience du boulet qu'ils traînent, - Reconnaître enfin que ce possible retour n'est pas un privilège personnel mais uniquement le crédit offert à celui qui sait se repentir et ne plus se jouer de son peuple (Yéhouda et David).

Retrouvez ses cours sur: www.Ronyakrich.com http://www.ronyakrich.mymuseum.tv http://www.machonmeir.net

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Moussar

‫מוסר‬ Nethanel Ben-Yaakov

Bitya, la fille de Pharaon ‫הַ ֵּתבָ ה ְּבתוֹ ְך‬-‫ ו ֵַּת ֶרא אֶ ת‬...‫הַ יְ אֹר וְ נַעֲרֹתֶ יהָ הֹ ְלכֹת‬-‫פ ְרעֹה ל ְִרחֹץ עַ ל‬-‫ת‬ ַּ ‫"ו ֵַּת ֶרד ַּב‬ ‫הַ סּ וּף ו ִַּת ְש‬ )'‫ ה‬,'‫אֲמָ תָ הּ ו ִַּת ָּקחֶ הָ " (שמות ב‬-‫ׁלַח אֶ ת‬ "La fille de Pharaon descendit pour se laver près du fleuve et ses jeunes filles allaient le long du fleuve. Elle vit le panier au milieu des joncs, elle envoya sa servante et le prit" [Chemot 2,5].

Pour comprendre pleinement l'acte de Bitya, il est nécessaire de rappeler le contexte dans lequel cet épisode s'est déroulé. Quelques versets auparavant, Pharaon ordonne de tuer tout nouveau-né garçon hébreu en le jetant dans le Nil [Chemot 1,16]. Ne pouvant continuer à cacher son enfant, Yoh'eved décide de le placer dans un panier en osier puis de le déposer sur le Nil. Myriam va accompagner son frère jusqu'à ce qu'il soit recueilli par la fille de Pharaon. Comment comprendre que Bitya, la fille de Pharaon, désobéisse au décret de son père et décide

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de sauver un nouveau-né hébreu? D'autre part, nos Sages nous enseignent [Sanhédrin 8a], que toute action méritoire ne peut provenir que d'une personne méritante ‫מגלגלין זכות ע''י זכאי‬. Comment peut-on admettre, demande le Rav Munk au nom du Maharal, que l'immense mérite de sauver Moshé de la mort puisse échoir à une idolâtre?

Le Ibn E'zra écrit qu'il s'agissait d'une habitude pour les Égyptiennes d'aller se baigner dans le fleuve. Ainsi, Bitya, comme toute Égyptienne, allait avec ses servantes se baigner dans le Nil. Mais comment pouvons-nous envisager qu'une fille de roi se baigne dans un fleuve, n'y avait-il pas dans son palais des thermes? Cette baignade doit donc nous interpeller et nous diriger vers une autre interprétation. La Guémara [Sota 12b] nous enseigne que Bitya se trempa dans le Nil, non pas pour se laver (au sens simple) mais pour se purifier des idoles de son père. Ainsi la princesse Bitya, à l'image d'un converti qui décide d'accepter les mitsvot, alla s'immerger dans le Nil pour se purifier et se préparer à la réception du joug divin. D'ailleurs, pour Rachi, selon le sens simple de cette Guémara, elle alla se tremper dans le but de se convertir: «‫»לטבול שם לשם גירות‬. Cette idée est reprise par le Ba'al haTourim: ‫ ותרד בת פרעה‬si l'on prend les trois dernières lettres de chaque mot de cette expression nous obtenons le mot ‫« דתה‬sa religion». Cela nous enseigne qu'en s'immergeant dans le fleuve elle changea sa religion et alla se convertir.

En «descendant de son palais» vers le fleuve, nous devons comprendre par là l'état d'esprit dans lequel se trouvait Bitya. Elle était prête à choisir la vérité divine malgré l'idolâtrie qu'elle avait connue. C'est ce mérite qui lui a permis de sauver Moshé des eaux du Nil, et de le préserver des influences néfastes de la cour égyptienne.

Dans tout cet épisode, le nom de Bitya n'est pas mentionné par la Torah mais simplement désigné par l'expression ‫« בת פרעה‬fille de Pharaon». Comment sait-on qu'elle s'appelait Bitya? La réponse se trouve dans le Tana’h, [Chroniques I - 4,18]: «Sa femme, la judéenne, enfanta Yéred, père de Guédor, H'éver, père de Sokho, Yékoutiel, père de Zanoah'. Ceux-là furent les enfants de Bitya, fille de Pharaon, qu'avait épousée Mared».

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Publi-information

Droit de réponse

Chers amis francophones, Dans le cadre de la campagne électorale concernant les élections législatives du 22 janvier 2013 en Israël, il existe une ligne médiatique qui fait que des segments de phrases et des paroles isolées de leur contexte deviennent prépondérants et parfois diffamatoires. L'éthique journalistique n'existe plus pour certains journaux et pour des considérations politiques ou autres, on verse mon sang, on me calomnie et on déforme mes déclarations.

C'est pourquoi je déclare, afin d'éviter les idées fa u s s e s , q u e j a m a i s l a vo lo nté et la po litique du parti AM SHALEM n'outrepassent le cadre de la loi juive de la Torah, et tous les titres qui apportent des prétendues citations n'allant pas dans ce sens sont fondamentalement mensongers. Ce qui a été dernièrement publié dans le journal Hamodia est un tissu de mensonges et de falsifications de la vérité. Je vous en conjure! Ayez à cœur de distinguer la vérité du mensonge.

Ne permettez pas à des gens malintentionnés ou à des gens qui pèchent par ignorance de vous égarer en vous tendant des pièges.

Je sais également que prochainement, une attaque planifiée va viser le parti «Am Chalem» (Peuple entier), une attaque incarnée par un débordement de rumeurs, de mensonges, de vains complots, de calomnies et d'injures.

L ' ét h i q u e journalistique n'existe plus pour certains journaux

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De plus il y a une campagne de pressions sur d'importants rabbins, qui usent de paroles frauduleuses et de déformations de la vérité, ainsi que d'une diffusion intensive de fausses informations, afin de les pousser à se prononcer publiquement contre le parti et contre moimême.

To u t c e l a n ' a r i e n d'extraordinaire, parce que tout ceci relève de la méthode d'activistes qui ont des intérêts animés par la haine, qui ne cherchent qu’à détruire et à faire tomber leur prochain et à mentir, pourvu qu'ils arrivent à leurs fins.

Ayez à cœur de distinguer la vérité du mensonge

C ’est pourquoi je propose à tous ceux et celles qui ne connaissent pas le programme du parti AM SHALEM et qui ne me connaissent pas de venir au grand rassemblement francophone qui aura lieu B’H’ le 9 janvier 2013. Venez nous rencontrer et poser vos questions. Écoutez et faites-vous votre propre avis. Ne soyez pas victimes de désinformation.

Rav Haim Amsallem Président du parti «Am Shalem»

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Par Nadav Shragai

Point de vue

«Israël Hayom» 21/12/2012

Européens, admettez la réalité de Jérusalem Le Haut-commissaire serait-il de retour en Eretz-Israel?

Les Anglais ont bien quitté le pays depuis longtemps, mais Catherine Ashton la Britannique, ministre des Affaires Étrangères de l’Union Européenne, ne cesse de s’inquiéter, de suivre, de condamner et de nous blâmer – tout cela à cause de la décision de reprendre la construction à Jérusalem. Pendant des années Ashton et ses collègues ont fait pression sur nous pour admettre la réalité, et accepter honnêtement les faits en reconnaissant le droit aux Palestiniens à un État. En fin de compte, à la grande tristesse de beaucoup d’Israéliens, même Netanyaou l’a fait.

Maintenant, madame Ashton, c’est à votre tour. Le temps est venu que vous et vos collègues regardiez la réalité en face. La Jérusalem dont vous parlez est très différente de celle figée dans vos mémoires d’il y a 45 ans. Cette ville, partie du gène juif, est en dehors du jeu, principalement à cause de l’attachement indéfectible que les Juifs lui ont porté tout au long des générations, et du droit d’aînesse qu’ils ont sur elle (elle ne fut jamais la capitale politique ou culturelle des Arabes). Mais au-delà de cela, il serait bon que vous teniez compte de quelques évidences: dans le secteur que vous avez l’habitude de nommer «est de la ville», au nord, au sud et à l’est de la ligne verte, qui coupait la ville à l’époque de l’occupation jordanienne, vivent aujourd’hui environ 200,000 Juifs, qui représentent 41% de l’ensemble de la population des ces zones. 85% des 295,000 arabes de Jérusalem-est sont nés après 1967 dans la réalité d’une Jérusalem unifiée sous souveraineté israélienne, et n’ont pas connu celle d’une ville divisée. Ils ont peur, comme du feu, du pouvoir de l’Autorité palestinienne et d’une partition de la ville. Des dizaines de milliers d’entre eux ont fait la

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grève des urnes en franchissant au nord de Jérusalem le Mur de séparation pour venir s’établir dans la partie réunifiée du côté israélien. D’autres dizaines de milliers supplémentaires affirment dans les sondages qu’ils feront exactement de même si la ville venait à être à nouveau divisée.

Israël a fait des erreurs à Jérusalem, mais aussi pas peu de bonnes choses: le système de santé à Jérusalem sert les deux populations, exactement comme l’Université, les infrastructures routières, les transports publics, les centres commerciaux, les réseaux électrique et téléphonique, et celui des égouts. Les quartiers eux-mêmes sont imbriqués les uns aux autres. Même la séparation entre les quartiers dans la Vieille Ville va en s’estompant. Des Juifs habitent le quartier musulman, des musulmans le chrétien. Au contraire de l’époque jordanienne – les Lieux Saints sont ouverts à tous. La seule restriction l’est aux Juifs – sur le Mont du Temple.

Lorsque vous évoquez des quartiers de Jérusalem, soyez précis: À Beit Safafa, le village que des barrières et des murailles coupaient entre la Jordanie et Israël avant ’67, les habitants bénissent quotidiennement le fait qu’elles n’existent plus, ce malgré leur frustration. Issaouiya, que vos porte-parole qualifient parfois de «Jérusalem-est», faisait partie de l’enclave israélienne du Mont Scopus jusqu’à 1967. Mais au-delà de tels «détails», il serait bon que vous notiez: une division de Jérusalem est non seulement impossible, mais elle va aussi à l’encontre de la volonté de la majorité de la population qui y vit, juive comme arabe.

Traduit par André Botton

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Par Shraga Blum

Extraits de la presse israélienne La Cour Suprême tranche en faveur de Hanin Zouabi (Aroutz7) C’est le sourire aux lèvres que la députée Hanin Zouabi et ses amis ont accueilli la décision de la Cour Suprême de casser l’invalidation prononcée par la Commission centrale des élections. Les neuf juges de la Cour Suprême ont rendu leur verdict à l’unanimité sans préciser leurs arguments. La décision était prévisible dès lors que le Conseiller juridique du gouvernement était opposé à l’invalidation de la députée, et du fait que la jurisprudence en la matière est invariablement la même, aucun député ou parti arabe n’ayant jamais été invalidé. Zouabi a déclaré «que les juges n’ont pas cédé au racisme de la droite».

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LPH

INFO

En direct d'Israël:

Tsipi Hotoveli: «Focaliser notre combat contre la gauche» (Aroutz7) Au «Likoud Beitenou» on a pris la mesure de l’erreur tactique commise depuis une semaine avec l’offensive anti-Benett qui a entraîné une augmentation dans les intentions de vote en faveur de «Habayit Hayehoudi». Tsipi Hotoveli, qui était chargée de mener la charge contre le président du parti nationalreligieux a déclaré «qu’il fallait revenir à davantage de raison et se souvenir qui étaient les véritables adversaires politiques du camp national». Elle a reconnu «que le combat mené cette dernière semaine avait été une erreur car ‘Habayit Hayehoudi’ était un allié naturel du LikoudBeitenou pour former une coalition après les élections».

«Djénine, Djénine» projeté à Beit Berl (Makor Rishon) Le f i l m d e p ro p a ga n d e «Djénine, Djénine» de Muhammad Bakri a été projeté au Centre académique «Beit Berl» dans le cadre d’un cours intitulé «Yizkor, narratifs et lieux de mémoire dans la vie publique israélienne», dispensé par la Prof. Michal Hakham, militante gauchiste pro-palestinienne. Lors de la projection, un incident a eu lieu lorsque l’étudiante Iris Almog a éclaté en sanglots avant se sortir de la salle. Iris avait perdu cinq membres de sa famille lors de l’attentat du restaurant «Maxim’s» de Haïfa. La terroriste venait de Djénine. D’autres étudiants l’ont suivi en signe de protestation.

Shas brandit à nouveau l ’a r g u m e n t e t h n i q u e (Yediot Aharonot) Malgré ses excuses sur la forme de ses propos, le malaise persiste après les déclarations d’Aryeh Derhy, qui a déterré l’argument de la confrontation ethnique dans le cadre de sa campagne électorale. Le directeur de campagne de Shas avait en effet accusé mercredi le «Likoud Beitenou» de ne représenter «que les ‘Russes blancs’». Derhy était revenu vendredi sur ses propos en présentant ses excuses sur les ondes: «J’ai dit cela dans un moment d’emportement, je m’en excuse sincèrement, ce fut une énorme erreur, je le regrette car les Russes sont aussi mes frères»…

Revue de presse Université Ariel: Saar répond aux condamnations britanniques (Maariv) Le ministre de l’Éducation a répondu aux condamnations britanniques suite à la promotion du Centre universitaire d’Ariel en université à part entière: «Pour nous, Ariel est aussi important que les Îles Falkland pour la Grande-Bretagne».

Le ministre britannique chargé du Proche-Orient Alistair Brett, avait déclaré «que cette décision constituait un obstacle supplémentaire à la paix». Saar a qualifié ces propos de «démesurés» et a posé la question: «Lorsque cette université n’était qu’un institut, la paix était-elle à portée de main??» Saar a rajouté «que le seul obstacle à la paix était l’enseignement à la haine chez les Palestiniens».

L’Égypte veut resserrer ses liens avec le Hezbollah (www.rotter.net) L’ambassadeur égyptien au Liban a déclaré «que le Hezbollah était un facteur important dans la défense du Liban contre Israël» et «que les buts de l’organisation étaient légitimes». Le diplomate a rajouté «que le nouveau pouvoir égyptien souhaitait réchauffer ses liens avec le Hezbollah si cette organisation se consacrait davantage à la lutte contre Israël au détriment d’autres activités dans d’autres pays arabes». Bien que sunnite et opposée en principe au Hezbollah chiite, l’Égypte en difficulté cherche à focaliser le mécontentement populaire vers un ennemi commun à tous les musulmans, Israël.

2013: les élèves étudieront la résistance juive féminine durant la Shoah (www. walla.co.il) À l’occasion des 70 ans de la Révolte du Ghetto de Varsovie, le ministère de l’Éducation a mis au point un programme spécial qui traitera de la bravoure et l’héroïsme dans les ghettos et les camps de concentration. L’accent sera mis cette année sur le rôle des femmes qui ont lutté contre le nazisme, à l’image de la partisane Haviva Reich, la parachutiste Hanna Senesh ou la résistante du Ghetto de Varsovie Tsvia Lubetkin. «Nous voulons montrer comment des femmes ont su réaliser des actes héroïques alors qu’elles étaient soumises à des conditions impossibles», indique Talia Neeman, responsable du Statut de la Femme au ministère.

Ibrahim Tsartsur rencontre le responsable de l’attentat du «Park Hôtel» (www. walla.co.il) Le président du parti RaamTaal, le député Ibrahim Tsartsur s’est rendu à la prison «Hadarim» pour y rencontrer Abbas A-Saïd, le commanditaire de l’un des attentats les plus ignobles commis par les Palestiniens, le soir du Seder en 2002 à

l’hôtel Park de Natanya (30 morts). A-Saïd a été «élu» pour représenter les prisonniers du Hamas face aux services pénitentiaires. Le terroriste a profité de la visite du député arabe pour «se plaindre des conditions de détention imposées par Israël». Tsartsur a indiqué «effectuer cette visite pour voir si Israël respectait ses engagements vis-àvis des prisonniers palestiniens»!

Le Rapport sur le Mont du Temple ne sera pas rendu public La Cour Suprême a décidé d’interdire la publication complète du Rapport rendu sur la question des travaux e f fe c t u é s p a r l e Wa k f musulman sur le Mont du Temple. La Cour a ainsi débouté l’association des «Fidèles du Mont du Temple», invoquant «que cette publication pourrait provoquer des troubles et porter atteinte à Israël sur le plan international».

De son côté, le Comité contre la Destruction des Antiquités demande au Premier ministre de faire cesser immédiatement les travaux du Wakf. L’archéologue Eilat Mazar estime «que des centaines de vestiges juifs se trouvent dans les gravats évacués par le Wakf».

Retrouvez chaque matin la revue de presse.

En direct d'Israël sur Lph Info:

www.leptithebdo.net

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Par Guitel Ben-Ishay

Quand les Rabbins font de la politique En Israël, on ne fait pas de politique comme ailleurs.

Notre pays possède des particularités plus ou moins pertinentes, plus ou moins utiles, mais bien à lui. Parmi celles-ci, la présence de nombreux rabbins sur les bancs de la Knesset. Hommes de religion, chefs spirituels, de communauté, ils décident d'agir sur un terrain qui n'est pas naturellement le leur. Alors que penser de ce mélange des genres? Faut-il y voir un phénomène bénéfique, ou nuisible pour notre société et pour notre religion? Afin de mieux comprendre la place des Rabbins en politique nous sommes allés en rencontrer certains qui ont décidé de se lancer dans cette mission.

1) La place d'un Rav est-elle à l’intérieur des partis sur la scène politique, ou à l’extérieur en tant que conseiller?

Ou bien doit-il, comme certains le réclament, se tenir éloigné des débats politiques?

2) Les partis ou les électeurs qui ne prennent de décisions que d’après l'avis du Rav ont-ils raison de le faire ainsi?

3) Quelle est, selon vous, la relation idéale entre religion et État pour l’État d’Israël?

Rav Eliahou Ben-Dahan P a r ti I h o u d L e u m i ( 4 è m e position liste Habayit Hayehoudi -Ihoud Leumi) Le Rav Ben Dahan a occupé durant de nombreuses années des postes importants au grand rabbinat d’Israël. Il a notamment été le secrétaire personnel du Rav Mordehaï Eliahou (zatsal).

1 ) L a p l a c e d u R av : D ' u n e manière générale, la politique n'est pas un monde adapté aux Rabbins. D'ailleurs de nombreux rabbanim qui se sont lancés dans cette aventure et qui sont arrivés à la Knesset n'ont pas atteint leurs objectifs dans ce monde.

Certains ont même avoué que la politique, ce n’était pas pour eux. Il est vrai que les connaissances toraniques, rabbiniques, l'attachement aux valeurs juives ne sont pas destinés à rester confinés dans un cercle restreint, mais à sortir à la rencontre de tous. En fait, je pense que pour qu'un Rav trouve sa place en politique et soit à sa place en politique, il ne doit pas être uniquement versé dans l’étude et le monde toranique pur. Il se doit d'avoir une double formation. Pour ma part, mes activités publiques et administratives auprès du Rav Mordehaï Eliahou (zatsal) et du grand rabbinat d’Israël m'ont permis d’acquérir cette 26 double stature indispensable.

2) Décider d’après le Rav: Le rôle premier des rabbanim est bien sûr de conseiller. Lorsque j’étais secrétaire du Rav Mordehaï Eliahou (zatsal), je voyais défiler dans son bureau de nombreux politiques et pas seulement des partis religieux! Même des députés travaillistes venaient lui demander conseil. Donc, oui, le Rav doit tenir ce rôle, c'est ce que l'on attend de lui. Néanmoins, je tiens à souligner le fait que les rabbanim ne doivent pas être consultés sur chaque détail politique, et surtout en dernier lieu, les professionnels sont les hommes politiques, ce sont eux qui prennent les décisions. Pour employer un vocabulaire militaire, je dirais que le Rav peut se mêler de la stratégie mais pas de la tactique. Quant aux électeurs, je ne pense pas qu'ils doivent attendre l'avis du Rav pour se décider. Chacun doit décider en fonction de ce qu'il ressent.

3) État et religion: Nous devons nous efforcer de maintenir la loi juive pour tout ce qui touche au domaine public: Shabbat, mariages, divorces, éducation juive dans les écoles et autres. Nous ne devons pas nous mêler de ce qui se passe dans chaque maison. L’État d’Israël doit être régi de façon à préserver notre point commun, ce qui nous unit en tant que peuple.

Rav Haïm Amsellem Président Fondateur du parti Am Shalem 1) La place du Rav: Aujourd'hui, les Rabbanim servent en ordre dispersé en politique. Le temps est venu que les Rabbanim se préoccupent de l’identité juive de l’État d’Israël, de son message et de ses valeurs. Ils doivent débarrasser la religion de la mauvaise étiquette politique qui lui est collée. Un Rav qui agit dans l’État d’Israël de façon officielle devrait s’éloigner de toute activité politique et partisane pour se consacrer uniquement aux besoins de sa communauté. À notre grand regret, et parfois avec honte, nous devons avouer que cela n'est pas le cas de nos jours.

2) Décider d’après le Rav: Au final, seuls les politiciens rompus aux méandres et au labyrinthe de la politique, sont en mesure de prendre les décisions qui s'imposent en fonction de leur analyse de la situation. C'est pourquoi il me semble juste de conduire un parti selon des décisions qui ont été prises à un niveau politique. Évidemment, il est logique de demander l'avis des rabbanim concernant des sujets qui touchent la hala'ha et la politique. Pour ma part, D'ieu merci, je parviens à associer mes connaissances

Le Rav peut se mêler de la stratégie mais pas de la tactique

en matière de hala'ha et mon rôle d'homme politique et de législateur. J'ai rédigé de nombreuses décisions hala'hiques sur toutes sortes de sujets dont la loi ''Dromi'', les dons d'organes, dans le débat autour des tombes concernées par le déplacement de l’hôpital Barzilaï à Ashkelon. Je suis aussi l'auteur d'un livre sur le sujet de la conversion, et j’espère qu'une fois que nous serons une force significative à la Knesset, ce livre servira de base pour l’élaboration de la ligne de conduite par rapport aux conversions en Israël.

3) État et religion: L’État d’Israël est par nature un État juif et démocratique. La judaïté est un caractère de l’État dont nous ne devons jamais nous séparer. Certes, ''juif'' et ''démocratique'', cela ne va pas toujours ensemble et sur de nombreux sujets, ces deux termes s'opposent même.

Mon rôle de Rav et d'homme politique est de créer un pont entre ces deux notions pour parvenir à l'union entre des gens différents avec des opinions différentes. Ce qu'il faut séparer et vite, ce sont la religion et la politique.

Le désordre politique a corrompu tout ce qu'il y avait de bon dans la rabbanout et les services religieux. Nous devons tout faire pour réparer cela. Il est inconcevable que les Rabbanim ne soient nommés que d’après leur appartenance politique et/ou familiale. Les dégâts causés à l’État par ces comportements sont profonds. C'est pourquoi nous devons agir pour changer cela et offrir au public israélien un beau judaïsme, un judaïsme qui rapproche.

Michael Ben-Ari Parti Otsma Leisrael (Tête de liste) 1) La place du Rav: Pour moi, un Rav est un homme auprès duquel il est indispensable de prendre conseil. Il nous donne une ouverture d'esprit, nous oriente vers des chemins qui n'auraient pas été évidents ni clairs pour nous au premier abord. Mais la place du Rav n'est pas dans le système politique. Un Rav appartient au monde de la Torah. À ce titre, il doit être un conseil sur de nombreux sujets qui touchent au respect de la Torah.

2) Décider d’après le Rav: Pour ma part, je prends conseil régulièrement auprès de Rabbanim et notamment auprès du Rav Yaakov Yossef, qui a lui-même été député. Je les interroge sur les sujets centraux, primordiaux, pas sur les moindres détails de la vie politique. Je pense qu'une décision ne doit pas se prendre seulement avec le ventre,

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Dossier spécial

avec les sentiments. Prendre conseil auprès d'un Rav permet d’intégrer une spiritualité importante dans la démarche politique. Et lorsque je demande l'avis du Rav, je m'y plie toujours, même si son conseil ne va pas dans le sens où j'aurais été. Quant aux électeurs, pourquoi seraitce plus choquant de suivre l'avis de son Rav que celui de tel ou tel journaliste ou de tel ou tel expert politique?

Chacun se décide en fonction de ses sensibilités, et ceux pour qui il est difficile de décider seul se tournent vers la personne qui leur paraît la plus raisonnable, la plus digne de confiance.

3) État et religion: Dans la relation entre la religion et l’État nous devons prendre en considération toutes les composantes de la société. Le public religieux doit donc aussi conserver un certain pouvoir pour faire entendre sa voix sur des sujets encore peu clairs aujourd'hui, comme la question de savoir qui est Juif ou celle des mariages, par exemple.

Rav Shaï Piron Parti Yesh Atid (2ème position sur la liste) 1) La place du Rav: Pour prendre mon exemple personnel, je ne suis pas entré en politique en tant que Rav mais en tant que citoyen de l’État d’Israël. Je suis Rav lorsque je suis dans ma communauté, en face de mes élèves. Pour être honnête, hala'ha et démocratie ne vont pas de pair. Donc, on ne peut pas faire de la politique en tant que Rav. Ceci dit, le Rav peut toujours être consulté sur des questions pragmatiques concernant la hala'ha. Et ceux qui estiment que le Rav ne doit pas du tout s'impliquer dans les débats à la Knesset, eh bien rien ne les oblige à consulter une autorité rabbinique!

2) Décider d’après le Rav: Je ne pense pas que ce soit un point de vue juif que de n'agir que sur l'avis du Rav. D’après moi, ce n'est pas ce que la Torah nous demande, cela ne correspond pas à ma vision du judaïsme. Mais si certaines personnes préfèrent s'en remettre à l'avis de leur Rav, c'est leur droit le plus strict!

3) État et religion: Nous vivons dans un pays juif qui doit défendre des valeurs juives et une éthique juive.

Si la religion dirige l’État, on a alors un problème de confrontation avec le caractère démocratique.

Aujourd'hui, la relation entre la religion et l’État est régie par un grand désordre, chacun voulant tirer la couverture 27 à soi. Il faudrait tout reprendre à zéro.

Côté psy

‫פסיכולוגיה‬ Ruth Zait Psychologue Clinicienne

La dépression La dépression est une maladie qui prend des formes diverses. Elle peut s’exprimer sur le mode psychique ou sur le mode somatique par l’éclosion de maladies. C’est parce que nous ne mettons pas en mots nos difficultés relationnelles que la dé-pression s’installe. C’est la manière qu’a trouvé le psychisme pour faire tomber la pression à laquelle nous sommes soumis. Si nous pouvions nommer nos difficultés, en vérité, nous ne subirions pas ce dysfonctionnement.

Par exemple, pouvoir reconnaître que nous ne voulons pas d’une situation particulière, mais que nous la subissons malgré tout pour «ne pas faire de la peine à autrui», ou «parce que nous pensons que nous ne pouvons pas attendre de la vie des choses meilleures», ou «par tradition familiale et obéissance à cette tradition», ou encore par le sentiment d’être dans une impasse, d’être coincé, enfermé dans une situation sans issue, etc… pour chacun selon sa personnalité

et sa situation. Or, il existe une solution toute simple à ces situations bloquées, c’est d’en parler. Non pas pour changer de situation, car si les événements nous ont établis dans une position très organisée, celle-ci ne changera pas; mais pour devenir conscients de l’impasse dans laquelle nous sommes installés et qui nous semble indépassable. Être conscient ce n’est pas seulement décrire la situation qui nous oppresse, en disant: «je sais bien de quoi je souffre», être conscient que c’est un processus de recherche de sens. Nous ne sommes pas conscients une bonne fois pour toute. Nous devenons de plus en plus conscients. Et c’est cet approfondissement de la conscience qui nous libère, même si la situation objective ne change pas. L’apparence de notre situation peut être une apparence de fermeture, d’impasse et d’impossibilité à ce que les choses soient autres, mais la réalité est bien plus complexe et recèle également la possibilité d’une libération. Si nous n’envisageons que l’extériorité de notre situation nous ne pouvons pas nous libérer. Il faut aussi savoir que la solution existe en nous, et qu’il faut la chercher si nous voulons vivre.

C’est le message de nos Patriarches: va vers toi-même! Pour te libérer de tes étroitesses. Et c’est également le message que nous a légué Moïse: nous pouvons sortir du déterminisme, à condition bien évidemment d’exercer notre librearbitre et d’aller vers ce qui nous paraît impossible mais qui est néanmoins possible.

Devenir conscients de l’impasse dans laquelle nous sommes installés et qui nous semble indépassable

Exercer son libre-arbitre ce n’est pas obligatoirement prendre des décisions et agir, car parfois nous ne pouvons pas le faire; exercer son libre-arbitre c’est chercher à comprendre le message de vie caché derrière une situation d’enfermement ou d’impasse.

L’espace thérapeutique sert à cela: à mettre les mots les plus précis et les plus vrais sur la situation dont nous souffrons. Ces paroles permettront de créer un espace entre soi et ce que nous vivons, et cet espace se révèlera être créateur de vie. N’ayons pas peur d’envisager le meilleur pour nous-mêmes, car derrière les difficultés c’est la libération qui se profile.

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Ruth Zait – Psychologue – 054 429 51 97 ruthzait02@gmail.com

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Des livres et vous

Par Guitel Ben-Ishay

Le Conjoint Prédateur Maître Sophie Cohen

Arrivée en Israël en 1991, Sophie Cohen est avocate au barreau de Jérusalem depuis presque vingt ans. Sa spécialisation dans les affaires familiales et principalement dans les divorces conflictuels l'a convaincue de rédiger un ouvrage pour prévenir des dangers de certaines relations aux apparences pourtant joyeuses. Dans la préface du livre, le Rav Yéhouda Ben-Ichay estime que: «Cette étude a le mérite de contribuer à l’assainissement de l’oxygène moral et mental que nous respirons, et apporte en cela des données importantes au progrès du statut de l’homme et de sa société».

Le P'tit Hebdo: Quel est le thème principal de votre ouvrage? Une mise en garde contre les personnes (même les plus proches)? Comment trouver l’équilibre entre méfiance justifiée et paranoïa?

Maître Sophie Cohen: Le livre vient mettre en garde le grand public face à certaines relations amoureuses qui peuvent être très toxiques. En apparence ces hommes et ces femmes sont tout à fait charmants, mais dans le huis clos familial ils présentent une toute autre personnalité: tyrannique, infantile, dénuée de toute émotivité, qu’ils ne dévoilent qu’après le mariage. Malheureusement, une fois qu’on se retrouve piégé dans ces relations il devient souvent très difficile d’en sortir car il y a des enfants en jeu ainsi que des intérêts financiers. D’où la nécessité de la prévention.

Lph: Pourquoi avoir choisi un titre très évocateur voire provocateur?

Maître S.C.: Le titre «Le conjoint prédateur» a pour but d’éveiller les consciences et faire comprendre que toutes les relations amoureuses ne se passent pas comme dans les contes de fées et qu’on peut y perdre beaucoup.

Lph: Le livre, son style, ses développements psychologiques, sont-ils adaptés à tout public?

Maître S.C.: J’ai choisi délibérément un style particulièrement simple et clair afin que le livre soit accessible à tout public. Il se lit très facilement, d’autant qu’il est étayé

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de nombreux cas vécus de la vie quotidienne qui viennent éclaircir les mécanismes de la perversion et ses origines, ce qui rend le sujet d’autant plus vivant et accessible.

Lph: Quel message souhaitezvous que vos lecteurs retiennent de votre démarche et de l'ouvrage qui en découle?

Maître S.C.: Le livre est destiné à tous les célibataires en âge de se marier, aux personnes divorcées, aux jeunes comme aux moins jeunes, afin de leur donner les clés pour ne pas tomber dans le piège de ces prédateurs au visage d’ange.

Mais il est aussi destiné aux avocats, assistantes sociales, policiers, rabbanim, conseillers matrimoniaux et autres professionnels de la justice afin qu’ils puissent mieux comprendre les enjeux de tels dossiers et aider les victimes efficacement. En effet, la justice est à ce jour très démunie face à ces prédateurs car ce sont de grands manipulateurs (-ices) qui savent fort bien se victimiser, utiliser les procédures judiciaires pour harceler leur partenaire, soit pour ne pas payer la pension alimentaire, soit pour réclamer toujours plus d’argent, manipuler les enfants…

Il est fondamental que les professionnels de la justice soient formés à la compréhension de ces mécanismes destructeurs pour protéger les victimes. Or cette formation n’existe pas aujourd’hui ainsi que je l’explique dans le livre.

Par conséquent, il est important qu’il y ait une prise de conscience collective face à ce véritable fléau de société qui est en train de détruire tant de familles. www.leconjointpredateur.com Points de vente: Librairie Vice et Versa, Jérusalem En France: Fnac, Amazon.fr, Librairie du Temple…

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Bravo aux gagnants de la semaine dernière:

Enigme

‫חידה‬

David et Myriam Blum,

Par Daniel B

Netivot Les suivants sont: Eden et Lia, Jérusalem

Complétez la série suivante:

Alexander Ouayoun Georges Gabay, Kohav Yaakov Jordan Bendennoune

Réponse: 699 :‫תשובה‬

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félicite les gagnants!! www.lph bou tiqu e.co m offre au gagnant un bracelet Tsahal et aux 4 suivants un bracelet de la chance.

Les gagnants de la semaine sont invités à prendre contact avec LPH Boutique au numéro suivant:

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Envoyez la bonne réponse au mail suivant: guitelbenishay@gmail.com

‫ ההבדלים‬7 ‫מצאו את‬ )'‫ ו‬,'‫ ב‬,‫נ ַער ּב ֶֹכה" (שמות‬-‫ה‬ ַ ‫ ו ְִה ֵּנ‬,‫ֶלד‬ ֶ ‫ה ּי‬-‫ת‬ ַ ‫ַת ְר ֵאה ּו ֶא‬ ִּ ‫ַת ְפ ַּתח ו‬ ִּ ‫"ו‬

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‫חידון לפרשת שמות‬ ‫אברהם אבינו‬

‫בת כמה הייתה יוכבד כשהיא ילדה את משה?‬ ‫‪90‬‬

‫מאיזה שבט היו אמרם ויוכבד‪ ,‬הוריו של משה?‬ ‫מנשה‬

‫לוי יהודה‬

‫‪4‬‬

‫מה הוא תאריך הלידה של משה?‬

‫‪5‬‬

‫מה היה גילו של משה כשבתיה מצאה אותו על היאור?‬ ‫בן ‪ 8‬ימים‬

‫על מי נאמר המימרה המפורסמת‪'' :‬ממשה ועד משה לא קם כמשה''?‬

‫יעקב‪ ,‬דוד ועמוס‪.‬‬

‫‪1‬‬

‫‪33‬‬

‫‪2‬‬

‫ילדים! הגיע תורכם לשלוח לנו בדיחות!‬

‫תשלח אלינו את הבדיחות שלך במייל‪lph.manou@gmail.com :‬‬

‫‪.130‬‬

‫שירה ולאה עומדות על מגדל איפל‪ .‬שירה אומרת ללאה‪:‬‬ ‫ אם אני קופצת‪ ,‬כמה זמן יקח לי להגיע לקרקע?‬‫ לאה‪ :‬שבוע‪.‬‬‫ שירה‪ :‬ואני אמות או שלא אמות?‬‫ לאה‪ :‬בטח‪ ,‬שבוע בלי מים ואוכל‪.‬‬‫תודה ליואל לסר‪.‬‬

‫‪3‬‬

‫פעם זבוב אמר לחברו‪ :‬נראה לי שאני מיוחד‪ ,‬ואז חברו‬ ‫שאל אותו למה? ענה לו‪ :‬כי כשאני עובר ליד כולם הם‬ ‫מוחאים לי כפיים‪ .‬תודה לאריאל תורג'מן‪.‬‬

‫לוי‪.‬‬

‫שאלה ‪" :‬מה עושה מדען שרוצה להתחתן?"‪.‬‬ ‫תשובה‪" :‬מציע ניסויים…"‪.‬‬ ‫תודה למירב ברמי בת ‪ 13‬מירושלים‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫איזה צחוק!‬

‫‪ 7‬באדר‪.‬‬

‫ויגש‬

‫ויחי‬

‫שמות‬

‫וארא‬

‫בא‬

‫בשלח‬

‫על רבי משה בן מיימון‪ :‬הרמב''ם שהיה‬ ‫בגדולתו כמו משה רבנו‪.‬‬

‫‪6‬‬

‫בן ‪ 3‬חודשים‬

‫בן שנה‬

‫‪5‬‬

‫‪3‬‬

‫‪130 120‬‬

‫בן ‪ 3‬חודשים‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫יעקב אבינו יהושוע‬

‫עמוס הנביא דוד המלך שלמה המלך‬

‫‪6‬‬

‫‪1‬‬

‫משה רבנו היה רועה צאון כמו‪) ...‬בחר ‪ 3‬תשובות בלבד(‬

Ashkelon

Kol Ashkelone: cours pour femmes par la Rabbanite Dina Hadjadj: lundi 19h: la tefila, samedi 15h: la paracha.

Collel Mametakeli - Quartier Neve Ilan.

Rens. 054-2142682 Ashdod

Les Infos

Pratiques

www.israeltorah.com présente lun. 14 janv. à 20h30: "comment améliorer sa parnassa" avec Rav David Touitou et Rav Avraham Kadoch. Synagogue Ohel Moshe - 5 rue Tasha'h.

Bat Yam

HAZKARA

Chalom Vereout: Beit Midrach du dim. au jeudi de 19h à 20h30 étude en français par le Rav Brami et le Rav Bismuth. Cours de Guémara et H’oumach de 10h à 12h du lundi au mercredi. Le dim. cours mixte à 20h, Hala’ha et Paracha. Oulpan ts les lundis et mercredis de 9h30 à 12h. Avi Timsit 052-2523853 03-6581125

Hazkara de Michael Darmon z"l vend Synagogue Chevet Ahim: cours du 11 janv. Har Herzl à 9h30. Cours de Prof. Rony Akrish lundi 7 janv. à 20h.

Miha Goodman le sam 12 janv à 19h30 5 rue Bazel. Rens: René Chaouat: au "Rendez-vous du Coeur" 1 rue Man. 054-7910307

COURS ET CONFÉRENCES Netanya

Bne Brak

Melave Malka le sam 5 janv. à 20h avec la Rabb Elkrief. Présentation du nouveau livre sur la rabbanit Kaniewsky: «Ma femme une architecte », présence exceptionnelle du Rav Steiman et de grds rabbanim. Présence des maris conseillée. Transports gratuits. 053-3331439 02-9951562.

Poss. de bus de Har Homa: 0586267700

Grand meeting le merc 2 janv. à 18h30 sur: "Le poids du vote des FrancoIsraéliens et des Francophones dans les élections". En présence du député Likoud Carmel Shama-Hacohen et de Valérie Hoffenberg, Membre du bureau politique de l’UMP et déléguée UMP pour la 8e circonscription des Français établis hors de France. Hôtel Palace, Jérusalem 33 rue Gad Mahnes. Rens: 052-6769746 Université Hébraïque: Beit Maiersdorf amisFRI@gmail.com ump.israel@ jeudi 3 janv. à 18h30: soirée-débat yahoo.com en français: Une haine qui perdure: L’école des femmes aura lieu le lundi Réflexions sur l'antisémitisme.

7 janv. à la synagogue Ahavat Chalom Participants: Nelly Las, Daniel Sibony, rue Habicourim de 9h à 13h.

Shmuel Trigano, Robert Wistrich.

Yom Limoud: mardi 8 janv. 9h30 Rav Confirmations: 02-5882494 sicsa@ Azoulay, 10h45 Rahamim Dahan. mail.huji.ac.il Petit déjeuner et bibliothèque. Paf: Matnas Har Homa: dim 6 janv. à 20 sh. Synagogue Rabbi Meir 38 ave 20h30 "Le système électoral en Israël" Smilanski. Rens Ronit 052-8195508. par Emmanuel Navon, Professeur de Bné Brit - Loge Boné Israël: conférence sciences politiques - Université Tel de Noémie Grynberg, journaliste: Aviv. Conférence, Discussion et crêpes.

"Comment la société israélienne est- PAF 10 sh. Rés. 052-5220669. elle passée d'un modèle collectiviste Cours de Yoel Benharroush le dim. à un modèle néolibéral " merc. 9 janv. 6 janv. à 20h. chez Mme Touati rue à 19h30. Auditoire de la Bibliothèque Diskin.

Municipale, 60 Sderot Benyamin. PAF: Les Matinales léilouï nichmat Yaël, 40 sh. au profit de bourses d’études. Léa, Esther mardi 8 janv: 9h Rav Wizo section francophone: lundi 14 janv. à 10h. Roch Hodech Chvat Eliane Camhy présentera son dernier ouvrage «La thérapie par la Torah». PAF: 30 sh.

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Arrouas, 10h Rav Sadine, 11h Rav Dayan, 12h Rabb. Hana Ovadia. Rens.

Michèle Galulla: 052-8966588

Le Moadon: mardi 8 janvier à 15h Café- viennoiseries. 13 rue Mac conférence Rav Abraham Kadoch, sur le thème: «Peut-on être juif et non Donald. 052-4489484 054-4808580

circoncis». Synagogue Kiryat Hana David: 10 rue Yotam.

Shir Ha Nashim: centre d’études féminin de Baka; Leiloui Nichmat Meir Marvin: merc 9 janv. 9h30 Rav Yaakov Benshimon "Parasha" 10h45 Rav Shlomo Atlan "Reflexions sur la Tfila".

Synagogue Beit Yossef 10 rue Mekor Haim. Rens: Graziella 054-4874337 Conférence jeudi 10 janv. à 20h: "Revisiter nos traumatismes pour soulager nos symptômes". Irène Landau: Psychothérapeute: 0522083666. Paf 30 sh. www.israeltorah.com présente le dim.

13 janv. à 20h30 Avoda et Torah avec Rav Yehouda Benishay et Rav Elie Kling.

Synagogue Emouna Chlema - 9a rue Rivka - Bakaa.

Kyriat Moshe: Kollel boker à la Yeshivat Merkaz Harav: cours de Halacha de ht niveau, et havroutot organisés.

Groupe francophone sympa, ambiance d’étude sérieuse. Rens: Dan Assous 054-7877272 (Association Lemaanh’a).

Association Lemaanh’a: cours de préparation au mariage par des Madrihim dotés d’expérience et d’une formation adaptée. Rens: Dan Assous 054-7877272.

Centre Yair Manitou: cours du Rav Elyakim Simsovic: Parashat Hashavoua le mercredi à 18h30, cours du rav Marc Kujavski sur le Chabbat d'après le Rav Luria le mardi à 18h30, ts les 15 jrs et à 20h cours d'Eliezer Shodorovski: Israël et les nations. CCF Emouna 9a rue Rivka.

Cours du Rav Haïm Dynovisz, en français, pour femmes et hommes, le lundi à 12 h à Katamon Hayeshana, sur la paracha de la semaine et lié à l'actualité du temps présent " Rens: 02 563 10 52

DÉTENTE VoirIsrael: découvrez Nahlaot à Jérusalem le vend. 11 janv. de 9h30 à 12h. Sortie à Tel Aviv: dim. 27 janv. de 10h à 16h: Le musée de l'indépendance, le vieux Tel Aviv: Neve Tsedek, Rothschild, le Bauhaus, Jaffa. PAF 35 sh. 054-2307474 www. voirisrael.com Netanya

A.M.Y.: Pèlerinage sur la tombe de Baba Salé à Netivot, merc 9 janv.

Visite de la synagogue de la Greiba à Ofakim, repas à Ein-Tsourim. Départ 8h. du Kikar. Retour vers 19h30. P.A.F.: 150 sh., tt compris. Bénéfice au profit de l'Hôpital Laniado. Res: 052-2611802 054-6641954.

Eched: repas annuel d'Association le

dim 13 janv. au restaurant "El Gaucho Sea Loft " à 19h. (Hôtel Carmel). Soirée animée par Moché et son nouveau répertoire. PAF 190 sh. Rés. 050-7439759 050-7744818 Bat Yam

Chalom Vereout: Seoudat Ythro le mardi 29 janv. à 19h30 avec le célèbre chanteur et paytan Rubby Hen. 17 rue Sokolov, angle Haatsmaout. Places limitées. Res: 052-2523853 03-6581125

La recette de Vivi Tajine de petits pois et courgettes

Ashdod

Hilloula du Tsadik Baba Sale le mardi 15 janv. Départ de City tobogans à 9h. PAF 50 sh. Res. Matnas Hey-Tene 9 rue Shmouel Hanaguid. Ruth Betito: 054-8401379.

Jérusalem

Votre Rêve Events: journée Kef dim. 13 janv. *Culture, Nature, Spiritualité *: Visite kibboutz, dégustation de miel, Hiloula de Baba Salé z’l. Pèlerinage à Netivot.

Rens: 052-8219642 054-7007464. PAF: 139 sh.

Moadon Guil Zahav AMI Centre communautaire Roos, Club de l’amitié 3ème âge francophone, merc. 9 janv. après-midi visite de l’usine Coca Cola à Bar Ilan.

Départ en bus de Bakaa et de Kiriat Moshé. PAF adh.

25 sh, Non adh. 35 sh. Insc. Oblig. 02-6235788. 27 Rue Nejara Kiriat Moshe.

INFORMATIONS Dafna Pozanzsky en tournée: Eilat: jeudi 3 janv. 10h -12h: Campus universitaire (RV: 0522-786051), Haïfa: lundi 7 janv. 10h -12h: Consulat de France: Haguefen 37. Tel-Aviv: mardi 8 janv. 9h -12h: Consulat général de France, 1 rue Ben Yehuda. Jérusalem, merc. 9 janv., 9h45-12h30: Matnass Roos, Harav Najara 27, Guivat Shaoul.

Ashdod

Oulpan d'expression parlée le mardi à 18h. Paf. 50sh/ mois. Rens: Ruth Betito Matnas He Tene 9, rue Shmouel Hanaguid derrière le Lev Ashdod. 054-8401079 Jérusalem

Rencontre célibataires jusqu'a 30 ans sam. 5 janv Atelier avec Rav Teboul. Beit Knesset Beit Yehouda, 18 rue Chochana, Kiryat Moché. PAF: 20 sh. Collation.

052-5802459. Tzeirimtzeirot@gmail.com Les “jeudis d’Ami”. Permanence de soutien et conseils aux nouveaux immigrants. Accueil et démarches dans Jérusalem. Sur RDV: 02-6235788

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• 2 grands verres d'eau

Préparation Dans une cocotte ou marmite, mettez la viande, les oignons, une cuillère à café de chaque épice, 5 cuillères à soupe d'huile d'olive et mélangez le tout.

Faites frémir à feu vif, ensuite ajoutez 2 grands verres d'eau et laisser cuire pendant 30 min à feu doux.

Vérifier la cuisson de la viande, si elle est cuite, ajoutez les petits pois et les courgettes. Continuez la cuisson pendant 15 à 10 mn.

Bon Appétit

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pleine de bonheurs et de belles couleurs, ad 120! De la part des amis d'Israël.

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2 SINON RIEN

Lola va consulter son psy: «Cette nuit, j'ai encore fait un rêve terrifiant qui me poursuit depuis l'enfance, docteur.»

- Racontez-moi ça.

- Je suis devant une porte que je dois absolument ouvrir. Alors je pousse, je pousse, et j'ai beau pousser de toutes mes forces, elle refuse de s'ouvrir.

- Hummm... Je vois...

- Ça dure comme ça toute la nuit et au réveil je suis complètement épuisée et dans un état d'angoisse indescriptible.

C'est grave, docteur??

- Intére ssant... Même à moi, ça me donne la trouille. Et sur cette porte, il y a quelque chose d'écrit?

- Oui... Il y est écrit: "TIREZ".

38

Un corse en voiture est arrêté par la douane volante.

- Avez-vous quelque chose à déclarer?

- Non, rien.

- Qu’avez-vous dans le coffre?

- Des calculettes uniquement.

- Quelle idée de mettre des calculettes dans un coffre de voiture! Vous en avez

beaucoup?

- Quatre ou cinq.

- Ouvrez votre coffre, je veux voir ça; c’est curieux de mettre des calculettes dans un coffre.

Le corse ouvre, et là… surprise!

Un revolv er, un fusil de chasse, un pistolet mitrailleur, un lance roquette…

Le douanier lui dit: - Vous appele z ça des «calcu lettes» , vous?

- Oui, parce que c’est avec ça que je règle mes comptes, moi!

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