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Hebdo

D u g ro u p e Le p ' t i t H e b d o

L’hebdomadaire israélien des francophones

‫העיתון הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

N o 62 8

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‫ו י ג ש‬

4 Tevet 5774 | 7 Décembre 2013 Rosh Hodesh Tevet: Mar 3 & Mer 4 Déc

‫בס"ד‬

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ASHKÉNAZE/SÉFARADE: La fin des distinctions?

FACE À FACE MOSHÉ FEIGLIN ET RAV HAÏM AMSELLEM: Un seul grand Rabbin d’Israël? pp.24-25

RENCONTRES AVEC IDA AKERMAN ET MYRIAM GUEZ: La transmission de nos différences, une bonne idée? pp.26-28

" . . . ‫ א נ י י ו ס ף א ח י כ ם‬.. . ‫ נ א א ל י‬-‫ג ש ו‬. . ." )' ‫ ד‬, ' ‫( ב ר א ש י ת מ ה‬

4

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Jérusalem Tel-Aviv Netanya Ashdod Haïfa Paris

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Édito

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Partis, sans faire de bruit Par Avraham Azoulay Nous avons tous ressenti un pincement au cœur à l'annonce du décès du chanteur Arik Einstein. Chacun de nous, parfois inconsciemment, que l’on vive ici depuis un an ou trente ans, connaissait au moins quelquesuns des refrains de ses chansons.

L’émotion que beaucoup ont ressentie était sincère et pudique. Pudique comme l’homme, une anti-star comme il y en a peu de nos jours.

Arik était un géant de la musique qui survolait le monde de la chanson en se cachant. Il était modeste et discret. Ce poète surdoué fuyait la foule et la presse. Mais que cachaitil donc? En fait il avait compris que pour être aimé dans ce bas monde, il faut en dire le moins possible sur les autres et savoir rester en dehors des commérages. Il n’évoquait que la paix, la véritable, la paix entre toi et moi, celle qui change le monde, la paix en chacun de nous. Il invitait à prendre le temps d’une pause dans cette course folle au temps qui lui faisait tellement horreur. Il ne s’exprimait qu’en studio fermé, avec ou sans ami, et c'est ainsi qu'il diffusait les plus beaux messages d’amour. Il allait commencer, à 74 ans, à s'exprimer publiquement: en effet il venait d’écrire une rubrique dans l'air du temps sur Maariv, un petit billet voulant nous éclairer ce même shabbat de Hannouka. Il y expliquait, à travers ses premières lignes, son silence mystérieux,

y exprimait son traumatisme de l’actualité, trop violente, trop injuste, trop douloureuse. Puis, comme à son habitude, il s’échappait vers un monde meilleur, plus tranquille. Ce fut son premier et son dernier billet.

Certains l’ont comparé à Sinatra, Montand ou Brel… Je pencherai plutôt pour Georges Moustaki.

Comme lui, il est parti seul, sans faire de bruit, comme pour ne pas déranger, laissant derrière lui un grand vide mais un héritage de mots et de mélodies à transmettre. Arik est devenu un mythe, une légende qui restera gravée dans les annales d'Israël et dans le cœur de beaucoup d’entre nous…

Je voudrais aussi rendre un hommage à une très grande dame qui nous a quittés aussi, juste avant H’anoukka: la rabbanite Bra’ha Kappah za’’l. Elle appartient pour toujours à la lignée des grandes femmes juives d’Israël, par ses œuvres de bienfaisance, son don de soi, ses multiples initiatives d e g é n é ro s i t é e nv e rs l e s p l u s démunis. Ce sont près de 26 titres de reconnaissance pour ses actions humanitaires qui lui ont été décernés en Israël. Elle a sûrement reçu, làhaut, le meilleur des titres.

Faut-il attendre que les bougies s’éteignent pour apprécier la lumière qu’elles nous procuraient?

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Sur le vif

A

shkénaze ou séfarade? Et alors?

On est tous Juifs, non?

Claude Brightman Présidente du campus Francophone du Collège Académique de Netanya

La vérité est que ce questionnement Séfarade-Ashkénaze semble, à l’Israélienne que je suis, incongru et dépassé. Il n'est pas moins vrai que les couleurs sociétales associées à ces deux origines, à ces cultures, à ces traditions restent présentes dans le tissus social israélien. L’identité israélienne est plurielle de part le mélange de tous ces exils et la globalisation fait du monde un village où tous ses ressortissants quels que soient leur couleur de peau et leur héritage sont des citoyens aux droits égaux. Israël a aujourd’hui une place de Nation à la fois dans son collectif et dans son individualité. Il est le pays des Juifs et des non-juifs qui choisissent d'y vivre. La communauté juive d’Israël largement majoritaire assume dans sa diversité un quotidien de prières et de traditions mais

au niveau de l'appartenance, de l’identité Nationale, de la faculté de défense du pays il est clair aujourd’hui que les priorités sont les mêmes chez les Ashkénazes et chez les Séfarades. On le sent également dans la représentation politique: le parti Shas a diminué dans son électorat car il existe une volonté de rejoindre un discours politique commun et général afin de perpétuer l’intégration de tous. Le dernier élément concerne la mémoire de ces communautés et à cet égard les travaux universitaires de recherche, les musées perpétuent la qualité et l’unicité de ces différentes communautés afin de transmettre aux jeunes générations l'histoire et les témoignages qui laissent une empreinte inspirante dans l'évolution de notre pays. Car comme le disait Emmanuel Levinas: on naît juif, c'est incontournable quelle que soit notre origine.

Claude David Frankforter Consultant en marketing

Certes, nous sommes tous Juifs, mais...

En vérité même s'il apparaît de nombreuses différences de détail entre Ashkénazes et Séfarades, eux-mêmes divisés en sous-groupes, principalement selon l'origine géographique, il y a heureusement infiniment plus de ressemblances et d'affinités entre ces deux branches principales du judaïsme. Il n'y a donc pas de divergences. Paradoxalement, l'unité de notre peuple repose sur la diversité de ses composants: nos 12 tribus, chacune ayant ses fonctions et ses bénédictions particulières, ont composé ensemble le Peuple d'Israël.

La destruction du Temple et l'exil en résultant amenèrent les Juifs à se scinder en deux vastes groupes, de part et d'autre de la Méditerranée, où ils ont été fortement influencés par les coutumes locales (gastronomie en particulier) et les langues des pays d'accueil (créant le ladino, le judéo-arabe et les différents yiddish ), tout en conservant leur identité juive, préservant ainsi l'essentiel commun: pratiques Hala'hiques et calendrier religieux.

La renaissance d'Israël et l'Aliya massive ramenèrent des millions de Juifs différents à vivre dans une même société, ce qui produit progressivement une fusion entre les différences pour créer une harmonie spécifique, appelée "Rite israélien", heureux mélange entre les différentes coutumes. L'arrivée du Mashia'h est ainsi bien préparée... "J'TE JURE, LA VÉRITÉ SI J'MENS"... et c'est un Ashkénaze qui vous le dit!

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Rav Yossef Attoun Dans le passage de Bemidbar où l'on détaille les sacrifices apportés par les chefs des tribus lors de l'inauguration (H'anoukka!) du Tabernacle (non, pas le 25 Kislev mais le 1er Nissan), la Torah accorde six versets à chacun d'entre eux. Mais grand est notre étonnement de constater que la Torah "gaspille" 5*11=55 versets, puisque le sacrifice de chaque tribu est rigoureusement le même: il aurait donc suffit de mentionner que le prince des tribus suivantes a apporté le même sacrifice. Qui plus est, le texte conclut en additionnant les bêtes offertes, comme si nous ne savions pas assembler quelques chiffres...

C'est que, explique le Rav Drukman, lorsque Issakhar apporte son korban après Yéhouda - même s'il est objectivement identique - il nécessite d'être réécrit puisque c'est toute la coloration particulière de Issakhar qui se présente. Et nous n'avons pas encore dit lequel est séfarade et lequel ashkénaze!

Cependant, avec toute l'importance que la Torah accorde à la diversité des visages d'Israël, source de sa richesse culturelle, il faudra veiller à ce que les particularismes, comme les sacrifices cités, puissent

toujours être additionnés, élaborant l'unité nationale de notre peuple.

Rabbin Salomon Malka Rabbin à Paris

La Thora est "tune". Rachi est de Troyes et Maïmonide de Cordoue.

Le Rabbi est loubavitch et les éthiopiens des falachas.

Les appellations allemandes et espagnoles par l'entreprise ashkénaze et séfarade ne sont pas que des revendications culturelles, provenant des pays les plus cruels contre nos pères. Elles touchent notre ego et notre nature revancharde. Nous avons tellement souffert dans les pays de nos pérégrinations exiliques parce que nous voulions rester authentiquement juifs qu’Israël a été notre bouée pour vivre notre judaïsme plus sereinement, plus librement. Il a fallu déchanter et passer par une lutte des classes, entre occidentaux et orientaux, lutte classique dans toute société organisée. Le marroco sakine des années 60 a engendré les panterim sh'horim rappelant les heurts célèbres des noirs d'Amérique pour la reconnaissance de leurs droits essentiels.

Le machiah aura à régler moult problèmes mais le plus difficile ce sera celui là.

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Sur le vif Pr René Levy Auteur de ''La Haine gratuite: comment cela m'implique''

Ashkénaze ou séfarade? Oui, nous avons quelques différences qui sont plutôt “mineures” car elles sont d’ordre culturel: musique, nourriture, prononciation.

Mais nous avons aussi quelques différences d’approche du Judaïsme qui influencent nos attitudes et notre comportement: (i) la place souveraine de l’individu dans la société: il a fallu 17 siècles à la société occidentale pour développer une vision unique des droits fondamentaux de l’individu qui sont indépendants de sa société; cette évolution n’a pas eu lieu dans la majorité des pays d’origine des Juifs Séfarades; (ii) l’idéal ou le modèle de la “personnalité religieuse”, c’est-à-dire l’aspiration vers le Juste, le “Tsadik,” ou vers la connaissance intellectuelle ininterrompue; (iii) l’importance de “l’implicite” par rapport à “l’explicite” dans le domaine des relations et du comportement religieux.

Et alors? On est tous Juifs, non? Bien sûr! Ces différences de manière de vivre son judaïsme sont en réalité complémentaires. Nous sommes un peuple fait de deux tribus «siamoises» qui dans leur contact

quotidien s’enrichissent et font graduellement la synthèse d’un peuple uni et unique.

Claire Dana-Picard Journaliste

Le problème n’a pas encore été tout à fait résolu. Au lieu de se réjouir de ce «Kibboutz Galouyot», de ce «rassemblement des exilés», qui permet aux Juifs du monde entier de se retrouver et de se mêler, certains tiennent toujours à marquer leurs distances de façon aléatoire et arbitraire. Tous les prétextes sont bons d’ailleurs pour tenter de justifier une attitude qui est, à mon sens, indéfendable. On parle alors de «conflit de cultures» ou bien de «mentalités incompatibles». Mais tout cela sonne faux! Fort heureusement, ces prises de position sont devenues minoritaires (sauf dans certains milieux …). Dans la société israélienne d’aujourd’hui, l’appartenance «ethnique» n’a plus aucune importance et les gens se côtoient généralement sans faire la moindre distinction. Cela ne signifie pas pour autant qu’on doive renier ses origines, bien au contraire. Chacun d’entre nous a grandi dans une certaine culture, avec des traditions, des rites et des coutumes propres à sa famille, qu’il peut partager au gré de ses rencontres et de ses discussions. Mais cela ne doit en aucun cas être une barrière. Nous sommes tous des Juifs, retournés sur notre terre avec un idéal commun.

Dans notre édition de Hanouka, nous n'avions pas pu publier la réponse de Jean-Charles Zerbib à la question ''Sur le vif''. La voici: Quelle «obscurité» voudriez-vous repousser? À l'aide de quelle lumière?

Jean-Charles Zerbib Directeur FSJU-Israël Président des Anciens EEIF en Israël Comme nous le savons tous et le vivons au quotidien –il suffit de lire la presse- c’est le côté obscur, vil, petit, violent, mesquin, manquant de courage, de générosité, de vision et de joie profonde de cet être que l’on appelle Homme qui m’apparaît être aujourd’hui comme hier «le côté obscur» de la création. Notre passé, notre présent et je le crains notre avenir sont des exemples criants de cette noirceur et de ce manque de lumière. Mais le seul qui pourra éclairer ce monde, lui donner sa réelle place, est ce faisceau de lumières que représentent les nitsotsot, les petites étincelles de lumière que chaque être humain porte en lui. L’Homme – comme la Femme bien sûr- est le meilleur remède à toutes ces «maladies» contemporaines. Mais pour cela, il doit être guidé, éclairé lui-même sur les chemins de la grandeur et se débarrasser des scories de sa noirceur.

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Un titre, une paracha

Parachat Vayigach Dr Michel Bensoussan

Un résumé de la paracha La paracha de la semaine dernière s'arrêtait en pleine discussion entre Yossef et Yehouda. Le premier voulait garder Binyamin et renvoyer ses frères, et le second garant auprès de son père de Binyamin, ne pouvant se séparer de ce dernier, proposait que tous les frères restent prisonniers! Yossef avait refusé. Notre paracha reprend la discussion au moment où Yéhouda se présente (vayigach) devant Yossef en changeant de ton. Il reformule toute l'histoire de leur contentieux en insistant sur la peine qu'aurait Yaakov s'il ne voyait pas son fils Binyamin revenir. Yossef comprend que les frères ont enfin intégré le sentiment de responsabilité et de fratrie qui leur avait tant manqué lorsqu'ils l'avaient

vendu. Il ne se retient plus et leur dévoile sa véritable identité. Il les rassure aussi en leur expliquant que tous ces événements sont dirigés par Dieu. Il fait venir son père Yaakov de Canaan, et installe toute sa famille à Gochen, en terre d'Égypte. Yossef poursuit son plan économique et enrichit considérablement Pharaon.

Réflexions sur le titre Le titre d'une paracha est choisi parmi les mots des premiers versets.

Cependant le choix de nos Sages de faire débuter une Sidra par ces versets, c'est-à-dire de couper le texte à certains endroits pour en faire des «paracha de la semaine» n'est évidemment pas fortuit. Ainsi,

la coupure est directement liée au choix du verset qui commencera la paracha et au choix du titre emprunté à ce verset.

Notre Sidra se nomme «Vayigach», cela veut dire que Yéhouda s'est présenté, s'est avancé, avec conviction et courage vers Yossef, avec qui il discutait déjà. En effet la Sidra de la semaine précédente racontait déjà la discussion entre Yossef et les frères.

Nos Sages ont donc coupé le texte au cours de la discussion, pour le faire continuer par la prise de parole de Yéhouda cette semaine. Il y a donc quelque chose qui se passe entre les lignes. Dans ce vide, dans ce silence imposé au lecteur pendant une semaine d'attente. En effet au cours de la discussion entamée la semaine dernière, Yossef était encore celui qui tirait les ficelles du jeu.

Dans notre Sidra, Yéhouda «prend la main»: il prend une initiative très courageuse et va obliger Yossef à se dévoiler, à tomber le masque. C'est peut-être pour cette raison que toute la Sidra s'appelle «Vayigach», du nom de ce renversement dramatique.

Yossef perd la main. C'est le début de la suprématie de Yéhouda dans la direction familiale. Il y a donc une chronologie à respecter. La délivrance dirigée par Yossef (messie de Yossef) doit précéder, mais aussi laisser la place à la délivrance dirigée par Yéhouda (messie fils de Juda).

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Parasha et Sofrout

Erreur Invisible (partie 3) Question de référence Il y a deux semaines (parashat Vayeshev) nous avons exposé l’une des deux règles essentielles que préconise le Shoulhan Aroukh (Yoré Déa 274,2) pour éviter des erreurs de copie lors de l’écriture d’un texte (StAM, Séfer Torah etc..): 1. Le scribe doit se munir d’un modèle qu’il devra scrupuleusement reproduire.

2. Le scribe doit prononcer au préalable de l’écriture chacun des mots qu’il écrit.

Nous allons maintenant approfondir notre étude de la première règle citée.

Il faut distinguer deux catégories: a. Tefiline et Mezouza: si le texte est parfaitement maîtrisé (‫)שגורות בפיו‬, le scribe pourra les écrire par cœur sans modèle (sinon il devra s'en munir).

Yossef est resté attaché aux préceptes de la Torah malgré la fonction de viceroi qu’il occupe b. Sefer Torah et Meguilat Esther: il est interdit d’écrire, ne serait-ce qu’une seule lettre, sans exemple.

Cette interdiction est si sévère que certains décisionnaires (Beth Yossef, Rane) interdisent formellement d’y lire sauf en cas de force majeure (ex: il n'y a pas d’autre Séfer Torah)! D’autre le considèrent casher mais seulement a posteriori (Beth Yossef,R’ Manoah, et la majorité des décisionnaires).

Dans notre parasha, nous pouvons transposer cette règle fondamentale afin de comprendre le sens profond d’un passouk et l’adapter à notre quotidien. Lors du dévoilement de son identité (45,3), «Yossef dit à ses frères: Je suis Yossef. Mon père est-il encore en vie? Et ses frères ne

purent lui répondre car ils étaient effrayés (de honte) devant lui». Quel lien existe-t-il entre l’affirmation de Yossef «Je suis Yossef» et sa question immédiate «Mon père est-il encore en vie»? Pour comprendre le passouk, il est important de rappeler un enseignement essentiel. L’homme doit se servir d’un parangon pour adapter son comportement. Ce modèle se partage alors en deux niveaux: 1) Ressembler au Créateur (Sotah 14,1): …de même qu’Il visite les malades, toi aussi tu rends visite aux malades, de même qu’Il met les Tefilines, toi aussi tu les mettra (Brahot 6,1) etc… Cependant cette référence peut paraître lointaine et inaccessible, la deuxième référence est alors plus abordable.

2) «L’action de nos pères sert de référence aux enfants» (Bereshit Raba). Ainsi, à l’exemple de nos pères qui malgré leur journée de dur labeur conservaient un temps fixe à l’étude de la Torah, chacun devra consacrer un temps d’étude quotidien quelles que soient sa place et sa fonction. Pour exemple, Yaakov lors de sa rencontre avec Essav (Vayishlah) lui annonce: «Avec Lavan j’ai habité (‫»)גרתי‬. ‘Garti’ a pour valeur numérique 613, ainsi implicitement Yaacov signifie à son frère que bien qu’il a travaillé durement chez Lavan, il a respecté et appliqué les 613 commandements. À l’instar de son père, Yossef annonce à ses frères

Isaac Bensoussan

Responsable I-Sofer

qu’il a en tout point conservé les enseignements de son père. Nous pouvons dès lors comprendre la signification du passouk et en tirer un enseignement important: «Je suis Yossef», celui que vous avez vendu, mais ma descente en Égypte avait pour seul objectif de subvenir à nos besoins matériel à tous (suite des pssoukim). «… Mon père est-il encore en vie»? Yaakov considérait Yossef comme le fils de sa vieillesse (Vayeshev 37, 3), un fils intelligent avec lequel il étudiait la Torah. Yossef, par cette question, fait allusion à ses frères qu’il est resté attaché aux préceptes de la Torah malgré la fonction de vice-roi qu’il occupe. Ses frères sont effrayés et ne peuvent concevoir ce mode de vie dans lequel les occupations matérielles et le spirituel se côtoient sans s’entraver.

Yossef dans la suite des pssoukim leur détaille que cette manière de vivre est envisageable et même idéale. En effet tout comme les pierres sont les fondations de chaque beit Haknesset, le matériel dans sa globalité n'estil pas qu'un outil qui permet au spirituel de se concrétiser? Dès lors, à l’instar de nos pères, chacun se devra d'utiliser ses occupations matérielles comme tremplin à une meilleure vie spirituelle.

Isaac Bensoussan i-sofer - “Au service du plus ancien métier juif!”-.

058-5081285 info@i-sofer.com

Regards sur la Haftara

Haftara Shabbat Vayigach (Ézéchiel 37,15 – 28) La haftara et la paracha traitent de la création de l'unité d’Israël. Les deux décrivent les deux parties ennemies, l'une Juda et l'autre Joseph, trouvant la fraternité. Dans la paracha, il s'agit des individus composant la famille de Jacob, qui se reconnaissent en terre d'exil, et c'est Joseph qui garde le plein pouvoir sur ses frères. Cette unité reste assez superficielle et assez fragile, comme on le voit ultérieurement (Gén. 49, 15). En revanche, la haftara est bien plus optimiste. Ézéchiel décrit une unité parfaite et éternelle des deux composantes du peuple, sur la Terre d’Israël et sous l'égide du Messie, descendant de Juda.

Une exégèse moderne circule dans les yeshivot en ce qui concerne

l'acte symbolique accompli par le prophète. Elle est basée sur le mot «etz» qui, dans l'hébreu biblique désigne couramment l'arbre, et très rarement le matériau bois. Ainsi il s'agit d'une action agricole courante: la greffe d'arbres. Donc le prophète pris le porte-greffe, désigné «À Joseph l'arbre d'Éphraïm et à toute la maison d'Israël ses associés», et y implanta le greffon appelé «À Juda et aux enfants d’Israël ses associés». Le message est que l'unité véritable se réalisera sous forme de symbiose parfaite et organique, à l'instar de la greffe d'arbre.

En agriculture, on choisit le porteg re ffe p o u r s a ré s i sta n c e , s o n adaptation au terroir et sa capacité

Rav Chemouel Behar Chercheur à l'Ínstitut Talmudique Halaha Broura

à nourrir les branches. Les fruits de l'arbre choisi comme greffon seront succulents, mais défaillants en taille et en quantité, faute de protection et de vitalité de l'arbre. La greffe a pour but de pallier à cette défaillance.

Le porte-greffe 'Joseph' donne son enracinement à la Terre d’Israël, sa puissance économique et technologique, et sa sensibilité pour la sainteté qui ne contredit pas la nature.

Le greffon 'Juda' donne sa sensibilité pour la prière, l'étude et la sainteté du Temple. Cet arbre ainsi unifié prodiguera la multitude des fruits délicieux de la bénédiction divine, pour l'ensemble de l'humanité. shmouba@gmail.com

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Moussar

L’unité, voila le secret

Rav Shlomo Aviner Rosh Yeshiva Ateret Cohanim

En Israël, les problèmes ne manquent pas et l'on ne sait plus "où donner de la tête", comme cette mère soudain assaillie de mille tâches différentes, ou ce médecin qui doit

Lorsque nous serons unis, nous briserons nos ennemis de l'extérieur et résoudrons tous nos problèmes internes s'occuper d'une personne rescapée d'un grave accident et qui ne sait plus par quels soins commencer. On ne saurait résoudre en un jour tous ces problèmes, si diversifiés et si cruciaux.

Cependant, on doit s'atteler au plus urgent, celui de l'unité du peuple, car c'est de lui que découlent tous les autres.

Par l'unité, chacun reçoit de tous ce qui lui manque, et les défauts de chacun se fondent dans la collectivité. Mais si, au contraire, on se déchire les uns les autres, alors on gaspille son énergie à se détruire. Après avoir tué au combat le roi Saül, les Philistins ont aussitôt cessé de nous faire la guerre, fait étonnant en apparence et pourtant si simple à expliquer: la mort de ce

grand combattant mettait un terme à la querelle qui déchirait sa Maison et celle de David. De nos jours, le remède n'a pas changé: l'unité, qui s'obtient avant tout par la reconnaissance et le respect de l'autre, dans ce qu'il a de différent. Le "différent" menace si on cherche à le maîtriser, comportement aux conséquences incalculables. Le second Temple n'a-t-il pas été détruit par la haine gratuite?

On a besoin de l'autre en tant que différent car il a des pouvoirs que l'on n'a pas, et réciproquement. On n'inclut pas en soi la totalité de l’Être et même Moïse, le plus accompli de tous les hommes, n'avait pas ce qu'avait notre ancêtre Abraham (cf.

Rachi sur Ex. II; Traité Sanh. 111 a; "Chémot Rabba", 6, §4). D'aucuns argueraient que celui qui est différent est nuisible. Oui, s'il s'isole; mais s'il se fond dans le tout, il disparaît, c'est une question de dosage, "ni trop ni trop peu", comme pour un plat qui doit être épicé comme il faut et mijoter sur un feu convenablement réglé.

D'autres diraient peut-être que la majorité est corrompue. Cette affirmation relève de l'orgueil, comme si celui qui la soutenait était l'unique détenteur de la Vérité et de la Justice, affirmation inacceptable puisque le travers ne touche pas l'essence mais uniquement un aspect particulier de la personne. Untel par exemple,

n'est pas assez nationaliste; tel autre pas assez religieux; pas assez moral; pas assez courageux. Mais chacun ne pèche que par un défaut particulier qui se "mélange" au tout, état de fait qu'on retrouve dans la Loi rabbinique où les interdictions se neutralisent mutuellement pour rendre le tout permis (cf. Traité "Zéva'him" 78 a; "'Hokhmat Adam" 51, §31, §32), situation qui a inspiré nos Maîtres dans leur plaidoyer en faveur d'Israël. On pourrait étendre ces considérations à bien d'autres domaines, comme à celui d'une classe par exemple, où même les paresseux ont leur rôle, puisqu'ils modèrent l'esprit de rivalité d'autres élèves, au domaine psychologique, ou encore au domaine inter relationnel où la colère (modérée) a un effet revalorisant parce qu'elle souligne l'importance de ce qu'on prend à cœur.

En revanche, si tout le monde souffrait du même manque, que par exemple "le monde est empli du crime (des hommes), c'est pourquoi Je (Dieu) vais les détruire" (Gen. VI, 13), parce que l'humanité toute entière était gagnée par ce vice, elle ne pouvait plus se guérir. De nos jours, la situation n'a rien de comparable car les vertus et les perversions sont dispersées. Mais lorsque nous serons unis, nous briserons nos ennemis de l'extérieur et résoudrons tous

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nos problèmes internes. Néanmoins, nous n'entendons pas par-là qu'il faille acquiescer à tout; on peut être en désaccord si on reste "bons amis", défendre ses idées si on voit dans l'autre, un frère et un ami objet d'amour. Par sa singularité, chacun travaille à l'avènement du Bien pour tous, puisque chacun est effectivement nécessaire. Dans l'armée – pour reprendre l'exemple du "'Hafets 'Haïm" - chaque soldat a l'orgueil de son unité; pourtant tous sont nécessaires. Ces considérations valent également pour un gouvernement qui regrouperait l'ensemble de l'éventail politique, tous les Juifs quelles que soient leurs tendances politiques.

Quelle serait alors notre puissance!

Dès lors, nous viendrions à bout de toutes les difficultés. Mais pour cela il faut faire preuve de maturité. L'unité, voilà notre secret, il traverse la nation en filigrane. Au célèbre 5 Iyar, les représentants de celle-ci -qui avaient des opinions diversifiées- se sont réunis à Tel-Aviv; là ils ont proclamé d'un commun accord qu'ils allaient

œuvrer ensemble, avec le lourd tribut que cette décision implique, bien moins lourd cependant que s'ils ne l'avaient pas prise.

En exil nous avions perdu le secret de l'unité car nous étions dispersés, géographiquement et idéologiquement, maladie qui nous a passablement éprouvés.

Actuellement, cette valeur est une question de vie ou de mort. Grâce à Dieu, nous sommes guéris et nous sommes unis – ce dont l'Armée atteste au plus haut point - mais nous devons consolider cette union davantage encore. C'est par l'amour gratuit, disait le Rav Kook, que nous nous construirons: voilà le secret de notre unité.

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Moussar

Deux têtes valent mieux qu’une?!

Quand les scoops se font rares pour les chaînes d'information, il devient urgent de trouver un sujet détonnant avant l’heure ultime. Notre journaliste déniche l’affaire du siècle et part interviewer les parents d’un enfant porteur d’une malformation congénitale: celui-ci a deux têtes et un corps unique. Les images diffusées le soir même, par la télévision et Internet, montrent un être humain au physique parfait si ce n’est ces deux têtes, l’une penchant vers la droite et l’autre vers la gauche. Des anomalies génétiques se produisent de façon aléatoire dans toute la Création, certaines personnes naissent avec des orteils ou des doigts supplémentaires,

Son pluralisme exacerbé lui nuit plus qu’il ne le promeut tant dans les affaires internes qu’en politique étrangère mais des bizarreries d’un tel ordre engendrent toujours l'intérêt et la curiosité. D'où le statut de célébrités actuelles de cet enfant et de ses parents, interrogés régulièrement par l’ensemble des medias internationaux.

Il y a là une grande leçon de morale mêlée à ces doubles têtes. Chacun a pleinement conscien ce de la complexité de l’homme à une tête: un visage, un crâne, un cerveau des plus sophistiqués. Néanmoins tout y est, là, dans une seule et même pièce, et pourtant il se pourrait bien que deux têtes soient plus avantageuses qu’une seule, ce qui d’ailleurs nous permettrait sans doute deux fois plus de confusion. D’un autre côté, trop de tout serait source d'embarras et de cacophonie. Nos sages nous ont prévenus: «Deux voix qui s'élèvent en même temps ne peuvent pas être clairement entendues». Le pluralisme est devenu un mot d'ordre contemporain tant en politique qu’en

religion, une norme fondamentale du comportement humain et social.

«Pas de souci, nous avons tous raison puisque chacun de nous a ses propres raisons». Malgré tout, au plus profond de nos cœurs et dans l'évidence de nos consciences nous restons lucides, il ne s’agit certainement pas du meilleur des remèdes à nos maux personnels et sociaux. Nous ne pouvons être tous d'accord et toutes les idées et toutes les politiques ne sont pas éclairées, appropriées et généreuses.

I l y a b e a u c o u p t ro p d e b r u i t et de confusion dans le monde a u j o u rd ’ h u i . C h a q u e p e rs o n n e ayant une idée extravagante se voit accorder temps d’antenne et audience dans les médias, et si jamais cette personne, l’organisation ou l’idée se révèlent plus réfléchies, elles ne peuvent trouver place et deviennent soudainement obsolètes.

En vérité, nous sommes témoins d’un phénomène intéressant, les prisonniers du système se verrouillent eux-mêmes chaque jour un peu plus.

De nouvelles formes de religions dorénavant plus fondamentalistes, de nouveaux cultes idolâtres, des pacifistes hypocritement humanitaires et de nouvelles philosophies pour une Histoire postmoderne abondent et bénéficient d'une attention sérieuse.

Ils sont tous dans le vent avec leur seconde tête qui bat la mesure, rassurés ou non de pouvoir faire face à ces interminables nouvelles explosions de dissonance.

L’État d’Israël, comme son peuple, ne fait pas exception. Il se met en danger à force de douter et de tirer un peu dans tous les sens. Son pluralisme exacerbé lui nuit plus qu’il ne le promeut tant dans les affaires internes qu’en politique étrangère.

Non, chaque idéologie n’est pas digne de publication ni tous les extrémismes non-conformistes, ou iconoclastes, dignes de respect et de considération.

Nous n'avons qu’une tête aux idées multiples et cela suffit généralement pour toutes les urgences et la vie quotidienne. Il fut un temps, «passé»,

Rony Akrich

Les passions d'un hébreu

où la corruption, l'infidélité et le vice forçaient tout individu à se retirer de la vie publique, écrasé et morfondu par le poids de la honte. Aujourd’hui, au vu et su de la pluralité maladive, on comprend, on accepte, on excuse et l’on défend au nom du droit de…

Tellement blasés par toutes les idées, les désordres et les boniments des «festivus» politique, culturel, médiatique et autres, nos masses populaires souffrent d’apathie et d’impuissance, elles semblent à peine se soucier de leur propre devenir.

Quant aux médias ils entretiennent ce triste état en recherchant uniquement le sensationnel et l’inouï et en bombardant le public de théories contradictoires.

La plupart des images et des infos faussent la route des pauvres bougres, offrant soit du rêve, soit une réalité univoque, franchement dangereuse et traîtresse. D’aucuns n’y trouveraient le temps d’entendre ni même de comprendre la totalité des fadaises exponentielles débitées au quotidien par un nombre incommensurable d’esclaves «titrés». Ici, nos deux têtes sont carrément insuffisantes!

L’avancée technologique serait-elle disponible pour tous les bruits sociaux, politiques, culturels et cultuels qui nous enferment? L’agression auditive et visuelle devient insupportable, elle empêche la raison du cœur mais aussi le cœur raisonnable de s’entendre avec lui-même. L'inconsistance des masses et le sentiment de pessimisme qui les imprègne sont conséquents de cet énorme pluriel si souvent confondu dans l’immoral. Il serait trop dommageable d’octroyer au public un tant soit peu d’intelligence et de réflexion où tout ne serait pas si bon, si bien, si beau, si vrai. Laissons-lui garder toute sa tête!

Retrouvez ses cours sur: www.Ronyakrich.com http://www.ronyakrich.mymuseum. tv http://www.machonmeir.net

LPH Plus Le

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Hebdo

Sortie du supplément Immo du Plus Hebdo de l’hiver 2013 Ne le manquez pas et réservez dès à présent votre emplacement publicitaire.

Date de clôture du journal: Jeudi 19 Décembre 2013

Spécial Immo Hiver 2013

Distribution massive, dans tout Israël du nord au sud, grands hôtels (touristes), synagogues, points francophones, chaîne de supermarchés Rami Levy.

Distribution: 23 Décembre

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Éducation

Internet et ses dangers

Rav Benjamin David Institut Pouah - Jérusalem

La fête de h'anoukka est entre autres le symbole de la lutte incessante du judaïsme contre les courants d'idées étrangers à notre éthique et à notre morale. Ces courants, comme la philosophie grecque, peuvent parfois se vêtir d'un costume de noblesse et prétendre être plus beau et plus à la mode que notre vieille tradition, mais en fait lorsqu'on découvre l'intériorité de ces pensées, on découvre souvent la vérité. Il en est de même pour les nouvelles technologies dont nous nous doutons rarement de leurs effets sur notre mode de pensée. J'ai assisté il y a quelques semaines à un congrès sur le thème de l'influence d'Internet sur les adolescents, et je vous avoue que depuis j'ai du mal à fermer l'œil de la nuit. Ce n'est pas que je suis naïf et que je n'étais pas conscient du danger, mais lorsque les chiffres sont présents

devant vous, cela fait peur. Une étude de l'université Bar I l a n fa i t e a u p rè s d'adolescents israéliens de 13 à 17 ans démontre que p l u s d e l a m o i ti é des interrogés avouent avoir surfé sur des sites pornographiques.

Po ur l es m a ma ns de jeunes filles de bonne famille, sachez que le fléau ne touche pas uniquement les garçons car 30 % des filles se promènent aussi sur ce genre de site.

Il faut donc être conscient que notre désir d'être ouvert au grand monde a aussi ses dangers. Une des données qui doit le plus nous interpeller en tant que parents est que la moitié de ces adolescents ne recherchaient pas ce genre de site et n'avaient pas l'intention d'y surfer, mais les sites se sont ouvert à eux par erreur. Il suffit de taper sur un moteur de recherche le mot «poupée» ou «jouet» pour tomber sur les pires atrocités. Cela peut également arriver à une petite fille de 7 ans qui doit préparer un devoir pour l'école sur les petits chiens et les petits chats!

Une grande partie de ces adolescents

affirment avoir été choqués par les images, mais dans un deuxième temps la curiosité et les pulsions les ont ramenés à ces sites. En tant que parents responsables nous devons donc prendre des mesures pour protéger nos enfants. Il faut avant tout mettre des filtres (type Rimon) afin d'éviter que les sites «pourris» sautent par inadvertance aux yeux de nos enfants. Les études montrent que les jeunes surfent sans avoir jamais reçu d'instructions éducatives de la part de leurs parents ou de leurs professeurs, de sorte qu'ils n’y sont pas préparés. Nous devons donc en parler avec eux en leur expliquant les dangers, et que faire lorsque cela arrive. Il faut leur dire que ce n'est pas de leur faute, et qu'ils n'ont pas à avoir peur mais il est bien d'en parler afin d'éviter que cela ne se reproduise.

Nous devons insister pour que la navigation sur Internet soit toujours dans un espace ouvert par exemple sur la table du salon afin d'éviter l'isolement qui est critique dans ce genre de situation. De petits gestes simples peuvent sauver la vie morale de nos enfants, alors pourquoi ne pas les faire de suite, sans plus attendre.

Entre nous, soyons honnêtes, c'est aussi notre santé morale à nous les adultes, que nous devons protéger mais il est toujours plus simple de parler de nos enfants que de nos propres fautes!

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L'Air du temps

Donner une chance à la paix Albert Einstein définit la folie comme «faire la même chose encore et encore et espérer des résultats différents». Depuis l’aube du conflit israélo-arabe, le monde a adopté une seule approche à la paix: trouvons la bonne façon de diviser la terre d’Israël géographiquement entre les Arabes et les Juifs.

Les récents pourparlers de paix sont exactement semblables. Chaque échec a conduit à une nouvelle tentative de mettre en œuvre la même solution à deux États tout en s’attendant à des résultats différents. Hors, l’histoire du conflit conduit nécessairement à la conclusion qu’il ne s’agit pas que d’une question de frontières.

La nation juive a une connexion à l’ensemble de la terre d’Israël, alors que les Palestiniens prétendent à des villes comme Jaffa et Haïfa. Israël ne peut rien suggérer qui conviendra aux Palestiniens, et les Palestiniens ne peuvent rien suggérer qui pourrait être accepté par un Premier ministre israélien. Il n’y a tout simplement pas de solution géographique à ce conflit.

En Israël, la gauche politique était traditionnellement considérée comme le camp de la paix, tandis que la droite politique a été perçue comme refusant toute possibilité de paix. Avec l’échec persistant de la solution à deux États, les rôles se sont inversés. La droite favorise plusieurs propositions innovantes qui, bien qu’imparfaites,

démontrent une volonté de sortir des sentiers battus, dans l’espoir de trouver la paix. Pourtant, la gauche rejette toutes les solutions autres que la solution à deux États. Ceux qui tentent d’examiner d'autres solutions sont fortement critiqués et des tentatives sont faites pour les faire taire. Ceux qui veulent la paix ne devraient-ils pas aspirer à trouver et à discuter une solution au conflit par tous les moyens? Israël est un pays réputé pour son innovation. Pourquoi ne pas utiliser cet esprit d’innovation dans la recherche de la paix?

Le grand philosophe John Stuart Mill a écrit que «nous ne pouvons jamais être sûr que l’opinion que nous nous efforçons d’étouffer est une opinion fausse». En réduisant au silence tous ceux qui soulèvent une alternative, nous pourrions étouffer l’option qui peut nous apporter la paix réelle. Il existe plusieurs variantes à la solution de deux États où la terre d’Israël ne sera pas divisée: le plan Bennet, le plan Elitzur-Hotoveli, le plan de Benny Elon. Comme celle à deux États, ces solutions sont loin d’être parfaites. Je ne cautionne aucun de ces plans. Cependant, je cautionne une discussion équitable de chacun d’eux.

C'est exact qu'en raison du manque de soutien international, les alternatives de la solution à deux États sont décrites comme irréalistes.

Pour répondre à cette demande,

Dan Illouz Avocat

permettez-moi de citer l'ancien Premier ministre Menahem Begin. À la question: «Comment pouvez-vous mener une politique d’expansion des colonies quand le monde entier est contre une telle politique»? Begin a répondu: «Y a-t-il déjà eu un seul représentant israélien qui a dit à un fonctionnaire étranger que la Judée et la Samarie (…) doivent faire partie intégrante d’Israël? Quelle critique avez-vous contre tout fonctionnaire étranger alors que même Israël n’a rien dit à ce sujet? Ont-ils besoin d’être plus pro-israéliens que les Israéliens»?

Tant que nous continuons à dire au monde que la solution à deux États est la seule solution, il n’a aucune raison d'en douter!

Comme nous l’avons dit, cette solution n’est pas viable et, par conséquent, aussi longtemps que nous refusons d’examiner les options alternatives et innovantes, la paix ne sera jamais atteinte. Ceux qui veulent vraiment donner une chance à la paix doivent commencer à évaluer toutes les alternatives. Si une fraction de l’énergie intellectuelle, du pouvoir politique et du capital financier qui a été investi dans la solution à deux États avait été investie dans l’exploration de solutions alternatives, incluant celles qui sauvegardent les droits du peuple juif à toute la terre d'Israël, nous pourrions peut-être déjà avoir atteint la paix en Israël.

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Revue de presse

En direct d'Israël Extraits de la presse israélienne Retrouvez chaque matin la revue de presse. En direct d'Israël sur Lph Info: «Horizon 2020»: Benett pose ses conditions (Makor Rishon) Le ministre de l’Économie, qui doit signer dimanche avec Avigdor Lieberman l’accord « H o r i zo n 2 0 2 0 » ave c l e s représentants de l’Union Européenne, a prévenu qu’il ne signerait le document qu’à la condition que le gouvernement s’engage à créer un Fonds de Compensation pour accorder des subventions aux scientifiques qui seront lésés par l’accord». Selon ce plan, toute société située en Judée-Samarie, à Jérusalem ou dans le Golan, et qui serait pénalisée par l’UE, pourrait obtenir une aide gouvernementale allant jusqu’à 100.000 dollars.

Rav Ben-Dahan: «Kerry go home!» (Aroutz 7) Le vice-ministre des Cultes, Rav Elie Ben-Dahan a vivement réagi après l’attentat au jet de pierres qui a failli coûter

www.Lphinfo.com

la vie à une fillette de deux ans à Jérusalem. Rav BenDahan a rappelé avec colère les avertissements qu’a osé adresser à Israël le Secrétaire d’État US John Kerr y sur les risques d’une nouvelle Intifada. «Les terroristes vous ont montré qu’ils n’ont pas besoin de vous pour agir» a déclaré Ben-Dahan avant de conclure: «Retournez aux États-Unis, vous n’êtes pas un intermédiaire honnête et vous ne comprenez rien à ce qui se passe dans cette région».

Nissim Zeev: «Affirmer nos droits sur Erets Israël» (Aroutz 7) Le député Nissim Zeev (Shass), proche d’Elie Ishaï a commenté la récente adhésion d’Israël à la Commission des Droits de l’Homme de l’ONU. Il a indiqué «que cela pourrait faire baisser notablement la discrimination qui règne envers Israël dans ce forum».

Il a également déclaré «qu’Israël devait inonder la communauté internationale sur l’affirmation des droits du peuple juif sur la Judée et la Samarie et dénoncer sans interruption l’incitation quotidienne à la haine dans les écoles et les médias palestiniens».

L’AP investit dans la zone «E1» (Maariv) Alors que le gouvernement israélien a fait marche arrière sous la pression étrangère et a stoppé toute planification, l ’A u t o r i t é P a l e s ti n i e n n e déploie de son côté des efforts financiers gigantesques pour aider les Bédouins à installer des nouvelles constructions illégales dans la zone stratégique «E-1» qui sépare Jérusalem de Maale Adoumim. Des organismes européens sont également de la partie et financent des projets dans ce secteur revendiqué par l’AP afin d’assurer une continuité territoriale à une éventuel État palestinien. Pour Israël, cette zone est d’une grande importance stratégique car il s’agit de ne pas séparer le bloc de Maale Adoumim de la capitale.

Renseignement: Iran et Turquie très proches (Galei Tsahal) L’ambassadeur iranien en Turquie a déclaré à Ankara «que les liens entre l’Iran et la Turquie s’étaient beaucoup renforcés sur le plan du Renseignement» et a rajouté «que personne n’avait le droit de critiquer cette coopération».

Il a rappelé l’épisode des agents iraniens qui agissaient en Turquie pour le compte du Mossad et qui ont été dénoncés

Par Shraga Blum à Téhéran par les services turcs du Renseignement, probablement avec l’accord d’Erdogan. L’irritation est g ra n d e e n I s ra ë l c a r l e s Turcs sont dépositaires de nombreuses informations qui datent de la période où Israël et la Turquie entretenaient de bonnes relations.

Bédouins: Manifestations v i o l e nte s c o nt re l a « L o i Prawer» (Yediot Aharonot) Des milliers de manifestants se sont heurtés aux forces de Police dans divers endroits du pays pour une «Journée de la Colère» contre la mise en œuvre de la «Loi Prawer» qui entend réorganiser l’habitation bédouine dans le Néguev.

Depuis très longtemps de très nombreuses constructions illégales ont essaimé le Néguev, et le gouvernement tente de reloger des milliers de familles dans des localités existantes. Des heurts violents ont eu lieu entre la Police et les manifestants qui brandissaient le drapeau de l’OLP et scandaient des slogans nationalistes palestiniens.

Sunday Times: «Le Mossad sera très actif en Iran» (Yediot Aharonot) Selon le quotidien britannique, le Premier ministre Binyamin Netanyahou aurait demandé au Mossad et aux autres

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sources de renseignement de redoubler d’activité en Iran afin de détecter la moindre violation de l’accord signé par Téhéran avec les grandes puissances. Pour Netanyahou, il ne fait pas de doute que l’Iran ne respectera pas ses engagements et que dès lors, l’accord devrait être annulé.

La collecte d’informations se concentre sur trois points: le développement de missiles balistiques, la planification de bombes et la construction de sites secrets d’enrichissement d’uranium.

E s p l a n a d e d u Te m p l e fermée… suite à des chants de Hanoucca (Aroutz 7) Dimanche matin, la Police de Jérusalem a fermé l’Esplanade d u Te m p l e a u x v i s i t e u rs a p rè s d e s a ff ro nte m e nt s qui ont éclaté entre juifs et musulmans. À l’origine des heurts, l‘agression par des dizaines de musulmans de fidèles juifs présents sur les lieux et qui ont «osé» entonner des chants de Hanoucca.

La Police a interpellé deux juifs et deux musulmans et les a expulsés du lieu. Selon un accord conclu entre la Police israélienne et le Waqf musulman, aucun juif autorisé à se rendre sur l’Esplanade n’a le droit de prier, ne serait-ce qu’à voix basse.

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Face à face

Par Guitel Ben-Ishay

Un seul Grand Rabbin d’Israël?

Le pour et le contre Le 20 novembre dernier, la Knesset a autorisé à une large majorité une proposition de loi au terme de laquelle il n'y aura plus qu'un seul et unique Grand Rabbin d’Israël. À son origine, le député du Likoud-Beitenou Moshé Feiglin. Si la grande majorité des députés ainsi que le gouvernement le suivent dans cette idée, ses détracteurs sont encore nombreux, en particulier dans le monde orthodoxe.

Nous avons cherché à en savoir plus sur les motivations et les arguments des uns et des autres afin de pouvoir nous faire notre propre opinion sur le bien-fondé d'une telle loi. Pour cela, nous avons placé face à face le père de la proposition Moshé Feiglin, et l'un des plus farouches opposants à la loi, le Rav Haïm Amsellem.

Le Plus Hebdo: Comment définissezvous le rôle du Grand Rabbin d’Israël?

Moshe Feiglin: La question est fondamentale dans la compréhension du débat. Le Grand Rabbin d’Israël a

Il ne s'agit pas d'un problème de préservation des traditions mais bien de méthodologie quant aux décisions relevant de la hala'ha (Rav Haïm Amsellem) un rôle plus symbolique que technique à mes yeux. Il est au judaïsme ce que le Président est à l’État en Israël. Le Grand Rabbin d’Israël est un homme qui doit représenter le judaïsme, le sionisme, l’État avec des valeurs morales et sociales bien particulières.

Par ailleurs, il ne peut être simplement le Grand Rabbin des Juifs d’Israël.

Israël, Jérusalem sont les points de rencontre des Juifs du monde entier.

Par conséquent, le Grand Rabbin d’Israël est celui de tous les Juifs du monde. Aujourd’hui, nous n'avons plus de Beit Hamikdash, mais nous devons tendre à un retour complet à Sion, dépasser la communauté, devenir une nation. En ce sens, la nomination d'un seul Grand Rabbin est un pas en avant pour le judaïsme et le sionisme.

Rav Haïm Amsellem: À l'inverse de la majorité des politiciens pour qui le poste de Grand Rabbin d’Israël est représentatif, j'estime que le Grand Rabbin doit avant tout être celui qui est le plus «grand» dans tous les domaines. Il est là pour porter la Torah vers le peuple, et ce, avec une vision qui diffère évidemment s'il est séfarade ou ashkénaze, et la différence est très importante. Nous ne sommes pas dans une question de minhaguim, de traditions mais de façon de trancher la hala'ha. Nous savons et il est reconnu que le Grand Rabbin séfarade est réputé pour son ouverture d'esprit, son approche plus souple, qui attire davantage. Ainsi, au Grand Rabbinat d’Israël se crée un équilibre de fait entre les positions des deux Grands Rabbins, bénéfique pour l'ensemble de notre peuple.

Lph: Lorsqu'il n'y aura qu'un seul et unique Grand Rabbin, la communauté à laquelle il n'appartiendra pas serat-elle menacée d’être mise à l’écart, ses traditions risqueront-elles de s'effacer?

Rav H.A.: J'insiste sur le fait qu'il ne s'agit pas d'un problème de préservation des traditions mais bien de méthodologie quant aux décisions relevant de la hala'ha. Je crains, et il y a fort à parier que j'ai raison, que la position du Grand Rabbinat qui s'imposera à tous ne se dirige vers une certaine rigueur. Je respecte beaucoup le député Moshé Feiglin qui est un homme de valeur.

Je partage d'ailleurs une partie de son analyse des dysfonctionnements au sein du Grand Rabbinat d’Israël.

Néanmoins, je pense qu'il ne mesure

pas l'ampleur des conséquences de sa loi sur les décisions halahiques qui en découleront. Je pense notamment au sujet des conversions qui me tient particulièrement à cœur car derrière se trouve le spectre de l'assimilation en Israël même. Mais bien d'autres questions pourraient être soulevées.

Ce n'est pas une communauté, ce ne sont pas des traditions qui risquent d’être menacées, c'est une démarche halahique qui a permis jusqu'à aujourd’hui une diffusion de la Torah et un rapprochement des Juifs de tous les horizons qui est en jeu.

M.F.: Personne n'a l'intention d'effacer qui que ce soit ou quelle que tradition que ce soit. Il est très important que chacun conserve ses traditions, que ce soit dans la prière ou dans certaines décisions halahiques. Mais si l'on va dans le sens de votre question, alors au jour d'aujourd'hui, nous devons souligner qu'il n'existe pas de Grand Rabbin pour les Yéménites ou pour les Kurdes ou pour les Polonais... En fait, l’élection d'un seul et unique Grand Rabbin, loin d'effacer les différences, assainira notre rapport à ces nuances entre nous. Le Grand Rabbin qu'il soit ashkénaze ou séfarade doit représenter tous les Juifs et ce sans toucher aux traditions des uns et des autres. Cette union est possible. Je prends mon exemple personnel: sur mes cinq enfants, trois sont mariés et chacun avec une personne d'une communauté différente. Eh bien, cela crée un mélange merveilleux et cela ne menace aucun héritage. Pour répondre au Rav Amsellem sur la vision hala'hique, je dirais qu'un Rav du niveau du Grand Rabbin d’Israël, quelle que soit sa communauté, maîtrise aussi bien les décisions prises par les décisionnaires séfarades que par ceux ashkénazes. En ce sens, il est clair qu'il saura trancher en tenant compte de tous les éléments du contexte. Prenez l'exemple de villes comme Tibériade ou Tsfat, il n'y a qu'un seul Grand Rabbin, et cela fonctionne parfaitement!

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Lph: Lors des dernières élections, des griefs ont été portés contre le mode électoral du Grand Rabbin d’Israël, jugé trop «politicien». Qu'en pensezvous?

M.F.: Il est évident que ces remarques sont fondées. D'ailleurs, il s'agit selon moi d'un «hiloul Hachem».

Que pensent ceux qui se définissent comme laïcs, qui n'ont pas d'attache particulière à la religion quand ils voient ce spectacle pour nommer le Grand Rabbin d’Israël? Par ailleurs, il est souvent vrai que le Grand Rabbin Séfarade est plus proche du monde sioniste que le Grand Rabbin ashkénaze. Je pense qu'en ne nommant plus qu'un seul Grand Rabbin, nous permettrons aussi de renforcer l'aspect sioniste du Grand Rabbinat d’Israël, qui doit être une de ses bases de fonctionnement. Pour aller plus loin, il apparaît essentiel de modifier également le corps électoral qui élit le Grand Rabbin.

Il est aujourd’hui beaucoup trop connoté «politique». Nous devons le rendre plus large et plus populaire.

Je pense que nous pourrions même ouvrir l’élection à tous les citoyens qui se sentiraient concernés par cette nomination. Cela contribuerait, avec l’unicité du Grand Rabbin, à réparer les failles mises à jour ces deniers temps.

Rav H.A.: Il est clair que l’élection du Grand Rabbin d’Israël est aujourd’hui

politique. Il est clair que l'institution ne fonctionne pas comme elle le devrait.

Je rejoins Moshé Feiglin sur ce point.

Notre divergence est dans la solution à apporter. N’élire qu'un seul Grand Rabbin ne changera rien, n’éliminera pas les petits arrangements auxquels nous avons assisté ces dernières années. Je ne suis pas convaincu que cela rendra l'institution plus «sioniste» comme le souhaite M. Feiglin. Lors des dernières élections, la tentative de faire élire un Rav plus «modéré et sioniste» a bien échoué, et ce pas uniquement en raison de l'opposition des haredim. Au sein même du camp sioniste religieux, des voix se sont élevées contre lui, le jugeant trop «souple». Modifier le corps électoral? Pourquoi pas? Mais là aussi je reste sceptique quant au résultat. Le bras politique est long et jamais très loin.

Lph: Encore quelques mots pour convaincre. Lesquels choisissez-vous?

M.F.: L’idée de deux Grands Rabbins d’Israël est une idée «galoutique», elle n'a pas sa place dans notre vision de ce que doit être Israël et le retour à Sion. Dans tous les autres domaines qui ont trait à notre nation, il n'y a pas de dualité (Premier ministre, Chef d’État-major...) mais dans celuilà elle est devenue, à tort, sacrée.

Nous vivons une période historique avec cette décision, grâce à laquelle

ce n'est plus seulement le peuple d’Israël qui revient d'exil mais la Torah elle-même. C'est le meilleur moyen pour faire de la Torah d’Israël, le point d'ancrage et reconnu par tous de la culture d’Israël.

Rav H.A.: Quand un bâtiment est ancien, il ne faut pas s'aviser à déplacer

L’élection d'un seul et unique Grand Rabbin, loin d'effacer les différences, assainira notre rapport à ces nuances entre nous (Moshé Feiglin) ses pierres sinon il risque de s’écrouler.

Le Grand Rabbinat d’Israël existait dans sa version ashkénaze et séfarade déjà sous le mandat britannique.

Y toucher, c'est pour moi le début de la fin. Y toucher, c'est accentuer ce qui va déjà mal aujourd’hui. Un seul Grand Rabbin d’Israël n'est pas la solution, au contraire. Les tensions, les dysfonctionnements n'en seront qu’encouragés. Nous devons maintenir ce qui existe et travailler à l’améliorer pour qu'il convienne à tout le monde.

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Rencontre avec

Par Guitel Ben-Ishay

Ida Akerman

«Tout réinventer» Séfarades... Ashkénazes... Finalement derrière ces termes se cachent peutêtre avant tout un héritage, des traditions, et une force de transmission qui construisent l’identité de chacun.

La transmission est-elle si importante pour se construire? Surtout lorsque la chaîne a été brutalement coupée comme cela a malheureusement été le cas pour de trop nombreuses familles de Juifs ashkénazes amputées par la Shoah. Ida Akerman était enfant pendant la Seconde guerre mondiale.

Elle est née en Allemagne de parents originaires d'Europe de l'Est, et a été cachée en France pendant la période noire au terme de laquelle elle se retrouve orpheline: ses parents ont été déportés à Auschwitz. Elle explique ce que signifie pour elle les traditions et la transmission, et audelà l'importance qu'elle accorde à la différenciation Ashkénazes/Séfarades.

sur notre «héritage ashkénaze». La famille de mon mari aussi avait été décimée par la guerre. De plus, vivant à Paris au moment de l’arrivée des Juifs d'Afrique du Nord, nous avons essentiellement vécu dans un milieu séfarade. Néanmoins, j'ai toujours essayé de raconter, de retrouver les saveurs, les goûts de mon enfance.

Il nous a fallu tout reconstituer; en quelque sorte nous avons dû réinventer notre héritage.

Le Plus Hebdo: Comment avez-vous transmis votre «héritage» ashkénaze à vos enfants?

Ida Akerman: Chez nous la transmission s'est faite difficilement.

En effet, au lendemain de la guerre, nous n'avions plus personne vers qui nous tourner pour connaître nos traditions, ne serait-ce que la recette d'un gâteau ou d'un plat que nous mangions chez ma mère... Nous avons avec mon frère fait le tour du monde pour reconstituer les pièces restantes de notre puzzle familial et obtenir quelques informations

Lph: Vous faites votre alyah quand vos enfants sont encore adolescents.

Comment avez-vous vécu la différence Séfarade/Ashkénaze dans leur éducation?

I.A.: Israël pour moi est le symbole de la vie, de la force, de l'avenir.

Le judaïsme ashkénaze que nous avions connu en Europe de l'Est et en France était fini. Le but n’était pas de rester «Ashkénaze» mais de retrouver un judaïsme vivant. C'est ainsi que nous avons appris à nos enfants à construire leur identité. Aujourd'hui, mes enfants et mes petits-enfants ne

Lph: Pourquoi la transmission est-elle si importante?

I.A.: Après la guerre, nous avons ressenti la nécessité de nous rattacher à nos origines juives, tout simplement.

Tout ce que nous possédions de bon était parti à Auschwitz avec nos parents. Mais au fond de moi, j'ai toujours ressenti quelque chose d'authentique qu'ils m'avaient laissé.

se définissent pas seulement comme séfarades ou ashkénazes. Ils sont mariés avec des personnes d'origines différentes et variées, et mangent indifféremment du couscous, du tschulent ou du gefilte fish! Ce que je leur ai transmis avec beaucoup d'aide du Ciel c'est à être Juifs, à vivre un judaïsme vivant.

Lph: Pensez-vous que nous devons encourager l'effacement des différences entre Séfarades et Ashkénazes?

I.A.: Je citerais ici un enseignement de Manitou z''l: dans la parasha Matot, on évoque les vœux et la possibilité de les annuler. Cette annulation ne peut être effectuée que par le chef de la tribu à laquelle appartient la personne liée par le vœu. Pourquoi?

Parce qu'il est le seul à connaître aussi bien la mentalité de la personne qui veut annuler son vœu. Chacun doit garder ses habitudes. Nos airs de la prière sont imprégnés au fond de nous et nous font vibrer plus que ceux des autres traditions, c'est ainsi.

Il est important de rester attaché à ses traditions mais sans étouffer les autres, sans les forcer à être ce que nous sommes. Nous devons être tous ensemble tels que nous sommes, avec nos habitudes et notre héritage à perpétuer. Am Israël, une seule nation, enfin revenue à Sion, chacun apportant à l'autre, avec sa culture.

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Rencontre avec

Par Guitel Ben-Ishay

Myriam Guez

«La beauté d'un peuple est dans ses différences» Myriam Guez est une «Tsabarit», elle est née et a toujours vécu en Israël. Ses parents eux sont arrivés d e Tu n i s i e . L e judaïsme tunisien était pour elle une passion qui s'est transformée en sujet de doctorat et de recherche depuis maintenant 30 ans. Elle est aujourd'hui la Présidente de la Fédération mondiale des Juifs de Tunisie.

Le Plus Hebdo: Qui sont les Juifs qui se revendiquent de l’héritage séfarade?

Myriam Guez: Il s'agit de toute personne qui se sent séfarade ou concernée par cette culture. La culture n'a pas de destination finale, c'est un bien dynamique, qui avance, se développe. Cette culture qui sert de base à l’identité est en fait un processus en mouvement de génération en génération.

Lph: Un enfant de la troisième génération peut-il encore se sentir «séfarade»?

M.G.: Souvent ceux de la troisième g é n é ra ti o n s e s e n t e n t e n c o r e plus séfarade que leurs parents!

La deuxième génération, celle des enfants de Tunisiens ou autres, était la première à grandir en Israël, là où quelque chose de nouveau, de

meilleur devait commencer. Souvent aussi ils ont considéré que la culture de leurs parents était dépassée.

C e tt e d e u x i è m e g é n é r a ti o n a parfois inconsciemment hérité de nombreuses traditions qu'elle continue de transmettre tout aussi inconsciemment. Leurs enfants, la fameuse troisième génération, se posent des questions: qui sommesnous? L'un des premiers réflexes est d'aller se renseigner auprès du grandpère. Ils découvrent alors un exotisme, une particularité. Ils amorcent un retour aux traditions qui ne sera certes jamais complet mais qui pérennisera le sentiment d'appartenir aux «Juifs séfarades». La reconnaissance de ses origines participe du processus de construction de l’identité de notre jeunesse et elle le revendique clairement.

Lph: Une société qui cultive ses différences est-elle une société saine?

M.G.: La société est comme le corps humain, composée de différents membres, organismes qui ont chacun des caractéristiques et un rôle précis.

Le peuple d’Israël a toujours été composé de tribus. Ces différences sont la beauté de notre peuple. L’État d’Israël est un microcosme dans lequel presque toutes les cultures cohabitent. Cela nous permet d'obtenir une culture colorée mais unie par un calendrier, des fêtes, et un rythme de vie communs.

Lph: Qu'est-ce que la Fédération mondiale des Juifs de Tunisie?

M.G.: Elle existe depuis plus d'un an et a pour ambition de fédérer les nombreuses associations qui existent à travers le pays pour toucher un public plus large encore géographiquement.

Nous sommes présents pour tous en Israël mais aussi en France et en Tunisie. Nous nous inscrivons dans le processus de renforcement salutaire de la transmission des différences. Ainsi nous organisons des activités autour des dates importantes pour le judaïsme tunisien. Il s'agit principalement de Rosh Hodesh Tevet qui tombe toujours pendant Hanoukka et que les Juifs de Tunisie appellent Rosh Hodesh Labanot (pour les filles) en l'honneur de l’héroïne du Tana'h Yehoudit. Nous donnons une touche israélienne à ce minhag lors d'une soirée spéciale avec musique et conférences. L'autre grand rendezvous est le shabbat Yitro lors duquel nous rassemblons un grand nombre de personnes pour célébrer cette tradition.

Pour plus de renseignements ou inscriptions aux activités: www.ybz.org.il E-Mail: mbz@ybz.org.il Rosh Hodesh Labanot, Mercredi 4 décembre, Rehov Ibn Gvirol 14, Jérusalem, 15h30-20h30.

Tél: 052-8977761 Shabbat Yitro, 17-18 Janvier, Hôtel Ganei Yeroushalayim, Jérusalem.

Tél: 03-5784096 / 052-8977761

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Côté psy

Une technique tombée du ciel?

Adieu à nos blessures et blocages émotionnels!

Nous le savons depuis longtemps, c’est tout notre vécu émotionnel d’enfant qui détermine notre vie d’adulte. Les choix que nous faisons, ceux que nous ne faisons pas, nos comportements, nos réactions… tout notre quotidien, notre chemin de vie, ne sont qu’un écho du disque dur qui s’est forgé, à notre insu, pendant notre enfance. Et lorsque l’on sait que jusqu’à dix-douze ans, l’enfant n’a pas les structures neurologiques pour relativiser son vécu, il est facile d’imaginer combien de blessures et de blocages émotionnels il a stocké…

Et ces blocages et blessures vont influencer négativement toute sa vie, à son insu. Jusque-là, rien de nouveau!

On le savait déjà, notre inconscient est un logiciel extrêmement puissant, mais chargé de programmes très invalidants pour mener une vie sereine. Depuis longtemps déjà, les thérapeutes cherchent à atteindre ce logiciel et à en modifier les données non porteuses.

L’hypnose par exemple pourra se révéler très efficace pour résoudre une problématique précise, par exemple changer un rapport excessif à la nourriture, ou une peur bien s p é c i fi q u e , o u u n e a g re s s i v i té récurrente dans un certain contexte…

Une fois la personne en hypnose, on demandera à sa conscience intérieure de remonter à la scène où s’est créé le problème pour la première fois. Et c’est ainsi que l’on comprendra pourquoi cette jeune fille est si dépendante

de la nourriture: la voilà tout bébé, au sein de sa maman, continuant à téter alors que son estomac est déjà plus que plein. Mais le nourrisson, si petit soit-il, a déjà enregistré que dès qu’il va lâcher le sein, sa maman se séparera de lui pour aller s’occuper des aînés. Alors le seul moyen de rester en contact avec sa maman, pour ce petit bout si en demande d’amour, est de continuer à manger. Toujours sous hypnose, on va donc proposer à la jeune fille d’imaginer un autre scénario et de le vivre. Par exemple, elle choisira de rester un long moment contre sa maman, de recevoir des caresses douces, et ainsi d’enregistrer maintenant dans sa base de donnée une nouvelle vérité: "je peux recevoir de l’amour sans manger". Et dès sa sortie d’hypnose, son rapport à la nourriture sera modifié! Très bel outil donc l’hypnose. Mais souvent, cela ne suffit pas, ou du moins demanderait énormément de séances pour résoudre tous les problèmes du patient, sans compter que l’entrée en hypnose peut se révéler difficile pour beaucoup de personnes très mentales.

Et c’est là que nous nous réjouissons de la découverte d’une technique très récente, faite par un médecin génial dans sa capacité d’extrapoler toutes les nouvelles expériences et de faire évoluer sa pratique au quotidien.

C’est ainsi que lorsqu’il se mit à utiliser une technique d’acupuncture à cinq

Laurence Bernheim Psychothérapeute

points (apprise d’un autre médecin), il se rendit compte que si l’évolution du symptôme physique chez ses patients n’était pas optimale, en revanche leur bien-être émotionnel était très fortement amélioré. Fort de ce constat, guidé par sa formation scientifique, sa liberté d’esprit et sa créativité, il développa peu à peu sa technique, aujourd’hui totalement au point et révolutionnaire.

Aujourd’hui, en quelques séances un patient peut se voir libérer de tous ses blocages et blessures émotionnels et retrouver ainsi une totale sérénité intérieure et reprendre enfin le chemin de sa vie, de sa vraie vie. La simplicité de la méthode (détection des blocages et évacuation de ceux-ci par une simple acupression posée très précisément), couplée à son universalisme - même les plus résistants en bénéficient - en font une véritable révolution dans le monde thérapeutique. Angoisse, stress, manque de confiance, autosabotage, hypersensibilité, difficultés d’expression, difficultés affectives, v i e c h a o ti q u e ( p e rs o n n e l l e o u professionnelle), colères, frustrations, mental négatif, tristesse, deuils non faits… tous ces symptômes qui empoisonnent notre vie s’envolent avec "les valises de blocages" que l’on fait sauter en quelques séances!

054-7007361 laucain@aol.com

Association

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GILGAL Dans les années 80, nombreux étaient les délégués venus d'Israël, qui dans bien des domaines (école, mouvements de jeunesse…) avaient une influence sur la communauté.

Israël était dans tous les esprits, et

Allons renforcer l'identité juive et sioniste de notre communauté d'origine! beaucoup d'entre nous doivent leur Alyah à un enseignant ou un Madrich.

Nous sommes à présent en Israël, souvent le reste de notre famille nous a rejoint; et nous nous étonnons de

voir la communauté française changer. Mais finalement, peu d'entre nous sont prêts à faire ce que d'autres ont fait pour nous: quitter Israël pour une année et aller renforcer l'identité juive et sioniste de notre communauté d'origine! Ne sommes-nous pas ingrats?

Le projet GILGAL s'adresse aux éducateurs israéliens à la retraite.

Ils sont invités à accompagner les équipes d'enseignants des écoles juives de France dès la rentrée p ro c h a i n e . L e n o m G I LG A L évoque [GUIL] = l'âge «mûr» et «sage» des retraités; [GAL] fait référence à la nouvelle vague qui s'offre à chacun pour continuer une activité avec expertise et enthousiasme. GILGAL propose un nouveau (gilgoul), une renaissance professionnelle!

Pour plus d'infos, contactez Yaël gilgal@wzo.org.il tél: 02-6202112 P r é s e n t a ti o n d e G I LG A L l e 1 6 décembre prochain à Jérusalem en présence du Président de l'O.S.M.

La recette de Vivi

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Soupe orientale

Préparation

Ingrédients

pour 4 pers

• 2 pommes de terre épluchées et coupées en cubes • 2 courgettes coupées en cubes • 3 carottes coupées en cubes • 2 branches de céleri coupées en rondelles • 2 tomates coupées en cubes • 1 oignon émincé

• 1 boîte de pois chiche • 300g de collier d'agneau • 1 cs de concentré de tomates • 1 cc de graines de coriandre • 1 cc de graines de cumin • 2 cc de maïzena • Sel et poivre du moulin • 1,5 l d'eau

Dans un grand faitout, faites dorer les colliers d'agneau des deux côtés sans ajout de graisse.

Pendant ce temps, émincez l'oignon que vous rajoutez lorsque l'agneau est bien doré. Cuire 5 min puis ajoutez tous les légumes + les épices + le concentré de tomates + l'eau. Laissez cuire à feu doux après ébullition à couvert pendant 30 min.

Otez le couvercle et ajoutez les pois chiche ainsi que la maïzena mélangée dans un peu d'eau froide. Cuire 5 min.

Servir aussitôt avec des pluches de persil pour la décoration ou de la coriandre fraîche.

Mazal Tov Pour les lumières de Hanoucca je souhaite un joyeux anniversaire à Sarah, Yonathan et Yair Abitbol, les amours de ma vie. Longue vie, santé et réussite. Amen. Gros bisous... Mamie Jeanine qui vous aime.

Aux familles Attali, Valensi, Meimoun et Sitbon pour le mariage de Yael et Binyamin.

Que cette belle union apporte plein de lumière dans vos maisons.

Nethanel te voila fiancé toute la famille Aouizerats et kakon de Natania et Chicheportiche de Paris te souhaite à toi et à ta cala Avigail un grand mazal tov.

Bon appétit

‫‪34‬‬

‫‪Enigme‬‬

‫חידה‬

‫חידת השבוע‪:‬‬ ‫בנאדם הולך כל יום לעבודה‬ ‫בבוקר‪ ,‬הוא גר בביניין ‪ 20‬קומות‪,‬‬ ‫בבוקר הוא יורד במעלית ולוחץ‬ ‫על קומה ‪ 1‬ויורד את כל הקומות‬ ‫במעלית‪ ,‬בערב שהוא חוזר הוא‬ ‫לוחץ על קומה ‪ 14‬ועולה ‪ 6‬קומות‬ ‫ברגל‪ ,‬למה?‬

‫המנצחת הראשונה‪:‬‬

‫רבקה טולדנו‪,‬‬ ‫ירושלים‬ ‫המנצחים הבאים‪:‬‬ ‫‪1.1‬נעמי ברכה‪ ,‬ירושלים‬ ‫‪2.2‬אליעד חרדים‪ ,‬ירושלים‬ ‫‪3.3‬יהונתן הראל‪ ,‬נתניה‬ ‫‪4.4‬יהושע שוראקי‪ ,‬ירושלים‬ ‫בשבוע שעבר החידה הייתה‪ :‬אבא הוריש‬ ‫לשלושת ילדיו ארבעה סוסים הוא אמר להם‬ ‫שאף ילד לא יקבל יותר מהשני איך אפשר‬ ‫לעשות מה שהאבא אמר (אסור לחתוך סוס‪,‬‬ ‫אסור להביא סוס למישהו אחר‪ ,‬צריך רק‬ ‫שהבנים יקבלו את הסוסים)‬ ‫וזאת התשובה‪ :‬אף אחד לא יקבל יותר מהשני‬ ‫כלומר מהבן השני‪ .‬הבן הראשון מקבל אחד‬ ‫הבן השני מקבל שתיים והבן השלישי מקבל‬

‫שלח לנו את התשובה הנכונה למייל הבא‪:‬‬

‫אחד כי כתוב שאף אחד לא יקבל יותר מהשני‬

‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬ ‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה!‬‬ ‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫ִתן ֶאת‪-‬קֹלוֹ‪ִּ ,‬ב ְב ִכי‪( "...‬בראשית מה'‪ ,‬ב')‬ ‫"ַו ּי ֵּ‬

‫קיד הבדו‬

‫‪35‬‬

‫חידון לפרשת ויגש‬

‫‪1‬‬

‫איך המספרים האלו קשורים ליוסף?‬ ‫‪22‬‬

‫‪2‬‬

‫‪17‬‬

‫‪39‬‬

‫רק אות אחת מפרידה בינינו‪ ,‬אנחנו אחים‬ ‫ובני דודים שלנו הם אפרים ומנשה‪ .‬מי אנחנו?‬

‫‪3‬‬

‫כמה שנים נמשך הרעב במצרים?‬ ‫‪ 7‬שנים‬

‫‪4‬‬

‫רק שנה‬

‫שנתיים‬

‫על שנינו נאמר‪" :‬ויוותר‪ ...‬לבדו"‪ .‬מי אנחנו?‬

‫‪5‬‬

‫אני הנכדה היחידה של יעקב המוזכרת בתורה‪,‬‬ ‫זכיתי באריכות ימים כי בישרתי בשורה טובה לסבי‪ .‬מי אני?‬

‫תודה לעדן‪ ,‬אדם והלל מהר חומה‪.‬‬

‫למה חסידה לא עפה בשבת? כי בעלה חסיד!‬ ‫תודה לרחל מויאל מבית שמש‪.‬‬

‫מופים וחופים‪ ,‬שניים מתוך עשרת הבנים של בנימין‪.‬‬

‫‪2‬‬

‫ע''י אחיו‪ ,‬ובגיל ‪ 39‬הוא מצא שוב את משפחתו‪.‬‬ ‫‪ 22‬שנים הוא לא חי עם אביו ואחיו‪ ,‬בגיל ‪ 17‬הוא נמכר‬

‫תשלחו אלינו את הבדיחות שלכם במייל‬ ‫‪lph.manou@gmail.com‬‬

‫‪3‬‬

‫ילדים ! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

‫שנתיים‪ .‬היה אמור להימשך ‪ 7‬שנים‪ ,‬אבל בזכות‬

‫תודה ליניב אפריאת‪.‬‬

‫הברכה של יעקב הוא נפסק‪.‬‬

‫המורה‪" :‬רחל‪ ,‬איזה עץ את הכי אוהבת?"‬ ‫רחל‪" :‬איקליפטוס!"‬ ‫המורה‪" :‬ואיך מאייתים את זה?"‬ ‫רחל‪" :‬בעצם אני אוהבת דקל‪."...‬‬

‫‪1‬‬

‫שאלה‪ :‬איך מטביעים בנאדם?‬ ‫תשובה‪ :‬מדביקים מראה בתחתית הבריכה‪.‬‬

‫‪4‬‬

‫ב‬

‫סל התשובות‬ ‫יעקב אבינו ובינמין‪.‬‬

‫דיחות‬

‫‪5‬‬

‫ויגש‬

‫סרח בת אשר‪ .‬בישרתי ליעקב שיוסף עוד חי!‬

‫ויחי‬

‫שמות‬

‫וארא‬

‫בא‬

‫בשלח‬

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Les Z'infos pratiques Ilouy Nishmat

Les divrey Torah sont dédiés à la mémoire de André Pinhas Halimi ben Fortunée z''l qui nous a quittés à Jérusalem le 4ème jour de Hanoukka (28 kislev- 1er déc). Il a toujours œuvré pour la culture française, la mémoire de l'histoire du peuple juif, pour la Torah et pour sa famille. Que son souvenir soit béni.

Hazkara Les chlochim de notre regretté Henri ‫ חיים‬Rebibo ‫ ז''ל‬auront lieu le jeudi 5 déc. à 19h. Synagogue Ohel Nehama 5 rue Chopin – Jérusalem.

Cours et Conférences Ramat Gan Tous les dimanches à 21h, cours pour hommes sur les lois de chabbat (Yalkout Yossef). Rens. 054-8418836

Ashdod Oulpan d'expression parlée et corporelle par Avigael Choukroun le dim. à 17h.

Ruth: 054-8401379

Netanya Communauté Sidi Fredj Halimi: conférence du rabbin Ytshaq Houri sur les Prophéties Vivantes le samedi 7 déc. à 20h30. Stands et collation. 11 Kikar Haatsmaout 2ème étage Rens: 0526864508 Yom Limoud: mardi 10 déc. 9h30 Rav Azoulay, 10h45 Rabbanit Batia Myriam Metoudi. Rens. Ronit 052-8195508. 38 rue Smilanski.

Les secrets de la parasha révélés - pour mieux vivre sa semaine de Rav Haim Lasry - tous les dimanches à 19h45 au Centre Rashi 24 rue Dizengof. Rens: 054-6148592 Collège Académique de Netanya: conférence en français d’Ilan Pivko, l'un des architectes les plus prolifiques et célèbres d’Israël sur le thème: Paysages, Lieux et Mémoire. Le 8 décembre à 20h au Campus francophone du Collège Académique. Rens. et Insc. francophonie010@netanya.ac.il 09 8607898

Ashkelon Kol Ashkelone: cours pour femmes par la Rabbanite Dina Hadjadj: samedi à 15h sur la paracha. Kollel Mametakeli Quartier Neve Ilan. Rens. 054-2142682

Jérusalem C o u rs d u P ro f B e n n o G ro s s s u r le shabbat, le samedi 7 déc à 16h.

Synagogue Ohel Nehama, 3 rue Chopin.

Cours en français de Yoel Benharrouche dim. 8 décembre à 19h. chez Mme Touati angle rue Diskin et Agra.

Cours de la Midrechet Hen: dim. 8 déc.: 9h: Rav Tobiano: le Kouzari, 10h: Rav Naouri: Ein Aya, 11h Rav Attoun: de Chaoul à David, 12h15: Rabbanit Taly Benichai: Étude sur les Femmes moins connues de la Bible.

Conférence pour dames le lundi 9 déc. à 19h30 à Guivat Chaoul “Comprendre et prévenir le cancer: Les outils de la guérison". Insc: Irène Landau / Psychothérapeute: 052-2083666. Paf: 30 Sh. Paysage@netvision.net.il Le Moadon: mardi 10 déc. à 15h. conférence du Dr. Yehochoua Maor pharmacologue à l’hôpital Hadassa: «Comment ralentir le vieillissement» et pour une présentation par Mr Maurice Gabay du «Assai». Synagogue Kiryat Hana David. 10 rue Yotam.

Les Matinales léilouï nichmat Yaël, Léa, Esther le mardi 10 déc. avec la participation de Rav Dreyfus, Rav Tapiero, Rab. Hana Ovadia…….. Rens. Michèle Galulla: 0528966588 Shir Hanashim: centre d'étude féminin de Baka; Leiloui Nichmat Meir Marvin, le merc. 11 déc. 9h30 Rav Raphael Sadin, 10h45 Rav Yoel Benaroche.

Synagogue Beit Yossef 10 rue Mekor Haim. Rens: Graziella 054-4874337 Har Homa: cours mensuel sur le Chalom bayit et hinouh par la Rabbanite Conférencière et Conseillère, Shoshana Sebbag, le merc. 11 déc. à 20h30 précise. Chez Virginie Lumbroso: Menahem Barach Royi 9/2 P.A.F. 20 sh.

054-7659270.

Har Homa: série de cours sur l’éducation par la Rabbanite Hannah Ovadia le dim de 20h30 à 21h30. Rens: Keren 0546472277 050-8567214 Midrechet Hen: les dim. de 9h à 13h15 cours en français pour femmes, 9h: Rav Tobiano: Le Kouzari, 10h: Rav Naouri: Ein Aya, 11h: Rav Attoun: entre Shaoul et David, 12h15: Rav Benezra: Kohelet.

050-3072282. Centre Emouna , 9 Rue Rivka, Baka.

Cours pour femmes avec le Rav et la Rabbanite Corda à la Mochava Guermanite le dim. de 20h à 22h et mardi de 10h à 13h. Paf 20 sh. Cours

pour hommes, le merc. de 20h à 22h.

Info: 050-9157707 Bait Vegan: cours pour femmes du Rav Azriel Cohen-Arazi sur les Halahot Cacherout. Rdv le lundi chez Mme Journo 69 rue Ouziel. Rens Johanna 054-2283452 Cours de Guemara en Français, suivi de Moussar et Parachat Hachavoua commentée; de 8h15 à 10h, au Centre Emouna Chelema. 02-5635645.

Détente Ashdod Matnass He Tene: Ouverture prochaine les mardis d'un cours de danses folkloriques et orientales. Rens. et insc.

Ruth: 054-8401379

Jérusalem Tiyoul à Tsfat et Kivréi Tsadikim avec le Rav Dynovisz et le Rav A. Sellem le dim. 8 déc de 8h. à 19h. visite guidée et commentée par le guide David Freche et les Rabbanim. PAF: Trans + guide + Collation: 100 sh. Prévoir repas. Places très limitées. Rés. et Rens. 054-3189655 Tyoul: Les 7 Fruits et Céréales d’Israël le 11 déc., départ à 7h45 retour vers 18h. Avec le guide Rafi Izbicki nous irons à la rencontre des producteurs.

Attention! Places limitées. Rens et rés.: 072-2491814

Informations Ashdod Matnas He Tene: sortie aux bains thermaux de Hamei Yoav le lundi 16 déc. départ de City toboggans à 16h30 retour prévu pour 21h30. Rens. Ruth: 054-8401379.

Jérusalem L’école Ostéopathique I.C.O.N sous la direction du Dr. Dobensky met à votre disposition des soins ostéopathiques "lezikouy harabim". Tous les lundis de 9h à 18h. Rdv, Mylène: 054-6327705.

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Vacances Communauté Ohavei Tsion Jérusalem (Dr Bellaiche). Shabbat Plein à Tibériade - Paracha Ythro les 17 et 18 janvier.

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3 sinon rien

Quatre blondes entrent dans un bar et demandent au barman de leur ouvrir une bouteille de champagne.

Lorsque les coupes sont servies, les quatre blondes portent leur verre en l'air, et reprennent en cœur: «À NOS 51 JOURS»! Lorsque les coupes sont vides, elles se resservent à boire et portent à nouveau ce toast: «À NOS 51 JOURS».

Le barman, un peu curieux, leur demande: - C'est quoi ces 51 jours?

Vous avez battu le record du tour du monde à la voile? Et une des blondes répond: - Oh non, c'est bien mieux que ça. On vient de terminer en 51 jours un puzzle pour lequel sur la boite il était indiqué: «De 2 à 4 ans».

Trois rabbins sur un scooter roulent à toute allure. Au bout d'un moment ils sont arrêter par un policier: - Mais vous êtes fous! À trois sur un scooter, ça vous fera 120 euros d'amende!

- Mais il ne nous arrivera rien monsieur l'agent, Dieu est avec nous.

- Très bien je vous rajoute 400 euros parce que vous êtes quatre!

Après une dispute, une femme dit à son mari: - Tu sais, j'étais vraiment folle quand je t'ai épousé.

Le mari lui répond: - Oui, mais comme j'étais amoureux je n'avais pas remarqué.

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Ventes

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