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L’hebdomadaire israélien des francophones ‫המגזין הבינלאומי לדוברי צרפתית‬

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4 Heshvan 5776 | 17 Octobre 2015

‫בס"ד‬

L'ÉTHIQUE MÉDICALE SUR LE VIF DES LIMITES À LA RECHERCHE? pp.6-7

DOSSIER SPÉCIAL QUELQUES GRANDES QUESTIONS D'ÉTHIQUE MÉDICALE pp.8-12

")'‫ יד‬,'‫ (בראשית ח‬.‫ָארץ‬ ֶ ָ‫ יָבְ ׁשָ ה ה‬...‫ ּבְ ִׁשבְ עָ ה וְ עֶ ְׂש ִרים יוֹם‬,‫"ּובַ חֹ ֶדׁש הַ ּׁשֵ נִי‬

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Édito

La tête haute Par Avraham Azoulay Dans n’importe quel autre pays, quand un Juif est visé, persécuté ou même tué, tous les autres Juifs ont peur, et c’est normal. En Israël, malgré toute la douleur ressentie pour les victimes, morts et blessés, veuves et orphelins, nous relevons la tête; au contraire, ici, nous nous défendons.

Israël a traversé, depuis 1948, un très grand nombre de guerres. Après les bus explosifs, les missiles, les attentats en tout genre, voici venue la guerre des pierres et des couteaux, encouragée par les caméras du monde entier. Suite au choc des premiers attentats, des mesures efficaces et concertées ont été prises pour endiguer le mal. Le peuple d’Israël ne craint pas le combat, c’est ce qu’il a toujours prouvé, c'est la raison pour laquelle notre pays, malgré toutes les attaques, est en place, grandit, progresse, aspire à créer, propage sa lumière à travers le monde.

Notre emouna va grandissante, notre confiance en nos soldats est totale, nous soutenons autant notre police que notre gouvernement, surtout en ces moments tendus. Montrer de la faiblesse ou entretenir la discorde équivaut à faire croire à l’ennemi qu’il peut nous vaincre. Les actes d’héroïsme des civils juifs prouvent que tout notre peuple est déterminé à se défendre, d’agir et de dépasser la vague de terrorisme avec bravoure et dignité.

Cette nouvelle épreuve doit nous faire une fois de plus grandir, elle porte de nombreux messages, à nous de les décoder. Les habitants d’Israël ont décidé de continuer de vivre prudemment mais normalement.

Notre rapport aux arabes israéliens demande une réflexion nouvelle de la part de nos dirigeants, le temps viendra où il faudra régler ce dossier épineux. Quant à notre rapport aux autres nations, il devra être clarifié face à leur aveuglement et leur silence, devant ce que nous vivons.

Dans cette guerre des nerfs, nous ne perdons en rien ni notre sang froid ni notre confiance. Cette terre nous appartient, et ceux qui veulent nous l’arracher doivent être combattus sans aucune pitié. Notre place est ici, nulle part ailleurs, personne n’est en droit d’émettre un doute sur ce fait, notre détermination est sans limite. Nous ne sommes pas un simple peuple, passager sur une terre inconnue; nous sommes «Am lanetsa'h», un peuple pour l’éternité sur sa terre, choisi par D ieu.

Restons comme Noah, «tamim», sans vice envers autrui, avec toujours la main tendue pour aider l’autre comme pour le défendre… et Tsadik, devant Dieu, il est là le secret de notre pérennité.

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Sur le vif

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thique médicale: doit-on poser des limites à la recherche médicale?

Pr Philippe Halfon

Médecin spécialisé en virologie et maladies infectieuses

La recherche biomédicale est le reflet de la créativité de l'homme, et celui-ci ne doit pas en avoir peur.

Cette recherche biomédicale conduite chez l'homme ou l'animal ne doit en aucun cas être limitée mais encadrée. Ce cadre doit être régi par des règles morales et religieuses et depuis la déclaration d'Helsinki en 1964, il est obligatoire que toute recherche obtienne l'accord d'un comité d'éthique pluridisciplinaire permettant d'évaluer les risques et les bénéfices pour l'être humain. Cette recherche doit être conduite par des personnes ayant acquis une éducation, une formation et des qualifications appropriées en éthique et en sciences. La principale limite à cette recherche réside dans la non application de ces règles d'éthique qui peuvent alors conduire à des dérives excessives et incontrôlées. N'oublions jamais l'histoire tragique orchestrée par l'Allemagne

nazie lors de la Seconde guerre mondiale qui a malheureusement expérimenté cette recherche biomédicale sans aucune limite ni éthique mais avec cruauté sans respect de l'être humain. La recherche biomédicale se doit d'être au service de l'homme, pour son bien.

Menahem Akerman

Merkaz Yaïr Manitou et Mah'on Lev

Je crois que l’enseignement de Maran Harav Kook zatsal dans le premier chapitre d’Orot Hatechouva est à même de nous éclairer sur cette question: la médecine fait partie du processus global de la techouva. Elle est la techouva corporelle de l’homme puisque la maladie prévient l’homme de ses défaillances physiques, morales (psychosomatiques) ou spirituelles («si tu écoutes les préceptes que Je t’ordonne, Je ne mettrai pas sur toi toutes les maladies que J’ai mises sur l’Égypte car Je suis Hachem qui te Guérit» ex.) et du coup lui permet de les réparer par la médecine. Le Rav fait remarquer, avec une vision de précurseur, que les limites des capacités de la médecine sont loin d’être atteintes, mais que la condition est le lien et la reconnaissance du domaine de la techouva morale (liée à la psychologie qui elle-même doit s’intégrer dans le projet de la kedoucha!) et de la techouva spirituelle dont parle la Thora. Les Rabanim ne sont donc pas là pour être simplement les senseurs de l’éthique médicale mais plus que cela, le temps est arrivé de créer un véritable dialogue et essai d’harmonie entre Thora et médecine. D’ailleurs les grands Rabanim d’Israël racontent combien ils sont interpellés par le nombre incroyable de questions d’éthique médicale qui leurs sont adressées du monde entier!

Dr Gilles Morali

17/10/2015

Gastroentérologue

La réponse est clairement positive.

La science n'est en soi ni bonne ni mauvaise, tout dépend de l'utilisation qu'on en fera. Un exemple classique est le problème du choix du sexe de l'embryon. Certaines maladies ne sont transmises que par les garçons. On peut savoir, après la fécondation, quel est le sexe de l'embryon.

Si c'est un garçon et qu'il risque d'être porteur du gène pathologique entraînant une grave maladie, on a le droit de l'éliminer. En éthique médicale, ceci est considéré comme un acte positif. Si en revanche on décide d'éliminer un garçon parce qu'on désire une fille, il s'agit d'un meurtre. Nous avons utilisé

Le besoin de savoir, la nécessité de comprendre nous permettent aujourd'hui de développer une connaissance quasi illimitée

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la même technologie dans les deux cas, mais avec des conséquences éthiques opposées. Il est donc absolument nécessaire d'encadrer la recherche et la pratique médicales par l'éthique (de préférence juive).

Dr Michel Alimi

Médecin membre de l'Unité Internationale du Maguen David Adom France Médecin du Ser vice d'Aval des Urgences Hôpital de Seine Saint Denis

La recherche médicale progresse et avec elle notre espérance de vie. Grâce à l'immense avancée des connaissances et l'évolution des techniques ces dernières décennies la perspective de vivre de plus en plus vieux et de mieux en mieux. Cette évolution nous renvoie à ses limites et à ses dangers. De grandes avancées scientifiques démontrent que le débat se situe au-delà des effets sur la santé mais

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aussi autour des risques pour l'environnement, de l'imbrication de la recherche et du monde financier mais surtout pour ses enjeux éthiques. Notre histoire est pleine de rebondissements et de détournement des découvertes à des fins criminelles et parfois barbares.

Le besoin de savoir, la nécessité de comprendre nous permettent aujourd'hui de développer une connaissance quasi illimitée, mais doit-on avancer dans cette recherche sans porter atteinte au sujet et à notre société? Nous nous devons de réfléchir aujourd'hui et pour demain sur les enjeux de cette recherche, définir des limites par le législateur, pour que nos patients soient au centre de toutes nos considérations.

Le devoir du chercheur et du médecin est de promouvoir et de sauvegarder la santé, le bienêtre et les droits de nos patients. La recherche médicale doit être soumise à des normes éthiques qui assurent le respect des êtres humains et ainsi protéger leur santé et leur dignité.

17/10/2015

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Dossier spécial

Par Guitel Ben-Ishay

> Le don d'organes «La plus grande des mitsvot» Le don d'organes est un sujet qui interroge à bien des égards. D'abord parce que se poser la question, c'est s'imaginer quelques instants avant sa propre mort et ensuite parce qu'il pose justement la question de la définition de la mort, aussi bien du point de vue religieux que de celui purement médical et éthique. Le Rav Shlomo Aviner, lui, a tranché: il est détenteur d'une carte ADI, ce qui signifie qu'il est volontaire pour le don de ses organes. Nous avons cherché à en savoir plus sur ce qui a motivé sa décision, l'occasion pour nous d'approfondir le débat sur le don d'organes.

17/10/2015

Le don d'organe de son vivant De son vivant, le seul organe que l'on puisse donner est un rein. Le Rav Shlomo Aviner explique que dans le cas d’un tel don la question est de savoir si le donateur se met en danger: «On doit sauver la vie d'autrui, mais doit-on se mettre en danger pour cela? D'après une responsa du Rav Ovadia Yossef, zatsal, on ne le doit pas. Mais dans le cas du don d'un rein cela est permis puisque les dangers sont très minimes. En effet, de nos jours, on peut même dire qu'ils sont nuls. L'opération est maitrisée ainsi que les effets postopératoires, et par ailleurs, celui qui a fait don d'un de ses reins est prioritaire sur la liste des demandes de greffe dans le cas où le seul rein qui lui reste serait malade». Il y a de nos jours environ 700 personnes en Israël qui attendent une greffe de rein au prix de grandes souffrances et avec le risque de mourir rapidement.

Le don d'organe après la mort Le don d'organe après la mort est bien plus problématique. Le Rav Shlomo Aviner attire notre attention sur la première question qu'il soulève: A-t-on le droit d'utiliser les morts?

Ce à quoi le Rav répond: «Oui mais seulement en cas de force majeure, de la même manière qu'il est permis de transgresser Shabbat pour sauver une vie». Le point le plus litigieux concernant le don d'organes après la mort se situe au niveau de la définition de ce qu'est la mort. Sur ce point les avis sont partagés.

«D'après une opinion, la mort est la cessation d'activité du cœur.

S e u l e m e nt l o rs q u e l e cœ u r n e fonctionne plus les organes sont hors d'usage», explique le Rav Aviner. Et il poursuit: «D'autres disent qu'une personne peut être considérée comme morte quand elle est dans un état de mort cérébrale. Cet état signifie que tout le cerveau est mort et ne correspond pas seulement à un état de léthargie profonde ou lorsque seule une partie du cerveau est morte rendant la personne comme un «légume». D'après un grand nombre de décisionnaires, dont le Rav Moshe

Feinstein, le Rav Mordehai Eliahou ou encore le Rav Shapira, une personne dont le cerveau a totalement cessé de fonctionner peut être considérée comme morte. À partir de ce moment, on peut prélever ses organes, en s'appuyant en toute confiance sur les médecins qui décrètent l'état de mort cérébrale».

Une grande mitsva «On peut donner jusqu’à 7 organes, donc potentiellement sauver 7 vies!

Alors selon moi, cela constitue la plus grande mitsva, puisque sauver des vies humaines prime sur tout le reste. Je déplore que trop peu de Juifs soient détenteurs d'une carte de donneurs d'organes. Et que l'on ne vienne pas me dire que l'on veut que nos organes n'aillent qu'aux Juifs. Il ne faut pas tout mélanger: nous sommes en guerre, mais cela ne nous empêche pas dans la vie de tous les jours d'avoir de bonnes relations avec nos voisins».

Pour conclure, le Rav Aviner rappelle que les débats hala'hiques qui agitent le monde haredi face au monde sioniste religieux sur la question nuit, en premier lieu, aux malades qui attendent une greffe pour vivre.

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17/10/2015

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Dossier spécial

> L'euthanasie Faut-il provoquer la mort pour abréger les souffrances?

Parmi les débats qui agitent le monde de l'éthique médicale, celui autour de l'euthanasie est central. Faut-il provoquer la mort, contrôlée par un médecin, d'une personne qui souffre? La question soulève des aspects médicaux mais aussi religieux, paramètre non négligeable en Israël? Pour évoquer cette question sensible, LPH s'est entretenu avec le Dr Daniel Azoulay, médecin-chef de l'Hospice des soins palliatifs de l'Hôpital Hadassa Har Hatsofim.

17/10/2015

Le P'tit Hebdo: Quelle est votre définition de l'euthanasie?

Dr Daniel Azoulay: L'euthanasie est l'acte qui consiste à causer la mort d'une personne afin de soulager ses souffrances. Il s'agit d'un acte volontaire, rapide et efficace.

En Israël, l'euthanasie est totalement interdite, elle se pratique en revanche légalement dans d'autres pays comme la Suisse, la Belgique, la Hollande et le Luxembourg, par exemple.

LPH: Vous vous occupez de malades en fin de vie qui traversent de grandes souffrances. Pouvez-vous comprendre les familles et les patients qui ne peuvent plus supporter la douleur?

Dr D.A.: Notre travail consiste à permettre aux malades de terminer leur vie dans les conditions les plus paisibles. Ainsi, nous les accompagnons médicalement, psychologiquement, émotionnellement, eux, mais aussi leurs proches. Sur le plan médical, nous avons beaucoup d'options pour traiter la douleur. Nous pouvons

c o n s i d é ra b l e m e n t a t t é n u e r l a souffrance physique, les problèmes respiratoires. Les malades et leurs proches savent qu'à tout moment, nuit et jour, nous pouvons les aider sur ce plan. Il arrive souvent que les patients nous disent qu'ils veulent en finir. Eh bien, nous leur disons que nous sommes là et que nous avons les moyens de les aider mais sans raccourcir leur vie, jamais. Ils l'acceptent très bien. Je sais que certains vont aller en Suisse pour se faire euthanasier. Je ne porte aucun jugement. À titre personnel, je suis opposé à toute forme d'euthanasie.

LPH: Comment fixez-vous la limite entre euthanasie et refus de l'acharnement thérapeutique?

Dr D.A.: Il existe une différence claire entre faire une piqûre qui va entraîner la mort de la personne dans la minute qui suit et ne pas entamer de procédures qui vont rallonger la vie du patient. L'euthanasie est un acte sans ambiguïté. Renoncer à placer un tuyau d'alimentation, par exemple, n'est pas considéré comme donner la mort, mais comme un renoncement thérapeutique. D'ailleurs, la loi israélienne de 2005, sur ce sujet, établit la distinction. Cette loi attribue

davantage d'autonomie au patient en fin de vie dans la souffrance. Elle établit un équilibre entre le respect de la sainteté de la vie et les droits de la personne malade.

LPH: Si une personne n'est pas en mesure d'exprimer sa volonté, la famille peut-elle décider pour elle?

Dr D.A.: Non, la famille ne peut pas décider de tout. Pour cette raison, la loi de 2005 prévoit la possibilité d'établir un testament de fin de vie, dans lequel la personne exprime ses volontés en matière de moyens thérapeutiques qui seront mis en œuvre pour la maintenir en vie.

LPH: Aujourd'hui en Israël, apporte-ton les bonnes réponses à la question de l'euthanasie?

Dr D.A.: Personnellement, je trouve qu'en Israël un bon équilibre a été trouvé concernant la fin de vie, surtout depuis 2005. Bien entendu, le débat existe toujours, certains militent pour plus d'ouverture encore. Mais étant donné les dilemmes religieux, éthique et culturel posés par la question de l'euthanasie, la situation telle qu'elle existe aujourd'hui en Israël me paraît la meilleure possible.

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Dossier spécial

Par Guitel Ben-Ishay

> Fille ou garçon?

Avoir un enfant est la plus grande joie qui nous est donnée! Il arrive que la joie soit atténuée par le fait qu'il s'agit du 3e ou 4e garçon ou de la 5e fille… En effet, les parents souhaitent souvent avoir aussi bien des filles que des garçons et parfois cela ne marche pas…

17/10/2015

Favoriser le terrain Fabienne Hazan est échographe à la Meouhedet depuis 15 ans.

Parallèlement elle reçoit à titre privé dans sa clinique à Har Homa depuis 6 ans. Elle rassure ainsi les femmes enceintes inquiètes qui souhaitent des conseils ou une échographie en urgence, elle aide aussi celles qui ont du mal à tomber enceinte en surveillant, grâce à l'échographie notamment, le moment de leur ovulation. Mais la majeure partie de son temps, Fabienne la consacre à aider les couples à avoir le garçon ou la fille dont ils rêvent.

«Je pratique une méthode prouvée scientifiquement et statistiquement».

Elle se base sur le moment de l'ovulation et le moment de la relation. En effet, les spermatozoïdes «garçons» vivent moins longtemps dans le corps de la femme. Il faut donc faire correspondre ces deux moments en fonction du sexe souhaité pour le bébé.

Cette technique, Fabienne l'applique en procédant à un suivi d'ovulation par le biais de l'échographie et de prises de sang hormonales. Fabienne

se rend disponible tous les jours, y compris tard le soir, les vendredis et samedis soirs pour donner au traitement le maximum de chance de réussite. «Le régime alimentaire aussi a une influence», affirme Fabienne.

«Lorsque l'on désire un garçon, il faut une alimentation riche en potassium (bananes, lentilles, haricots blancs, viande rouge) et supprimer les laitages. Un corps acide favorisant les chances d'avoir une fille, il faudra augmenter les produits laitiers, ne pas manger salé, notamment». Les couples qui suivent les conseils de Fabienne savent que le traitement n'a pas 100% de chance de réussir.

Fabienne les en informe, même si elle insiste sur le fait que 78% des couples qui voulaient une fille l'ont reçue et 83% pour les garçons. «J'ai des centaines de patients pour lesquels cette méthode a marché».

Est-ce bien éthique?

Fabienne tient à préciser que de favoriser la conception d'une fille ou d'un garçon est tout à fait autorisé par la hala'ha. Pose-t-elle des limites à ses patients? Si un couple sans enfant vient la voir pour avoir un garçon en premier, Fabienne ne voit aucun problème à les aider: «Je comprends que certains veulent pouvoir effectuer la mitsva du pidyon. Je ne vois aucun problème éthique à les aider en

cela». Ceci étant, Fabienne aide principalement des parents qui ont déjà plusieurs enfants du même sexe.

«Lorsqu'un couple qui n'a qu'un ou deux enfants vient me trouver, je leur explique bien qu'il s'agit d'un processus long et difficile et qu'ils peuvent attendre avant de se mettre dans cette situation. Mais je ne refuse pas de les aider».

Fabienne a tout de même ses lignes rouges, elle est consciente que la limite entre favoriser la naissance d'une fille ou d'un garçon et choisir le sexe du bébé est mince: «Je n'aide pas les couples à choisir le sexe de leur enfant, j'insiste beaucoup sur ce point. Une femme, un jour, est venue me trouver en me disant que si elle n'avait pas une fille, elle avorterait. Je n'ai pas accepté de l'aider».

Pour conclure, Fabienne nous dit la satisfaction qu'elle a dans son travail: «Je suis heureuse de pouvoir aider ces couples. D'ailleurs, nombreux sont ceux qui m'envoient des photos de leur enfant, des années après encore, et ce même s'ils n'ont pas eu, au final, ce pour quoi ils étaient venus»!

Pour plus de renseignements: Tél: 0508846540 Mail: fabienne.hazan@gmail.com

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Parasha

> Un Résumé de la Sidra: Noah

Dr Michel Bensoussan

Dix générations (environ mille ans) après Adam et Eve, Noah est seul à trouver grâce auprès du Créateur.

Le monde va être détruit par le déluge (600 ans après la naissance de Noah). Seuls Noah, ses enfants et les représentants de toutes les espèces animales survivent grâce à l'arche que Dieu avait conseillé de construire. Trois cent cinquante années plus tard (dix générations après Noah), Avram naît à Ur en Chaldée.

Il assistera à la construction de la tour de Babel et à la décision de Dieu de disperser l'humanité. Notre Sidra recouvre donc, comme la précédente Berechit, une période de mille années.

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Première montée: Noah est le seul juste de sa génération.

De plus, il a trois fils très différents: Shem (le spirituel), Ham (plus "matériel") et Yafet (l'esthète). Ils vont ainsi pouvoir donner naissance à une humanité nouvelle, après la destruction du monde par le déluge. Dieu ordonne à Noah la construction d'un bateau d'environ 200 mètres de long et 30 de large. Cette arche comprend trois étages: l’un pour les humains, le second pour les animaux (deux par espèce) et l'étage inférieur qui servira à stocker la nourriture et les déchets.

Deuxième montée: Dieu convainc Noah d'entrer dans l'arche, par une pluie abondante et menaçante. Le déluge durera 40 jours.

Troisième montée: Le niveau de l'eau dépasse les plus hautes montagnes pendant encore 150 jours. Toute vie sur

terre est anéantie. C'est alors que D'ieu se souvient de sa promesse à Noah. Le niveau de l'eau commence à baisser et l'arche peut se poser sur le mont Ararat le 17ème jour du septième mois. L'eau continue de baisser jusqu'au dixième mois. Quarante jours plus tard, Noah envoie un corbeau, puis une colombe. Ne trouvant pas où se poser, la colombe revient. Sept jours après, il envoie à nouveau la colombe et elle revient avec une branche d'olivier au bec, signe que l'eau avait fait place à la terre. Noah renvoie la colombe sept jours plus tard, et cette fois, elle ne revient plus, signe que la vie est à nouveau possible sur terre. Noah est resté plus d'une année dans l'arche.

Quatrième montée: Dieu ordonne (!) à Noah de sortir de l'arche pour permettre le repeuplement de la terre et le début d'une nouvelle histoire universelle. Noah fait un sacrifice pour remercier Dieu. Dieu jure alors de ne plus détruire la totalité de l'humanité, ni de changer les lois de la nature. Il va ordonner à la descendance de Noah sept lois (dites "noahides") et leur donner la permission de manger de la viande (ce qui était interdit jusque-là).

Cinquième montée: C'est une véritable alliance que Dieu conclut avec Sa création. L'arc-en-ciel en sera le signe.

Sixième montée: Noah plante une vigne puis se soûle de son vin. Son fils Ham fait un acte qui aura pour conséquence d'empêcher son père d'avoir un quatrième enfant. Noah "bénit" ses enfants en décrivant leurs faiblesses et leurs atouts. Le quatrième enfant de Ham, Canaan, a un grave handicap: son père (Ham), en empêchant Noah d'avoir un quatrième enfant, ne peut être lui-même "le père" d'un quatrième enfant (Canaan). Privé de l'image d'un vrai père, Canaan aura donc besoin de Ham et de Yafet pour redonner du sens à la notion de paternité. Il sera "leur esclave", c'est-à-dire tributaire de leur aide à ce sujet capital pour l'histoire des Toladot - l'histoire des engendrements.

La Torah nomme les descendants des trois familles noahides sur quatre générations.

Septième montée: C'est l'histoire de la tour de Babel. Les hommes sont prêts à sacrifier la valeur intrinsèque de chaque homme au nom d'un monde global et uniforme voué au progrès technologique. Dieu détruit leur projet d'uniformité: Il les disperse sur la terre et supprime le langage unique.

Le texte reprend la description des descendants de Shem, pour arriver à Térah, père d'Avram (l'Ivri - l'hébreu - car descendant de Ever) qui se met en route avec une partie de sa famille vers la terre de Canaan et s'installe à Haran (actuellement en Turquie près de la frontière syrienne).

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Questions/Réponses

> Et quand le Rav répond

Rav Azriel Cohen-Arazi Rav et Moré horaa francophone

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Question: Cher Rav, ai-je le droit de donner l'argent du Maasser en tant que cadeau de mariage à une jeune mariée dont je connais la situation financière précaire?

Réponse: En principe, utiliser l'argent du Maasser pour venir en aide à une Kala ayant peu de moyens constitue une grande Mitsva. Cependant, utiliser cet argent à titre de cadeau de mariage pose problème dans la mesure où vous auriez été tenue d'offrir un cadeau à cette jeune mariée même si cette dernière n'était pas dans le besoin et même si vous n'aviez pas pour l'heure d'argent de Maasser à verser. Je vous conseille donc de procéder de la manière suivante: payez de vos propres deniers la somme que vous auriez consacrée quoi qu'il en soit à ce cadeau et complétez-la avec l'argent du Maasser dont vous disposez.

Question: Est-on quitte de la Mitsva de la Havdala si la personne qui y a procédé n'a bu qu'une infime quantité de vin?

Réponse: Le Choulh'an Aroukh (cf. Orah' Hayim Chap. 190 et 271) stipule que pour être quitte de la Mitsva de la Havdala il est nécessaire d'avoir bu un minimum de 44 ml de la boisson utilisée à cette fin.

Les décisionnaires (cf. entre autres Maguen Avrham Orah' Hayim chap.

271 et H'azon Ovadia Tome 2 § 18), dans leur grande majorité s'accordent

à dire que si tel n'est pas le cas, n'est quitte de la Mitsva ni celui qui a récité la bénédiction ni celui qui l'a écoutée. Seul le Or Letsion (Tome 2 chap. 20) est d'un avis différent et pense que l'un comme l'autre sont a posteriori quittes de la Mitsva. Il recommande cependant, dans la mesure du possible, de réentendre la Havdala de la bouche d'une personne ne l'ayant pas encore récitée.

Question: Quelle bénédiction doit-on réciter sur du pain grillé, Hamotsi ou Mézonot?

Réponse: La bénédiction à réciter sur du pain grillé est Hamotsi, sauf si la pâte crue a été mise au four avec l'intention de ne l'en sortir qu'à l'état de pain grillé, auquel cas la bénédiction à réciter est Mézonot.

Q u e s ti o n : D o i t - o n r é c i t e r l a bénédiction de Chééh'iyanou sur un gâteau contenant un nouveau fruit?

Réponse: Les décisionnaires sont partagés sur le sujet. Certains, tels le Rav Sternbuh' chlita, sont d'avis qu'il n'y a pas lieu de réciter Chééh'iyanou sur un tel gâteau. En effet, expliquentils, dès lors que l'on ne prononce pas la bénédiction Boré Péri Haèts sur le fruit qu'il contient, celui-ci étant secondaire et accessoire par rapport au gâteau dans la composition duquel il entre, l'on ne pourra pas non plus réciter la bénédiction de Chééh'iyanou.

D'autres décisionnaires, entre autres

le Rav Ovadia Yossef zatsa"l, le Rav Eliachiv zatsa"l et le Rav Wozner zatsa"l, sont d'un avis contraire.

Selon eux, les bénédictions de Boré Péri Haèts et de Chééh'iyanou étant indépendantes l'une de l'autre, le fait de ne pouvoir réciter la première ne dispense en aucune façon de réciter la seconde. Afin d'échapper à cette controverse, il est possible de procéder de la manière suivante: séparer du gâteau une quantité suffisante de fruits sur laquelle l'on récitera les bénédictions de Boré Péri Haèts et de Chééh'iyanou, puis si on le désire, consommer du gâteau après avoir récité la bénédiction de Mézonot.

Question: Est-il permis de poser un livre de Guémara sur un Sidour?

Réponse: Oui, en principe. Cependant certains décisionnaires conseillent d'éviter de le faire. En effet, expliquentils, le Sidour renfermant des passages entiers de la Thora et du Nakh, comme les Psaumes et les montées à la Thora des Lundis et Jeudis, il est malvenu de poser au-dessus un livre d'un niveau de sainteté inférieure. Il est en revanche entièrement permis de poser un H'oumach par-dessus.

Sur www.torahacademy.fr vous pouvez poser vos questions au Rav et consulter toutes les autres rubriques de son site.

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Dvar Torah

> Tu entreras dans l'arche…

Sors de l'arche…

L’humanité, au temps de Noah, était arrivée à un degré ultime de dépravation que la Thora décrit en ces termes (Genèse VI, 11): «la terre s’était avilie devant Dieu et la terre s’était emplie de violence». Brigandage, débauche et idolâtrie, disent les Sages, étaient devenus la norme de sorte que l’effacement de cette civilisation par le Déluge en fut la conséquence inéluctable. Dieu ordonne alors à Noah (ibid., verset 18): «tu entreras dans l’arche, toi, tes fils et ta femme et les femmes de tes fils avec toi».

L’humanité perdurera au travers de Noah et de sa famille qui seront sauvés à cet effet.

Les grands maîtres de la Hassidout et les grands moralistes soulignent la pertinence de ce récit pour toutes les générations. Il est en effet des situations où

Rav Nahum Botschko Yéchiva de Ko'hav Yaacov

la société ambiante est lourdement viciée et pour nous soustraire à son influence néfaste nous devons nous mettre à l’abri dans une sorte d’ «arche de Noé» pour nous protéger du déluge d’impureté et d’immoralité qui risquerait de nous submerger. L’«arche de Noé» de notre temps est l’étude de la Thora, les centres d’étude, les yéchivot et autres institutions d’enseignement traditionnelles.

Les Pirqé Avoth (IV, 28) nous adressent une mise en garde: «la jalousie, l’avidité et la poursuite des honneurs rejettent l’homme hors du monde». Certains commentateurs expliquent que chacune de ces tendances à satisfaire des pulsions mauvaises se manifeste dans toute sa virulence à divers âges de la vie humaine: L’avidité – vers l’âge de dix ans; La jalousie (et la poursuite des richesses) – de trente à quarante ans; La poursuite des honneurs – les années suivantes.

17/10/2015

"Certains ont perdu tout espoir de pouvoir réformer, rédimer le monde.

Ils ont «idéalisé» l'arche de Noé" Le rabbi de Slonim, auteur du Nétivoth Chalom, enseigne que l’on trouve le remède à chacune de ces tendances en se plongeant dans la Thora afin de réorienter positivement les énergies qu’elles drainent. L’arche de Noé comportait trois étages correspondant à ces trois dimensions (Nétivot Chalom, parachat Noah, le sens de l’arche pour l’histoire): «L’arche de Noé comportait un étage inférieur, un étage intermédiaire et un étage supérieur en relation avec trois périodes de la vie humaine… et le tiquoun (1) procède toujours de la force de la Thora, sorte d’«arche de Noé» grâce à laquelle nous pouvons relever à chaque étape de l’existence les défis qu’elle nous lance, qui protège le Juif dans les situations inférieures, intermédiaires et supérieures, afin qu’il y ait toujours un recoin demeuré

19 pur préservé de toute corruption, où il puisse s’élever vers Dieu… ce qui est la finalité de l’arche de Noé de former un espace réservé à la sainteté, dont les barrières arrêtent l’expansion de l’impureté afin qu’elle ne puisse pas y pénétrer…».

Certains ont perdu tout espoir de pouvoir réformer, rédimer le monde.

Ils ont «idéalisé» l’arche de Noé. Ils ont fait un mode de vie a priori de ce qui était une réaction a posteriori d’une situation problématique. Ils ont oublié que dans la suite de la paracha Dieu ordonne à Noah de sortir de l’arche, lui et sa femme et ses fils et les femmes de ses fils! L’objectif de l’homme est de rédimer le monde.

Après s’être «empli de Thora», de sainteté et de pureté, son rôle est de sortir de cette arche et de poursuivre son élévation au travers précisément de sa rencontre avec le monde et sa réalité concrète. C’est ce qu’écrit le rav Kook dans Orot Haqodech (1ère partie, page 145): «La sainteté doit s’ériger sur la base de la réalité profane. Le profane est la

matière première de toute sainteté et la sainteté est ce qui lui donne forme. Plus le profane sera puissant et plus la sainteté gagnera en dignité».

La formule du rav Kook innove e n c e c i q u ’e l l e met en évidence la dimension de véhicule de la sainteté qui est le propre du profane.

C’est pourquoi il est nécessaire que le profane soit solidement établi afin que la sainteté puisse se manifester dans toute sa vigueur. Et puisqu’il en est ainsi, afin de réaliser le service de Dieu dans toute sa plénitude, nous devons sortir de l’arche de spiritualité abstraite et nous devons nous rédimer au travers de la rencontre quotidienne avec la normalité de la réalité.

(1) Il n’existe pas de terme, en français, qui rende exactement la signification et l’esprit de ce terme fondamental de la spiritualité hébraïque et juive. Il s’agit de l’effort de «mise en ordre» du chaos du monde, de sa moralisation, afin de l’amener à l’état en vue duquel le Créateur nous a appelés à l’Être.

(NdT)

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Torah et Science

> L'eau d'ici et l'eau de là

Pr Noah Dana-Picard

17/10/2015

Président émérite du Jerusalem College of Technology

Le deuxième jour d’existence de la Création est décrit comme suit (Genèse 1, 6-8): «D. dit: qu’un espace ‫ רקיע‬s’étende au milieu des eaux, et forme une barrière entre les unes et les autres. D. fit l’espace, opéra une séparation entre les eaux qui sont audessous et les eaux qui sont au-dessus, et cela demeura ainsi. D. nomma cet espace le Ciel ‫»שמים‬.

Les commentateurs remarquent que ce ‫ שמים‬est différent de celui du premier verset de la Genèse. Certains pensent que le premier désigne l’espace ‫חלל‬, et le deuxième désigne quelque chose entre nous et l’espace "extérieur".

Jusqu’à la Renaissance, l’humanité a pensé qu’il existait des sphères centrées sur la Terre, l’une d’entre elles contenant le Soleil. Il y avait donc ce qui se passe sous le Soleil, et ce qui se passe au-dessus. Depuis, les modèles astronomiques ont complètement changé. Toujours est-il que la Torah parle des eaux d’en haut et des eaux d’en bas. Le mot ‫ שמים‬se décompose d’ailleurs en ‫שם מים‬: là-bas, il y a de l’eau.

De nos jours l’espace est dénommé ‫חלל‬, et le mot ‫ רקיע‬comme le mot ‫שמים‬ désigneraient plutôt le ciel visible au-dessus de nos têtes, pas l’espace interplanétaire ou intersidéral. Dans cet espace, où se meut la Terre, on distingue les eaux d’ici, à savoir les eaux sur notre planète, des eaux de là, en haut dans l’espace. Les scientifiques

o nt é n o n c é d e s théories sur l’origine de l’eau présente en si grande quantité sur notre planète.

La question se pose effectivement si on compare la quantité énorme d ’e a u d a n s l e s océans, les banquises, les glaciers, les nappes phréatiques, etc. aux quantités infimes repérées sur Mars (découverte annoncée il y a deux semaines par la NASA) ou ailleurs.

Une de ces théories suggère que l’eau a été apportée sur Terre lors de collisions avec des astéroïdes. Il existe une «ceinture d’astéroïdes», astres relativement petits qui gravitent autour du Soleil entre Mars et Jupiter.

Leur observation depuis la Terre étant très difficile, des sondes spatiales ont été envoyées vers des astéroïdes comme Cérès, par USA, Europe ou Japon. À ce jour les quantités d’eaux repérées là-bas ne peuvent pas expliquer la quantité d’eau sur Terre.

Une autre théorie professe que les eaux sur Terre proviennent de comètes. Celles-ci sont modélisées comme des boules de neige sale, formées essentiellement de glace d’eau et de différents composés chimiques. Ces comètes proviennent d’une zone très éloignée du système solaire, vers l’orbite de Pluton et audelà (une sonde américaine a visité Pluton le mois dernier), appelée la ceinture de Kuyper. Certains des objets de cette ceinture en sont expulsés par des phénomènes gravitationnels, soit vers l’extérieur, soit vers l’intérieur du système solaire. Ce dernier cas est celui de la fameuse comète de Halley qui revient nous voir tous les 75 ans.

C ’est probablement cette comète qui est mentionnée dans le Talmud

(Horayot 10a) comme perturbant les repérages des marins (une nouvelle étoile dans un ciel a priori immuable).

La sonde Rosetta a été envoyée il y a presque 11 ans par l’ESA à la r e n c o n t r e d ’u n e t e l l e c o m è t e , surnommée Tchouri. Cette sonde a fait des analyses de loin (quelques dizaines de kilomètres), et a envoyé sur la comète le petit robot Philae.

Malgré quelques mésaventures, celuici a envoyé des résultats d’analyses insitu. Effectivement de la glace d’eau se trouve en grande quantité sur Tchouri.

Seulement, cette eau est très différente de l’eau d’ici-bas. Une molécule d’eau est formée d’un atome d’oxygène et de deux atomes d’hydrogène. Il existe une variété (isotope) de l’hydrogène appelée deutérium: le noyau de son atome contient une particule de plus (un neutron). L’eau formée avec cet isotope est appelée «eau lourde». Le pourcentage d’eau lourde sur Tchouri est bien supérieur à celui sur Terre.

Cette eau d’en haut est donc différente de l’eau d’en bas. Il va falloir encore d’autres missions spatiales, d’autres recherches. La seule certitude est qu’il y a bien plus d’eau ailleurs dans l’Univers que sur Terre.

En définitive, faut-il faire coller littéralement la vision des astronomes d’aujourd’hui avec les versets de la Torah? Peut-être nos Sages nous demandent-ils d’étudier l’astronomie (Chabat 75b), mais d’être très prudents (‘Hagiga, Chapitre 2, Michna 1). http://www.jct.ac.il/cemj

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Le Kling du mois

> Le double départ d'Abraham

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Dites, le fameux "Lekh Lekha", le célèbre "va-t'en!" qui sonne le début de l'histoire d'Israël et qui, accessoirement, donnera son nom à la paracha de la semaine prochaine, où donc a-t-il été prononcé? À H'aran ou à Ur Kasdim? Je vous pose la question parce que le moins qu'on puisse en dire, c'est que le texte maintient sur le sujet une évidente ambiguïté.

Si l'on s'en tient à l'ordre divin tel q u 'i l n o u s s e ra ra p p o r té l a semaine prochaine, il semble clair qu'Avraham est encore à Ur Kasdim au moment de l'injonction divine.

On ne dit pas à quelqu'un de quitter sa "patrie" (molédèt) s'il l'a déjà quittée précédemment! Or, la patrie d'Avraham, là où il est né, c'est Ur Kasdim! On n'appelle pas non plus la ville dans laquelle il vient de s'installer (H'aran) "ton pays". D'ailleurs trois chapitres plus loin, dans ce qu'il est convenu d'appeler "l'Alliance entre les Morceaux", Dieu se révèle à Avraham et se présente comme celui "qui t'a fait sortir d'Ur Kasdim" (15, 7), pas de H'aran! Et bien plus tard, à l'époque de Néhémie, les Leviim dans leur discours parleront du "Dieu Elokim qui sortit Avram d'Ur Kasdim et l'appellera Avraham" (Néhémie 9,7)!

D'un autre côté, notre paracha se termine bien par le départ d'Avraham d'Ur Kasdim qu'elle nous décrit ainsi:

"Terah' eut pour fils Avram, Nah'or et Aran qui enfanta Lot. Aran mourut du vivant de Terah' sur sa terre natale à Ur Kasdim. Avram et Nah'or se marièrent. La femme d'Avram s'appelait Saray et celle de Nah'or s'appelait Milka… Saray était stérile et n'eut pas d'enfants. Terah' prit son fils Avram et Lot, son petit fils, le fils de Aran, et Saray sa bru, la femme de son fils Avram. Ils quittèrent Ur Kasdim en direction d'Erets Canaan, arrivèrent à H'aran et s'y installèrent.

Terah' vécut 205 ans et mourut à H'aran" (11, 27 à 32). Pas la moindre allusion à un quelconque ordre divin.

Le départ de Terah' et (d'une partie) de sa famille ne semble pas avoir été causé par une révélation prophétique.

Peut-être est-il parti parce qu'après la mort tragique d'Aran, il n'avait plus la force de rester à Ur. Peut-être pensait-il qu'un changement d'air ferait du bien à Saray qui, à Ur, était stérile. Peut-être, comme le suggèrent certains de nos Sages, Terah' s'étaitil brouillé avec le pouvoir en place sur fond d'opposition théologicopolitique avec le roi Nimrod? Toujours est-il que si la cause de son départ n'est pas mentionnée, c'est sans doute que la Thora ne la juge pas très importante. Terah' semble avoir choisi un peu par hasard de se diriger vers la terre de Canaan qu'il n'atteindra

Rav Elie Kling Directeur Hemdat Hadarom

jamais puisqu'il s'installe à mi-chemin, à Haran, jusqu'à sa mort. Et ce serait là-bas, à Haran, qu'Avram reçoit l'ordre de continuer la route jusqu'à sa destination finale.

Laquelle de ces deux lectures est-elle la bonne? La Thora entretient le doute lorsqu'elle conclut, qu'en réponse au fameux "lekh lekha", Avraham et les siens "quittèrent pour se diriger vers Erets Canaan et ils arrivèrent en Erets Canaan" (12,5). Quittèrent, soit, mais quoi? H'aran ou Ur Kasdim? Mystère…

Vous me direz, quelle importance?

Est-ce vraiment fondamental de savoir où eut lieu la première révélation prophétique d'Avraham? Un peu quand même. Parce que si Dieu dit à Avraham "lekh lekha" lorsque celuici est encore à Ur, cela signifie que c'est Avraham qui est alors à l'origine du départ de la famille et non Térah, son père. L'ordre chronologique des évènements serait donc: révélation divine à Avraham, Avraham essaie de convaincre son père (et peut être aussi son frère Nah'or) de se joindre au voyage. Terah' accepte (mais pas Nah'or?) et les voilà quittant Ur Kasdim en direction d'Erets Canaan suivant l'ordre divin. Après tout, même un polythéiste comme Terah' peut se soumettre à la volonté du Dieu adoré par son fils, surtout si ce nouveau Dieu promet moult bénédictions à

23 ceux qui lui obéiront. C'est en tout cas la thèse d'Ibn Ezra. Il est vrai qu'une telle lecture signifie que la Thora ne respecte pas l'ordre chronologique.

Mais de toutes façons celui-ci n'est pas respecté puisque Térah' a 70 ans à la naissance d'Avraham (11, 26), qu'Avraham a 75 ans en quittant H'aran (12,4). En d'autres termes Terah' est alors âgé de 145 ans. Or il ne mourra qu'à 205 ans (11, 32), soit 60 ans après le départ d'Avraham de H'aran. Pourtant sa mort est écrite avant! C'est que la Thora a l'habitude de clore d'abord l'histoire d'un personnage avant d'entamer l'histoire du héros suivant, même si chronologiquement les deux récits se chevauchent. Ainsi, les calculs nous apprendront qu'Isaac était encore vivant quand Joseph fut vendu, ou qu'Avraham aurait pu connaître Noah' puisque celui-ci mourut lorsque celuilà avait 58 ans! Mais alors, si Avraham entendit "Lekh Lekha" à Ur Kasdim, pourquoi le texte ne nous le dit-il pas explicitement? Il semble que la Thora ait tenu à présenter séparément

le départ d'Avraham et le départ de Térah' même si c'est ensemble qu'ils quittèrent Ur Kasdim, sous l'injonction divine. Car ils ne sont pas partis pour les mêmes raisons. Térah', probablement par intérêt et Avraham "comme Dieu le lui avait ordonné" (12, 4). Le premier s'arrêta en chemin.

"Elles aussi quittent leur Ur Kasdim pour écrire les nouveaux chapitres de l'histoire de ce peuple étonnant" Seul le second atteignit Erets Israël, enclenchant ainsi la formidable histoire d'Israël dont nous vivons en ce moment les exaltants chapitres du Retour sur cette même terre.

C'est avec émotion que cette année, nous accueillons la 21ème promotion

de ces jeunes filles courageuses qui viennent d'arriver seules en Erets Israël, nous prouvant ainsi, si besoin était, que les paroles entendues il y a si longtemps à Ur Kasdim résonnent toujours aux oreilles des descendantes d'Avraham. Elles aussi quittent leur Ur Kasdim pour écrire les nouveaux chapitres de l'histoire de ce peuple étonnant. Chapitres qui, elles le savent, ne peuvent s'écrire que sur la "terre que Je t'indiquerai".

Hemdat Hadarom souhaite donc chaleureusement la bienvenue à: Lirone, Yasmeen, Léa A, Yoheved, Noémie A, Anaelle A, Sheina, Sharon, Adaya, Rebecca BE, Yana, Liraz, Rebecca BI, Ilana, Andréa, Simh'a, Séphora C, Hannah, Tilia, Emma, Déborah, Rakhel, Eden, Léa E, Chana, Chanael, Yael, Estelle, Eva, Cindy, Manu, Mathilde, Noémie L, Noa L, Odélia, Alison, Shoshana, Shelly, Sarah SAA, Sarah SAB, Annael S, Julie, Noa S, Angela, Séphora T, Dagane et Lola.

Excellente année à toutes!

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Événement

Par Guitel Ben-Ishay

> Dix-neuf ans après sa disparition Un engouement croissant pour l'enseignement de Manitou z''l Le mardi 20 octobre sera célébrée la 19e hazkara du Rav Yehouda Léon Askenazi, Manitou, z''l. L'occasion pour nous de nous pencher sur ce qu'il reste de l'enseignement du Maître qui a, incontestablement, marqué la pensée juive de l'après-guerre. Pour cela nous nous sommes entretenus avec l'un des responsables de la Fondation Manitou, Haïm Rotenberg.

17/10/2015

Le P'tit Hebdo: S'il fallait résumer l'essentiel de la pensée de Manitou, que retiendriezvous?

H a i m Ro te n b e rg : Ce qui représente le mieux l'enseignement de Manitou c'est d'abord l'idée que l'on appelle: «Goy Kadoch», un peuple saint.

Manitou prônait non pas une identité juive mais une identité hébraïque.

Pour lui, le retour en Israël, la fin de la galout se manifestait par un retour à notre qualité d'hébreu. Pour cela, il convient de fonder une société fondée sur les valeurs de la moralité et non pas de la légalité. Nous avons pu constater et nous constatons encore que la légalité va parfois à l'encontre de la moralité. La deuxième ligne essentielle de la pensée de Manitou est: «Mamle'het Cohanim», le fait que nous avons une mission universelle par rapport aux autres nations. Manitou a enseigné ces grandes lignes tout en étant conscient du fait qu'il s'agissait d'un processus historique mené par l'homme. De ce fait, il nous revient d'accomplir ce qui nous incombe en fonction de notre époque, il ne s'agit pas de remplir la mission de la génération précédente,

qui n'a plus lieu d'être, ni celle de la génération suivante, ce qui serait prématuré. Toute la difficulté réside donc dans le fait d'agir non plus en tant que Juif en exil mais en tant qu'hébreu et de parvenir à identifier l'étape du processus identitaire dans laquelle nous nous trouvons.

LPH: Son message traverse donc les époques. La jeune génération aujourd'hui s'intéresse-t-elle à l'enseignement de Manitou?

H.R.: C'est précisément ce qui est de plus en plus frappant: l'engouement de la jeune génération israélienne pour l'enseignement de Manitou. En effet, de plus en plus de rabbanim et d'élèves de yeshivot hesder ou de me'hinot découvrent Manitou grâce aux traductions en hébreu de ses ouvrages par le biais de la Fondation Manitou. Ils veulent approfondir ses enseignements si riches. En effet, Manitou pose la question de l'identité et ce message leur parle, notre époque est une quête d'identité. L'idéologie post-moderne oblige les gens à s'interroger sur eux-mêmes, à se définir. C'est aussi ce que nos ennemis nous poussent à faire: êtes-vous vraiment les Bne Israël, détenteurs de la terre d'Israël, nous demandentils? Nous ne pouvons répondre à cela

par des arguments sécuritaires, mais par une certitude sur notre identité profonde. Un Rosh Yeshiva est venu me trouver, il venait de découvrir Manitou, il m'a dit: «Comment ai-je fait pendant 30 ans sans ses enseignements? Aujourd'hui, je sais comment soulever des questions que je n'osais pas aborder avant».

LPH: Une nouvelle ère de l'enseignement de Manitou s'ouvret-elle?

H.R.: Manitou n'a pas eu de successeur mais il a toujours eu des disciples qui ont diffusé son enseignement. Depuis quelques années, effectivement, ces derniers viennent d'horizons totalement différents et non plus tous du terreau de la communauté francophone. Ses clés d'analyse ont été développées au lendemain de la Shoah, Manitou n'a pas peur d'affronter la «question du mal».

Il a fait preuve d'une intelligence de son époque qui est toujours valable aujourd'hui. De plus en plus de personnes le comprennent et le découvrent. Et ce qu'ils découvrent les remet en question, c'est toute la force de notre Maître.

Hazkara: Le Mardi 20/10 à 19 heures Synagogue Ohel Nehama, 3 Rue Chopin, Jérusalem

2 sinon rien Shimon reçoit un coup de fil de son amie la blonde Gloria qui, visiblement, a quelques problèmes: - J'ai besoin de ton aide Shimon…

- Qu'est-ce qui se passe?

- J'ai acheté un puzzle mais c'est trop dur. Pas une seule pièce ne correspond!

- Il est censé représenter quoi, ton puzzle?

- Un grand coq qui chante.

Shimon, bon prince, accepte de venir l'aider et arrive chez Gloria un quart d'heure plus tard. Ravie, elle le conduit à la cuisine où toutes les pièces sont étalées sur la table.

Shimon jette un coup d’œil et dit: - Gloria, range les cornflakes dans la boite.

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Un homme est au cinéma avec sa femme et son fils. À un moment, dans la salle, avant que le film ne commence, le fils dit à son père: - Papa, j'ai envie de faire pipi.

- D'accord fiston, je t'amène aux toilettes.

En se levant, le père piétine sans le vouloir le pied d'un spectateur de la même rangée. Celui-ci lui dit: - Faites attention! Vous m'avez piétiné le pied!

Le père n’écoute pas. Plus tard, alors que le film a commencé, ils reviennent et le père demande alors au spectateur: - Excusez-moi, c'est vous le monsieur dont j'ai piétiné le pied tout à l'heure?

- Oui. L’homme s'attend à des excuses. Au lieu de cela, le père se tourne vers son fils et lui dit: - C'est bon, c'est la bonne rangée.

17/10/2015

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Revue de presse

En direct d'Israël

Extraits de la presse israélienne

Retrouvez chaque matin la revue de presse. En direct d'Israël sur Lph Info: www.Lphinfo.com La Liste arabe unifiée reporte sa visite sur le Mont du Temple (Aroutz 7) Les députés arabes ont décidé de renoncer à se rendre dimanche sur le Mont du Temple. L'explication donnée à ce revirement de dernière minute par l'un des députés démontre une fois de plus l'esprit retors qui anime les députés arabes: «Nous avons changé d'avis car nous ne voulons pas accorder de victoire à Binyamin Netanyahou et lui confier le rôle de «pacificateur». Si nous nous rendons sur l'esplanade alors qu'il a demandé à nous abstenir, nous contribuerons à donner de lui l'image d'un modéré, face à nous qui serions des provocateurs et des incitateurs, alors que dans la réalité, c'est l'inverse...».

Sondage: insatisfaction de Netanyahou mais soutien à la droite (Aroutz 2) Un sondage réalisé pour Aroutz 2 indique une nette insatisfaction de la population concernant la manière dont le Premier ministre gère la vague de violence terroriste: 73% se disent entre «assez insatisfaits» et «très insatisfaits». Dans ces catégories il y a en fait une majorité de sympathisants de la droite qui se disent déçus par celui pour lequel ils ont voté. Mais

17/10/2015

Photo by Flash 90

sur la question de la personne la plus apte à assurer la sécurité, Lieberman (22%), Benett (17%) et Netanyahou (15%) arrivent en tête mais Itshak Herzog (5%) et Yaïr Lapid (4%) arrivent en fin de classement!

Décès du rav Yoram Abergel zatsa’l (Kikar Shabbat) Une foule immense a assisté samedi soir aux obsèques du Rav Yoram Abergel zatsa’l, grand cabaliste qui dirigeait Photo by Mendy Hechtman la communauté ‘Rav Pealim’ de Netivot. Le Rav Abergel zatsa’l est décédé Shabbat à l’âge de 58 ans des suites d’une longue maladie. Il faisait partie des plus grandes autorités religieuses séfarades d’Israël et dispensait son enseignement dans tout le pays. Natif du Maroc, le rav Abergel zatsa’l avait étudié dans plusieurs yeshivot dont la yeshivat Hevron. Sur le plan politique, après avoir suivi le parti Shass, il a soutenu le nouveau parti Yahad fondé par Eli Ishaï et Yoni Shetboun.

L’Union des Avocats palestiniens soutient le terrorisme (Aroutz 7) Au cours d’un conseil qui s’est tenu ce Shabbat, l’Union des Avocats palestiniens a décerné le titre de «héros martyr»

Par l'équipe de rédaction LPH Info à l’étudiant terroriste Mohand Halabi qui a assassiné le Rav Nehemia Lavi hy’d et Aaron Benita hy’d, samedi soir dernier dans la Vieille Ville de Jérusalem. Mais cet ‘honneur’ ne s’arrête pas là: la cérémonie de prestation de serment des nouveaux avocats palestiniens, après obtention de leur diplôme, portera le nom du meurtrier. Une délégation de ce conseil a rendu visite à la famille du terroriste abattu par les forces de sécurité, pour lui présenter ses ‘condoléances’. Mohand Halabi, qui a sauvagement poignardé ses victimes, était étudiant en droit à l’université Al Quds.

D e s d é l é g u é s d u Q u ar tet cette semaine en Israël (Israël Hayom) Le secrétaire d’État américain John Kerry a annoncé au PrePhoto by Kobi Gideon mier ministre Binyamin Netanyahou que des messagers du Quartet (ONU, UE, Russie et États-Unis), se rendront dès mercredi au Proche-Orient «pour aider à apaiser les tensions très vives qui secouent le pays en ce moment».

Binyamin Netanyahou en a profité pour demander à John Kerry d’exiger de Mahmoud Abbas «qu’il mette un terme à ses incitations mensongères et sauvages qui provoquent la vague de terrorisme actuelle». Il a ajouté qu’Abbas laissait aussi les médias palestiniens officiels continuer à suivre son exemple en poursuivant leurs appels à la violence. Éducation: adoption d'un plan en faveur des originaires d'Éthiopie (mako) Sur instruction du ministre Naftali Benett, le ministère de l'Éducation a mis au point un plan d’ensemble destiné à améliorer l'intégration des enfants de parents originaires d'Éthiopie au sein de la société israélienne. Parmi les objectifs visés, l'augmentation du nombre de bacheliers, le doublement du nombre des enseignants d'origine d'Éthiopie et l'augmentation de la participation des jeunes originaires d'Éthiopie dans les mouvements de jeunesse.

Ce plan a été adopté dimanche matin par la commission ministérielle des Lois et devra être entériné par la Knesset.

Photo by Abir Sultan

17/10/2015

Netanyahou demande une enquête contre Hanin Zoabi (maariv) Au conseil des ministres, le Premier ministre Binyamin Netanyahou a indiqué avoir Photo by Alex Kolomoisky/POOL saisi le conseiller juridique du gouvernement Yehouda Weinstein afin qu'il ordonne l'ouverture d'une enquête contre la députée Hanin Zoabi pour «incitation à la haine et à la violence». La députée, interviewée dans un média du Hamas, a déclaré notamment: «Il faut que des centaines de milliers de fidèles musulmans se rendent à la mosquée Al-Aqsa afin de protéger leurs coreligionnaires menacés de mort. Il faut transformer le terrorisme individuel en intifada réelle». Le Premier ministre a dénoncé ces «propos mensongers et belliqueux» et affirmé qu'il ne laissera pas passer ces propos.

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L'air du temps

> Les racines du conflit

Ephraïm Herrera Dr en Histoire des religions

17/10/2015

Fadi Aloon, le terroriste âgé de 15 ans qui a blessé Moché Malka, lui aussi âgé de 15 ans, la veille de Simhat Torah, avait écrit sur sa page de Facebook qu'il recherchait «la chouhâda ou la victoire dans la voie d'Allah». En quoi l'assassinat d'un Juif représente-t-elle la chouhâda, le témoignage que rend le Musulman dans la voie d'Allah? Pour le Hamas, le Djihad islamique, al-Qaïda, l'État islamique, et tous les courants sunnites et chiites orthodoxes, l'existence même d'Israël sur une terre de dâr alislam, terre une fois conquise par les Musulmans, est un crime qui impose à tout Musulman le devoir individuel (fard aïn) de supprimer les «envahisseurs» et leur État. Un grand nombre d'Israéliens sont convaincus que le problème est lié aux «Territoires» de Judée- Samarie, et que des concessions territoriales, dans le cadre d'un accord de paix ou de manière unilatérale, amèneraient à la résolution du conflit.

Malheureusement, cette conception de territoires en échange de la paix n'a pas de base dans les conceptions de base de nos ennemis. Leurs écrits et déclarations le démontrent. Par exemple, la charte du Hamas commence par la phrase suivante: «Israël existe et continuera à exister jusqu'à ce que l'islam l'abroge comme il a abrogé ce qui l'a précédé».

Dans le deuxième article de cette charte, le Hamas se définit comme une branche des Frères musulmans. Le fondateur de ce mouvement, Hassan al-Bana, a

expliqué que les frontières sont une hérésie dans l'islam, et particulièrement entre l'Égypte, la «Palestine», y compris Israël, la Jordanie et la Syrie. Pour le Hamas, il n'y a pas de différence entre Tel-Aviv et Tel-Roumeïda, entre Haïfa et Ariel, entre Netanya et Éli. La Charte proclame: «Israël, par sa judéité et ses Juifs, constitue un défi pour l'islam et les musulmans». Le but du Hamas est de supprimer les Juifs qu'il considère comme les assassins de Mouhammad et comme le plus grand ennemi de l'islam après le Satan. Le Djihad islamique appelle quant à lui à combattre partout en Palestine, à savoir tant en deçà de la ligne verte que dans les Territoires, et de libérer toutes ces terres des «forces d'occupation». Il enseigne à ses enfants à haïr les Juifs et à aspirer à tuer tous ceux qui vivent entre la Méditerranée et le Jourdain. Le Fatah a supprimé l'État d'Israël de toutes les cartes des livres scolaires de l'Autorité palestinienne, et ses médias définissent comme «implantations» Acre, Safed, Jaffa, Rehovot et bien d'autres villes à l'intérieur de la ligne verte. Le Fatah honore tous les terroristes qui ont commis des crimes atroces du titre glorieux de chahîd, musulman mort en martyr accomplissant un devoir religieux. Enfin, environ 90% des Palestiniens souhaitent que la charia soit la loi qui régisse leur vie partout où ils vivent.

Le cœur du conflit réside donc dans le

droit musulman qui impose à tous les fidèles de transformer tout lieu bleu et blanc où vivent des Juifs en lieu rouge de sang juif, tant à l'intérieur de la ligne verte que dans les Territoires. Face à cette idéologie sanguinaire, seule une guerre sans merci peut résoudre le conflit. En effet, la faiblesse des Croyants (dhouf al-mouminîn), leur incapacité militaire à mener le Djihad est le seul cas qui en dispense les Musulmans.

L'Occident a condamné la construction de la Barrière de séparation, et maintenant il construit lui-même des barrières. L'Occident a condamné les «assassinats ciblés», et aujourd'hui il étend lui-même les «assassinats ciblés». L'Occident condamnera donc probablement la liquidation de terroristes, l'expulsion de familles de terroristes et la destruction de leurs maisons, le combat contre l'incitation à la haine et le financement direct et indirect du terrorisme,… et finira ici aussi par nous copier. Il est de notre devoir de lancer une offensive massive, dont le but sera d'éradiquer ce terrorisme et cette incitation à la haine et à l'assassinat de Juifs, et d'arrêter de se gargariser de faux espoirs.

Ephraïm Herrera est docteur en histoire des religions, diplômé de la Sorbonne et vient de publier «Le Jihad, de la théorie aux actes» aux éditions Elkana, et «Les maîtres soufis et les peuples du livre» aux Éditions de Paris.

Mazal Tov Joyeux anniversaire loazi à Vita, le bulldozer du LPH, qui roule un peu trop vite parfois, et qui nous laisse derrière sans souffle. Santé et Simha!

Les collègues. À Laly, la maman journaliste, qui sait jongler entre l'actualité, sa cuisine en folie, le repassage des habits de Tsahal de son fils, le FB en feu, Hamodia et israpresse, avec quelques visites houleuses sur i24 news. Les colons, nous on aime! Surtout quand ils habitent Eli!!

Ad 120. Un ami du milieu!

Mazal Tov à Faygui la Chef de Pâtisserie, le catering qui monte qui monte... Plein de douceurs et de commandes pour ce lancement dont 17/10/2015

on parle déjà à travers tout le pays!

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Art

Par Guitel Ben-Ishay

> Joshua Lawrence «Israël: un mélange d'émotion, de spiritualité, de liberté» Le Kikar Hamusica accueillera sur sa scène un musicien français le mardi 20 octobre, Joshua Lawrence, pianiste et chanteur. comparée, il puise une partie de son talent musical de son érudition littéraire. Par ailleurs, son style musical allie jazz, musique classique et chanson française. Aujourd'hui Joshua est auteur, compositeur et

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«Un nouveau romantique» La presse française a déjà salué à plusieurs reprises le jeune chanteur.

Le Pariscope estime ainsi que «sa voix et ses notes studieuses» ressemblent de façon troublante à celles de Michel Berger. «Joshua Lawrence a le sens des mélodies raffinées».

Joshua Lawrence, qui se définit comme «un nouveau romantique», possède plusieurs sources d'inspiration. Doctorant en littérature

"Joshua Lawrence, qui se définit comme «un nouveau romantique», possède plusieurs sources d'inspiration"

interprète. Lauréat en 2004 du grand concours international de piano, il s'accompagne lui-même au piano.

Pour son concert à Jérusalem, il sera

sur scène aussi avec le violoniste israélien Yam Josef Cohen-Roth. Il a déjà sorti deux albums: «Qui es-tu?» en 2010, et «À deux faces» en 2014.

«Jouer en Israël: presque un besoin» Joshua viendra jouer pour la première fois en Israël le 20 octobre: «Je suis déjà venu en Israël, mais pas pour m'y produire sur scène», précise-til pour LPH, «J'y ressens beaucoup d'émotion, de spiritualité et une liberté. En tant que Juif, c'est toujours spécial de venir en Israël, et en plus à Jérusalem, un lieu chargé d'histoire».

En effet, Joshua se revendique d'une alliance entre tradition et modernité, qui lui tient à cœur. Ainsi, lors de son prochain passage en Israël, il nous confie vouloir aussi bien se rendre à Tel-Aviv que découvrir Tibériade et Tsfat où il n'a encore jamais eu l'occasion d’aller.

«Jouer en Israël revêt, bien entendu, pour moi, une dimension différente.

C'est de l'ordre de l'intime, c'est un

33 se rejoindre. Quand on compose des chansons, c'est un peu comme composer un tableau, la musique c'est aussi des couleurs».

Pour conclure notre entretien, Joshua nous confie vouloir venir plus souvent en Israël, aller à la rencontre d'artistes israéliens et découvrir le pays. Il a même déjà pensé à venir s'installer ici. «Un artiste doit incarner l'ouverture e t I s ra ë l sy m b o l i s e l'ouverture».

plaisir et presque un besoin. Israël est le symbole de l'ouverture, l'endroit où toutes les religions peuvent s'exprimer, cet aspect spirituel me plaît», poursuit Joshua. Outre à

Jérusalem, Joshua se produira aussi au Musée Castel de Maale Adoumim le 24 octobre. Il avoue l'avoir souhaité: «Je voulais jouer dans un musée. Pour moi, les différents arts sont faits pour

Concerts: Le M ardi 20 O c t, à 20h, Kikar Hamusica, Rehov Yoel Solomon, Jérusalem Le Samedi 24 Oct, après Shabbat, Musée Castel, Maale Adoumim http://www.joshua-chanteur.com/

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‫‪Enigme‬‬

‫‪34‬‬

‫המנצחת במקום הראשון‪:‬‬

‫אסתי קנוחן‪,‬‬ ‫ירושלים‬ ‫המנצחים הבאים‪:‬‬

‫חידת השבוע‬ ‫מי אני?‬ ‫אני ארוך‪ ,‬אני חי כמה שעות‬ ‫ורוח הורגת אותי‬

‫‪ 1 .1‬גבריאל נתנאל לומברוזו‪ ,‬כוכב יעקב‬ ‫‪2 .2‬נעמי ברהמי‪ ,‬בית אל‬ ‫‪3 .3‬יואל חדד‬ ‫‪4 .4‬אורטל סעדון‪ ,‬כפר‪-‬סבא‬ ‫בפעם הקודמת החידה היתה‪:‬‬ ‫איך אפשר לכתוב ''מלכודת עכברים''‬ ‫בארבע אותיות?‬ ‫תשובה‪:‬‬

‫נא לשלוח את התשובה למייל הבא עם‬ ‫תמונה שלכם‪:‬‬ ‫‪Envoyez la bonne réponse au mail suivant:‬‬

‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫חתול‬

‫‫ילדים! שילחו לנו חידות‪ .‬תודה ‬!‬ ‫‪guitelbenishay@gmail.com‬‬

‫מצאו את ‪ 7‬ההבדלים‬ ‫יה‪( ...‬בראשית ח'‪ ,‬יא')"‬ ‫ַתבֹא ֵא ָליו ַה ּיו ָֹנה‪ ...‬ו ְִה ֵּנה ֲע ֵלה‪ַ -‬זיִת ָט ָרף ְּב ִפ ָ‬ ‫"ו ָּ‬

‫‪17/10/2015‬‬

‫חידון לפרשת נח‬

‫‪35‬‬

‫איך המספרים האלו קשורים לפרשת נח?‬ ‫‪120‬‬

‫‪75‬‬

‫‪3‬‬

‫‪17‬‬

‫עיין(י) בפרק ח' פסוק כב'‪ ,‬ומצא(י) ‪ 2‬עונות השנה‪ ,‬מהן?‬ ‫אביב‬

‫קיץ‬

‫חורף‬

‫סתיו‬

‫מה גם מופיע בתנ''ך ככלי לחימה ומופיע בפרשת‬ ‫נח כסימן של ברית בין ה' לבני אדם‪.‬‬ ‫מהם ‪ 2‬השמות של שרה אמנו שמופעים באותו פסוק בפרשה (יא'‪ ,‬כט')?‬

‫אזכרות השבוע‪:‬‬ ‫בל' תשרי‪ :‬אזכרתו של האלוף השר רחבעם זאבי (גנדי) ז''ל שנחלם‬ ‫על קיום ארץ ישראל ונרצח ע''י ‪ 3‬מחבלים לפני ‪ 14‬שנה כשהיה בן ‪.75‬‬ ‫בג' חשוון‪ :‬אזכרתו של מרן הראשון לציון הרב עובדיה יוסף זצ''ל‬ ‫שנפטר לפני שנתיים בגיל ‪ ,93‬היה הרב הראשי הספרדי לישראל‪,‬‬ ‫הראשון לציון בישראל וגאון גדול בפסקות הלכה‪.‬‬ ‫יהי זכרם ברוך‬

‫בדיחות‬

‫שוטר עוצר מכונית בצד הכביש‪.‬‬ ‫הנהג; למה אתה עוצר אותי?‬ ‫ כי אתה נוהג בלי חגורה!‬‫ בטח! למה שאני אצטרך חגורה אם‬‫המכנסיים שלי יושבים עלי בול?‬

‫סל התשובות‬ ‫שרי ויסכה‪.‬‬

‫בראשית‬

‫נח‬

‫לך‪-‬לך‬

‫וירא‬

‫חיי‪-‬שרה‬

‫הקשת‪.‬‬

‫‪Lph.manou@gmail.com‬‬

‫במשך ‪ 120‬שנה בנה נח את התיבה‪75 .‬‬ ‫שנה‪ :‬גילו של אברם כשעזב את ביתו‪.‬‬ ‫‪ :17‬ביז' חשוון התחיל המבול‪ 3 .‬קומות היו‬ ‫לתביה‪.‬‬

‫ילדים! שילחו לנו בדיחות קצרות‪ .‬תודה!‬

‫חורף וקיץ‪.‬‬

‫‪17/10/2015‬‬

‫מנהל חברה מקבל ‪ 100‬קורות חיים למשרת‬ ‫עבודה חדשה‪ .‬הוא אומר למזכירה שלו;‬ ‫ תשמעי‪ ,‬קחי רק את ‪ 10‬העליונים בערמה‬‫ותזמיני אותם לראיון! כל השאר תזרקי לפח!‬ ‫המזכירה מופתעת;‬ ‫ למה? אולי בשאר הערמה נמצאים הטובים‬‫ביותר?‬ ‫ נכון‪ ,‬אולי את צודקת‪ ,‬אבל אנחנו זקוקים רק‬‫לאלה שיש להם מזל!‬

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Les Z'infos pratiques Réfoua Chélema

Priez pour la Refoua Shelema de Noémie Haya bat Arielle Esther.

Hazkara La Hazkara des shloshim de Lydie R a c h e l A zo u l ay, m è r e d e Ka t y Benichou, aura lieu à la synagogue Migdal Oz de Guilo, Jérusalem le mardi 20 oct. Minha à 18h. .

Cours et Conférences Netanya

Rav Haïm Ishay: Les Prophéties le mardi 20 oct. à 20h30. Centre Rachi, 24 rue Dizengoff. 1er étage - Mixte

Tel Aviv

17/10/2015

Rav Haïm Ishay et Rav Eliahou Haviv: Eliahou Hanavi: Ange et prophète le dim. 18 oct. à 20h30. Beth Habad francophone, 28 rue Trumpeldor.

Mixte.

Wizo: merc. 28 oct. à 15h. Projection du film du réalisateur David Szerman relatant l’histoire de Pascal Abrahami zal, héros de l’armée israélienne, et de la célèbre unité d’élite anti-terroriste, le Yamam, de laquelle il faisait partie.

Les parents de Pascal nous parleront de lui et de son parcours: témoignage exceptionnellement émouvant qui nous fera pénétrer au cœur de l’action anti-terroriste quasi quotidienne. Beit Feigale 100, rue Arlozorov. Paf: 35 sh.

Suzanne 054-5415267

Jérusalem Wizo Dona Gracia: merc. 14 oct.

19h30 Conf. de Francine Kaufman: la vie et l'œuvre de André Neher. Infos 054-5538218 Le Moadon: lundi 19 oct. à 15h. conférence du Dr Martine Korchia sur: «les médecines douces: homéopathie et auriculothérapie». Attention, les activités du Moadon sont passées du mardi au lundi. Synagogue Kiryat Hana David: 10 rue Yotam.

Wizo Andrée Salomon: lundi 19 oct. repas de Rosh Hodesh à 12h30, suivi d'une conférence de Mr. Alain Michel, historien: «la nouvelle édition de la Bible de Chouraqui et Berechit». Insc.

050-7796756 ou 02-6723242. 1 rue Mapu.

Cours mixte du Rav David Menache en français, lundi 19 oct. à 19h30 sur son livre en français "Berechit". Entrée gratuite. Synagogue du Dr Bellaiche 10 rue Mekor Haïm. 052-2352010.

Les Matinales léilouÏ nichmat Yaël, Léa, Esther. Reprise le mardi 20 oct.

Pour le programme appelez: Michèle Gallulla: 052-8966588 Shalom Lishmo en l'honneur de la Hilloula de Rahel Imenou le mardi 20 oct. à 20h. Soirée musicale mixte sur le thème du renoncement. Interventions du Rav et Dayan Zevouloun Perez et de la Rabanite Myriam Mettoudi.

Show musical de l'artiste-violoniste Nir Sarussi. Salle Harmonia: 27 rue Hillel. P.A.F: 50 sh/pers. Collation.

Rens. 054-6320313 Shir Ha Nashim: centre d'étude

féminin de Baka, leiloui Nichmat Meir Marvin, merc. 21 octobre à 10h Rav Raphael Sadin. Synagogue Beit Yossef, 10 rue Mekor Haïm. Rens: Graziella 054-4874337 Les "Conviviales": Groupe de parole, Mouvements énergétiques, rencontre avec une spécialiste, Collation…

Détails: chotsra@gmail.com Insc. oblig. 052-3828665. En coopération avec le Matnas Beith Ross, Kiriat Moshe.

La chorale de Tsofia reprend tous les jeudis de 11h à 12h30 à la synagogue Ohel Nehama. Rens. 054-4661374 Le Dr Rausky Daniel organise un cours mixte sur Orot du Rav Kook avec le Rav Benchouchan le jeudi à 21h15, Ohel mikhal esther, 4 Ashreel buzaglo, 7eme etage.

Détente Raanana Isaac Attia chante et raconte Georges Brassens: voyage au cœur de l'univers poétique et philosophique d'un des plus grands poètes du 20e siècle.

Concert à ne pas manquer le 2 nov., Yad Lebanim Raanana. Rés.: 097610549

Jérusalem

Hiloula de Rahel Imenou: soirée de femmes le merc. 14 oct. à 20h avec la chanteuse et comédienne Odaya Benichou: Chants d’Israël connus plus des créations, accompagnés des paroles et de films sur écran, Contes sur Rahel Imenou. Clôture de la soirée

par des danses en l’honneur de Roch Hodech. PAF 15 sh. Centre Emouna 9b rue Rivka. Rens. Dominique Benichou 054-3926325 Isaac Attia chante et raconte Georges Brassens: voyage au cœur de l'univers poétique et philosophique d'un des plus grands poètes du 20e siècle.

Concert à ne pas manquer les 3 et 4 nov. Théâtre Khan. Rés.: 02-6303600.

Infos en français: 052-3543195 Wizo Dona Gracia: Atelier théâtre de Sophie Attal. Rens. 052-3060862, cours de français adultes (fle) ados (Bac) et enfants (lecture écriture).

Infos 054-5722109. 1, rue Mapu.

Informations Jérusalem Alors que le Mont du Temple est au centre des préoccupations nationales, le Beit Midrash Mikhlal Yofi dirigé par le Rav M. Chouraqui invite le public à monter sur le Mont du Temple dim. 18 oct. Rv. à 6h30 précise devant Shaar Hamougrabim. Se munir d’une pièce d’identité. Insc. oblig.: 054-7544816 menachem14@gmail.com Les Editions Elkana seront présentes à la Hazkara du Rav Léon-Yehouda

Askenasi, Manitou, le mardi 20 oct. à la synagogue rue Chopin. Vente de livres sur place. www.editionselkana. com Le gma"h Dalhia (quartier Pat) récupère vos vêtements usagés. Tél: 052-7009607

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Jeudi 15 oct. à 20h: Jazz Django Reinhardt avec le trio Manouche.

Blue Hall Music 23h Snare my bass minimal pop.

Vendredi 16 à 12h: Matinée de musiques juives et Klezmer.

Samedi 17 à 21h: Soirée de musique Israélienne avec Dan Eilon et Rohy Benyamini. Blue Hall Music à 23h The Alex Stain quartet - funk & pop.

Dimanche 18 à 20h: Musique Ethnique avec le groupe H'abibti Au Blue Hall Music à 21h Duo Soul-Mate de Marco Benetas et Franck Benguigui L u n d i 1 9 à 2 0 h : Tr i o K l e z m e r Romantique. Au Blue Hall Music à 21h Divano Swing - jazz manouche Mardi 20 à 20h: EXCEPTIONNEL Josha Lawrence concert unique en Israël du chanteur français. Au Blue Hall Music à 21h Noam Michael - folk alternatif Mercredi 21 à 20h: Soirée Pop-Folk Hébreu-Anglais avec le trio Shai Rubin.

Au Blue Hall Music à 21h Itay & Keren - piano jazz.

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1 gros Poulet ou 2 cuisses et 6 ailes 1 ou 2 cous de dinde 3-4 petites pommes de terre 2 carottes 1 gros oignon avec un clou de girofle 1 poireau (facultatif) sel, curcuma, persil

Préparation Dans une grande marmite mettre tous les ingrédients ensemble, couvrir d’eau, rajouter les épices et le persil.

Laisser cuire à petit feu jusqu'à ce que les légumes et le poulet soient cuits.

Il est possible de retirer le poulet à micuisson et de le faire rôtir pour la fin de

Bon appétit

17/10/2015

cuisson.

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