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Informativo Evangélico Virtual Ano 01 Edição 52 Extra

HOMENAGEM À CAROLYN GOODMAN PLAMPIN

O legado: Pastoras no Novo Testamento Pra Zenilda Reggiani Cintra: Relação das 302 pastoras!

Missionária Carolyn Goodman Plampin

Editorial - Vital Sousa: “Assino embaixo”

ENTREVISTA

Pr. Aloizio Penido

Pr. Irland Pereira

Pr. Roberto Silvado

Pr. Zaqueu Oliveira

Pra. Diana Flávia

Pr João Pedro

Sumário INSTITUCIONAL 01 - Capa 02 - Sumário e Expediente 03 - Editorial

ARTIGOS

Expediente

vigiai Informativo Evangélico Edição 52 - Extra www.vigiai.net Setembro de 2017

04 - Pr. Aloízio Penido 06 - Pr. Zaqueu Moreira de Oliveira 10 - Pr. Irland Pereira de Azevedo 13 - Pra. Diana Flávia 14 - Pr João Pedro Araújo 16 - Missionária Carolyn Goodman Plampin 20 - Pra. Zenilda Reggiani Cintra.

Criação Fabiano Sousa (In Memoriam) Jornalista e Designer Mtb-SP 66.300

ENTREVISTA

11 - Pr. Roberto Silvado.

HOMENAGEM

34 - Missionária Carolyn Goodman Plampin

Editor e diagramador Jornalista Vital Sousa Mtb-SP 63.588 E-mail: vital.sousa@gmail.com facebook.com/vital.sousa.3 Produção Vital Publicações www.vigiai.net Contatos E-mail: vigiai.net@gmail.com facebook.com/vital.sousa.3 Nota Os artigos assinados são de responsabilidade exclusiva dos seus autores, e não representam necessariamente a opinião do Informativo. É proibida a reprodução total ou parcial de reportagens, entrevistas, artigos, ilustrações e fotos, sem a prévia anuência dos titulares dos direitos autorais.

“Vigiai, pois, porque não sabeis em que dia vem o vosso Senhor; sabei, porém, isto: se o dono da casa soubesse a que vigília da noite havia de vir o ladrão, vigiaria e não deixaria minar a sua casa. Por isso ficai também vós apercebidos; porque numa hora em que não penseis, virá o Filho do homem.”

(Mateus 24:42-44)

2 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Editorial: “Assino embaixo”

Quatro horas da manhã deste nove de setembro de 2017 e eis-me aqui fazendo uma revista sobre o legado de Carolyn Goodman Plampin, gratuitamente e com tanto trabalho por realizar...

Quem era esta senhora? Uma pessoa que se apresentava assim em seus e-mails, após sua aposentadoria e residindo nos EUA: “Fui missionária no Brasil da Junta de Missões Estrangeiras da Convenção Batista do Sul (Foreign Mission Board of the Southern Baptist Convention) agora chamada de Junta Missionária Internacional da CBS (International Mission Board of the SBC) durante trinta e um anos. Trabalhei em Curitiba e Recife, onde fui professora do Seminário do Paraná e coordenadora acadêmica do SEC, juntamente com meu marido, Dr. Richard T. Plampin, o reitor do Seminário do Paraná e professor do Seminário do Norte.” Bem, para nós, batistas brasileiros, era da Junta de Richmond, denominação que ficou conhecida mundialmente, pelo fato da citada Junta Missionária ter sido organizada na cidade de Richmond, na Virgínia, EUA. Carolyn Goodman faleceu, de acidente, nos EUA em 07.10.2010.

Conhecer seu legado é imprescindível para os interessados em estudar o pastorado feminino; estudo que, partindo de uma ampla pesquisa por ela realizada, da igreja primitiva, apontando que tudo mudou no século sexto com a implantação da igreja católica romana.

Nesta edição disponibilizamos, também, alguns artigos e entrevistas que complementam o legado da querida missionária que serviu com tanto zelo e depois de aposentada continuou contribuindo com a Obra através de uma rica pesquisa, parte por ora disponibilizada.

Este assunto mereceu muitos debates nos últimos anos e como proprietário do grupo

de e-mails “Baptistas Brasileiros” do Google recebi o e-mail abaixo em 06.05.2013, que fala por si, e que me fez repensar e abraçar a causa do pastorado feminino. Não conheço o autor, mas, na ocasião, pediu para assinar embaixo o pastor Rinaldo de Mattos, que vaticinou: “Assino embaixo, com todas as letras, a reflexão do Pr. Olavo Dias da Silva Filho. Foi um dos pronunciamentos mais curtos e mais concisos que já vi sobre o assunto.”

Eu também assino embaixo e Deus quer e por isto 302 pastoras em 2017!

“Todo esse debate pelo fato de encararmos a igreja como instituicao social onde as posições de poder definem o status de cada um.

Na igreja, corpo de Cristo, as posições são de servico, com todos os membros iguais, apesar de diferentes funções. A função não define status porque todos somos filhos de Deus (nossa real identidade).

Os membros da igreja corpo de Cristo não se distinguem por gênero mas por função, que é dada pelo Espírito Santo a cada um, como quer, segundo Sua vontade e para utilidade na edificação da Igreja.

Homens e mulheres sao iguais na igreja, são servos em pé de igualdade. Reconheçamos que o Espirito Santo é quem vai determinar a função deles.

Cabe-nos agradecer a Deus sua provisão de ministros ou ministras.

Se não, como vamos fazer no caso das missionárias que, considerando o sentido da palavra apóstolo, “alguém enviado com uma missão” e “embaixadores” representantes de um Reino, exercem esse papel?

Ao meu ver é incoerente. O argumento bíblico é claro para mim: antes da queda, homem e mulher foram feitos imagem e semelhança de Deus, iguais em essência e valor. Depois da queda as coisas mudaram por causa do pecado, homens e mulheres fazem o jogo de poder. A redenção em Cristo coloca as coisas de volta ao lugar, resgata os valores e a realidade original. A igreja é o ambiente onde a redenção e a realidade do Reino podem ser vistas na forma encarnada.

Pastorado? Homens e mulheres podem exercer conforme a graça de Deus dada a cada um.

Pr Olavo Dias da Silva Filho - Marabá-PA” setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 3

Pastorado feminino

Pr. Aloizio Penido

Primeira Igreja Batista de Juiz de Fora-MG masculina tanto nos governos como nas instituições de cunho cristão, ainda se vê com certa desconfiança o papel da mulher na construção da sociedade. Mas o mundo mudou, e para exercer liderança, não é mais necessário um líder forte, poderoso e autoritário. Atualmente, a idéia que se tem de um líder é alguém que sabe exercer influência positiva sobre pessoas para que as metas propostas sejam alcançadas.

Introdução Confesso que a priori tenho minhas resistências à consagração de mulheres ao pastorado.

No entanto, estou convencido de que este posicionamento se deve às minhas raízes culturais e eclesiásticas. Por esta razão, procurarei ser o mais isento possível na análise desta matéria.

O papel que a mulher vem desempenhando no mundo de hoje tem sido de grande relevância em todas as áreas e camadas da sociedade. Há mulheres em todas as modalidades esportivas, pilotando aviões, nas polícias militar e civil, no exército, ocupando cargos políticos nas prefeituras e nos governos estadual e federal.

Não só no Brasil, como em muitos países ao redor do mundo, as mulheres estão prestando excelente serviço em todas as camadas da sociedade. Nas mais diversas repartições publicas e privadas o elemento feminino tem sido de vital importância.

Está ficando para trás o tempo em que a mulher era identificada tão somente como (Do Lar).

Hoje, elas disputam o mercado de trabalho com os homens em pé de igualdade.

Pressupostos Culturais Entendo que, em virtude da cultura Latina tremendamente marcada pelo autoritarismo machista de onde vem a nossa formação.

Acrescido a isto a predominância da liderança 4 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Muitos, no entanto, ainda continuam com a idéia fixa de que o papel da mulher se resume ao de uma criatura feita para cuidar do marido, criar e educar os filhos e satisfazer-se com as prendas domésticas. No mundo de hoje, a mulher ganha cada vez mais espaço e a idéia de coadjuvante está ficando para trás. Os homens desta nova geração reconhecem que precisam compartilhar com a mulher as atribuições da casa, a criação dos filhos e outras tarefas domésticas sem qualquer preconceito.

Pressupostos Eclesiásticos Até bem pouco tempo agíamos como se as mulheres fossem apenas auxiliares no ministério das igrejas, exercendo funções de menor importância e desempenhando papéis de menor relevância. Ainda existem igrejas onde as mulheres se assentam separadas dos homens e não podem, se quer, subirem ao púlpito para pregar. No entanto, por outro lado, há mais de uma centena de denominações que já consagraram mulheres ao pastorado e tornou-se corriqueira a ordenação feminina ao diaconato, ministério de música, educação religiosa e outros ministérios.

A própria Convenção Batista Brasileira já se pronunciou quanto à participação do elemento feminino na celebração das ordenanças nos campos missionários que estejam localizados em áreas de difícil acesso. Tenho conhecimento de que pelo menos duas convenções estaduais batistas já se manifestaram favoráveis à

consagração de mulheres ao pastorado e há algumas mulheres consagradas dirigindo igrejas em convenções que ainda não se pronunciaram sobre o assunto.

não convinha.

Uma Questão Prática

Com o liberalismo feminino, muitas mulheres Pressupostos Teológicos que freqüentam as igrejas têm sido muito ousadas ao compartilhar assuntos de ordem Todas as vezes que tentamos interpretar a Palavra pessoal, com isto, surge dependência emocional de Deus com radicalismo, erramos gravemente e muitos pastores acabam sendo envolvidos e porque a Bíblia é um livro contemporâneo e, tendo experiências extraconjugais devido ao como tal, precisa ser interpretado à luz da despreparo para tratar de problemas conjugais contemporaneidade. A teologia é a mesma, e emocionais com o sexo oposto. Penso que, não muda, mas a eclesiologia, os aspectos se tivéssemos mulheres exercendo o pastorado, culturais, os costumes e até mesmo a liturgia os pastores poderiam abdicar-se da função devem receber uma nova roupagem e diferente de conselheiros de mulheres, passando esta compreensão em tempos diferentes. É isto que tarefa para as pastoras que porventura tivessem torna a Palavra de Deus viva. experiência e preparo acadêmico para tratar do assunto, uma vez que a Bíblia não se posiciona No contexto em que foram escritas as cartas de maneira clara sobre o assunto. paulinas, jamais se poderia admitir uma mulher ocupando função apostólica, pois o judaísmo Conclusão massacrava as mulheres e as reduzia a uma situação de insignificância, à semelhança do que Assim sendo, levando em conta que a Ordem ainda fazem muitos paises islâmicos radicais. dos Pastores Batistas do Brasil e a Convenção Mesmo assim, Jesus elevou a mulher ao seu Batista Brasileira têm como princípio respeitar lugar de honra, fazendo de algumas delas a autonomia das igrejas locais, creio que o verdadeiros pilares da obra que iniciou, como melhor encaminhamento deste assunto é foi o caso de Maria Madalena. Paulo advertiu às deixar as igrejas livres para decidirem sobre a mulheres santas que ficassem caladas na igreja. matéria à semelhança do que já vêm fazendo Mas imaginar tais palavras sendo ditas às igrejas na escolha de suas diaconisas. As que sentirem de hoje seria um absurdo porque estariam fora necessidade de ter pastoras, e concordarem de contexto. com esta prática, promovam a consagração sem incorrerem no risco de sofrer qualquer tipo de Quando Paulo fala sobre os dons espirituais em retaliação. Pois não consigo ver pecado ou Efésios, 4:11, ele não discrimina sexo ao afirmar discrepância doutrinária em se consagrar que o Espírito Santo deu uns para pastores, uma mulher ao pastorado. Penso que o outros para evangelistas, etc. Isto me leva a crer assunto deve ser tratado do mesmo modo que que o fato da mulher não ter sido consagrada ao se faz com os casos de pastores divorciados pastorado até o momento se prende tão somente e novamente casados. A Bíblia condena, mas ao aspecto cultural e não bíblico. Uma vez que as muitas igrejas e ordens de pastores exercitando mulheres vêm exercendo a contento outros dons a graça aceitam pacificamente, outras rejeitam, que estão na mesma lista de Paulo. Quando diz mas ninguém cria divisão por este motivo. em I Timóteo 3:2 que o bispo deve ser marido de uma só mulher, também está se baseando Pr. Aloizio Penido em uma fundamentação cultural. Visto que na sociedade de outrora havia a possibilidade do Fonte: http://www.batistas-mg.org.br/Artigo. homem ter mais de uma mulher, mas ao bispo asp?artigo=63

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Pastorado feminino

Pr. Zaqueu Moreira de Oliveira Escritor

Percebemos também que muitos leitores da Bíblia, a interpretam literalmente, usando expressões próprias da cultura da época como se fossem o cerne da mensagem que a Palavra de Deus transmite. É inegável a valorização que a mulher recebe na Bíblia, principalmente no Novo Testamento, inclusive a sua participação no ministério de Jesus e dos apóstolos.

1.A mulher na história e na Bíblia No mundo ocidental há uma tradição patriarcal, gerando o machismo. Contudo, sabe-se que existiram sociedades no passado que eram matriarcais ou pelo menos matrilineares, quando a superioridade da mulher era vista pelo fato de gerar filhos, pois havia ignorância da participação do homem no processo da procriação. É verdade Por muito tempo, a questão de gênero, inclusive que alguns escritores afirmam que não houve quando se refere ao ministério cristão, segue em termos absolutos a chefia da mulher, e sim os mesmos rumos das contradições sociais, uma liderança importante no lar e o desempenho que impõem às mulheres limites e papeis de cargos como religiosas e conselheiras tribais provenientes de ideias preconcebidas. Assim (GOUGH, 1977, p. 50). De qualquer forma, logo elas são culturalmente colocadas em plano mais surgiu a sociedade patriarcal que iria mais inferior aos homens. Mas será que isso ainda tarde caracterizar a cultura ocidental. Tanto o acontece no Brasil, e especificamente no meio Antigo como o Novo Testamento refletem algo evangélico? Por outro lado, a afirmação bíblica de sua época, embora a mulher seja valorizada de que não há homem nem mulher (Gl 3.28) tem, em dados momentos da história judaica e, de na prática, sido interpretada em favor da onda modo especial, por Cristo e pelos apóstolos. É homoafetiva que invadiu o Brasil nos últimos bom lembrar que mesmo no Antigo Testamento anos. Mesmo entre nós há os que compactuam houve profetisas e até o caso de Débora, que com as infelizes posições de membros da OAB, atuou como juíza por 40 anos (Jz 4.4; 5.22). que sugerem tirar da Constituição termos que se referem a pai e mãe, para não constranger Na própria sociedade judaica, a mulher que não os homossexuais que adotam filhos. Ligado a tinha filho era ultrajada e até desprezada, como isso, há um projeto a ser levado ao Congresso no problema entre Agar e Sara (Gn 16.4) e entre Nacional que, se aprovado, contribuirá para a Penina e Ana (1Sm 1.6). destruição da família e da sociedade brasileira.

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Antes de prosseguir em nossa análise, fazemos três observações: (1) Não nos enquadramos entre os feministas de hoje, que confrontam o homem e a mulher, procurando mostrar as vantagens ou mesmo a superioridade que a mulher tem sobre o homem. Mas não podemos negar que houve a liderança feminina em atividades de comando em momentos importantes da história e mesmo nas Escrituras Sagradas. (2) Consideramos um contrassenso e uma negação da Palavra de Deus a ideia de que compete à mulher somente as tarefas de esposa e mãe. Neste sentido, alguns chegam a discriminar de forma aviltante as esposas que não têm filhos, as viúvas, as separadas, as divorciadas e as mães-solteiras. Por outro lado, não concordamos que a honra da mulher deriva mais do trabalho externo do que da atividade familiar. (3) Repelimos a afirmação de que o valor da mulher de nossos dias está na renúncia de sua feminilidade e na imitação do caráter masculino (JOÃO PAULO II, 1981). O papel da mulher não está no desafio aos que não a valorizam como tal, mas em sua participação positiva na construção da sociedade sem qualquer perda de sua identidade.

incrível, mas está escrito: Todavia, no Senhor, nem a mulher é independente do homem, nem o homem é independente da mulher; pois assim como a mulher veio do homem, assim também o homem nasce da mulher, mas tudo vem de Deus (1Co 11.11-12). A diferença existente entre os dois faz com que o casamento resulte na unidade dos contrários (unidade dialética), de forma que um depende do outro.

Para alguns a expressão que se refere à mulher como vaso mais frágil (1Pe 3.7), reforça a ideia de inferioridade. Mas o termo é um rebate às tendências culturais da época, e chama atenção para a honra que a mulher merece, sabendose que sua natureza delicada é superada pela admirável perspicácia e famosa intuição feminina, que a leva a superar o próprio homem na capacidade do relacionamento. Em entrevista na televisão, um psicólogo afirmou que o administrador da atualidade deve aprender com as mulheres, que são detalhistas, sem perder de vista a totalidade. A fraqueza da mulher desaparece com a sua capacidade de suportar dor ou sofrimento, embora mantendo sua forma amena e sutil de ser, que muitas vezes a torna dominadora. Isso obriga o homem a honrála, dedicando-lhe amor (Ef 5.25) e tratamento Os que negam o direito da mulher atuar como suave (Cl 3.19). Por isso, diferentemente da ministra na Igreja usam como argumento os predominância na sociedade machista, de que textos do Novo Testamento que falam de sua o homem pode fazer tudo o que quer com o seu submissão. Temos de convir que o conceito corpo e a mulher nada, a Bíblia ensina que a de mulher submissa é desvirtuado por muitos autoridade que o homem tem sobre o corpo da intérpretes da Bíblia, que chegam a vê-la mulher, a mulher tem sobre o corpo do homem como escrava ou um ser inferior. Na realidade, (1Co 7.4). o termo grego (hupotásso) traduzido como submissa no Novo Testamento (1Co 14.34; Ef A mulher virtuosa tão decantada no livro de 5.22; Cl 3.18; 1Pe 3.1, 5; Tt 2.5), nada tem a Provérbios não é a que manda no marido, nem ver com escravo (doûlos), mas expressa a a que se anula para obedecê-lo; não é a que só natureza dócil da mulher que coopera, serve trabalha fora, nem a que fica todo o tempo em ou ministra. No Antigo Testamento, a palavra casa; não é a desleixada, que não se cuida, nem hebraica ajudadora (êzer), no ato da criação (Gn a que passa todo o tempo para se produzir; não 2.18), significa alguém que está ao lado e que é a que se ocupa em falatórios maledicentes e fortalece o parceiro, sem qualquer implicação de inúteis, nem a silenciosa dondoca, com ar de inferioridade. Na realidade, o apóstolo Paulo fala superioridade. não somente na sujeição da mulher ao homem, mas afirma também a dependência do homem em relação à mulher. Para alguns pode parecer

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(proistemi), tanto para homens como para mulheres (1Co 16.15-16; 1Ts 5.12-13; Rm 16.1, 2, 3, 6, 12; Fl 4.3). O termo paulino traduzido por mulheres idosas em I Timóteo 5.2 é o mesmo usado para presbítero, que impõe as mãos (1Tm 4.14), e para presbíteros que governam bem e que labutam na pregação e no ensino, sendo dignos de duplicada honra (1Tm 5.17).

Assim, alguns intérpretes acreditam que a tradução correta não deveria ser mulheres idosas, mas pastoras ou presbíteras, uma vez que essa é a tradução que se faz para o termo no gênero masculino.

Na Bíblia não há lugar para mulheres alcoviteiras Vinte séculos de Cristianismo não foram ou licenciosas (1Tm 5.13), mas não existe suficientes para alijar o preconceito da mente também apoio à prática de espezinhá-las. Elas humana. Está escrito: Não há homem nem são companheiras em casa e no ministério, pelo mulher; porque todos vós sois um em Cristo que o apóstolo Pedro recomenda o diálogo: Jesus (Gl 3.28). É verdade que este texto se Vivei com elas com entendimento (1 Pe 3.7a). O refere à salvação que todos, indistintamente, valor da mulher não está no homem, mas nela recebem mediante a fé em Jesus Cristo. Mas própria, podendo destruir ou edificar sua casa será que a graça de Deus que não diferencia com suas mãos (Pv 14.1). Enquanto isso, a homem e mulher para a salvação discrimina expressão popular de que atrás do homem bem para o serviço? Ministério é serviço. sucedido está uma grande mulher, é confirmada na Bíblia ao afirmar que a mulher é a glória do Hoje as igrejas estão repletas de homens e homem (1Co 11.7b). Por outro lado, o apóstolo mulheres que aceitam a teoria, mas não a prática Paulo enaltece as que se ataviam com serviço da igualdade do ser humano. Entre tais pessoas (diakonía) a Deus e boas obras (1Tm 2.10). há mulheres que não consultam médicas, não Finalmente, as mulheres têm os mesmos direitos aceitam serem defendidas por advogadas, nem espirituais do homem, pelo que o texto bíblico moram em casas construídas por engenheiras. recomenda ao homem: Sendo elas herdeiras Mesmo com uma mulher na presidência da convosco da graça da vida (1 Pe 3.7b).

República hoje, ainda há os que resistem à existência de mulheres como administradoras 2.Ministério feminino e políticas, só lhe restando assumir atividades Não pretendo aqui ir a detalhes sobre mulheres como professora, assistente social, enfermeira, pastoras, pois além de um livro de minha autoria nutricionista, fonoaudióloga e, sobretudo, dona sobre o assunto ter sido publicado (embora de casa. sua segunda edição já esteja esgotada), há Pode parecer estranho, mas em nosso meio um trabalho escrito por mim e minha esposa evangélico e batista há mulheres diaconisas, sobre relação de gênero, no qual defendemos o missionárias, promotoras e dirigentes de ministério, inclusive pastoral, de mulheres, com trabalhos pioneiros, moderadoras ou presidentes base não apenas na história e na sociologia, como de igrejas, dirigentes de culto, pregadoras, nas Escrituras Sagradas. Não concordamos presidentes de convenções, presidentes de juntas com a opinião de que a Bíblia é omissa sobre e conselhos, vice-presidentes e oradoras oficiais o assunto. (Este trabalho está no número 7 da de assembléias convencionais, professoras e revista teológica do STBNB, Reflexão e Fé). diretoras de instituições teológicas; contudo, Dentre os inúmeros textos favoráveis ao ainda se recusa permitir imposição de mãos ministério feminino na Bíblia, menciono algo sobre mulheres para o ministério pastoral. Por que considero especial: O mesmo apóstolo que? Elas são ameaças aos poderosos senhores Paulo que por motivos culturais fala na da denominação? É por falta de um estudo mais submissão das mulheres, ao escrever sobre acurado das Escrituras? É preconceito? Medo? ministério dos santos, usa o termo auxiliar A igreja não é exclusiva de pessoas do sexo (sunergéo), trabalhar (kopiáo) e presidir masculino. O mesmo Deus que salva a todo o que Semelhantes a essas existem muitas que chegam a se oferecer como solitárias desesperadas.

Conforme o texto bíblico em Provérbios 31.1031, a mulher mais valiosa do que joias é confiável, coerente, constante, trabalhadora, responsável, altruísta, beneficente, líder, cooperadora, atraente, respeitável e fiel ao Senhor. Mister se faz que cada mulher busque a virtude cristã ao invés de recompensas e posições de mando e superioridade. Enganosa é a graça, e vã é a formosura; (…) louvem-na nas portas as suas obras (Pv 31.30-31).

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crê também vocaciona pessoas para o exercício do ministério, inclusive pastoral. Compete a cada igreja escolher os seus pastores ou pastoras e providenciar o presbitério (chamado concílio) para impor as mãos, sem precipitação, sabendo que o que tem o dom de Deus para este serviço, deve ser um exemplo para os fiéis na palavra, no procedimento, no amor, na fé, na pureza (1Tm 4.12).

O fato é que todos, homens e mulheres, são comissionados por Deus para o exercício de algum ministério, inclusive o pastoral. Não nos compete distinguir alguns para receberem e outros para não receberem o ministério da Igreja, porque os dons e a vocação de Deus são irretratáveis (Rm 11.29). É Deus quem chama pessoas e Ele não muda de ideia a respeito de quem escolhe e abençoa. Se todos somos salvos pela graça de Deus mediante a fé, por que haveria discriminação para o exercício do ministério? É a Palavra de Deus que diz: Não há judeu nem grego; não há escravo nem livre; não há homem nem mulher; porque todos vós sois um em Cristo Jesus (Gl 3.28) REFERÊNCIAS ANDRADE, Ruben Duffles. A mulher na Igreja.

Inédito. São Paulo, 1995.

BÍBLIA. Português. A Bíblia Sagrada: de acordo com os melhores textos em Hebraico e Grego.

Tradução João Ferreira de Almeida. Rio de Janeiro: Imprensa Bíblica Brasileira, 1980.

CLOUSE, Bonnidell; CLOUSE, Robert G. Mulheres no ministério: quatro opiniões sobre o papel da mulher na Igreja. Trad. de Oswaldo Ramos. São Paulo: Mundo Cristão, 1996.

DAVIDSON, B. The analytical Hebrew and Chaldee lexicon. New York: Harper and Brothers, 1956.

EYDEN, René van. A mulher nas funções litúrgicas. Concilium: Revista Internacional de Teologia, n. 72, 1972/2, p. 183-197.

GOUGH, Kathleen. A origem da família. In: LÉVISTRAUSS; GOUGH, Kathleen; SPIRO, Melford.

A família como instituição. Tradução Rui Sousa Santos. Porto: Rés Editora, 1977, p. 50.

HINSON, E. Glenn. The Church: liberator oppressor of women? Review and Expositor,

Louisville, Ky.: Southern Baptist Theological Seminary, v. 72, n. 1, Winter 1975, p. 19-29.

HISCOX, Edward T. The standard manual for Baptist churches. Philadelphia: American Baptist Publication Society, 1903.

JOÃO PAULO II. Sobre a função da família cristã no mundo de hoje: familiaris consortio.

São Paulo: Loyola, 1981.

McBETH, Leon. The Ordination of Women.

Review and Expositor, Louisville, Ky.: Southern Baptist Theological Seminary, v. 78, n. 4, Fall 1981, p. 515-530.

NESTLE, Eberhard (Ed.). Novo Testamento Grego. Londres: The British and Foreign Bible Society, 1952.

OLIVEIRA,Zaqueu Moreira de. Imposição de mãos… mulheres pastoras? 2. ed. Recife: STBNB Edições, 2001. ______. Repensando… a imposição de mãos sobre candidatos para o ministério pastoral.

In: FERREIRA, Ebenézer Soares (Org.).

Repensando a denominação batista brasileira.

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PLAMPIN, Carolyn Goodman. A autoridade para a mulher cristã ministrar vem do Novo Testamento. Inédito. Recife, 1985. ______. Mulheres ordenadas na Igreja primitiva.

Inédito. Recife, 1983. ______. Mulheres pastoras do Novo Testamento.

Inédito. Recife, 1986.

SANTOS, João Ferreira. Ordenação de mulheres ao ministério pastoral: problema, ponderações, exegese e recomendações. Recife: STBNB Edições, 2001.

TAYLOR, William Carey. Introdução ao estudo do Novo Testamento Grego. Tomos 1 e 2. Rio de Janeiro: Casa Publicadora Batista, 1948 e 1950.

THE ANALYTICAL Greek lexicon. New York: Harper & Brothers, s.d. * O autor é Bacharel e Mestre em Teologia, Especialista em Educação, Licenciado e Doutor em História, professor universitário e pastor batista, tendo sido reitor do Seminário Teológico Batista Equatorial (STBE) e do Seminário Teológico Batista do Norte do Brasil (STBNB). É autor de 23 livros e atualmente professor do STBNB e do SEC, além de conferencista no Brasil e no exterior.

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Pastorado feminino

Pr. Irland Pereira de Azevedo

Presidente de Honra da Convenção Batista Brasileira consagração formal de mulheres ao ministério cristão, e não os agrida ou censure, pois cada um de nós prestará contas a Deus por atos, atitude e até palavras ociosas que saírem de nossa boca ou forem digitadas em nosso computador, essa é minha postura.

O que a CBB entendeu é que a competência para consagrar ao Ministério, homens ou mulheres, é da igreja local. Entretanto, a OPBB pode receber Estou convencido de que Deus é livre e ou não em seu grêmio as mulheres formalmente soberano para chamar e usar quem Ele separadas para o ministério cristão. quiser, desde que tenha as credenciais e evidências de uma divina chamada. Chega No livro publicado por ocasião de meu 70º a ser escandaloso quer o primeiro mensageiro aniversário, como um “Festschrift” (obra humano da ressurreição tenha sido uma mulher, comemorativa), sobre PAULO E SUA TEOLOGIA, enviada por Cristo ressurreto aos discípulos, dois capítulos são dedicados ao tema “Paulo dizendo-lhes que iria adiante deles para a e a Mulher”. Neles, as duas posições hoje em debate lá aparecem explicitas, com rigor de Galileia. E sua palavra mereceu fé! exegese bíblica, para que os leitores leiam e Nos capítulos 12 e 14 de 1 Coríntios, Paulo tomem sua posição. não diz que o Espírito Santo só distribui dons a pessoas do sexo masculino. Ele os concede a Tenho-me entristecido em verificar a falta de respeito e de amor de uns aos outros, entre parte quem quer, para o que for útil. considerável dos debatedores, partindo alguns E como os dons de profecia, do ensino, do para a ofensa pessoal. Essa a razão porque discernimento espiritual, do serviço e outros têm saudei como preciosa e oportuna a contribuição sido concedidos a mulheres de Deus, e por elas do Pr. Arlécio Franco da Costa. utilizados no campo missionário, tanto no Brasil com fora dele (nos campos de missões mundiais)! Quer os colegas pensem como eu, ou contrários Quê seria da obra missionária, realizada pelos às minhas teses, garanto que amarei e respeitarei batistas brasileiros, sem o concurso de mulheres a todos! Aliás, oro toda semana por mais de 360 pastores e registro os nomes deles em meu fiéis e consagradas ao Senhor?

Livro de Oração! É preciso, amados colegas, Conquanto respeite a posição dos que são que concordemos em discordar cordialmente! contrários à recepção de mulheres pastores no seio da OPBB, e, por conseguinte, contrários à Um abraço.

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A palavra do Presidente da CBB

“Que nós já sabemos e precisa ser falado e falado outra vez: Anos atrás nossa Convenção em assembleia reconheceu que nossas missionárias poderiam batizar, poderiam dar a ceia, reconheceu que elas poderiam exercer esta dimensão pastoral, sem nenhuma dificuldade e mais que a Convenção reconhece que cada igreja

local tem autoridade para decidir este assunto. A nossa grande dificuldade é de transformar esta temática de ordenação feminina e pastorado feminino em uma doutrina basilar da fé e não é, é simplesmente mais uma doutrina. Temos que nos ater naquilo que é essencial e fundamental à nossa fé e defender isto com unhas e dentes, dando a sua própria vida, se necessário. E colocando na perspectiva correta os demais temas que fazem parte.”

Pr. Luiz Roberto Silvado em entrevista dada à Revista Vigiai em Jerusalém - Israel, em maio de 2014.

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12 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

às feras. Também Paula, da cidade de Nicápolis, uma mulher que recebia aulas de Jerônimo.

Ela foi para Belém onde fundou quatro casas religiosas, três sendo para homens! Ajudou Jerônimo na tradução da Bíblia, preservando aquilo que posteriormente viria a ser a Vulgata Latina. Mas não consta o nome de Paula em nenhuma de nossas traduções. Nada de créditos, nada de honra, então o que elas tinham na cabeça? Propósito.

Poderia citar também homens nessa minha narrativa, mas sendo o foco proposto feminino, deixarei para outra ocasião, onde lembraremos de servos como João Ferreira de Almeida, que Tenho trabalhado em um hospital para ganhar começou a trabalhar na tradução da Bíblia aos a vida, e nesses plantões na sala vermelha 16 anos. Quem hoje coloca o nome do filho (urgência), me deparo com vidas destruídas, recém nascido de João em homenagem ao João sem nenhum rumo aparente, sem alegria de Ferreira? Os “Joões” que nascem são batizados viver, sem Graça, sem verdade. Às vezes dá com o nome do pai, do avô, ou em alusão ao para conversar e tentar ajudar naquilo que vai apóstolo escritor do Evangelho homônimo. João além dos remédios e curativos, mas em outras Ferreira sabia quem era, de onde viera, porque vezes, a pessoa não quer ouvir, e eu tenho que estava aqui nesse mundo e, para onde iria. respeitar. Muitas pessoas lutam por sua saúde, Propósito. mas nossa cidade é conhecida pelo grande índice Há uma imensidão de pessoas que não são de embriaguez, uso de psicotrópicos, suicídios e como Você, eu, Perpétua, Paula e João Ferreira, assassinatos, mesmo que as estatísticas oficiais e nós não podemos deixar as pessoas viverem não divulguem tal realidade, estas pessoas não como se tivessem caído nesse mundo por acaso. lutam por nada. Estas pessoas são pessoas Elas não dão valor às suas vidas porque suas sem propósito. Não ter um propósito é não ter vidas são vazias de significado. Jesus pode dar destino, ou pior que isso, é ter qualquer destino, a elas o significado que Ele deu às nossas vidas! é estar entregue à própria sorte. Creio que a Ele além de nos resgatar a dignidade de sermos maior tragédia na vida de alguém é ser levado úteis, nos garante, no final da carreira, o prêmio como refém para lugar nenhum. maior da Salvação. Vamos então mostrar essa Costumamos dizer que Deus tem um propósito verdade ao mundo, sem querer em troca nada, na vida de cada um, baseados nas Sagradas pois o que vier, é lucro.

Escrituras. Eu creio assim, achei o meu, e como Que O Senhor nos ajude a darmos valor aos Pastora tenho tentando cumprir com os planos Seus planos em nossas vidas; que nossas vidas de Deus na minha vida, mesmo que estes tenham um propósito celeste; que por mais que planos não pareçam grande coisa aos olhos da tenhamos ocupações (trabalho, manutenção da humanidade. Mas quem disse que precisamos casa, cuidado coma família, cuidado com a saúde ser grandes?! Só precisamos estar no centro da e sanidade, produção literária, administração vontade de Deus, isto é, dentro de Seus planos da Igreja...) seja o Reino de Deus buscado em e desempenhar o papel que Ele nos confiou. primeiro lugar; que sejamos instrumentos para Lembro-me de mulheres que desempenharam levar vida aos que caminham sem rumo; que a papéis importantíssimos na história, uns grandes Luz de Cristo brilhe em nós, que a glória e honra e outros bem pequenos, sempre relevantes, sejam Dele; e que lembremos o que diz I Co elas raramente são lembradas, a exemplo de 15:58.

Perpétua, escritora nascida em Cartago (hoje Tunísia na África) que em sua época escrevia ______________________________ sobre o martírio dos cristãos. Ela não queria que as histórias dos mártires se perdessem, e isso Pastora Diana Flávia – Titular da Igreja Batista irritou o Imperador Hilariano (205 d.C.) a ponto em Camboinha – Cabedelo – PB de depois de bater em seu filhinho, jogou ambos OPBB 8736 Filiada desde 2000 setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 13

Pastorado feminino

Pr João Pedro Araújo

Igreja Batista do Lago Sul, Brasília-DF. cabritas porque o seu bode está solto. Cantar que haja “dez mulheres para cada homem no Rio de Janeiro”, ou: “ já tive mulheres de todas as cores, de várias idades de muitos amores…” é tido como bom gosto musical.

MULHERES PASTORAS Trajetória não tão pacífica Introdução

A cultura e os costumes têm uma força muito grande na forma como vivenciamos a religião e como entendemos a Bíblia. Vejamos. Os egípcios não comiam à mesa com os hebreus (Ge 43), nem permitiam que pastores vivessem perto do centro administrativo e religioso (Ge 47). Por motivos religiosos, Zípora não deixava Moisés circuncidar seus filhos (Ex 4). O tema da circuncisão levou Simeão e Levi a matarem os homens de uma aldeia (Ge 34). Por causa do costume, os amigos de Davi que tiveram suas barbas cortadas, não puderam entrar em Jerusalém (2Sm 10).

Toda nação tem seus costumes. Na formação do povo brasileiro estão os portugueses e espanhóis, que, em parte, descendem de judeus e árabes, que habitaram a península ibérica por quase 500 anos. Acrescentemos a influência dos africanos que para cá vieram. Todos esses povos têm o machismo como prática consolidada. Logo, naturalizamos o artificial, tratamos como certo o arbitrário e teologizamos a cultura.

Não é incomum – ou, pelo menos, não era – o pai iniciar sexualmente o menino com uma prostituta. Ao mesmo tempo, preservava a filha virgem em casa até o casamento. Não nos é estranho ouvir que alguém deve prender suas 14 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Costume, cultura, teologia e prática

Quando o tema é controvertido, como o pastorado feminino, a carga genética e cultural vem à tona. Nesses casos, os costumes e cultura tomam forma de tabu, Bíblia, ortodoxia e proibição.

Mas, contrariamente do que muitos pensam, o tema não é recente, nem mesmo do século vinte.

No meu livro “Histórias, ideias e pensamentos batistas”, analiso a discussão sobre o silêncio feminino e dominação masculina desde o século onze. Defendida por teólogos, clérigos e líderes, não estranhamos que o arbitrário tenha se tornado natural e tanto o androcentrismo como o patriarcalismo tenham tomado forma de ortodoxia.

A interpretação da mulher maldita, diabolizada, transmissora do pecado e de tudo o que é feio toma ares de fidelidade ao texto bíblico.

Quanto ao pastorado feminino, o tema pode voltar aos reformadores. Segundo Lutero, a mulher era portadora da vocação divina tanto quanto o homem. Mesmo assim, para elas o espaço privado da casa era o destino delas. Ao mesmo tempo em que o lar era o local da função feminina, Para Calvino, homem e mulher são imagem de Deus.

Esta, por sua vez, não era inferior ao homem, mas devia ser submissa para a manutenção do equilíbrio social. De alguma maneira, os reformadores ajudaram a revolucionar, a seu modo, o papel do feminino na igreja.

No século dezenove, o tema da mulher na igreja e na sociedade tomou uma conformação que ainda discutimos hoje. Em 1833, um jornal apareceu em Lyon e dava muita importância às mulheres. Em 1848, Eugénie Niboyet, fundadora do jornal, fundou um clube feminino. Uma revolução para aquele tempo. Naquele tempo, os clubes eram famosos e muitas associações profissionais e estudantis tinham seus clubes.

Alguns deles, como mostrei no meu livro, asmulheres só podiam limpar o salão, mas não podiam participar das reuniões nesses salões.

Niboyet, chamada de Jezabel pelas razões que podemos facilmente concluir, apenas lutava pelo direito da educação feminina. Como também já mostrei no meu livro “Educação e conversão religiosa”, havia um ditado que justificava a não educação às mulheres: “ Mulher que sabe muito é mulher atrapalhada, para ser dona de casa, saiba pouco ou não saiba nada”. Num mundo machista e dominado pelos homens, um clube feminino era errado, e sua fundadora era a encarnação do mal.

Por esse tempo, nos Estados Unidos, Sara e Angelina Grimké, da igreja quaquer, se destacaram na luta pela abolição dos escravos – os quaquers foram os primeiros, dentre os protestantes norte-americanos, a libertarem seus escravos. A luta pela libertação dos escravos as levou a lutar pela igualdade entre os sexos. Ao que parece indicar as fontes, segundo Elizete da Silva, foi em 1848, com a Seneca Falls Convention, que se começou oficialmente o movimento feminista.

Nessa Convenção, outra mulher quaquer, Lucretia Mott, defendeu a união de homens e mulheres na derrubada do monopólio masculino para o ensino, liderança e pregação.

Entre os batistas, o movimento ganhou força na última década do século dezenove. O esforço de exegetas da denominação resultou na publicação, em 1898, da Bíblia da mulher – The Woman’s Bible. À frente desse esforço: Elizabeth Cady Stanton. O trabalho de Stanton foi saudado como um escândalo. E, como acontece em discursos de fim de século, uma obra digna de trazer a ira de Deus sobre as pessoas. No entanto, devemos lembrar que muitas mulheres já tinham ganhado espaço na cultura e igrejas batistas dos Estados Unidos. Naquele tempo, Moody já havia iniciado um curso teológico para mulheres (1879), e, alguns anos antes, às mulheres foram dadas as oportunidades de orar em público por Charles Finney – por volta de 1830.

A luta por igualdade de direitos e o sacerdócio de todos continuou entre as diversas denominações. A culminância da luta feminina nas igrejas foi a consagração ao ministério pastoral de Antoniette Brow, na igreja congregacional em 1853.

Entre os anglicanos, parece ter sido Maude Royder, a primeira mulher a pregar em um púlpito da catedral anglicana em Londres em 1921. Como Stanton e as irmãs Grimké, ela se tornou uma defensora da liberdade e trabalho feminino nessa denominação, tanto entre ingleses como norteamericanos. Em 1920 os anglicanos decidiram aceitar definitivamente as diaconisas, ainda que como uma ordem de menor importância.

Porém, m 1922, eles decidiram pela ordenação feminina, como um direito semelhante aos dos homens. Nesse mesmo ano, no Brasil, o Exército de Salvação já ordenava suas pastoras. Outra denominação, a Quadrangular, ordenou uma pastora em 1958.

Historicamente, o episódio da Guerra entre 1861-65 nos Estados Unidos contribuiu em muito para a mudança no papel das mulheres na cultura, Teologia e igrejas, tanto batistas quanto de outras denominações. Na parte sul dos Estados Unidos, mais de um milhão de homens morreram.

Nas igrejas, o número dos homens diminuiu e as mulheres foram quase que obrigadas a assumir papéis que antes não tinham. É desse tempo que conhecemos mulheres já estudando enfermagem, sendo professoras, missionárias solteiras, envolvendo-se em atividades filantrópicas e fundadoras de escolas. Este último fenômeno considerado normal no Brasil.

Os primeiros missionários batistas no Brasil cresceram nesse ambiente de mudança cultural e dos costumes, que influenciaria a Teologia das missões. Bagby, por exemplo, em 1883, proibiu as mulheres de falar na igreja em Salvador, como demonstrei em Educação e conversão religiosa. Ao mesmo tempo, a esposa do missionário pioneiro Taylor fundou uma escola – Colégio Taylor Egídio – em 1898 que continua até hoje.

O trabalho feminino foi determinante para quebrar a resistência com os protestantes no Brasil, converter centenas de crianças, e, com elas, o evangelho chegou às famílias.

Principalmente, deu às mulheres missionárias e brasileiras, a voz, a cátedra, a caneta e o púlpito. No Brasil, pelo menos desde 1939, há uma preocupação quanto à ordenação feminina ou ministério feminino a partir dos ensinos e escritos de Mildred Schaly, sendo esse assunto já quase secular por aqui.

Conclusão

A discussão do papel do feminino e o pastorado de mulheres já está chegando a dois séculos. O tema perpassa a todas as denominações. O tema não é uma discussão do Brasil ou restrito à denominação batista.

Muitas igrejas e denominações já resolveram tais questões. Até mesmo entre os batistas, em outros países e continentes – na Europa, Ásia e África - já está resolvido. Nossa questão principal não é bíblica, pois, como mostrei, não é a Bíblia que faz a cultura, mas a cultura que influencia a forma como conheço, manuseio, interpreto e creio acerca da Bíblia. setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 15

Carolyn Goodman Plampin e os porquês do pastorado feminino...

Há sete passagens no Novo Testamento que esclarecem as pastoras.

Por causa do diálogo a respeito das pastoras nestas listas, e a oferta do OPBB de postar no seu web site um trabalho à favor da ordenação feminina, desde o dia 18 de dezembro de 2001 eu estou trabalhando nesta tarefa.

as minhas afirmações. Agora com este trabalho ao seu dispor posso afirmar:

l. Há sete passagens no Novo Testamento que esclarecem as pastoras. As pastoras haviam de ser não casadas portanto viúvas Naturalmente, esta é somente uma parte de ou virgens. O casamento e a prática das uma pequisa muito maior que estou fazendo há relações sexuais impediam a mulher servir a anos. Quando eu achava ter terminado a minha Deus. Isto veio dos pagãos. Ainda vigora na pesquisa, faz anos agora, discobrí que os meus IACR. livros, que são muitos, não tinham me preparado para compreender o que tinha acontecido com o 2. O Novo Testamento dá as qualificações e deveres das pastoras (presbuteras/ ministério das mulheres na igreja primitiva. presbutides=anciãs) nos pastorais, I Tm. 5 e Tito Precisava interromper os meus estudos e voltar 2. a ler de novo as fontes primárias.

3. Pastoras (presbuteras/presbutides=anciãs) Agora o trabalho “Pastoras no Novo Testamento eram chamadas viúvas no Novo Testamento e com Citações da História da Igreja” está pronto no por 500 anos na história da igreja. meu web site entre as “Lições sobre Mulheres”.

4. É fartamente documentado nos chamados O português foi revisada pela irmã Ana Maria Manuais da Igreja Primitiva o esforço do bispo Suman Gomes e estou lhe oferecendo a OPBB. a rebaixar as pastoras para diaconisas a fim < h t t p : / / h o m e . n e t c o m . c o m / ~ c p l a m p i n / de ele poder controlar o dinheiro e o poder da Li%e7%f5es-sobre-Mulheres/pastoras-nt- decisão. Muitos autores modernos da história do port/01-index-pastoras.htm#Introdução> ministério da mulher na igreja primitiva confessam confusão quanto ao ministério das Tenho deixado de responder a muitas mensagens mulheres. E vou lhe dizer, se você estivesse a respeito do assunto porque é muito complexo, tentando rebaixar as pastoras para diaconisas e e não podia oferecer material para documentar

Vai publicar um livro?

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Carolyn Goodman Plampin e os porquês do pastorado feminino... deixar elas felizes, durante vários séculos e sobre áreas geográficas muito grandes, você também como autor antigo iria escrever coisas meia confusas.

5. Mesmo rebaixadas para diaconisas a lei da igreja chamada Lei Cânonica, votada pelos concílios dos bispos, ainda revela que as chamadas diaconisas eram realmente pastoras chamadas viúvas. Eu trato somente da História da Igreja até o 6o. século, mas as diaconisas serviam na igreja até o 11o. século quando o celibato foi imposto também no clero masculino que forçou as mulheres a sairem das igrejas e entrarem em mosteiros porque elas constituiram uma tentação sexual para o clero masculino.

em nossos seminários, é material selecionado POR homens, SOBRE homens, e PARA homens. Nenhuma parte da vasta matéria a respeito do serviço da mulher na igreja está selecionada para ensinar. Por isso, não é falta nossa não compreender o Novo Testamento e não saber da História da Igreja quando o serviço da mulher na igreja?

7. O que se chama História da Igreja, ensinada

31.08.2002

Carolyn Goodman Plampin < http://home.netcom.com/~cplampin> Lições sobre Mulheres Controvérsia na CBS

Baptist Women in Ministry - Resources < http://www.bwim.org> 6. Nós obedecemos a tradição da igreja e não Subjects Relevant to an Informed Opinion about o Novo Testamento a respeito das pastoras. Christian Women in Entretanto quero anotar que o bispo da ICAR só consolidou o seu poder cerca do 6o. século Ministry de modo que tudo isto é história nossa e não Lessons on Women Women’s Academic WWW Resources somente da ICAR.

Vai editar uma revista?

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Carolyn Goodman Plampin e os porquês do pastorado feminino...

Júnias, uma apóstola (mulher) mencionada pelo Apóstolo Paulo Por Raquel Elana Cópia de mensagem (e-mail) enviado pela missionária batista americana que trabalhou no Brasil durante décadas ao lado de seu esposo e pastor, sobre o tema tão controverso do ministério feminino em nossas Igrejas.

O ponto que queria tocar é que ao se falar do apostolado e citar numerosos versículos, o verso a respeito de Júnias, uma mulher, foi deixado de fora. Isto é um exemplo de uma prática comum em nossa teologia, de simplesmente deixar fora qualquer menção das mulheres. Daí podemos dizer com tanta segurança que a mulher nunca oucupou posições de liderança no Novo Testamento.

O mesmo tipo de pesquisa que é dispensado aos assuntos de homens não tem sido dedicado aos assuntos de mulher porque pensamos que já sabemos tudo que é preciso. Mas isso é muito longe da realidade. No caso de Júnia de Roma, parente de Paulo, ela foi à prisão por sua fé. “Ela foi mencionado por Paulo em Romanos 16:7 como ‘os quais são bem conceituados entre os apóstolos’. …

Até à Idade Média, a identidade da Júnia como uma apóstola feminina foi inquestionável.

Tradutores subsequentes tentaram mudar o gênero por mudar o nomes para o masculino Junio. Mas tal nome é desconhecido na antiquidade; e não existe absolutamente nenhuma evidência literária, epigráfica, ou papirológica por ele.” (Kroger, Catherine. “A História Negligenciada de Mulheres na Igreja Primitiva” (The Neglected History of Women in the Early Church”), CHRISTIAN HISTORY, Vol. VII, No. 1, Issue 17, p.

7. Este exemplar da revista é totalmente dedicado às Mulheres na Igreja Primitiva.

A Dra. Catherine Kroeger é professora de grego, 18 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Novo Testamento, Pensamento Cristão, História da Igreja e Ministério em Gordon-Conwell Theological Seminary e formada em mulheres na religião antiga. A sua página no corpo docente fica em: <http://www.gordonconwell.edu/facl/kroeger. html>. Numa hora mais jovial a Dra. Catherine disse que os homens tem tido 2000 anos para achar um só exemplo do nome de Junio entre os papiros que vão sendo descobertos e ainda não o encontraram, mas eles não estão desanimados.

Agora, o fato de surgiu esta tentativa de mudar um nome feminino para um masculino é uma prova que a frase “os quais são bem conceituados entre os apóstolos” foi entendido como sendo sobre pessoas apóstolas, pois se fosse a respeito e dois homens, não haveria problema. Paulo não foi dos doze mas defendeu o seu apostolado. Mas o problema surgiu em torno do nome feminino. Em nossa época, que jatamos ser moderna, ainda não aguentamos ver no Novo Testamento traços de liderança feminina. Até eu tenho estudado pormenorizadamente este relatório e feito comentário para nosso irmão Lourenço.

Certamente se a mulher foi apóstola, pregadora (profetisa), pastora (ancião) chamada viúva, diaconisa, virgen (uma mulher que dedicou a sua vida inteira à igreja), etc. toca neste assunto. Estou vendo que a minha tarefa de conscientização é muito grande, mas eu também não estou desanimada.

Carolyn Goodman Plampin Coordinator, Women’s Academic WWW Resources Baptist Women in Ministry and Wake Forest University <http://www. wfu.edu/academic-departments/Womens-Studies/ Por Ivo Gomes do Prado. Fonte: http://ywuwuh. blogspot.com.br/2014/01/junias-uma-apostolamencionada-pelo.html Será que a presença de Júnias nos escritos apostólicos e na vida da Igreja Primitiva não seria a base bíblica para abrir precedentes ao ministério feminino e consequente ordenação pastoral?

Fonte: https://colunas.gospelmais.com.br/ junias-unica-apostola-mulher-mencionada-peloapostolo-paulo_8176.html

Carolyn Goodman Plampin e os porquês do pastorado feminino... ...tanto o Novo Testamento como a Igreja Primitiva chamaram as pastoras de “viúvas”.

Prezados irmãos:

entanto, em alguns pontos estão seguindo as tradições que evolurar durante os séculos.

Quero chamar a sua atenção para o meu web site <http://home.netcom.com/~cplampin> onde Começei a responder à pergunta muitas vezes eu tenho pesquisas bíblicas e históricas sobre feitas em alguns dos nossos grupos sobre porque estamos tendo pastoras agora quando (como as pastoras e as mulheres diáconos. pensam) no teve no Novo Testamento e nem na Um dos problemas é que tanto o Novo história da igreja. Pensei que levaria cerça de Testamento como a Igreja Primitiva dois meses mas o vásto material que agora está chamaram as pastoras de “viúvas”. Febe foi no web tem me levado nove meses. E agora mulher diácono da igreja de Cencreia. Estas meu programa de Microsoft Word resolveu não “viúvas” ( 1 Tim. 5:2-presbuteras) poderia manter a numeração e a numerar 1 - 31 - 32, etc. ser arroladas se tivessem as qualificações Fiquei uma tarde no telefone com a assistência técnica que pediu licença para me telefonar no (Tito 2:3-presbútidas).

Estando na lista do clero elas era sustentadas dia seguinte, e vários dias passaram e ele não pela igreja o resto da sua vida e trabalhavam me respondeu. Mas se Deus quizer, vou dar um jeito para terminar este trabalho e traduzir para no ministério pastoral. o portuguûes.

A prática de ordenação desenvolveu através dos séculos. E quando os bispos conseguiram o Este assunto nunca vai ser resolvido até poder de rebaixar as “viúvas” para “diaconissas” resolvido segundo a palavra de Deus. e finalmente enclausurar as “diaconissas” em mosteiros, aí as mulheres perderam todas Carolyn Goodman Plampin as posições de liderança na igreja. E agora, Sunnyvale, California pensamos que sempre foi assim.

Os Batistas se orgulham em seguir a bíblia, no

Em e-mail de 23/08/2007

Precisando de um site?

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(12) 99183 6761 setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 19

As 302 pastoras em igrejas da Convenção Batista Brasileira

PASTORAS DAS IGREJAS BATISTAS DA CBB SETEMBRO DE 2017 “Quando comecei o mapeamento das pastoras, em 2005, consegui o nome de cinco pastoras: eu, Silva da Silva Nogueira, RJ; Rosinha (Rosalina) Souza, RJ; Terezinha Meirelles, PR, e Elisabeth Carvalho, CE. Depois foram chegando muitos outros nomes. Em janeiro de 2009, no I Encontro de Pastoras que realizamos em Brasília, DF, éramos 80 pastoras. Então, 12 anos depois de começar o mapeamento, somos 302, quase 400% de crescimento, e tenho certeza de que há mais pastoras, especialmente nos estados do Nordeste e Mato Grosso do Sul. Difícil ter acesso aos nomes, uma vez que as pastoras não são contadas nas estatísticas oficiais e nem nas listas da maioria esmagadora das Convenções. Não temos acesso, inclusive, aos nomes das pastoras já filiadas, uma vez que a OPBB deseja ter a tutela do pastorado feminino e não um trabalho de parceria conosco, as pastoras.

Já tivemos a bênção de realizarmos 2 Congressos #EuDisseSim, um em Campos, RJ, com 22 pastoras, e em Viana, ES, com 55 pastoras. O III Congresso será nos dias 15 a 17 de setembro, no Ciem, Rio de Janeiro, RJ, e estamos na expectativa de termos 70 Congressistas!

Desde 2007 o Vital Sousa tem nos ajudado no trabalho de mudança de mentalidade da Denominação no que se refere às pastoras, principalmente nos debates e nas publicações afirmativas sobre a vocação pastoral feminina. Somos gratas a ele, a alguns lideres denominacionais, aos pastores de todo o Brasil que têm reconhecido o chamado de mulheres e levado suas igrejas a ajudarem no preparo, consagração e encaminhamento ao ministério. Louvado seja Deus por tantas vitórias.

Ainda temos muito a alcançar, especialmente o direito de cada pastora ser filiada à OPBB, e o respeito nos diversos enfrentamentos que ainda continuam disfarçados em discussão teológica, mas que ainda expressam, às vezes de maneira cruel, o machismo existente em nossa cultura.

Caminhamos com esperança, sempre afirmadas no amor de Deus, o nosso Pai Amado, para quem dissemos: Sim!”.

Pra. Zenilda Reggiani Cintra.

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Pra. Adonice Loides Santos, IB do Arraial, Recife, PE; Pra. Andréia Barreto, IB Betânia, Realengo, RJ; Pra. Adriana Aguiar de Andrade, PIB de Nova Esperança, Belford Roxo, RJ; Pra. Adriana Evaristo da Silva, PIB de Jales, SP; Pra. Adriana Silva Marinho, Quarta IB do Pilar, Duque de Caxias, RJ; Pra. Aida Terrinha Mendes, IB Estrela Dalva, Contagem, MG; Pra. Alda Regina, PIB de Duque de Caxias, RJ; Pra. Alcinea Thompson, IB Comunidade Zoe, Rio Branco, AC; Pra. Aldenice Brazil, IBC Feira de Santana, BA; Pra. Alécia Simões, PIB de Souza, PB; Pra. Alessandra Santos, PIB de Marilia, SP; Pra. Aline Charles Pereira Balbino, SIB de Campos, RJ; Pra. Amélia de Matos, PIB de Jales, SP; Pra. Amélia Martins Limeira, IEB Cidade Verde, João Pessoa, PB; Pra. Ana Angélica Rodrigues Ribeiro Alves Barreto, SIB de Campos, RJ; Pra. Ana Claudia Machado, IBC Belo Horizonte, MG; Pra. Ana Cleide, IB Rio Preto da Eva, AM; Pra. Ana Cristina Cappato, IB Aviva, Itaguai, RJ; Pra. Ana Paula, SIB de Rocha Miranda, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Ana Lucia Amaro de Castro, IB Atos 2, Maricá, RJ; Pra. Ana Lucia Dias, IB Ágape, Campo Grande, MS; Pra. Ana Paula Dorneles da Silva, PIB de Jales, SP; Pra. Ana Ruth Braga Alves, PIB em Ponto de Cacimbas, SF Itabapoana, RJ; Pra. Andréa Barreto, IB Betânia, Jd. Sulacap, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Andreia Carinss Couto, IB Novo Horizonte, Linhares, ES; Pra. Andreia Oliveira Marques dos Santos, IB Manancial de Caieiras – SP. Pra. Andreia Rodrigues, PIB de Campo Grande, MS; Pra. Ângela Fonseca, IB Bento Ferreira, Vitória, ES; Pra. Angélica Carolina Barboza Monteiro, IBM Campo Grande, MS; Pra. Ariadne Jane Terrinha Motta, IB Aarão Reis, Belo Horizonte, MG; Pra. Aristina Vieira de Alcântara, IB Pq Cuiabá, Cuiabá, MT; Pra. Aurelina Ribeiro de Aguiar, IB Rio do Ouro, RJ; Pra. Cátia Cosme, PIB em Nova Cidade, Nilópolis-RJ; Pra. Cecilia Maria Coelho da Silva, QIB Macaé, RJ; Pra. Cecília Gonçalves de Lucena, IB Memorial, Macaé, RJ; Pra. Célia Maria M.F. Fonteles, IB Rio Anil, São Luis, MA, Pra. Clarice Gertrudes Gomes, PIB de Jales, SP Pra. Claudete Pinheiro da Silva Martins, IB Manancial, Cuiabá, MT Pra. Claudia, IB Manaim, Osasco, SP; Pra. Claudia Benedita da Silva Alves Pacheco, PIB Julião Nogueira, Campos, RJ; Pra. Cláudia de Oliveira Carvalho, PIB de Grussai, Campos, RJ; Pra. Claudia Evaristo, IB Nova América, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Cláudia Roberta Domingos, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Claudineia Martins, PIB de Praia Clara, SF do Itabapoana, RJ; Pra. Claudineia Schomoeller Anacleto, PIB de Içara, SC; Pra. Cleide Clemente, IB em Castro, PR; Pra. Cleonice Melo, IB Central, Teixeira de Freitas, BA; Pra. Clotilde de Santana, Pib Pavuna, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Christiana Nogueira, IB Pq Universitário, Campo Grande, MS; Pra. Cristiane de Souza, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Cristiane Queiroz Leite Carvalho, CB do Rio, Campo Grande, RJ; Pra. Dagnailda Fagundes, IB Pq Esplanada, Campos de Goytacazes, RJ; Pra. Damaris Silva de Oliveira, IB da Graça, Campos, RJ; setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 21

Homenagem Ă s pastoras batisas da CBB em 2013

Pastoras presentes no II Encontro Nacional de Pastoras, realizado em NiterĂłi, RJ, em janeiro de 2011

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Pra. Daniele Coelho, PIB de Ipanema, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Daniele do Carmo, IB Monte Sinai, Belém, Pará; Pra. Débora Quiles Melhado Lemes Pereira, IB Boas Novas, Dourados, MS; Pra. Delma Magalhães Hertel, IB do Calvário, Gama, DF; Pra. Deloni Barrim, IB Sombrio, SC; Pra. Denise de Souza Nascimento, IBC Nova Pavuna, RJ; Pra. Deusa Alencar M Paiva, SIB de Palmas, TO; Pra. Deusirene Santos da Silva Moreira, IBC SJ Meriti, RJ; Pra. Dezilda Nunes, IB Central, Teixeira de Freitas, BA Pra. Diana Flávia Cavalcanti Alves Henrique de Souza e Silva, IB Camboinha, Cabedelo, PB, Pra. Diná Alcântara, PIB de Caucáia, Caucáia, CE; Pra. Dione C. do Nascimento Ferreira, IB Santa Amélia, Belford Roxo, RJ; Pra. Doraneide Limeira, IBC Feira de Santana, BA; Pra. Edeny Assis, Rio de Janeiro, RJ. Pra. Edileuza Ramos, PIB de Aracruz, ES; Pra. Edimar Bezerra Santos, PIB de Aracaju, SE; Pra. Edinara Dutra, IB Bela Vista, Vitória, ES; Pra. Edna Ferreira, IB Atitude, Barra da Tijuca, RJ; Pra. Edna Neves S. Oliveira, PIB Novo Progresso, MG; Pra. Educarmo Pereira Chaves, CB Filadélfia, Recife-PE, Pra. Elaine Cristina Cardoso, IB Atitude, Barra da Tijuca, RJ; Pra. Elaine Ribeiro, PIB de Valença, RJ; Pra. Elaine H. Ribeiro - Igreja Batista da Esperança - Ipatinga/MG; Pra. Elci Soares de Brito, PIB de Rondonópolis, MT; Pra. Eliane Gonçalves C. Albuquerque, PIB Criciúma, SC; Pra. Eliane Januária, PIB Teixeira de Freitas, BA; Pra. Eliane Pinto de Oliveira, PIB Macapá, Amapá.

Pra. Elida Parede Martins Finotto, IB Imperial, Campo Grande, MS; Pra. Elionai Duarte, IB Nova Holanda, Macaé, RJ; Pra. Elisabeth D. Martins, IB Boas Novas, Dracena, SP; Pra. Elisangela Nantes, Sorocaba, SP; Pra. Elisete Napoleão, PIB de Ipanema, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Elisiane Moraes Mendes Pimentel, IB Fazenda Brasil, Silva Jardim, RJ. Pra. Elizabete Carvalho Teófilo, IB Esperança, Fortaleza, CE; Pra. Elizete da Silva Cindra, IBC em Barra, S.F. de Itabapoana, RJ; Pra. Ellen Ressiguier Araujo, SIB Campos – RJ; Pra. Elza Alvarenga de França, PIB de Aguiar, PB; Pra. Emilane Fernandes do Carmo Andrade, IB Nova Dias D’Avila, BA; Pra. Eneida Alvarenga Vieira Ramalho, PB; Pra. Eneide Brito Indalécio, PIB de Ji-Paraná, RO. Pra. Eneide da Silva P. Lopes, IB Memorial de Mesquita, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Erica Gerli Linauer Barreto, MS; Pra. Érica de Souza Pessanha Peixoto, SIB de Campos (Timor-Leste), Campos, RJ; Pra. Eridinaide A. C. e Silva, IB Imperial, Recife, PE; Pra. Esther Pesset, IB Referencial de Vida, Coelho da Rocha, RJ; Pra. Ester Porfilho Flávio, PIB de Ribas do Rio Pardo, MS; Pra. Eunice Batista, IB Monte Horebe, Jabaquara, São Paulo, SP; Pra. Evanir Carvalho dos Santos, MB Livres para Adorar, Campo Grande, MS; Pra. Eveni Leal da Cruz Antunes, PIB de Agostinho Porto, SJMeriti, RJ; Pra. Fabiana Bedun Sackvil, PIB em Toledo, Paraná; Pra. Fabiana Soares, CB em Cruz do Espírito Santo, PB; Pra. Flávia Santos Batista Dias, Rio Branco, Acre; Pra. Genilza Santana Silva Lima, PIB de Pernambues, BA; setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 23

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Pra. Geysa Pereira, IBC Feira de Santana, BA; Pra. Gianne de Fatima, PIB do Bessa, João Pessoa, PB; Pra. Gilceia Correia de Azevedo, PIB do IPS, Campos de Goytacazes, RJ; Pra. Gilmara Alves Carvalho, PIB em Itapicuru, BA; Pra. Gisele Almeida da Silva Viana, PIB Farol de São Tomé, Campos, RJ; Pra. Gleice Dorneles S. Santos, PIB de Magé, RJ; Pra. Heliane Silva, IB Esperança, Barreiras, BA; Pra. Helivete Ribeiro, PIB Bultrins, Olinda, PE. Pra. Ilana Mesquita, Blumenau, SC; Pra. Ilda do Rozario, CB Campo Grande, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Ilcélia Rodrigues Coelho Martins, PIB do Pilar, PB; Pra. Ilka Mendonça dos Anjos Duarte, QIB Macaé, RJ; Pra. Ilmara Botelho Calixto do Amaral, IB Palavra e Poder, Boa Esperança, ES; Pra. Isabel Alice Bonfim Andrade, IB da Piam, Belford Roxo, RJ; Pra. Isabela Calil, PIB em Vicente de Carvalho, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Isnar Cristina Borges, IBBetânia, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Ivanilde Ionice Farias de Oliveira (Nice), CBTomar do Geru, SE, Pra. Ivete Vares Gonçalves de Souza; Pra. Izabel Catarina de Almeida Ribeiro, QIB Macaé, RJ; Pra. Izácia Leite Limeira, IBC Feira de Santana, BA; Pra. Izete Pauer dos Santos Collares, IB Viçoso Jardim, Niterói, RJ; Pra. Jaciane Lima, IBC Feira de Santana, BA; Pra. Jacqueline Carvalho Rodrigues, 7ª. IB Campos, RJ;

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Pra. Jane Cardozo Viana Lima, PIB SF Itabapoana, RJ; Pra. Jane Fagundes Franco Moreno, IB Monte Sinai, Resplendor, MG. Pra. Jakeline da Silva Garcia Reis, IB de Jaguapitã, PR; Pra. Janaina Eller, PIB Barra da Tijuca, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Joanete da Silva Santos Dias Pina, CB em Riachão dos Dantas, SE; Pra. Jocenita Carvalho de Sá Cendon, IB Carioca, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Jocyleia Santana, IB da Orla, Palmas, TO; Pra. Jorlene Modesto Silvério, Pib de Macapá, AP; Pra. Josélia da Rocha Nelis Amaral, IB da Graça, Campos, RJ; Pra. Josélia Santos, SIB de Campos, RJ; Pra. Joselma Ribeiro, SIB de Gramacho, RJ; Pra. Joseneide Barbosa, PIB de Cajueiro, Recife, PE; Pra. Josneide Jeane Nascimento, IB Carioca, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Josy Berto Nascimento, PIB de Ipanema, Rio de Janeiro, RJ; Pra. July Berto Soares, PIB de Ipanema, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Jurani Leandro da Silva - IB Nova Goiana, Goiana, PE; Pra. Kátia Silva Fernandes Vieira, IB IAPC Irajá, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Kelly de Freitas Pugliesi, IB em Castro, PR; Pra. Keóla Dantas, Igreja da Cidade, SJCampos, SP; Pra. Késia Cavalcanti de Sant’Ana, IB Abolição, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Laerce Vieira, IB Direção, Fundão, ES; Pra. Lane Marques, Recife, PE; Pra. Layla C. N. Cruz, Sib de Campos, RJ; setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 25

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Pra. Leidmar Belieny de Castro Andrade, PIB de Piabetá, Magé, RJ Pra. Leila Paes, Igreja da Cidade, SJ Campos, SP; Pra. Lenita Simone de Santana, Recife, PE; Pra. Lia Ramos, Igreja Batista do Caju, RJ; Pra. Liane Garzuzi, da PIB de Valença, Valença, RJ; Pra. Liane Nepomuceno, João Pessoa, PB; Pra. Lidia Bezerra Cavalcante, IB Imperial, Recife, PE;

Pra. Silvia da Silva Nogueira, PIB Vila de Cava, Nova Iguaçu, RJ - Primeira pastora batista

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Pra. Lidia Mury, SIB de Palmas, TO; Pra. Lilian Pereira da Silva Alves, IB Carioca, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Lilian de Souza Ferreira, IB Memorial de Mussurepe, Campos, RJ; Pra. Liliane Gomes, PIB do Rangel, João Pessoa, PB; Pra. Linda Rosana Moura Theodoro da Silva, IB Carlos Chagas, MG; Pra. Lorena Matos, IBC Belo Horizonte, MG; Pra. Lucia Muhammud El Qat Branco, IBM em Garibaldi, Duque de Caxias, RJ; Pra. Lúcia Lima, PIB de Itajaí, SC; Pra. Lucia Melo, IB Central, Teixeira de Freitas, BA; Pra. Luciana Aparecida da Silva, PIB de Ilha Solteira, SP; Pra. Luciana Pessanha L. dos Santos, SIB em Uruaçu, GO; Pra. Lucicleide Roble, PIB Valentina, PB; Pra. Luciene Ap. Buso Ramos, PIB de Jales, SP; Pra. Lusiane Castro, IB Memorial, Macaé, RJ; Pra. Mabel Garcia, IB Parada XV de Novembro, São Paulo, SP; Pra. Maiza E. Andrade Silva, SIB da Freguesia, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Mara da Ajuda, IB Central da Barra, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Maralucia Vicente, IB Redentor, Belford Roxo, RJ; Pra. Marcela de Souza, IB Sombrio, SC; Pra. Márcia Luzardo Guitz, PIB Pq Floresta, Belford Roxo, RJ; Pra. Márcia Maria Moura Silva, PIB de Jales, SP; Pra. Marcia da Silva Santos, IB Shekinah, Cuiabá, MT; Pra. Maria A. M. Pereira, PIB de Itaporanga, PB; Pra. Maria Antonieta R. de Assis, IB em Guadalajara, CE; Pra. Maria Célia Silva de Lima, CB Marco Moura, Santa Rita, PB, Pra. Maria Claudia Pereira Lopes Cirne, QIB Macaé, RJ; Pra. Maria Cristina Leandro Bezerra, PIB Angra, RJ; Pra. Maria da Glória Trindade Bandeira; PIB de Sapé, PB; Pra. Maria das Graças Viana, SIB de Campos, RJ; Pra. Maria Elena Oliveira Primo, IB Vida Nova, Santo André, SP; Pra. Maria Jandira C.N. Lima, IB CopaLeme, Rio de Janeiro, RJ. Pra. Maria da Piedade Silva, CB Augusto Franco, Aracaju, SE; Pra. Mariana Madaleno, Igreja da Cidade, SJ Campos, SP; Pra. Merielen dos Santos Crescente da Silva, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Mariléa Berto, PIB Ipanema, RJ; Pra. Mariléa Corrêa Ramos, IB Monte Horebe, Campo Grande, RJ. Pra. Marilza Alves de Souza Neves, QIB Macaé, RJ; Pra. Marinalva Gil, IB Boemewaldt em Blumenau, SC; Pra. Marinilsa Maria da Conceição, IB São Lourenço da Mata, PE; Pra. Marisa Martins, TIB de Campo Grande, MS; Pra. Marlene Silva, SIB de Campos, RJ; Pra. Marleni Vergulino de Freitas, PIB de Pavuna, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Marli Terezinha Mette, CB São Francisco do Sul, SC; Pra. Marta Nogueira, PIB Aracaju, SE; Pra. Marta P. Azambuja de Souza, IB Calvário Várzea Grande, Cuiabá, MT, Pra. Matilde Silva Diniz, PIB de Curitibanos, SC, Pra. Maura Ramos Oliveira, IB Guanandy, Campo Grande, MS; Pra. Milena Rangel Santana, IB em Eldorado, Campos de Goytacazes, RJ; Pra. Mirian Sunhog, IB Metropolitana, SP; Pra. Miria Joaquina de Souza Guimarães, QIB Macaé, RJ; Pra. Miriam de Lira Moraes Fernandes, IBC Honorio Gurgel, RJ; Pra. Miriam Vieira de Abreu Azevedo, SIB de Campos, RJ; Pra. Monali da Silva Leal, QIB Macaé, RJ; Pra. Monica Tinoco Ferreira Gomes, IBC de Bonsucesso, Rio de Janeiro, RJ;

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Pra. Diana Flรกvia Cavalcanti Alves Henrique de Souza e Silva, IB Camboinha, Cabedelo, PB Diretora Primeira-Secretรกria da OPBB Ordem dos Pastores Batistas do Brasil

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Pra. Nádia Campos, IBC Barra da Tijuca, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Nadir Freitas, IB Central, Teixeira de Freitas, BA; Pra. Nadyege Mattos Barreto Macário, IB Lagoinha, Niteroi, RJ; Pra. Nanci Fiusa de Toledo Broglio, IB Jd do Estádio, Santo André, SP Pra. Nely Paula Ferreira, Belo Horizonte, MG. Pra. Neusa, IB Manaim, Osasco, SP; Pra. Nikaula Santos Oliveira, IB Nova Dias D’Avila, BA; Pra. Nildete Souza Santana, PIB em Salgado, SE; Pra. Nilea Cardoso Farias, QIB Macaé, RJ; Pra. Nitarlene Pretti, PIB de Aracruz, ES. Pra. Nilzete Quintino de Souza, IB Atos 2, Maricá, RJ; Pra. Nizete R. D. Lourenço, IB V. Realengo, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Noédia Leão, PIB de Rondonópolis, MT; Pra. Norma Maria Abrami Stagi, IB Morada da Barra, Resende, RJ; Pra. Patrícia Cléa Gonçalves, PIB de São João Batista, SC; Pra. Patrícia Fernandes do Carmo, IB Nova Dias D’Avila, BA; Pra. Patrícia Lima da Silva, SIB de Nilópolis, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Queila Julianeli Teodoro Pereira, IB Primeiro de Julho, Taguatinga DF; Pra. Rachel de Oliveira Ayres, IB Jd. Silvia Maria, São Paulo, SP; Pra. Raquel Miranda dos Santos Theophilo, CB da Tapera, Campos-RJ Pra. Raquel Tavares Cunha, IB Éden Belém, Para; Pra. Raquel Viterbo, IB Agulhas Negras, Resende, RJ Pra. Rebeca Amaral, da PIB em Acajutiba, BA; Pra. Renata Trindade, IB Eldorado, Campos, RJ; Pra. Rita Eurides Ribeiro Silva, IB Átrio, CE; Pra. Rita Léa Siqueira, IB Esperança e Vida, Aracruz, ES; Pra. Roberta Bember Grisante, IB Jd. do Estádio, Santo André, SP; Pra. Roberta Cardeal Martins Alcantara Silva, IB Atitude, R Pra. Rosana Bejede Souza, IBM de Guarapari, ES; Pra. Rosane Vicente Lima, IB Nova Betânia, Duque de Caxias, RJ; Pra. Rosenilda Ribeiro da Silva Marques, PIB em V, Heliopolis, Belford Roxo, RJ; Pra. Rosângela Moreira Lima da Silva, PIB de Marília, SP; Pra. Rosaura Maria Cozzarin, PIB Jaraguá do Sul, SC; Pra. Rosemere Costa da Araújo, IB Iputinga, Recife, PE; Pra. Rosilane Batista Bense, PIB de IPS, Campos, RJ; Pra. Rosilene Gaudino, IB Ágape, Campo Grande, MS; Pra. Rosimeri Reis, Sib de Marataizes, ES; Pra. Rosinei Bachini de Souza, IB Assis Chateaubriand, PR; Pra. Rosinha (Rosalina) Souza, PIB Lote XV, Duque de Caxias, RJ; Pra. Ruth Figueiredo dos Santos, QIB Macaé, RJ; Pra. Rute Queiroz, PIB de Santo André, SP; Pra. Ruthnea Brim, Joinville, SC; Pra. Sabrina Cavalini Soares Matias, IB Lajedão, BA; Pra. Sarah Conovalov Cabral, IBC de Santo André, SP; Pra. Saskya Lorena Arruda da Silva, Manaus, AM; Pra. Selma da Silva Muniz, PIB Paracambi, Rio de Janeiro, RJ: Pra. Selma Leite Nascimento, PIB Lote XV, Duque de Caxias, RJ; Pra. Selma Marques, PB, Pra. Sheila Maria da Cunha-RJ Pra. Sheila Boechat Ferreira, PIB V. Entre Rios, Belford Roxo, RJ; Pra. Silvana A. Albuquerque, PIB de Santo André, SP (Indonésia e Timor Leste); Pra. Silvana Cardoso Ayres, IB Esperança, Tanguá, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Silvanir Rodrigues, IB Jardim Palomar, Araucária, PR; setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 29

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Pra. Silvia da Silva Nogueira, PIB Vila de Cava, Nova Iguaçu, RJ; Pra. Simone Brotrell, IBC Belo Horizonte, MG; Pra. Simone Ximenes, PIB de Valentina Figueiredo, João Pessoa, PB; Pra. Solange Aparecida do N. Silva, Marialva, PR; Pra. Sonia Alice Serri da Silva, IB Centenário do Povo, Campo Grande, MS; Pra. Sonia Ferreira, IB Sombrio, SC; Pra. Sueli Aparecida da Silva, IB Ágape, Campo Grande, MS; Pra. Sueli Ramos Nascimento, IB PQ Julião Nogueira, Campos, RJ; Pra. Suene Pinto da Silva Souza, IB Memorial, Campo Grande, MS. Pra. Suênia Marques S. Silva, PIB de João Pessoa, PB; Pra. Tamar Souza, IB Ilha de Guaratiba, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Tânea Modes, IB Vida Nova em Jaraguá do Sul-SC; Pra. Tânia M.C. Dias Sobreira, IB Getsemani, São Francisco do Maranhão, MA; Pra. Tânia Muniz Santana, PIB Pq Novo Mundo, São Paulo, SP; Pra. Tatiana Santana Figueiredo Ramos, IBM Jd.S.Catarina, São Gonçalo, RJ; Pra. Tereza R.S. Ventura, Campo Grande, MS; Pra. Terezinha Meirelles, PIB de Antonina, PR; Pra. Thais Brandão, IBC Belo Horizonte, MG; Pra. Thays Torquato Barbosa, SIB de Campos, Campos de Goytacazes, RJ; Pra. Valdete Correia, IB Memorial do Cordeiro, Recife, PE, Pra. Vana Lúcia Barreto PIB Bultrins, Olinda, PE. Pra. Vanda Florêncio da Silva, IB Atos 2, Maricá, RJ; Pra. Vania Suely Santana Rosa, IB Jd. Aeroporto, Macaé, RJ; Pra. Velêda Maria M. da Silva, IB Campo dos Afonsos, Rio de Janeiro, RJ; Pra. Veronica Stela Gonçalves, IB Aarão Reis, MG. Pra. Vera Reis, IB Central, Teixeira de Freitas, BA; Pra. Vilda Sobral, PIB de Jales, São Paulo, SP; Pra. Vilma Batista Lira, TIB Brasília, DF; Pra. Vivian ...., PIB Cerâmica, Nova Iguaçu, RJ; Pra. Viviam Siqueira Ribeiro, IB da Cidade, São José dos Campos, SP; Pra. Viviane Costa, PIB de João Pessoa, PB; Pra. Waléria de Melo Barros, IB Kerigma, CE; Pra. Wanessa Bastos de Menezes Paes, PIB em Morabi, Duque de Caxias, RJ; Pra. Wilma de Sousa Gomes, PIB de Igaracy, PB; Pra. Wilma Lopes, PIB de João Pessoa, PB; Pra. Zenilda Reggiani Cintra, IB Esperança, Taguatinga, DF.

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Pastoras que estiveram presentes no I Encontro de Pastoras, em janeiro de 2009, BrasĂ­lia, DF Erica Prudente, Marli Terezinha Varela Mette, Pra Delma Hertel, Elisabete Carvalho, Tania Sobreira, Queila J. T. Pereira, Terezinha Meireles, Silvia Nogueira e Zenilda Reggiani Cintra. Orando Nancy Dusilek, grande apoiadora das pastoras.

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Carolyn Goodman Plampin e os porquĂŞs do pastorado feminino...

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ÍNDICE PASTORAS NO NOVO TESTAMENTO COM CITAÇÕES DA HISTORIA DA IGREJA Dedicado a Pastora Sílvia da Silva Nogueira Primeira Igreja Batista em Campo Limpo, São Paulo Pois aquelas [pastoras (anciãs) chamadas viúvas] que têm ministrado bem, serão louvadas pelos arcanjos.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators.

(Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 105-107.]

Revisado 23 de fevereiro de 2007 Baptist Women in Ministry (Mulheres Batistas no Ministério) c/o The McAfee School of Theology 3001 Mercer University Drive Atlanta, GA 30341 Web Site http://www.theotrek.org/resources/Plampin/Licoes-sobre-Mulheres-Cristas/pastoras-ntport/01-indice-pastoras.htm Autora Carolyn Goodman Plampin Coordenadora de Lições sobre Mulheres Cristãs 1220 Vienna Dr., #504 Sunnyvale, CA 94089-2007 Diploma de Licenciado em Pedagogia, Universidade Federal do Paraná, Brasil, 20 de março de 1968 Mestrado em Divindade, Golden Gate Baptist Theological Seminary, 2 de junho de 1978 Missionária ao Brasil da Junta de Missões Internacionais da Convenção Batista do Sul, 19571988 Coordenadora acadêmica (sem título) e professora, Instituto Bíblico Batista, A. B. Deter e Seminário Teológico Batista do Paraná, Curitiba, 1959-1979 Coordenadora acadêmica e professora, Seminário de Educação Cristã, Recife, 1980-1986

A Bíblia Sagrada, Versão da Imprensa Bíblica Brasileira Baseada na Tradução em Português de João Ferreira de Almeida, 2a. Impressão (Rio de Janeiro: Imprensa Bíblica Brasileira, 1974).

Project Wittenberg Greek Transliteration Tableby Rev. Robert E. Smith, 10 May 1996 (http://www.iclnet.org/pub/resources/text/wittenberg/greek-table.txt) setembro de 2017 - VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | 35

Conteúdo 1) Introdução 2) Lucas 2:36-38 - Ana, Pregadora e Viúva 3) Atos 6:1-6 - Os Oficiais da Igreja Eram Apóstolos e Viúvas, Então Servos (Diáconos) Foram Eleitos Para Fazer Justiça na Distribuição Diária às Viúvas 4) Atos 9:36-42 - Tabita (Dorcas), Viúva 5) 1 Corintios 7:8-9, 34-35, 39-40 - Viúvas Não Devem Casar uma Segunda Vez, Devem Ser Santas no Corpo e no Espírito e Devem Dedicar-se ao Senhor sem Distração Alguma 6) 1 Timoteo 4:12,14; 5:1-22, 24-25 - Pastoras (Presbuteras=Anciãs) Chamadas Viúvas: Disciplina, Salário, Viúvas que Têm Família, Deveres, Qualificações, Viúvas Mais Novas 7) Tito 1:5 e 2:2-5 - Pastoras (Presbutidas=Anciãs): Classificação, Qualificações, e Deveres 8) 2 João 1-13 - A Senhora Eleita 9) Resumo - Ensino do Novo Testamento sobre Pastoras (Presbuteras/Presbutidas=Anciãs) Chamadas Viúvas 10) Bibliografia

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(12) 99183 6761 36 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

1) Introdução

pastoras não é a verdade. De fato especialmente as passagens de 1 Timóteo 5 e Tito 2 que dão as Meu marido, Ricardo, e eu estávamos em suas qualificações e deveres são muitas vezes pé no meio da sala da frente da residência usadas contra elas. Isto é porque não estudamos missionária, no campus do Seminário Teológico o grande acervo de matéria a respeito do serviço Batista do Portão Dourado (Golden Gate Baptist da mulher, não conhecemos a História da Igreja, Theological Seminary) em Mill Valley, California. e não compreendemos o Novo Testamento Era o ano de 1978 e estávamos desfrutando quanto ao ministério, qualificações e deveres nossas férias do campo missionário no Brasil. das pastoras na igreja.

Eu disse desafiadoramente: Não vou estudar mais o que o Antigo Testamento diz a respeito Todas as mulheres que serviam na Igreja das mulheres porque nunca diz qualquer coisa Primitiva haviam de ser não casadas. Porque boa e além disso não vou estudar a respeito a Igreja Primitiva não podia resolver a situação daquelas viúvas! Na minha opinião, viúvas eram da mulher casada que se desenvolveu sob o pessoas sem dinheiro e poder que não tiveram paganismo e o judaísmo no oriente médio. A igreja não podia conceber uma mulher casada muito a oferecer. como livre para obedecer a Deus. É esta a Ricardo ficou muito sentido porque ele é questão teológica que nos deixaram para professor do Antigo Testamento e Hebraico e os resolver: casamento é um empecilho para uma ama muito. O resultado do meu desabafo foi que mulher servir a Deus em posições de liderança ele se transformou no começo do estudo que na igreja? me levou até a religião da deusa da mitologia onde Deus era conceituado como mulher, ao Antigo Testamento que disse muita coisa boa a respeito das mulheres, à literatura pseudepígrafa do Antigo Testamento, à Bíblioteca de Nag Hamaddi, às mulheres da antiqúidade: do oriente médio, egípícia, judia, grega e romana.

Lidei também com o Novo Testamento, com a literatura a apócrifa do Novo Testamento, com ognosticismo, o Talmude Judaico e com muitas fontes primárias da História da Igreja Cristã.

Ninguém ficou mais surpresa do que eu, ao descobrir que viúvas era o nome da ordem de pastoras -- a ordem das viúvas -- e a razão porque os bispos e pastores as rebaixaram para a condição de diaconisas, até o sexto século, foi justamente porque elas tinham dinheiro e poder.

No manual da Igreja Primitiva, O Testamento do Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), escrito por Bispo Clemente de Roma durante os 400 d.C., há um hino noturno de louvor para a viúva, em que ela deverá dar graças pela liberdade da servidão do casamento.

Tu que tens me livrado da servidão, para que eu possa servir a Deus, o Poderoso que [é] para todo sempre, que tudo vê, que eu possa louvar a Ti e não ser condenada.

[Testament of Our Lord. James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburghh: T. & T. Clark, 1902) 110.]

Hoje em dia é reconhecido que as viúvas são as autoras de uma série de seis escritos interessantes Ser ordenada significa ser colocada, inserida, chamados “Atos dos Apóstolos”. São datados aceita em uma ordem. Mulheres no Novo entre 100 e 250 d.C. Nestes escritos dos cristãos Testamento e na Igreja Primitiva serviram em primitivos, a primeira coisa que a mulher faz ordens paralelas às ordens de homens: pastores depois de convertida é não casar ou não ter mais e diáconos. Hoje nós estudamos no seminário as ordens de homens e procuramos em vão pela orientação a respeito de mulheres. E porque não achamos mulheres lá, temos a impressão de que mulheres nunca serviam à igreja e nos descuidamos do estudo dos muitos documentos que dão instruções a respeito das mulheres.

A declaração, repetida vez após vez, de que o Novo Testamento não mostra mulheres como

relações conjugais com seu marido. Numa das obras atríbuidas às viúvas, “Os Atos de Xantipe e Polixena” (“The Acts of Xhantippe and Polyxena,” escrito na última parte nos anos 100 d.C., Polixena e Rebeca falam sobre onde elas poderão fugir de modo que não sejam forçadas a casar:

42 - Então Jesus chamou-os para junto de si e lhes disse: Sabeis que os que são reconhecidos como governadores dos gentios, deles se assenhoreiam e que sobre eles os seus grandes exercem autoridade.

43 - Mas entre vós não será assim: antes, qualquer que entre vós quiser tornar-se grande, será esse o que vos sirva (diakonos); Rebeca disse, É deveras melhor, para nós, viver 44 - e qualquer que entre vós quiser ser o com feras selvagens e morrer de fome do que primeiro, será servo (doulos=escravo) de todos. ser forçadas pelos gregos e idólatras a cair na 45 - Pois também o Filho do homem não veio imundície do casamento. para ser servido (diakonehthehnai), mas para [“The Acts of Xanthippe and Polyxena,” The servir (diakonehsai), e para dar a sua vida em Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and resgate de muitos.

James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Wm (Ver também: Mateus 20:25-28) B. Eerdmans, 1950) Vol. X, p. 214.]

Pastoras (presbuteras/presbutidas=anciãs) eram chamadas viúvas no Novo Testamento As quatro passagens do Novo Testamento que e na Igreja Primitiva. Nós podemos formar um recomendam que a esposa se submeta ao seu quadro mental de pastoras, a partir do estudo próprio marido (Efe. 5:21-33, 6:5-9; Col. 3:18, 22- das passagens sobre viúvas e pastoras.

25; 1 Ped. 2:18-25--3:1-7, e Tito 2:2-5, 9-10) estão Bem, você provavelmente verá que é a verdade em contextos que também falam dos escravos. que nunca nos ensinaram nada disso no Hoje nós não consideramos que o conselho seminário. Mas sabemos sim sobre os Bereanos: dado ao escravo seja uma justificativa para a escravidão, mas nós consideramos sim que o Atos 17: conselho dado à esposa seja uma justificativa 11 - Ora, estes eram mais nobres do que os para a submissão que, na Igreja Primitiva foi de Tessalônica, porque receberam a palavra compreendida como servidão. Isto quer dizer com toda a avidez, examinando diariamente as que interpretamos uma parte da passagem de Escrituras para ver se estas coisas eram assim. uma maneira e outra parte de outra maneira.

12 - De sorte que muitos deles creram, bem como bom número de mulheres gregas de alta Quando falramos de liderança na igreja, posição e não poucos homens. precisamos reconciliar aquelas quatro passagens com as em que Jesus ensina seus discípulos a E o seminário nos ensinou como estudar, não respeito de liderança. somente o Novo Testamento mas a História da Igreja.

Marcos 10:

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2) II - Lucas 2:36-38 Ana, Pregadora e Viúva Conteúdo Lucas 2:36a - Ana foi uma profetisa (profehtis=pregadora) Lucas 2:36b-37a - Ana foi uma viúva Lucas 2:37b - Ana residia no templo, servindo a Deus noite e dia com jejuns e orações.

Lucas 2:38 - Ana falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém Texto Bíblico Lucas 2: 36 - Havia também uma profetisa (profehtis), Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Era já avançada em idade, tendo vivido com o marido sete anos desde a sua virgindade; 37 - e era viúva, de quase oitenta e quatro anos.

Não se afastava do templo, servindo a Deus noite e dia em jejuns e orações.

38 - Chegando ela na mesma hora, deu graças a Deus, e falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém.

Lucas 2:36a 36a - Havia também uma profetisa (profehtis), Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser.

Profetisa. Falar diante, abertamente.

Uma intérprete fêmea falando pela deidade; ou a esposa de um profeta (ver. “duque” e “duquesa”.

No AT o termo está aplicado a Miriã, a irmã de Moisés (Êxodo 15:20); Débora (Juizes 4:4) - em ambas as instâncias visto por muito estudiosos como uma atribuição relativamente tardia; a Hulda, uma contemporânia de Jeremias e uma profetisa atuante (II Reis 11:14) (Nota CGP - também II Crônicas 34:22); a Noadia, uma adversária de Neemias e presumivelmente também uma profissional (Neemias 6:14); e por Isaías à sua esposa (Isaías 8:3).

No NT o termo está usado para Ana (Lucas 2:36) e a propósito de uma Jezabel (Apocalipse 2:20); [Nota CGP - e das quatro filhas de Felipe (Atos 21:9].

[The Interpreter’s Dictionary of the Bible George Arthur Buttrick and others, dictionary editor.

(New York, Nashville: Abingdon Press, 1962) Vol. K-Q.] Nos Estatutos dos Apóstolos (Statutes of the Apostles), escritos no Egito (Oriente) na primeira parte de 300 d.C., é dito que os pregadores (profetas) não têm se magnificado acima dos Apóstolos. É dito que as pregadoras (profetisas) não têm se magnificado acima dos homens. É significativo que somente dois pregadores são nominados, enquanto onze pregadoras são mencionadas.

Com certeza não desmerecemos os verdadeiros profetas; sabemos que o trabalho neles e nos santos é do Espírito de Deus. Mas queremos ajudar a cessar a dureza de coração dos cobiçosos e ao mesmo tempo informando, que Deus interrompe Seu dom em tais como estes, porque Deus resiste aos soberbos e dá a sua graça aos humildes. Silas e Gaio foram dois antes de nós, mas eles não se magnificaram acima dos Apóstolos, nem excederam os seus limites, porque eles amavam a Deus. E mulheres também profetizavam no Antigo (Testamento): Miriã a irmã de Moisés e Arão, e depois dela Deborah, e depois delas Hulda e Judite, uma no (tempo de) Artaxerxes e a outra no tempo de Dário. Em o Novo (Testamento) a Mãe do Senhor e Isabel, sua prima e Ana, e também as filhas de Filipe, e estas não se engrandeceram diante dos homens, mas ficaram dentro dos seus limites.

Mulheres e homens, quando compartilham destas graças, sejam humildes.

[The Statutes of the Apostles, G. Horner, translator. (London: Oxford, 1915) 272-273, also 192, 339, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” in The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book VIII, Section I, Paragraph II, 481.]

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Lucas 2:36b-37a 36b - Era já avançada em idade, tendo vivido com o marido sete anos desde a sua virgindade; 37a - e era viúva, de quase oitenta e quatro anos.

tal honra foi-lhes dada por Deus, nós precisamos observar que modo de vida que tinham; pois Ana mostra o que as viúvas deverão ser, que, deixadas destituidas pela morte precoce de seus maridos, obtiveram o prêmio do pleno louvor, sendo diligentes não menos nos deveres da religião do que na procura da castidade. Uma Pseudo-Clemente escreveu “Reconhecimentos” viúva, é dito, de oitenta e quatro anos, uma viúva (“Recognitions”) cerca de 175-225 d.C. que é que não saiu do templo, uma viúva que serviu a uma história sobre Pedro, e testifica a existência Deus noite e dia com jejuns e orações. cedo da ordem de viúvas.

22. Veja que sorte de pessoa a viúva é reconhecida ser, a esposa de um homem, Ele (Pedro) indicou, como bispo sobre eles, provada também pelo progresso da idade, Maro, que o tinha hospedado na sua casa e que vigorosa na religião, gasta no corpo, cujo lugar estava agora perfeito em todas as coisas, e, de repouso é o templo, cuja conversa é a oração, com ele, ordenou doze presbíteros e diáconos cuja vida é de tempos em tempos jejuar de dia ao mesmo tempo. Ele também estabeleceu a e noite, pelo serviço de devoção incansável, ordem de viúvas e organizou todos os serviços embora o corpo reconheça a velhice, no entanto da Igreja. não conhece idade na sua piedade. Assim é uma [Pseudo-Clement, “Recognitions,” in The Ante- viúva treinada desde a sua juventude, assim é Nicene Fathers, Alexander Roberts and James ela falada na sua idade, que tem mantida sua Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, viuvez não por causa do acaso do tempo, nem 1950) Vol. VIII, 156.] através da fraqueza do corpo, mas na grandeza Na “Homilia XI” (“Homily XI”), de Pseudo- de coração da virtude. Pois quando é dito que ela Clemente, entre outras coisas relacionadas à estava durante sete anos da sua virgindade com ordem da igreja, Pedro organiza os assuntos seu marido, está destacando que as coisas que que se relacionam com as viúvas: são o sustentáculo da sua velhice começaram Pedro ... tendo os batizado nas fontes que ficam nos alvos plantados na sua mocidade. perto do mar, e tendo celebrado a Eucaristia, [Ambrose, “Concerning Widows,” in A Select e tendo indicado Marones ... como o bispo Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of deles, e tendo separado doze anciãos, e tendo the Christian Church, Philip Schaff and Henry designado diáconos, e arranjado os assuntos Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1955) relacionados às viúvas, e tendo discursado Second Series, Vol. X, Chap. IV, 394-395.] sobre o bem comum que foi proveitoso para a ordem da igreja, e tendo lhes aconselhado a Lucas 2:37b obedecerem o bispo Marones ... deu até logo 37b - Não se afastava do templo, servindo a para aqueles em Trípolis de Fenícia.

Deus noite e dia em jejuns e orações.

[Pseudo-Clement, “The Clementine Homilies,” Homily XI, in The Ante-Nicene Fathers, Alexander No manual da igreja primitiva, Tradição Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Apostólica de Hipólito (Apostolic Tradition of Rapids: Eerdmans) 1950, Vol. VIII, 292.]

Hippolytus), Roma, Itália, cerca de 215 d.C., um Ambrósio, “Concernente às Viúvas,” Milão, Itália dos deveres importantes das viúvas foi oração.

(Ocidente), 339-397 A.D. escreveu um grande Somente viúvas e virgens eram convocadas a tratado no qual ele fala da liberdade da viúva e jejuar freqüentemente, e isto pode ter contribuído do ofício dela. a crença da Igreja Primitiva de que a oração 21. As Escrituras nos ensinam que a unidade é delas era tão poderosa. geradora de graça, e quão grande é o dom da bênção divina na vidas das viúvas. E desde que

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Viúvas e virgens jejuarão freqüentemente e orarão pela igreja; presbíteros, se quiserem, e leigos poderão jejuar de igual modo. Mas o bispo só poderá jejuar quando todo povo jejuar.

[Apostolic Tradition of Hippolytus, Burton Scott Easton, translator. (Ann Arbor: Archon, 1962) 50.]

Quatro séculos depois da época do Novo Testamento, O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), um dos manuais da Igreja Primitiva, cerca de 400 d.C., mostra que as viúvas e diaconisas residiram na igreja e que as viúvas se assentaram na frente com o clero.

Eu lhe digo portanto como o santuário deve ser: ...

Que a casa do bispo esteja ao lado daquele lugar que é chamado a corte da frente.

Também aquela daquelas viúvas que são chamadas “aquelas que se assentam na frente.”

Também que aquela (casa) dos presbíteros e diáconos esteja atrás do batistério.

Que as diaconisas residam ao lado da porta da casa do Senhor.

Que a Igreja tenha uma casa de hospedagem perto, onde o chefe dos diáconos possa receber estrangeiros.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburghh: T. & T. Clark, 1902) 62-64.]

O manual da igreja primitiva, Didascalia Apostolorum, Palestina ou Síria (Oriente), 200-249 A.D., e “Constituições dos Apóstolos Sagrados” (“Constitutions of the Holy Apostles”) provavelmente compilado por Pseudo-Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 A.D. ambos falam da viúva que ora e logo recebe o seu pedido.

Mas uma viúva que deseja agradar a Deus assenta-se em casa e medita sobre o Senhor dia e noite, e sem cessar em todo tempo oferece intercessão e ora com pureza diante do Senhor.

E ela recebe qualquer coisa que pede, porque a sua mente inteira está focalizada nisto. Pois a sua mente não é gananciosa, nem tem ela desejo de fazer grandes despesas; nem vagueia o seu olho para ver alguma coisa e desejá-la e ter sua mente destraida, nem dá atenção a palavras malvadas, porque ela não sai e corre

por aí. Porque sua oração não sofre impedimento de coisa alguma, e assim a sua quietude ... e tranqüilidade e modéstia são aceitáveis diante de Deus, e qualquer coisas que ela peça a Deus, ela logo recebe. Pois tal viúva, não amando dinheiro ou lucro imundo, não avarenta nem cobiçosa mas constante em oração, meiga e não perturbada, modesta e reverente, assentase em casa e trabalha na (sua) lã, de modo que ela pode providenciar alguma coisa para aqueles que estão em aflição, ou pode retribuir aos outros, de modo que ela não receba nada deles.

[Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford: Clarendon, 1929) Chap.

XV, 136, 138, also found in “Constitutions of the Holy Apostles”, in The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph VII, 428.]

O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), cerca de 400 d.C., mostra que a igreja sustentava a viúva de modo que ela pudesse levar uma vida de oração e louvor.

Depois que ela esteja [indicada] [katastasis] assim, não tenha ansiedade a respeito de qualquer coisa, mas fique na solidão e tenha folga para súplicas piedosas. Pois o alicerce de santidade e vida de uma viúva tal como esta é a solidão. Pois ela não tem amado nenhum outro a não ser o Deus dos deuses, o Pai que está nos céus. Mas em horas marcadas que ela louve a sós, durante a noite [e] na madrugada.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburghh: T. & T. Clark, 1902) 109.]

A palavra siríaca por “indicar” não tem referência à imposição das mãos. É muitas vezes usada sobre a ordenação do clero, mas também de qualquer indicação ou eleição, como por exemplo de um imperador. Parece se referir à ação inteira da eleição à ordenação inclusive.

A palavra correspondente em grego, que está provavelmente subjacente à siríaca, a saber katastasis, é a palavra mais comum para a ordenação como ato completo.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburghh: T. & T. Clark, 1902) 153.]

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Lucas 2:38 38 - Chegando ela na mesma hora, deu graças a Deus, e falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém.

As quatro filhas de Filipe que foram pregadoras servem de exemplo de mulheres pregadoras.

Partindo no dia seguinte, fomos a Cesaréia; e entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele. Tinha este quatro filhas virgens que profetizavam. (Atos 21:8-9) Eusébio cita um escritor de Hierápolis, que por sua vez cita Miltiades, um historiador antes dele, em que ele critica a prática de Môntano e das mulheres pregadoras Priscila e Maximila, de pregar em êxtase. Este historiador de Hierápolis dá nove nomes de pregadores do Novo Testamento, cinco deles mulheres (as quatro filhas de Filipe e Amias de Filadélfia) e quatro homens. Estes são citados como autoridades do Novo Testamento sobre a maneira certa de pregar. Ele, entre os ortodoxos, repreende aqueles considerados hereges por não ter mulheres pregadoras.

“Mas o profeta falso”, ele diz, “está arrebatado por uma êxtase veemente, acompanhado de toda falta de vergonha e medo. Começando, de fato, com uma ignorância proposital, e terminando, como já disse, em loucura involuntária. Eles jamais serão capazes de mostrar que alguém do Antigo ou alguém do Novo Testamento eram assim agitados violentamente e arrebatados no espírito. Nem serão capazes de se jactar de que Ágabo, ou Judas, ou Silas, ou as filhas de Filipe, ou Amias em Filadelfia, ou Quadrato, ou outros que não pertencem a eles, jamais agiram desta

maneira. Outra vez, depois de um pouco, ele diz: “Se depois de Quadrato e Amias em Filadelfia, as mulheres que seguiram Môntano sucederam no dom da profecia, que eles nos mostrem quais as mulheres entre eles sucederam Môntano e suas mulheres. Pois o apóstolo mostra que o dom da profecia deve estar em toda igreja até a vinda do Senhor, mas eles não podem mostrar de maneira alguma qualquer uma nesta época, o ano décimo quatorze desde a morte de Maximila.”

[Eusebius Pamphilus, The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus (Grand Rapids: Baker Book House, 1981) Book V, Chapter XVII, 199200.]

Já temos conhecido Judas e Silas em Atos onde temos um quadro verbal do ministério de profetas.

Depois Judas e Silas, que também eram profetas, exortaram os irmãos com muitas palavras e os fortaleceram. E, tendo-se demorado ali por algum tempo, foram pelos irmãos despedidos em paz, de volta aos que os haviam mandado.

(Atos 15:32-33) Toda cristão, incluindo mulheres, deve procurar com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de pregar o que é falar às pessoas para edificação, exortação, e consolação.

Agora, pois, permanecem a fé, a esperança, o amor, estes três; mas o maior destes é o amor.

Segui o amor; e procurai com zelo os dons espirituais, mas principalmente o de profetizar. ... Mas o que profetiza fala aos homens (anthrohpois) para edificação, exortação, e consolação. ... quem profetiza é maior do que aquele que fala em línguas. (1 Cor. 13:13, 14:15)

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3) Atos 6:1-6 Os Oficiais da Igreja Eram Apóstolos e Viúvas, Então Servos (Diáconos) Foram Eleitos Para Fazer Justiça na Distribuição Diária às Viúvas Atos 6:1 - A Primitiva Ordem de Viúvas e seu Sustento Texto Bíblico Atos 6: 1 - Ora, naqueles dias, crescendo o número dos discípulos, houve uma murmuração dos helenistas contra os hebreus, porque as viúvas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuição diária.

2 - E os doze, convocando a multidão dos discípulos, disseram: Não é razoável que nós deixemos a Palavra de Deus e sirvamos às mesas.

3 - Escolhei, pois, irmãos, dentre vós, sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste serviço.

4 - Mas nós perseveraremos na oração e no ministério da palavra.

5 - O parecer agradou a todos, e elegeram a Estevão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, Filipe, Prócoro, Nicanor, Timão, Parmenas e Nicolau, prosélito de Antioquia, 6 - e os apresentaram perante os apóstolos; estes, tendo orado, lhes impuseram as mãos.

helenistas contra os hebreus, porque as viúvas daqueles estavam sendo esquecidas na distribuição diária.

Temos sido ensinados a entender esta passagem somente a respeito da eleição de diáconos e não a respeito do problema que as viúvas dos helenistas estavam sendo esquecidas na distribuição diária. Havia dois grupos de obreiros já atuantes na igreja - apóstolos e viúvas, o que mostra que a ordem de viúvas já existia, antes da eleição de diáconos e que a tarefa primordial dos diáconos era auxiliar os apóstolos a fazer justiça no sustento das viúvas.

Vamos ver adiante em 1 Timoteo 5:2 que as viúvas eram presbuteras - anciãs - pastoras.

A razão para que o lindo símbolo, altar de Deus, tenha sido usado para se referir às viúvas foi que as ofertas do povo eram colocadas para elas. É isto que Policarpo, Smirna, Ásia Menor (Turquia), 65-100/155 d.C., que teve conversas com o apóstolo João e com outros que viram o Senhor, disse: Ensine as viúvas a serem discretas quando se trata da fé do Senhor, orando continuamente por todos, permanecendo longe de toda calúnia, maledicência, falso testemunho, amor ao dinheiro e todo tipo de maldade; sabendo que elas são o altar de Deus, e que Ele percebe claramente todas as coisas, e que nada está escondido dEle, nem raciocínios ou reflexões ou qualquer das coisas secretas do coração.

[Polycarp, “Epistle to the Philippians,” The AnteNicene Fathers Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. 1, 34.]

Atos 6:1 - A Primitiva Ordem de Viúvas e seu Sustento 1 - Ora, naqueles dias, crescendo o número dos discípulos, houve uma murmuração dos

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McKenna afirma a respeito do símbolo de altar de Deus: Esta imagem é singularmente apropriada para captar o espírito da vocação das viúvas. As viúvas, que viviam das ofertas dos fieis, eram semelhantes ao altar em que estas ofertas eram apresentadas a Deus. Foi através delas que a oração ininterrupta da Igreja (ver 1 Tm. 5:5), elevou-se para Deus.

[Mary Lawrence McKenna, Women of the Church. (New York: P. J. Kenedy, 1967) 51.]

Há seis escritos diferentes, chamados “Os Atos dos Apóstolos”, que se -- se acredita -- terem sido escritos pelas próprias viúvas. Sobre estes Atos, Schneemelcher e Schaferdiek escrevem: Podemos considerar estes Atos apócrifos como obras cujo propósito principal foi suplementar o Novo Testamento, especialmente o Livro de Atos de São Lucas, e cujos autores fizeram uso de formas literárias bem definidas, que eram bem conhecidas e usadas largamente no mundo cultural do Cristianismo Primitivo.

Os autores destes Atos aceitaram a castidade sexual como um aspecto, ou até como o conteúdo autêntico da mensagem cristã. Podemos pensar o que quisermos sobre os fundamentos de tal atitude no Novo Testamento, mas não se pode negar que, naquela época, os propósitos revelados nos Atos apócrifos têm sido alterados definitivamente, quando comparados com os livros canônicos.

Os Atos apócrifos são o testemunho mais importante sobre os ideais religiosas de uma grande parte da raça cristã, ideais que nem sempre seguiram os caminhos que mais tarde seriam considerados aceitáveis à Igreja Cristã.

Um conhecimento destes ideais religiosos, entretanto, é, sem dúvida, de suma importância para a compreensão histórica das condições da Igreja dos segundo e terceiro séculos.

[New Testament Apocrypha, Edgar Hennecke and Wilhelm Schneemelcher, editors. (Philadelphia: Westminster, 1964) Vol. 2, 168, 172, 178.]

Os Atos dos Apóstolos mostram os apóstolos preocupados em suprir as necessidades das viúvas. Possivelmente as viúvas compreendiam

a sua autoridade como vindo dos apóstolos e não dos bispos e presbíteros. Vamos tomar um exemplo d”Os Atos de Tomás” Mespotâmia (Oriente), 200-250 d.C. Então todo povo creu e entregou as suas almas, obedientes ao Deus vivo e a Jesus Cristo, regozijando-se nas obras abençoadas do Altíssimo e no Seu serviço santo. E eles trouxeram muito dinheiro para o serviço da viúvas; pois ele [Nota CGP: o apóstolo Tomás] as tinha ajuntado nas cidades, e para todas elas ele mandou, pelos seus diáconos o que fosse necessário, tanto vestuário e provisão para a alimentação delas. [“The Acts of Thomas,” in New Testament Apocrypha, Edgar Hennecke and Wilhelm Schneemelcher, editors. English trans. R. McL. Wilson (Philadelphia: Westminster, 1964) Vol. II, 475.]

Este problema da distribuição continuou na História da Igreja, porque o povo deu ofertas e jantares diretamente para as viúvas. Em um outro escrito dos Atos dos Apóstolos, “Os Atos de Paulo” (“The Acts of Paul”), as viúvas recebem dinheiro e são mencionadas antes de Paulo.

Mas Hermocrates (vendeu ... ) e trouxe o preço às (viúvas), e o tomou e o dividiu ... As seguintes linhas são de novo muito danificadas ... E quando Hermipo recuperou a sua vista, ele se virou à sua mãe Nimfa, dizendo a ela: “Paulo veio e deitou sua mão sobre mim enquanto eu chorava. E naquela hora eu vi todas as coisas claramente”. E ela tomou sua mão e (o) trouxe às viúvas e a Paulo. [“The Acts of Paul [and Thecla],” in New Testament Apocrypha, Edgar Hennecke and Wilhelm Schneemelcher, editors. (Philadelphia: Westminster, 1964) Vol. II, 367.]

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As refeições dadas pelos cristãos para as viúvas constituíram parte do sustento delas.

Se alguém quiser dar uma refeição para viúvas mais idosas, que as despeça antes de anoitecer.

Mas, se por causa de determinadas condições, ele não possa [dar comida para elas na sua casa], que as despeça, e elas poderão comer a sua comida da maneira que quiserem.

[Hippolytus, The Apostolic Tradition of Hippolytus, Burton Scott Easton, translator. (Ann Arbor: Archon, 1962) 51-52.]

O manual da Igreja Primitiva, Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., explicou que a escala de pagamento de todos os obreiros estava baseada na porção dada para as viúvas. Este manual mostra como o bispo ficou tentando obter o controle das ofertas e jantares. Em uma outra obra, eu conto a triste história de como o bispo conseguiu o controle do poder e do dinheiro e assim rebaixou as viúvas para diaconisas, até o sexto século. É impressionante a quantidade de escritos que existem na Didascalia Apostolorum sobre o bispo, o poder, o dinheiro e as viúvas. Claro que nenhuma linha destes escritos fazia parte da leitura exigida de nós, no seminário. Na citação seguinte, o bispo se refere a si mesmo como bispo, pastor e líder e se compara ao Deus Onipotente. Cada grupo que tem direito de receber foi dito a fazer parte de uma ordem.

que seja a porção dada a uma das viúvas, que o dobro seja dado a cada um dos diáconos em honra a Cristo, (e) duas vezes o dobro ao líder, pela glória do Onipotente. Se alguém quiser honrar os presbíteros também, que lhes dê uma (porção) dupla, como aos diáconos; pois eles devem ser honrados como os Apóstolos, e como os conselheiros do bispo, e como a coroa da Igreja; pois eles são os moderadores e membros do Conselho da Igreja. Mas, se houver também um leitor, que ele também receba como os presbíteros. À cada ordem, portanto, que cada um dos leigos pague a honra que lhe é condizente, com doações e presentes e com o respeito devido à sua condição neste mundo.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. IX, 88, 90, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” in The AnteNicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book II, Section IV, Paragraphs XXVII and XXVIII, 410-411.]

O manual da igreja primitiva, O Testamento do Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), compilado provavelmente na Síria Oriental, 450-499 d.C., fala da maneira como a Páscoa deveria ser celebrada. O que as viúvas, também chamadas de pastoras (anciãs) ou presbíteras e virgens devem fazer está explicado. O bispo e os diáconos devem ministrar às viúvas e virgens.

Apresentem, portanto, suas ofertas ao bispo, ou Que as viúvas fiquem até o amanhecer no a vocês mesmos, ou através dos diáconos; e, Templo, tendo lá comida. Que as virgens fiquem quando ele as tiver recebido ele as distribuirá juntas no Templo e que o bispo as ajude e com justiça. ... E para aqueles que convidam providencie o necessário para elas, e que os viúvas a jantares, que ele [o bispo] mande diáconos ministrem a elas. Que as presbíteras freqüentemente aquela que ele sabe estar com fiquem com o bispo até o amanhecer, orando e mais necessidade. (E outra vez, se qualquer repousando. um dá doações às viúvas, que ele mande [The Testament of Our Lord, James Cooper and preferivelmente àquela que têm necessidade.) Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. Que a porção do pastor seja separada e colocada & T. Clark, 1902) 134.] à parte para ele segundo a regra dos jantares ou das doações, embora ele nào esteja presente, em honra de Deus Onipotente. Mas qualquer

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4) Atos 9:36-42 Tabita (Dorcas), Viúva Lucas, o autor de Atos, queria que conhecêssemos plenamente a verdade das coisas em que fossemos instruídos.

Tabita, amada por causa do seu ministério.

Atos 9:36 - Tabita, uma discípula, tendo um ministério social cristão estava cheia de boas obras e esmolas que fazia Atos 9:37-38 - Ela adoecendo, morreu. Os discípulos estavam tão preocupados que eles, tendo-a lavado, não a enterraram, mas a colocaram no cenáculo. Sabendo que o Apóstolo Pedro estava numa cidade pertinho eles mandaram dois homens para trazé-lo para eles.

Atos 9:39 - O Apóstolo Pedro chegando imediatamente, foi levado para o cenáculo onde foi cercado por viúvas, chorando e mostrando-lhes as túnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas.

Atos 9:40 - O Apóstolo Pedro orou e Deus restaurou a vida da Tabita.

Atos 9:41 - O Apóstolo Pedro chamando os santos e as viúvas, apresentou-lha viva. Em assim fazer, ele a restaura ao seu ministério.

Ministérios adicionais das viúvas na igreja primitiva eram oração, ficar com as mulheres doentes, e confortar o coração dos tristes.

Fabíola, uma viúva aristocrata de Roma, no quarto século, fundou o primeiro hospital.

Texto Bíblico Atos 9:36-42 36 - Havia em Jope uma discípula por nome Tabita, que traduzido quer dizer Dorcas, a qual estava cheia de boas obras e esmolas que fazia.

37 - Ora, aconteceu naqueles dias que ela, adoecendo, morreu; e, tendo-a lavado, a colocaram no cenáculo.

38 - Como Lida era perto de Jope, ouvindo os discípulos que Pedro estava ali, enviaram-lhe dois homens, rogando-lhe: Não te demores em vir ter conosco.

39 - Pedro levantou-se e foi com eles; quando chegou, levaram-no ao cenáculo; e todas as viúvas o cercaram, chorando e mostrando-lhe as túnicas e vestidos que Dorcas fizera enquanto estava com elas.

40 - Mas Pedro, tendo feito sair a todos, pôs-se de joelhos e orou; e, voltando-se para o corpo, disse: Tabita, levanta-te. Ela abriu os olhos e, vendo a Pedro, sentou-se.

41 - Ele, dando-lhe a mão, levantou-a e, chamando os santos e as viúvas, apresentoulha viva.

42 - Tornou-se isto notório por toda Jope, e muitos creram no Senhor.

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Lucas, o autor de Atos, queria que conhecessemos plenamente a verdade das coisas e que fôssemos instruídos quando incluiu esta passagem na sua história. Ele nos conta no seu primeiro tratado que é o nosso Evangelho Segundo Lucas: Lucas 1:1-4 1 - Visto que muitos têm empreendido fazer uma narração coordenada dos fatos que entre nós se realizaram, 2 - segundo no-los transmitiram os que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra, 3 - também a mim, depois de haver investigado tudo cuidadosamente, desde o começo, pareceume bem, ó excelentíssimo Teófilo, escrever-te uma narração em ordem, 4 - para que conheças plenamente a verdade das coisas em que foste instruído.

Lucas nos conta que havia muitas narrativas das testemunhas oculares e ministros da Palavra.

Que ele fez uma investigação cuidadosa desde o começo. E que o motivo de escrever é para que o Teófilo pudesse conhecer plenamente a verdade das coisas que a ele tinha sido ensinado. Nós somos também beneficiados por esta narrativa.

Tem sido a prática dos teólogos, que escrevem comentários bíblicos, focalizar naquilo que os homens fizeram. De fato, o aspecto miraculoso deste trecho, onde os discípulos chamaram Pedro e ele de fato orou a Deus, que restaurou a vida da Tabita, é de muita importância e levou muitos a crer no Senhor. No entanto, estes teólogos não explicam o que esta passagem diz a respeito de Tabita, das viúvas e do ministério delas.

Tabita, amada por causa de seu ministério.

As estórias obedecem regras. Há uma subida até o clímax, então uma queda rápida que é o desfecho. Esta estória também é história.

A estória começa com Tabita, uma discípula.

Ela teve um ministério social cristão entre os discípulos: distribuía esmolas e praticava muitas boas obras.

o colocaram no cenáculo.

Sabendo que o Apóstolo Pedro estava numa cidade próxima, mandaram dois homens para trazê-lo.

O Apóstolo Pedro veio prontamente e foi levado ao cenáculo. Lá ele fica comovido com a angústia das viúvas que o cercavam, chorando e mostrando-lhe as túnicas e vestidos que Dorcas fizera, enquanto estava com elas.

A estória chega ao seu clímax quando o Apóstolo Pedro faz exatamente o que esperavam. Ele ora e Deus restaura a vida da Tabita.

O desfecho é que Pedro chamou os santos e as viúvas e apresentou-lha viva. Muitas pessoas sabendo do milagre creram no Senhor.

Embora o climax da estória seja o milagre da ressuscitação, esta estória nos dá entendimento sobre vários aspectos do ministério das mulheres.

As viúvas formaram um grupo reconhecido entre os discípulos e elas tiveram um ministério social cristão. Os discípulos tiveram Tabita em grande estima e brotou neles uma grande esperança que algo pudesse ser feito mesmo em face da morte. Dois homens foram mandados depressa a buscar o Apóstolo Pedro. O Apóstolo Pedro veio prontamente. O desfecho de que Pedro apresentou Tabita viva para os santos e a viúvas, nos diz que ele a devolveu para o seu ministério. Os homens nesta estória são muito preocupados sobre o ministério das mulheres, são colegas sinceros. Esta estória desmente a idéia de que o ministério de mulheres na Igreja do Novo Testamento era marginalizado, aqui é uma parte integral daquilo que todos estão fazendo.

Ela adoeceu e morreu. Os discípulos cuidaram do seu corpo, entretanto, não o enterraram, mas

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Ministérios adicionais das viúvas na igreja Pamânchio estabeleceram um abrigo em Porto. primitiva.

Milhares afluíram ao seu enterro. Dentro da igreja estas mulheres não são consideradas Viúvas tiveram um ministério de oração, ficavam dignas de ensinar ou servir, fora da igreja a sua com as mulheres doentes, e confortavam o aprendizagem e serviço são empolgantes. coração dos tristes. Nos Estatutos dos Apóstolos Hoje você me dá como meu tema, Fabíola, o (The Statutes of the Apostles), um manual da louvor dos cristãos, a maravilha dos gentios, o igreja primitiva, que foi provavelmente escrito lamento dos pobres e o consolo dos monges. por Pseudo-Ignácio, Antioquia, Síria (Oriente), Qualquer aspecto do seu caracter que eu no início de 300 d.C. vemos que a Igreja Primitiva escolher para tratar primeiro, empalidece em em localizações geográficas diferentes e épocas insignificância, comparado com aqueles que se diferentes, tiveram práticas diferentes. Este seguem. Louvarei os seus jejuns? Suas esmolas documento existe em três versões: etiópica, são maiores ainda. Elogiarei sua humildade? O arábica e saídica. Do texto etiópe tiramos a brilho da sua fé é ainda mais resplandecente. ordenação das viúvas e seus deveres.

Mencionarei sua planejada simplicidade de Estatuto 17. Concernente a Viúva. Disse Kefas: roupa, sua escolha voluntária de vestuário plebeu Três viúvas serão ordenadas. Duas delas se e o traje de uma escrava quando ela podia vestir dedicarão à oração por todos aqueles que estão túnicas de seda? Mudar a disposição de uma em aflição; e sustento diário suficiente será pessoa é uma realização maior do que mudar o dado. Mas uma delas ficará com as mulheres vestuário. ... Um outro escritor, com a escola em que estão sofrendo de doença, porque ela pode mente, talvez traria para a frente Quinto Máximo, ajudar na recuperação da doente. Deve ser “o homem que por se atrasar salvou a Roma” e zelosa em mandar notícias aos presbíteros. E a família inteira Fabiana; ele descreveria suas ela não será gananciosa, nem será voltada a lutas e batalhas e exultaria que Fabíola tinha bebida, a não ser que ela pare o seu trabalho de chegada a nós através de uma linha tão nobre. zelar e orar durante a noite. E se uma (delas) quer E porque no próprio começo há uma pedra fazer uma boa obra, que ela a faça segundo o no caminha e ela está acabrunhada por uma mandamento, que ela possa confortar o coração tempestade de censura, por ter abandonado seu dos tristes, porque a bondade de Deus tornou- primeiro marido e tomado um segundo, eu não se conhecida primeiramente a (ela). a louvarei por sua conversão até que a tenha [The Statutes of the Apostles, G. Horner, primeiramente a absolvido desta acusação. Tão translator. (London: Oxford, 1915) 136, também terríveis então foram as falhas imputadas ao seu 242, 304.] ex-marido que nem mesmo uma prostituta ou uma escrava comum poderia tê-las agüentado.

Fabíola, uma viúva aristocrata de Roma, no Se eu as fosse relatar, eu desfaria o heroísmo quarto século, fundou o primeiro hospital. da esposa que escolheu suportar a culpa de uma separação do que enegrecer o caracter e Conhecer a história da Fabíola é ser grandemente expor as manchas daquele que foi um só corpo enriquecido. Devemos o nosso conhecimento a com ela. ... Leis na terra dão rédeas a não respeito da Fabíola, Roma, Itália, ?-399 d.C., à castidade de homens, condenando meramente Carta LXXVII (77) de Jerônimo ao Oceano. A sedução e adultério; é permitido a ele dar livre grande dedicação, generosidade e inteligência curso à lascívia sem restrição entre bordéis e dela são revelados nesta história interessante. escravas ... Mas para nós, os cristãos, o que é Fabíola teve suas raízes em uma família nobre contra a lei para mulheres é igualmente contra romana e seu único pecado foi ter se divorciado a lei para homens e como ambos servem ao e casado de novo. Depois da morte do seu mesmo Deus, ambos são sujeitos às mesmas segundo marido, ela fez penitência, vendeu obrigações. Fabíola foi divorciada -- eles têm suas vastas propriedades, fundou o primeiro razão -- um marido que foi pecador, culpado hospital, deu não somente aos pobres mas aos deste e daquele crime, pecados -- quase que monges e virgens, e foi de ilha em ilha para mencionei os seus nomes -- sobre os quais a distribuir a sua riqueza. Ela fez uma viagem vizinhança inteira comentava, mas que somente para Jerusalém que foi abreviada pela invasão a esposa se recusou a divulgar. dos hunos. Forçada a voltar para Roma, ela e 48 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Se entretanto for feita a acusação que depois de repudiar o seu marido ela não continuou solteira, eu admito prontamente que isso foi uma falha, mas ao mesmo tempo declaro que pode ter sido um caso de necessidade. “Porque é melhor”, diz o apóstolo, casar do que abrasar-se”. Ela era muito jovem, ela não foi capaz de continuar em viuvez. Mas por que eu me demoro sobre casos velhos e esquecidos, procurando desculpar uma falha pela qual Fabíola mesma confessou sua penitência? Quem acreditaria que, depois da morte do seu segundo marido numa época quando a maior parte das viúvas tendo sacudido o jugo da servidão, ficam desleixadas e permitem se a si mesmas mais liberdade do que nunca, freqüentando os banhos, esvoaçando através das ruas, mostrando seus rostos de meritrizes em todo lugar; que nesta época Fabíola caiu em si? No entanto foi naquela época que ela vestiu aniagem para fazer confissão pública de seu erro. Foi então na presença de toda Roma (na basílica que antigamente pertencia àquele Laterano que pereceu pela espada de Cesar) que ela ficou nas fileiras dos penitentes e expôs diante do bispo, presbíteros, e povo -- todos dos quais prantearam quando a viram prantear -- seu cabelo despenteado, feição pálida, mãos sujas e pescoço imundo. Quais são os pecados que tal penitência falharia em expiar? Quais são as manchas arraigadas que tais lágrimas seriam incapazes de lavar? ... De fato ela lamentou o pecado que tinha cometido tão amargamente como se tivesse sido adultério, e gastou muito dinheiro com remédios, na sua ânsia de curar a sua única ferida. Tendo-me achado encalhado no raso do pecado de Fabíola, tenho-me alongado assim sobre a sua penitência para que eu pudesse abrir um espaço maior e desimpedido para a descrição dos louvores dela.

fendidos, olhos cegadas, pés meio queimados, mãos cobertas de feridas? Ou de membros do corpo hidrópicos e atrofiados? Ou da carne infestada de gusano? Muitas vezes ela carregou nos próprios ombros pessoas infeccionadas com ictérico ou com imundície. Muitas vezes também ela lavou o pus supurado das feridas que outros, embora homens, não podiam agüentar nem olhar. Ela deu comida aos seus pacientes com as próprias mãos, umedeceu os lábios dos moribundos com goles de líquido. ... Entretanto ela mostrou a mesma liberalidade para com o clero e monges e virgens. Será que havia um mosteiro que não fosse sustentado pela riqueza da Fabíola? Será que havia uma pessoa nua ou acamada que não fosse vestida com roupas fornecidas por ela? Havia qualquer carente para o qual ela falhou em dar um suprimento rápido e sem hesitação? Até Roma não foi bastante grande para a sua piedade. Em pessoa ou através da agência de homens reverenciados e fidedignos, ela foi de ilha em ilha e levou as suas doações não somente em volta do Mar Etrusco, mas em todo o distrito dos Volscianos, como fica ao longo daquelas praias isoladas e sinuosas onde comunidades de monges se encontram.

De repente ela tomou uma decisão, contra o conselho de todos os seus amigos, de embarcar num navio e ir a Jerusalém. Aqui ela recebeu as boas vindas de uma grande multidão de pessoas e durante um curto período aproveitou a minha hospitalidade. Deveras, quando eu me lembro do nosso encontro, parece que eu a vejo aqui agora em vez de no passado. Jesus abençoado, que zelo, que ânsia ela aplicou sobre os volumes sagrados! Em sua ância para satisfazer o que foi um verdadeiro e ardente desejo ela lia os Profetas, Evangelhos, e Salmos: ela formulava perguntas e entesourava as respostas na escrivaninha do Restaurada à comunhão diante dos olhos da seu próprio peito. No entanto, esta ânsia para igreja inteira, o que é que ela fez? ... Em vez de ouvir não trouxe consigo nenhum sentimento de embarcar de novo na sua velha vida, ela dividiu saciedade: aumentando o seu conhecimento ela e vendeu tudo que poderia se apoderar da sua também aumentou sua tristeza, e por derramar propriedade (foi grande e apropriada à sua óleo no fogo ela somente forneceu combustível posição social elevada), e convertendo-a em para um zelo ainda mais ardente. dinheiro ela deu isto em benefício dos pobres.

Ela foi a primeira pessoa a fundar um hospital, em que ela poderia reunir os sofredores das ruas e onde ela poderia ser enfermeira das infortunadas vítimas de doença e carência. Será preciso eu recontar as várias enfermidades dos seres humanos? Será preciso eu falar de narizes

Subitamente mensageiros voaram para cá e para lá e o Oriente inteiro ficou apavorado. Pois as notícias que chegaram eram que as multidões dos hunos romperam desde a Maeotis ... e que, indo à grande velocidade aqui e acolá nos seus cavalos de pés ágeis, eles estavam enchendo o mundo inteiro com pânico e derramamento de sangue. ... Foi geralmente aceito que o alvo dos invasores era Jerusalém e que foi seu desejo excessivo por ouro que os fez se apressar a esta cidade em particular. ... Nós também fomos forçados a arranjar tripulação para os nossos navios e ficar à distância do cais como precaução contra a chegada dos nossos inimigos. Não importava como sopravam forte os ventos, nós só podíamos ter mais pavor dos bárbaros do que do naufrágio. Não foi, entretanto, tanto pela nossa segurança que estávamos ansiosos mas pela castidade das virgens que estavam conosco. ...

Fabíola, acostumada como estava de mudar de cidade em cidade e não tendo nenhuma outra propriedade a não ser o que estava na sua bagagem, voltou para a sua terra nativa, para viver em pobreza onde ela havia sido rica, para se hospedar na casa de outrem, ela que nos dias idos tinha recebido muitos hóspedes na sua casa, e -- para não prolongar indevidamente meu relato -- tinha doado aos pobres diante dos olhos de Roma o dinheiro apurado daquela propriedade que Roma sabia que ela tinha vendido. À medida que escrevo os louvores dela, meu caro Pamânchio, parece de repente surgir diante de min. ... A esposa dele, Paulina, dorme de modo que ele possa vigiar. ... Embora ele tenha sido o herdeiro da sua esposa, outros -quero dizer, os pobres - agora estão de posse da sua herança. Ele e Fabíola, competiram pelo privilégio de montar uma tenda como aquela de Abrão em Porto. ... Uma casa foi comprada para

servir de abrigo e uma multidão para lá afluiu. ... Os mares carregaram viajantes para achar um bem-vindo aqui, quando desembarcaram.

Viajantes saíram de Roma apressadamente para aproveitar a costa de temperatura branda antes de embarcar. O que Públio uma vez fez na ilha de Malta para um apóstolo e -- para não deixar oportunidade para contradição -- para a tripulação de um só navio, Fabíola e Pamânchio têm feito repetidas vezes para grandes números, e não somente eles têm suprido às necessidades dos destituídos, mas tão universal tem sido a munificência deles que eles têm provido meios adicionais para aqueles que já possuem algo.

O mundo inteiro sabe que uma casa para estrangeiros tem sido estabelecida em Porto. ...

Na morte desta senhora nobre temos visto a realização das palavras do apóstolo: - “Todas as coisas concorrem para o bem daqueles que amam a Deus.” [Rm. 8:28] Tendo um pressentimento daquilo que iria acontecer, ela tinha escrito a vários monges para vir e se livrar do fardo sobre a qual ela labutava, ... ela caiu em sono da maneira que ela queria, e tendo até em fim deixado de lado seu fardo, ela assomou mais levemente ao céu. ... Parece que eu ouço ainda agora os esquadrões que lideravam a frente do cortejo, e o som dos pés da multidão que se amontoou aos milhares para comparecer ao seu enterro. As ruas, varandas, e telhados dos quais se podia conseguir uma vista foram insuficientes para acomodar os espectadores. Naquele dia, Roma viu todos os seus povos reunidos como um e cada pessoa presente se lisonjeava que teve alguma parte na glória da penitência dela.

[Jerome, “Letter LXXVII (77) To Oceanus, On the Death of Fabiola” in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VI, 157-163.]

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(12) 99183 6761 50 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

5) 1 Corintios 7:8-9, 34-35, 39-40 Viúvas Não Devem Casar uma Segunda Vez, Devem Ser Santas no Corpo e no Espírito e Devem Dedicar-se ao Senhor sem Distração Alguma

35 - E digo isto para proveito vosso; não para vos enredar, mas para o que é decente, e a fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma.

39 - A mulher está ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor.

40 - Será, porém, mais feliz se permanecer como está, segundo o meu parecer, e eu penso que também tenho o Espírito de Deus.

1. Ficar não casadas 2. Para serem santas, tanto no corpo como Certamente faz séculos que não ligamos para o conselho do Apóstolo Paulo quanto às no espírito viúvas e às virgens, nas igrejas protestantes 3. A fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor e evangélicas. O conselho do Apóstolo Paulo era para as viúvas e as virgens não sem distração alguma se casarem, mas se não pudessem conter4. A Mulher Está Ligada Enquanto o Marido se, que poderiam casar, pois a mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Viver Senhor para serem santas, tanto no corpo como no espírito; e o Apóstolo Paulo diz que o proveito disso é para “poderdes dedicarTexto Bíblico vos ao Senhor sem distração alguma”.

Onde está o pastor de hoje que se apressa 1 Coríntios 7: 8 - Digo, porém, aos solteiros e às viúvas, para o lado de uma solteira ou de uma mulher recém enviuvada para encorajá-la a que lhes é 9 - bom se ficarem como eu. Mas, se não não se casar uma segunda vez de modo que podem conter-se, casem-se. Porque é melhor ela possa ser santa em corpo e em espírito e se dedicar ao Senhor sem distração alguma? casar do que abrasar-se.

34 - A mulher não casada e a virgem cuidam Homens da Igreja Primitiva fizeram isso. A das coisas do Senhor para serem santas, Igreja Primitiva sustentou finaceiramente tanto no corpo como no espírito; a casada, tais mulheres. porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao marido.

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1. Ficar não casadas

também sabemos as instruções sobre mulheres diáconos que são dadas pelo nobre Paulo na Já mencionei na introdução um dos trabalhos sua segunda carta ao Timóteo. atribuídos às viúvas, escrito no final dos anos [Clement of Alexandria, “On Marriage,” in 100 d.C., Polixena e Rebeca falam sobre para Alexandrian Christianity, The Library of Christian onde podem fugir para que nào sejam forçadas a Classics Series, John Ernest Leonard Oulton se casarem. Mas devemos saber que o restante and Henry Chadwick, translators. (Philadelphia: dos trabalhos atribuídos às viúvas, datados Westminster, 1954) Vol. II, Book III, Chap. VI, no segundo e terceiros séculos, se encontram Miscellanies, 64-65.] em cinco outros documentos chamados, como Tertuliano, Cartago, Norte da África, A.D. 145um grupo, “Os Atos dos Apóstolos”. Nestes 220, fala muito bem das viúvas e as coloca acima Atos, as mulheres recebem a sua autoridade das virgens. Sacerdócio é tido como uma função dos apóstolos e não dos presbuteros - anciãos da viuvez. Mais tarde na História da Igreja, as - pastores. Imediatamente depois de sua virgens são consideradas mais santas do que as conversão, a mulher casada se recusa a ter viúvas. relações sexuais com seu marido. As estórias Para cumprir estes seus conselhos, aplique os são dramáticas e movimentadas. Os maridos exemplos das nossas irmãs cujos nomes estão suplicantes. As esposas intransigentes. com o Senhor, -- que quando seus maridos as [“The Acts of John,” “The Acts of Peter,” “The têm precedidos(à glória), não permitam que Acts of Paul [e Thecla],” “The Acts of Andrew,” beleza ou idade tenham a precedência sobre and “The Acts of Thomas” in New Testament santidade. Elas preferem ser casadas com Deus.

Apocrypha. Edgar Hennecke e Wilhelm Para Deus sua beleza, para Deus sua mocidade Schneemelcher, editors. Vol. II. (Philadelphia: (está dedicada). Com Ele elas residem, com Ele The Westminster Press, 1965) 167-531.] elas conversam; Ele elas “manuseijam” dia e Clemente de Alexandria, Egito, 153-193/217 noite; ao Senhor elas consignam suas orações d.C. no seu tratado “Sobre Casamento” (“On como dotes; dEle tão freqüente como desejam, Marriage”) mostra que casais se abstinham das elas recebem Sua aprovação como presentes relações sexuais depois da conversão, o que dotais. Assim elas têm agarrado por si um dom nós verificamos ser uma parte tão integrante eterno do Senhor; e enquanto na terra, por se dos escritos atribuídos às viúvas. Foi também absterem do casamento, já estão contadas praticado pelos apóstolos. Estas esposas, como pertencendo à família angelical. casadas mas celibatárias, são chamadas co- Portanto quando, através da vontade de Deus, o ministras. Segundo Clemente, os casais do marido falece, o casamento da mesma maneira, clero eram apostólicos e as mulheres diáconos pela vontade de Deus, é terminado. Por que bíblicos. você deverá restaurar o que Deus tem posto ao fim? Por que você, por repetir a servidão Até Paulo, em uma carta, não hesitou em do matrimônio, rejeita desdenhosamente a saudar a sua consorte. A única razão porque liberdade que lhe é oferecida? ... Quão nocivo à ele não a levou consigo foi que teria sido uma fé, que empecilho à santidade são os segundos inconveniência ao seu ministério. De acordo casamentos, a disciplina da Igreja e a prescrição com o que ele diz em uma carta, “Não temos nós do apóstolo declaram, quando ele não permite direito de levar conosco esposa crente, como homens casados duas vezes presiderem (sobre também os demais apóstolos [Nota CGP: “... e a Igreja), quando ele não outorgará a uma viúva os irmãos do Senhor, e Cefas?” 1 Cor 9:5] Mas admissão à ordem, a não ser que ela tivesse estes últimos, de acordo com o seu ministério sido “a esposa de um só homem”, pois ao altar em particular, se dedicaram à pregação sem de Deus cumpre ser apresentado puro. Aquela qualquer distração, e levaram as suas esposas auréola toda que cerca a Igreja é representada consigo não como mulheres com que eles tinham (como consistindo) de santidade. Sacerdócio é relações conjugais, mas como irmãs, que elas (uma função) da viuvez e de celibatários entre pudesse ser suas co-ministras em lidar com as as nações. Claro que (isto é) em conformidade donas de casa. Foi através delas que o ensino com o princípio diabólico de rivalidade. Para o do Senhor penetrou também nos aposentos das rei dos povos pagãos, o pontifício chefe, casar mulheres sem levantar qualquer escândalo. Nós uma segunda vez é contra a lei.

52 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Quão agradável deve ser a santidade para Deus, quando até Seu inimigo a imita!

Concernente as honras que a viuvez goza à vista de Deus, há um breve resumo em um ditado dEle através do profeta: “fazei justiça ao órfão, defendei a causa da viúva. Vinde, pois, e arrazoemos, diz o Senhor” [Nota CGP: Isaías 1:17-18] ... Não à virgens, eu entendo, é dado um tão grande dom. Embora no caso delas a integridade e a santidade permitarão a visão mais próxima da face de Deus, no entanto cabe a viúva a tarefa mais árdua, porque é fácil não anelar por aquilo que não se conhece, e rejeitar aquilo que nunca precisava lamentar.

Mais gloriosa é a continência que está ciente do seu próprio direito, que sabe o que tem experimentado. A virgem pode ser considerada a mais feliz, a viúva, a que labuta com mais dificuldade; a anterior porque ela tem sempre guardado “o bem”, a última porque ela tem achado “o bem para si mesma”. Na anterior é a graça, na última a virtude, que está coroada.

[Tertulliano, “To His Wife”, The Ante-Nicene Fathers. Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1950) Vol. IV, Chapters IV and VII, 41, 43.]

A Lei Romana estava muito preocupada a respeito da castidade de virgens e viúvas, como mostra o mandato de Jovião em “Propostas às Mulheres Religiosas” (“Proposals to Religious Women”), 364 d.C. Se alguém tiver ousado, eu não direi estuprar, mas apenas solicitar virgens sacras ou viúvas com vistas ao matrimônio, ele será ferido com uma sentença capital.

[Roman State & Christian Church, P. R. ColemanNorton, compiler. (London: SPCK, 1966) Vol. 1, No. 126, 299-300.]

Na sua Carta CXCIX (199) para Anfilócio, bispo de Icônio, Basílio o Grande, bispo da Cesaréia, na Ásia Menor (Turquia), 330-379 d.C. escreve sobre vários assuntos, um sendo a respeito de virgens caídas. Neste encontramos a famosa declaração “viuvez é inferior à virgindade”.

Enquanto as viúvas foram suplantadas pelos diaconisas, estas foram ultrapassadas pelas virgens e foram as virgens que venceram na história e ficaram no serviço da Igreja Católica Romana e de outras igrejas até hoje.

Enquanto avança, a Igreja cresce mais poderosa, pela graça de Deus e a ordem de virgens se torna mais numerosa. ... Viuvez é inferior à virgindade; consequentemente o pecado da viúva é menos importante do que o da virgem ... se, portanto, uma viúva é fortemente acusada, como, por exemplo, de fazer pouco caso da sua fé em Cristo, o que é que devemos pensar da virgem, que é a noiva de Cristo, e um vaso escolhido dedicado ao Senhor? ... A viúva, como sendo uma escrava corrompida, é deveras condenada, mas a virgem fica sob a acusação de adultério ... Um ponto, entretanto, precisa ser determinado de antemão, que o nome de virgem é dado a uma mulher que voluntariamente se dedica ao Senhor, renuncia ao casamento e abraça uma vida de santidade.

E admitimos votos feitos quando a idade já pressupor pleno entendimento. Pois não seria certo em tais casos admitir as palavras de meras crianças. No entanto, uma moça de dezesseis ou dezessete anos de idade, em plena posse da sua capacidade, que tem sido submetida a um exame pormenorizado, é reconhecida como sendo constante, e persiste no seu pedido de admissão à Ordem, pode então ser colocada entre as virgens, sua profissão ratificada e sua violação rigorosamente punida.

[Basil, “Letter CXCIX (199), To Amphilochius, Concerning the Canons,” in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors.

(Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VIII, 237, 238.]

Em vários lugares nos seus escritos, tais como a sua Carta 123 para Ageruchia, Jerônimo, Roma e Belém, 345-420 d.C., usa o critério de quantificar como sendo de um a cem, sessenta por um e trinta por um para explicar o galardão da virgem, da viúva e da mulher casada.

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Na parábola do Evangelho, a semente semeada em boa terra dava fruto, um a cem, outro a sessenta e outro a trinta por um (Mateus 13:8). O cem que vem em primeiro lugar significa a coroa da virgindade; o sessenta que vem em seguida se refere ao trabalho de viúvas, enquanto o trinta ... denota o laço de casamento.

[Jerome, “Letter CXXIII (123), To Ageruchia, Against Second Marriages.” in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors.

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VI, 233.]

O II Concílio de Orleão, Gália (França) (Ocidente), 533 d.C. votou que se diaconisas, que eram realmente viúvas, se casassem de novo, seriam excluídas da comunhão. O próprio cânon seguinte decidiu que nenhuma mulher pudesse mais receber a benção diaconal devido à fraqueza de seu sexo.

Cânon 17 - Mulheres que, apesar da proibição pelos cânones, tinham antes deste tempo recebido a bênção do diaconato, se fosse provado que se entregaram outra vez ao casamento, precisariam ser excluídas da comunhão. Mas, se tendo sido admoestadas pelo bispo, elas admitissem a sua falha e pusessem fim a este tipo de concubinato, depois de cumprir penitência, elas poderiam reaver a graça da comunhão.

Cânon 18 - Além disto, foi decidido que, de agora em diante, nenhuma mulher pode mais receber a benção diaconal devido à fraqueza de seu sexo.

[Roger Gryson, Ministry of Women (Collegeville: Liturgical, 1976) 107, also found in A History of the Councils of the Church from the Original Documents. Karl Joseph von Hefele, editor.

(Edinburgh: T & T Clark, 1883-1896. 5 Vols. New York: AMS Press, 1972) pp. 185-188.]

sobre este assunto são aqueles de Orange e de Epão mencionados acima -- havia de novo viúvas que tinham recebido a “bênção do diaconato” (benedictionem diaconatua). Os termos benedictio e consecratio e seus verbos correspondentes, aparecem freqüentemente como sinônimos de ordinatio e ordinare em textos deste período.

[Roger Gryson, Ministry of Women (Collegeville: Liturgical, 1976) 107.]

2. Para serem santas, tanto no corpo como no espírito A declaração do Apóstolo Paulo que “a mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santas, tanto no corpo como no espírito” é difícil de aceitar hoje pois não acreditamos que o sexo e o casamento sujem a mulher ou sejam um empecilho para a esposa servir a Deus. No tempo de Jesus tanto a mulher casada como a mulher solteira andavam com Jesus. Mas na Igreja Primitiva somente a mulher não casada podia fazer parte do clero como viúva, diaconisa, ou virgem. Eles estavam lutando ferozmente contra a religião antiga da Deusa em que as sacerdotisas e os sacerdotes tiveram regras fortes quanto ao sexo e casamento. E os cristãos admiraram muito o celebato dos pagãos e não queriam dar a impressão de que a sua religião fosse mais libertina do que o paganismo.

Na Igreja Católica Romana tanto homens como mulheres fazem voto de celibato. Mas é notório que não conseguem cumpri-lo. É que em nossa época nós não temos os motivos fortíssimos para restringir o sexo e o casamento que os da Igreja Primitiva tiveram.

No escrito atribuído às viúvas, intitulado “Os Atos de Pedro” (“The Acts of Peter”), datado antes de 190 d.C., uma esposa com o nome de Gryson dá esta explicação: Xantipe, se recusa a ter relações conjugais com Mais uma vez, o assunto envolveu viúvas, como seu marido e aprendemos que muitas outras uma palavra do texto indica: “Se entregaram mulheres também se apaixonaram pela doutrina outra vez (iterum) ao casamento”. Apesar da de pureza e homens também desejaram adorar proibição dos cânones -- os únicos conhecidos Deus na sobriedade e pureza.

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Mas uma mulher que foi especialmente linda, a esposa de Albino o amigo de Cesar, que se chamava Xantipe veio com as outras mulheres a Pedro e ela também se separou de Albino.

Ele, portanto, cheio de fúria e amor apaixonado por Xantipe, e perplexo porque ela nem sequer dormiria na mesma cama com ele, ficou enraivecido como um animal selvagem e queria acabar com Pedro; pois ele (Albino) sabia que ele (Pedro) era o responsavel por ela deixar a sua cama. E muitas outras mulheres também se apaixonaram pela doutrina de pureza e se separaram dos seus maridos assim como homens também pararam de dormir com suas próprias esposas, desde que eles desejassem adorar Deus na sobriedade e pureza. Isto provocou a maior perturbação em Roma. [“The Acts of Peter,” in New Testament Apocrypha, Edgar Hennecke and Wilhelm Schneemelcher, editors. (Philadelphia: Westminster, 1964) Vol. 2, 317.]

Tertulliano, Cartago, Norte da África, 145-200 d.C., explica a virgindade e viuvez nos grupos pagãos ou gentios.

Uma coisa muita dura e árdua, de fato, é a continência de uma mulher santa, por amor a Deus, depois do falecimento de seu marido.

Quantos gentios, para honrar seu próprio Satanás, agüentam ofícios sacerdotais que envolvem ambas virgindade e viuvez! Em Roma, por exemplo, aquelas que têm a ver com o tipo daquele “fogo inextinguível”, vigiando sobre os augúrios da sua própria penalidade (futura), na companhia com o (velho) dragão mesmo, estão indicadas na base da virgindade. Para a Juno Acaica, na cidade de Aegium, uma virgem é alotada; e as (sacerdotisas) que deliram em Delfos não conhecem o casamento. Além disso, sabemos que viúvas ministram à Ceres Africana, seduzidas a abandonar, deveras, o matrimônio por um oblívio muito rígido: pois não somente elas se retiram dos seus maridos ainda vivos, mas elas até introduzem outras esposas para eles nos seus próprios quartos -- os maridos, claro, sorrindo disto -- sendo-lhes proibido todo

contato (com machos) até o extremo do beijo dos seus filhos. No entanto, com prática duradoura, elas perseveram em tal disciplina de viuvez, que exclui o consolo até da afeição santa. Estes preceitos o diabo tem dado aos seus servos, e ele está atendido! Ele desafia, certamente, os servos de Deus, pela continência dos seus próprios, como se fosse em termos iguais! Casto são até os sacerdotes do inferno! Pois ele tem achado uma maneira de arruinar homens até em atividades boas, e para ele não faz qualquer diferença matar alguns por voluptuosidade, alguns por continência.

[Tertullian, “To His Wife,” in The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. IV, Chap. IV, 42.]

“Os Atos de Tomas” (“The Acts of Thomas”), Mesopotâmia, 200-250 d.C. Nesta novela religiosa o Senhor Jesus na semelhança do apóstolo Judas Tomas vem falar com o noivo e a noiva e os convence a abandonar as “relações sexuais imundas”. Naquela época muitos rejeitaram as relações sexuais e o casamento logo que se converteram.

Precisamos levar em mente que estes são documentos muito antigos que nós precisamos conhecer a fim de compreender a sua maneira de pensar. Pois vigoraram durante os séculos e os resquícios ainda ficam em nossos dias, especialmente na Igreja Apostólica Romana Católica. Estas atitudes para com o sexo da IARC influenciam as Igrejas Evangélicas.

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“Lembrem-se, meus filhos, o que o meu irmão disse para vocês, e para quem ele lhes confiou; e saibam disso, que se vocês abandonaram estas relações sexuais imundas vocês se tornam templos santos, puros e livre das aflições e dores tanto manifestas como escondidas, e vocês não serão cercados de cuidados pela vida e pelos filhos, o fim do qual é a destruição.

Mas se tiver muitos filhos, então por causa deles vocês se tornam ladrões e avarentos, (pessoas que) esbulham órfãos e defraudam viúvas, e por assim fazer vocês se sujeitam às punições mais dolorosas. Pois a maior parte dos filhos se torna improfícua, possuída por demônios, alguns abertamente e alguns em segredo, pois ou se torna lunática ou meio atrofiada (consumptiva) ou aleijada ou surda ou muda ou paralítica ou boba. Mesmo se têm saúde, mesmo assim serão imprestáveis, fazendo atos inúteis e abomináveis; pois eles são apanhados ou em adultério ou em assassinato ou em roubo ou em lascívia, e por todos estes vocês ficarão aflitos.

Mas se vocês obedecerem e mantiverem as suas almas puras diante de Deus, vocês terão filhos viventes que estes males não tocam, e serão sem preocupação, levando uma vida imperturbada sem desgosto ou ânsia, esperando receber aquele casamento incorruptível e verdadeiro (que lhe convém), e nele vocês serão noivos entrando na câmera nupcial (que está cheia de) imortalidade e luz”. Mas quando os jovens ouviram isto, eles acreditaram no Senhor e se deram inteiramente a Ele, e se abstiveram da paixão imunda, e assim ficaram durante a noite naquele lugar. E o Senhor os deixou, dizendo: “A graça do Senhor estará convosco!”

Quando a manhã raiou, o rei veio encontra-los e depois de por a mesa diante do noivo e da noiva e ele os encontrou assentados frente um ao outro, a noiva com a sua face sem véu e o noivo muito alegre. Mas a sua mãe entrou e disse para a noiva: “Porque tu assentas assim, filha, e não tens vergonha, mas te comportas como se tivesses vivido por muito tempo com teu próprio marido?” E seu pai disse: “Por causa do teu grande amor por teu marido tu nem pões o teu véu?” A noiva em resposta disse: “Verdadeiramente, pai, eu estou grandemente apaixonada, e eu oro ao meu Senhor que o amor ... que experimentei esta noite possa ficar comigo, e eu pedirei o marido do qual eu aprendi hoje [Nota CGP: ela refere ao marido Jesus Cristo]. (Mas que eu não uso o véu) (é) porque 56 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

o espelho (véu) de vergonha foi tirado de mim e eu não mais tenho vergonha ou embaraço, porque o trabalho da vergonha e embaraço tem sido removido para longe de mim. E que eu não estou alarmada, (é) porque não fiquei com temor. E que eu estou alegre e jubilosa (é) porque o dia de júbilo não foi perturbado. E que eu tenho desprezado este homem, e este casamento que esvanece diante dos meus olhos (é) porque estou ligada em outro casamento.

E que eu não tenho tido relações sexuais com o marido com que casei agora, o fim de que é (remorso e amargura) de alma, (é) porque estou emparelhado com (o) homem verdadeiro”.

E enquanto a noiva estava dizendo ainda mais do que isso, o noivo respondeu e disse: “Te agradeço, Senhor, porque através do ... estrangeiro fostes proclamado e achado em nós; que tens me removido da corrupção e semeado em mim a vida, que me livrastes desta doença, difícil de sarar e difícil de curar e permanecendo para sempre, e implantaste em mim a saúde sóbria, que te mostraste a mim e me revelaste toda a condição em que eu estou, que me redimiste da queda e me levaste ao melhor, e me livraste das coisas transitórias mas me contaste digno daqueles que são imortais e eternos, que te humilhaste a mim na minha pequenez, que me colocando ao lado da tua grandeza tu pudeste me unir contigo mesmo, que não retiraste a tua misericórdia de mim que estava prestes a perecer, mas me mostraste como me procurar e reconhecer como eu estava e que e como eu estou agora, que eu posso me tornar de novo o que eu fui; quem eu não conhecia, mas tu mesmo me procuraste, de que eu não tive consciência, mas tu mesmo me levaste a ti, quem eu percebi, e agora não posso ... me esquecer, cujo amor fermenta dentro de mim, e de que eu não posso falar como devo, mas o que eu posso falar a respeito dele [Nota CGP: do Senhor] é curto e muito pouco e não corresponde à sua glória, mas ele não me culpa quando eu digo a ele atrevidamente até aquilo que eu não entendo; pois é por amor dele que eu digo isto. [“The Acts of Thomas,” in New Testament Apocrypha, Edgar Hennecke and Wilhelm Schneemelcher, editors. English trans. R. McL. Wilson. (Philadelphia: Westminster, 1964) Vol. II, 448-450.]

Que a grande preocupação da igreja e da lei romana com a castidade das viúvas, diaconisas, e virgens era baseada na imitação dos pagãos é claramente explicada n”A Constituição Nova No. 6” (Novellae), de Justiniano com a data de 16 de março de 535. Como esta citação vem do sexto século, podemos notar que as viúvas já foram rebaixadas para diaconisas e as diaconisas, que podem ser ou virgens ou viúvas uma só vez casadas, estão assumindo deveres pastorais no batismo e na celebração da Ceia do Senhor.

O Imperador Justiniano para Epifânio, Arcebispo e Patriarca de Constantinopla. Título VI. Capítulo VI. Desejamos que tudo que Nós temos decretado concernente aos eclesiásticos seja observado com referência às diaconisas e que elas não violem estes dispositivos. Para que elas sejam ordenadas, elas não devem ser nem velhas e nem jovens demais, e não sujeitas à tentação, mas elas deverão ser de meia idade, e, de acordo com o cânones sagrados, cerca de cinqüenta anos de idade, e, tendo chegado àquela idade, elas serão elegíveis à ordenação, se elas são virgens, ou têm previamente sido casadas com um só homem; pois Nós não permitimos que sejam ordenadas mulheres que tenham contratado um segundo casamento, ou que (como Nós já declaramos), tenham levado uma vida viciada, mas elas devem ser livres de toda suspeita de modo a ser admitida ao serviço sagrado da Igreja, a estar presente ao batismo, e a auxiliar com a celebração dos mistérios e os ritos sagrados que formam parte dos seus deveres.

Todas as mulheres que são ordenadas diaconisas devem, na ocasião da sua ordenação, ser instruídas nos deveres de seu ofício, e ter os preceitos dos cânones sagrados comunicados a elas na presença das outras diaconisas, de modo que elas possam temer a Deus e ter confiança na sua ordem sagrada. Elas são pelo presente notificadas de que se elas se arrependerem de ter recebido ordenação, ou, tendo abandonado o seu ofício sagrado, elas se casarem ou escolherem qualquer outro tipo de vida, elas se sujeitarão à punição capital e ao confisco de sua propriedade pelas igrejas sagradas ou mosteiros aos quais elas sejam afiliadas. Qualquer um que tiver o atrevimento de se casar com elas ou corrompê-las será ele mesmo sujeito à punição da morte, e sua propriedade será confiscada pela Tesouraria.

Pois se, pelas leis antigas, a punição capital

foi infligida sobre virgens que se permitiram ser corrompidas, quanto mais razão há para Nós impormos a mesma penalidade sobre aquelas que são dedicadas a Deus; e por que Nós não deveremos desejar que a modéstia, que é o ornamento maior do sexo, seja preservada e praticada diligentemente pelas diaconisas, de acordo com aquilo que é decoroso à Natureza e devido ao sacerdócio.

[S. P. Scott. The Civil Law. (Cincinnati: Central Trust Company) Vol. XVI, Title VI, Chapter VI, 36-37.]

3. A fim de poderdes dedicar-vos ao Senhor sem distração alguma Segundo o Manual da Igreja Primitiva, O Testamento do Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), compilado provavelmente na Síria Oriental, 450-499 d.C. as viúvas não tinham permissão para fazer trabalho secular. Estmos há cerca de 500 anos da História da Igreja e as pastoras (anciãs) chamadas viúvas ainda são grandemente estimadas e sustentadas.

Que ela não faça trabalho secular. ... Pois aquelas [Nota CGP: pastoras (anciãs) chamadas viúvas] que têm ministrado bem serão louvadas pelos arcanjos. [“The Testament of Our Lord,” James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 107.]

O Testamento do Nosso Senhor (The Testament of Our Lord) também diz que a razão porque a viúva deverá ser sustentada de modo a não ficar ansiosa sobre qualquer coisa e sentir solidão, foi que ela deverá orar nas horas marcadas.

Depois de ela ser [indicada] assim, que ela não esteja ansiosa sobre qualquer coisa, mas que ela fique solitária e tenha lazer para estar em condições de interceder com piedade. Pois o alicerce da santidade e vida para uma viúva tal como esta é a solidão. Pois ela não tem amado nenhum outro a não ser ao Deus dos deuses, o Pai que está nos céus. Mas em horas marcadas que ela dê louvor sozinha, na noite [e] ao amanhecer.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 109.]

4. A Mulher Está Ligada Enquanto o Marido Viver Ambrósio, Bispo de Milão, Itália, 339-397 d.C., a pedido de sua irmã Marcelina, uma virgem professa, escreve três livros sobre virgindade.

Depois ele escreve um tratado sobre viúvas. Ele fala da liberdade da viúva.

Desde que eu tenho tratado da honra de virgens em três livros, é apropriado agora, meus irmãos, que um tratado concernente às viúvas deva ser o próximo, pois eu não devo deixá-las sem honra, nem separá-las do elogio próprio das virgens, desde que a voz do Apóstolo as tenha juntado às virgens, segundo àquilo que está escrito: “A mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor para serem santas, tanto no corpo como no espírito” (1 Cor. 7:34). ... E é quase uma prova de não menor virtude se abster do casamento, que uma vez foi um deleite, do que ficar ignorante dos prazeres do matrimônio ... Mas nesta virtude em particular estão contidos também os prêmios da liberdade.

Pois “A mulher está ligada enquanto o marido vive; mas se falecer o marido, fica livre para casar com quem quiser, contanto que seja no Senhor. Será, porém, mais feliz se permanecer como está, segundo o meu parecer, e eu penso que também tenho o Espírito de Deus” (1 Cor. 7:39-40). Evidentemente, então, o Apóstolo tem estabelecido a diferença, tendo dito que uma está ligada, e declarado que a outra é mais feliz, e que ele assevera não tanto como resultado do próprio juízo dele, como da infusão do Espírito de Deus, que a decisão deve ser vista como celestial, não humana.

[Ambrose, “Concerning Widows,” in A Select

Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. X, Chapter I, 391.]

Ambrósio então apresenta a diferença entre a mulher casada, a viúva e a virgem. A Igreja Primitiva compreendeu claramente que foi o casamento e não o fato de ser mulher que disqualificou a mulher de posições de liderança na igreja. Se o casamento cristão é considerado um fardo terrível e não uma benção apoiadora em que duas pessoas contribuem para o bem estar uma da outra e dos seus filhos, então precisamos de uma nova teologia do casamento cristão.

O laço matrimonial não deve ser evitado como se fosse um pecado, mas ao contrário rejeitado como sendo um fardo irritante. Pois a lei condena a mulher a dar à luz filhos em labor e em tristeza, e a estar em sujeição ao seu marido, pois que ele é senhor sobre ela. De modo que, a mulher casada, mas não a viúva, é sujeita ao labor e dor em dar à luz filhos, e somente aquela que está casada está sujeita a seu marido e não aquela que é virgem. A virgem está livre de todas estas coisas, porque tem feito voto da sua afeição à Palavra de Deus, que espera o Cônjuge de benção com a sua lâmpada acesa com a luz de uma boa vontade. E assim ela está movida por conselhos, não ligada com cadeias.

[Ambrose, “Concerning Widows,” in A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. X, Chapter XIII, 405.]

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6) 1 Timoteo 4:12,14; 5:1-22, 24-25 Pastoras (Presbuteras=Anciãs) Chamadas Viúvas: Disciplina, Salário, Viúvas que Têm Família, Deveres, Qualificações, Viúvas Mais Novas Conteúdo 1 Timóteo 4:12 - Mocidade de um bispo 1 Timóteo 4:14 - Imposição das mãos (epitheseohs tohn cheirohn) do presbitério (presbuteriou) A Forma da Oração para a Ordenação da Diaconisa 1 Timóteo 5:1-2 - Velho (presbuteroh) e mulheres idosas (presbuteras) 1 Timóteo 5:3 - Honra (tima) as viúvas 1 Timóteo 5:5 - Oração da viúva 1 Timóteo 5:9a - Seja inscrita como viúva 1 Timóteo 5:9b - Só a que tenha sido mulher (gune) de um só marido (andros) 1 Timóteo 5:10 - Se praticou toda sorte de boas obras 1 Timóteo 5:11-15 - Rejeita as viúvas mais novas 1 Timóteo 5:16 - Não se sobrecarregue a igreja, para que esta possa socorrer as que são verdadeiramente viúvas 1 Timóteo 5:17-18 - Os anciãos (presbuteroi) que governam (proestohtes de proistehmi) bem sejam tidos por dignos de duplicada honra (timehs) 1 Timóteo 5:19-22 - Acusação contra um um ancião Texto Bíblico 1 Timóteo 4: 12 - Ninguém despreze a tua mocidade, mas

sê um exemplo para os fiéis na palavra, no procedimento, no amor, na fé, na pureza.

14 - Não negligencies o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos (epitheseohs tohn cheirohn) do presbitério (presbuteriou).

1 Timóteo 5: 1 - Não repreendas asperamente a um velho (presbuteroh), mas admoesta-o como a um pai; aos moços, como a irmãos; 2 - às mulheres idosas (presbuteras), como a mães; às moças como a irmãs, com toda a pureza.

3 - Honra (tima) as viúvas que são verdadeiramente viúvas.

4 - Mas, se alguma viúva tiver filhos, ou netos, aprendam eles primeiro a exercer piedade para com a sua própria família, e a recompensar seus progenitores; porque isto é agradável a Deus.

5 - Ora, a que é verdadeiramente viúva e desamparada espera em Deus, e persevera de noite e de dia em súplicas e orações; 6 - mas a que vive em prazeres, embora viva, está morta.

7 - Manda, pois, estas coisas, para que elas sejam irrepreensíveis.

8 - Mas, se alguém não cuida dos seus, e especialmente dos da sua família, tem negado a fé, e é pior que um incrédulo.

9 - Não seja inscrita como viúva nenhuma que tenha menos de sessenta anos, e só a que tenha sido mulher (gune) de um só marido (andros), 10 - aprovada com testemunho de boas obras, se criou filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os pés aos santos, se socorreu os atribulados, se praticou toda sorte de boas obras.

11 - Mas rejeita as viúvas mais novas, porque, quando se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se; 12 - tendo já a sua condenação por haverem violado a primeira fé; 13 - e, além disto, aprendem também a ser ociosas, andando de casa em casa; e não somente ociosa, mas também faladeiras e intrigantes, falando o que não convém.

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14 - Quero pois que as mais novas se casem, tenham filhos, dirijam a sua casa, e não dêem ocasião ao adversário de maldizer; 15 - porque já algumas se desviaram, indo após Satanás.

16 - Se alguma mulher crente tem viúvas, socorra-as, e não se sobrecarregue a igreja, para que esta possa socorrer as que são verdadeiramente viúvas.

17 - Os anciãos (presbuteroi) que governam (proestohtes de proistehmi) bem sejam tidos por dignos de duplicada honra (timehs), especialmente os que labutam na pregação e no ensino.

18 - Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca ao boi quando debulha. E: Digno é o trabalhador do seu salário.

19 - Não aceites acusação contra um ancião, senão com duas ou três testemunhas.

20 - Aos que vivem no pecado, repreende-os na presença de todos, para que também os outros tenham temor.

21 - Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que sem prevenção guardes estas coisas, nada fazendo com parcialidade.

22 - A ninguém imponhas precipitadamente as mãos (cheiras tacheohs mehdeni epitithei), nem participes dos pecados alheios; conserva-te a ti mesmo puro.

24 - Os pecados de alguns homens (anthrohpohn) são manifestos antes de entrarem em juízo, enquanto os de outros descobrem-se depois.

25 - Da mesma forma também as boas obras são manifestas antecipadamente; e as que não o são não podem ficar ocultas.

Esta passagem trata do conselho de Paulo a Timóteo a respeito de seu trabalho de pastor (ancião) e diretor (bispo) em Éfeso, ainda jovem.

No Manual da Igreja Primitiva, Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., são dadas instruções para escolher um bispo jovem.

Mas se a igreja for pequena e não for achado um homem avançado em anos, do qual eles testemunham que ele seja sábio e adequado para ficar no bispado; mas for achado lá um que seja jovem, do qual eles que estão junto com ele dão testemunho de que ele é digno de ficar no bispado, e que, apesar de ser jovem, por mansidão e tranqüilidade de conduta demonstra maturidade; que ele seja provado. Se todos derem testemunho favorável a respeito dele, que ele assente em paz. Pois Solomão também com doze anos de idade reinou sobre Israel; Josias com oito anos de idade reinou com justiça, e Joás de igual modo reinou, quando tinha sete anos de idade.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. IV, 30.]

1 Timóteo 4:14 14 - Não negligencies o dom que há em ti, o qual te foi dado por profecia, com a imposição das mãos (epitheseohs tohn cheirohn) do presbitério (presbuteriou).

Timóteo foi ordenado para sua tarefa pela imposição das mãos do concílio de anciãos (presbitério). O verbo aqui usado é epithesis. É também usado em 2 Timóteo 1:6 e Hebreus 6:11 Timóteo 4:12 2. Presbuteriou para o concílio de anciãos e é 12 - Ninguém despreze a tua mocidade, mas também usado em Lucas 22:66 e Atos 22:5. sê um exemplo para os fiéis na palavra, no Um aspecto da imposição das mãos é que procedimento, no amor, na fé, na pureza. anciãos devem orar sobre os doentes e os ungir com óleo.

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Tiago 5: 14 - Está doente algum de vós? Chame os anciãos da igreja, e estes orem sobre ele, ungindo-o com óleo em nome do Senhor; 15 - e a oração da fé salvará o doente, e o Senhor o levantará; e, se houver cometido pecados, serlhe-ão perdoados.

No Manual da Igreja Primitiva, Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., pastoras (anciãs) chamadas viúvas impõem as mãos e oram por pessoas. Embora o violento rebaixamento das viúvas para diaconisas já estivesse em andamento neste documento, ele nos proporciona um quadro muito bom daquilo que as viúvas estavam fazendo.

Viúvas devem então ser modestas, obedientes aos bispos e diáconos, a reverenciar, respeitar e temer o bispo como a Deus. E que elas não ajam segundo a sua própria vontade, nem desejem fazer algo além daquilo que lhes está ordenado, ou sem conselho falar com qualquer um para responder uma dúvida, ir a qualquer lugar para comer ou beber, jejuar com qualquer um, receber alguma coisa de qualquer um, ou impor a mão em e orar sobre qualquer um sem a ordem do bispo ou do diácono. Se ela fizer alguma coisa que não lhe foi mandada, que ela seja repreendida por ter agido sem disciplina. Pois de onde tu sabes, ó mulher, de quem tu recebes, de que ministério tu estás sendo alimentada, por quem tu jejuas ou sobre quem tu impões as mãos? Pois tu não sabes que concernente a cada uma destas, tu renderás conta ao Senhor no dia do juízo, vendo que tu participaste nas obras deles?

[Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford: Clarendon, 1929) 138, 140, also found in “Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph VII, 429.]

Na citação seguinte d”A Tradição Apostólica de Hipólito,” Roma, Itália, cerca de 215 d.C., veremos que os bispos estão mantendo as viúvas nos seus devidos lugares, até usando o dever

delas de orar para as rebaixar. É necessário ficar alerta para ver a maneira como os tradutores lidam com certas palavras. Cheirotoneitai que geralmente seria traduzido como ordenar, é traduzida por indicar, provavelmente porque diz: “mãos não serão impostas nela.” Este é um exemplo de como num mundo patriarcal os homens, que estão fazendo as regras, podem fazê-las como quiserem. Eles usam uma palavra que tem cheir= mão nela e então dizem que “mãos não serão impostas nela”.

Quando a viúva é indicada (cheirotoneitai), ela não será ordenada mas ela será indicada pelo nome. ... A viúva será indicada pela palavra somente, e [então] ela será associada com as outras viúvas; não serão impostas mãos nela porque ela não oferece a oblação nem tem um ministério sagrado. Ordenação é para o clero por causa do seu ministério, mas a viúva será indicada para oração, e oração é o dever de todos.

[Hippolytus, “The Apostolic Tradition of Hippolytus,” Burton Scott Easton, translator.

(Ann Arbor: Archon, 1962) 40.]

Uma vez que as pastoras (anciãs) chamadas viúvas foram rebaixadas para diaconisas, mãos lhe são impostas na ordenação.

O Primeiro Concílio de Niceia, Ásia Menor (Turquia), 325 d.C., o primeiro dos sete concílios ecumênicos, num cânon sobre os Paulianistanos explica que as suas diaconisas não têm tido a imposição das mãos e não podem, portanto, ser contadas entre o clero dos ortodoxos. Isto implica que as diaconisas dos ortodoxos têm a imposição das mãos, que significa ordenação, e são contadas entre o clero. O termo católico significa universal e é transliterado e não traduzido. Isto não se refere à Igreja Católica Romana. As leis deste Concílio se tornaram leis romanas.

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Cânon XIX (19) - Concernente aos Paulianistanos que têm procurado refúgio na Igreja Católica, foi decretado que eles precisam, sem dúvida, ser rebatizados; e se quaisquer deles que no passado tenham sido contados entre o clero forem achados irrepreensíveis, que sejam rebatizados e ordenados pelo Bispo da Igreja Católica, mas se o exame os achar inaptos, eles deverão ser destituídos. Que a mesma forma seja observada no caso das suas diaconisas e geralmente no caso daqueles que tenham sido arrolados entre seu clero, que a mesma forma seja observada. E queremos dizer por diaconisas as que tenham tomado o hábito, mas que, desde que não receberam a imposição das mãos, devem ser contadas somente entre o laicato.

[The First Council of Nice, 325 C.E., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. XIV, 40.]

No Manual da Igreja Primitiva, “As Constituições dos Apóstolos Sagrados”, (“The Constitutions of the Holy Apostles”), provavelmente compiladas por Pseudo-Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C., há uma oração pela ordenação da diaconisa com a imposição das mãos: XIX (19) - Concernente à diaconisa, eu, Bartolomeu, faço esta constituição: Ó bispo, tu imporás as tuas mãos sobre ela na presença do presbitério, dos diáconos e das diaconisas, e dirás: A Forma da Oração para a Ordenação da Diaconisa

que ela possa condignamente desempenhar o trabalho que lhe é confiado para a Sua glória, e o lovour de Teu Cristo, a quem glória e adoração sejam para Ti e para o Espírito Santo para todo sempre. Amém [“The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book VIII, Section III, Paragraph XIX, 492.]

O Concílio de Calcedônia, Ásia Menor (Turquia), 451 d.C., foi o quarto dos sete concílios ecumênicos. As diaconisas tiveram mãos impostas sobre elas, foram bem preparadas, foram convocadas a ter um ministério e se elas se casarem serão consideradas anátemas. As leis deste Concílio se tornaram leis romanas.

Cânon XV (15) - A mulher não receberá a imposição de mãos como diaconisa se tiver menos de quarenta anos e somente depois de um exame rigoroso. E, se depois de terem tido mãos impostas sobre ela e houver continuado por um tempo a ministrar, ela desprezar a graça de Deus e se der em casamento, ela será anatematizada assim como o homen unido com ela.

[The Council of Chalcedon, 451 d.C., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. XIV, 279-280.]

1 Timóteo 5:1-2 1 - Não repreendas asperamente a um velho (presbuteroh), mas admoesta-o como a um XX (20) - Ó Eterno Deus, o Pai do nosso Senhor pai; aos moços, como a irmãos; Jesus Cristo, o Criador do homen e da mulher, 2 - às mulheres idosas (presbuteras), como que ungias com o Espírito a Miriã, Déborah, a mães; às moças como a irmãs, com toda a Ana e Hulda; que não desprezaste o fato de pureza. que Teu Unigênito Filho nasceu de uma mulher; e também no Tabernáculo do Testemunho, no Templo ordenastes mulheres para serem as guardas dos Seus portões sagrados, -- agora faz baixar os olhos sobre esta Tua serva, que será ordenada ao ofício de diaconisa e concedelhe o Teu Espírito Santo, e “purifica-a de toda a imundícia da carne e do espírito” (2 Cor. 7:1) para

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A passagem de 1 Timóteo 5 é a respeito do conselho de Paulo para Timóteo como ele, sendo ancião e bispo, deve lidar com os outros anciãos, tanto homens como mulheres. Timóteo não deve repreender asperamente ... às mulheres idosas (presbuteras) mas tratá-las como mães, as moças como a irmãs. Paulo volta ao assunto de disciplina em versículos 19-22 o que vamos ver abaixo.

Tem sido ensinado que 1 Timóteo 5:1-2 fala de um velho e de mulheres idosas e não que fala de homens e mulheres pastores (anciãos).

Entretanto, está no contexto de homens e mulheres pastores (anciãos). Em nossa época, não sabemos nada de uma Ordem de Pastoras que foi chamada a Ordem de Viúvas. Entretanto, existiu na igreja por mais ou menos 500 anos, um quarto da nossa História da Igreja.

é que nem como viúva é que colocou véu na cabeça; negando-se de qualquer maneira: tanto como virgem, já que ela está contada entre as viúvas, e como viúva, visto que ela usa o estílo de virgens.

[Tertullian, “On the Veiling of Virgins,” The Ante-­ Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. IV, Chap. IX, 33.]

No primeiro estatuto do Manual da Igreja Primitiva, Os Estatutos dos Apóstolos (The Statutes of the Apostles), escrito provavelmente por Pseudo-Ignácio, Antioquia, Síria (Oriente), nos primórdios dos anos 300 d.C. o texto saídico manda estabelecer a fundação da Igreja como segue: Estatuto 1. Segundo o mandamento do Nosso Senhor Jesus o Cristo Nosso Salvador, depois de nós nos termos reunido, Ele nos ordenou, “Reconhecimentos” de Pseudo-Clemente, 175- dizendo: Vós não tendes ainda dividido os países 225 d.C., é uma história a respeito de Pedro, e entre vós: antes de vós os dividires de modo testifica da existência muito cedo da Ordem de que cada um possa tomar seu lugar segundo o Viúvas: seu numero, define a dignidade ... dos Bispos, os concílios ... dos Presbíteros, os freqüentes Ele (Pedro) indicou, como bispo sobre eles, serviços ... aos Diáconos, a sabedoria ... dos Maro, que tinha sido seu anfitrião e que foi agora Leitores ... e a falta de pecado ... das Viúvas, perfeito em todas as coisas. Com Maro ele e todas as outras ... obras, pelos quais está (Pedro) ordenou doze presbíteros e diáconos ao certo estabelecer a fundação da Igreja; que eles mesmo tempo. Ele também instituiu a Ordem de podem conhecer por intermédio deles o tipo ...

Viúvas e arranjou todos os serviços da Igreja. das coisas que estão nos céus, e se guardar de [Pseudo-Clement, “Recognitions,” The Ante- toda profanação.

Nicene Fathers, Alexander Roberts and James [The Statutes of the Apostles, G. Horner, Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, translator. (London: Oxford, 1915) 295-296, see 1950) Vol. VIII, 156.] also 127-128, 233-234.]

Em “Sobre o Véu das Virgens” (“On the Veiling Ancião (Presbuteros) of Virgins”) Tertuliano, Cartago, Norte da África, Lembrar que durante este estudo todas as 145-220 d.C., ficou irado a respeito do caso de palavras são usadas para significar a mesma uma virgem com menos de vinte anos de idade coisa: que foi colocada na Ordem de Viúvas.

Sei claramente que num certo lugar uma virgem Presbuteroh/presbutas e presbuteras/ com menos de que vinte anos de idade foi presbutidas são grego. colocada na Ordem de Viúvas! enquanto que se Presbítero e presbítera são transliterações. o bispo tivesse sido obrigado a lhe dar qualquer Ancião e anciã são as traduções em português. alívio, ele poderia, de certo, tê-lo feito de alguma Sacerdote e sacerdotisa, embora não sejam outra maneira, sem detrimento ao respeito traduções corretas destas palavras, são termos da disciplina; que tal milagre, para não dizer Católicos Romanos. monstruosidade, não seja apontado na igreja, Pastor e pastora, igualmente traduções incorretas uma virgem-viúva! O mais auspicioso do fato destas palavras, são termos evangélicos.

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Transliteração é o processo de escrever uma palavra em uma língua com letras de uma outra língua, sendo neste caso, grego com letras em português. É então trabalhada um pouco, para soar melhor em português. Entretanto, fica uma palavra não traduzida do grego.

Nas dezenove passagens do Novo Testamento onde os anciãos da igreja são mencionados, somente nas duas passagens onde mulheres (presbuteras/presbutidas)estão em paralelo 1.

2 3 4 5 6 7 8 9 10 11

Atos 11:30 Atos 14:23 Atos 15:2 Atos 15:4 Atos 15:6 Atos 15:22 Atos 15:23 Atos 16:4 Atos 20:17 Atos 21:18 I Tm. 5:1-2

12 13 14 15

1 Tm. 5:17 I Tm. 5:19 Tito 1:5 Tito 2:2-3

16 17

Tiago 5:14 I Pedro 5:1,5

18 19

II João 1 III João 1

com homens (presbuteroh/presbutas) é que os tradutores bíblicos traduzem as mesmas palavras como velhos e mulheres idosas em vez de anciãos e anciãs. Se estas duas passagens tivessem sido traduzidas da mesma maneira como as outras dezessete, nós há tempo teríamos compreendido o significado para justificar o ministério das mulheres.

(presbuterous) anciãos (presbuterous) anciãos (presbuterous) anciãos (presbuterohn) anciãos (presbuteroi) anciãos (presbuterois) anciãos (presbuteroi) anciãos (presbuterohn) anciãos (presbuterous) anciãos (presbuteroi) anciãos (presbuteroh, presbuteras) velho, mulher idosa (presbuteroi) anciãos (presbuteroi) anciãos (presbuteroi) anciãos (presbutas, presbutidas) velho, mulheres idosas (presbuterous) anciãos (presbuterous, sumpresbuteros, presbuterois) anciãos, ancião com, mais velhos (presbuteros) ancião (presbuteros) ancião

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O Papa Gelásio I, Roma, Itália, Carta 14, 11 de março de 494, mandou uma longa carta aos bispos em Lucânia, Brutium e Sicília que é significativa a respeito o ministério das mulheres. É importante acompanhar o raciocínio e compreender que mulheres eram condenadas por oficiar nos altares e participar dos assuntos “imputados aos ofícios do sexo masculino, ao qual elas não pertencem”. Este motivo não tem base bíblica.

área do Sul da Itália, bem como talvez em outras regiões da Itália não mencionadas.

[Mary Ann Rossi, “Priesthood, Precedent, and Prejudice, On Recovering the Women Priests of Early Christianity.” Containing a translation from the Italian of “Notes on the Female Priesthood in Antiquity,” by Giorgio Otranto. Journal of Feminist Studies in Religion 7/1 (Spring 1991): 80-81, 84.]

Há uma inscrição num túmulo da catacumba de Tropea, Itália, produzida nos meados de 400 Para todos os episcopados estabelecidos em d.C.: Lucânia (moderna Basilicata), Brutium (moderna Sagrado à sua boa memória. Leta, a Presbítera, Calábria) -- tornozelo e dedo do pé da Itália -- e viveu 40 anos, 8 meses, 9 dias, para quem seu Sicília (moderna Sicília). Esta epístola continha marido edificou este túmulo. Ela a precedeu em vinte e sete decretos ... Quatro dos decretos se paz no dia antes dos idos de maio. preocupavam com a presença de mulheres no Mary Ann Rossi diz a respeito desta inscrição: contexto das comunidades cristãs. O de número Estes dois testemunhos, então, a referência 12 é concernente à consagração de virgens; de Gelásio e o epitáfio tropeano, atestam a 13 e 21 falam sobre a proibição contra o véu existência de um sacerdócio feminino em das viúvas; e 26, aquele que mais interessa Brutium entre meados e final do século quinto. para nós, confronta explicitamente o problema do sacerdócio de mulheres: ... “Não obstante, Além da paralela do epitáfio de Leta com a temos ouvido -- para nosso aborrecimento -- que espístola de Gelásio, mais uma razão me leva assuntos divinos têm decaído a tal estado que a ver em Leta uma presbítera verdadeira e mulheres são encorajadas a oficiar nos altares autêntica. Se Leta tivesse sido a esposa de um sagrados e a tomar parte em todos os assuntos presbítero, nós teríamos de inferir que o marido, referentes aos ofícios do sexo masculino, aos que tinha edificado o túmulo, tinha declinado quais elas não pertencem”. de se designar como um presbítero de modo a A intervenção preemptiva de Gelásio, conferir esta designação para sua esposa. Não envolvendo vários bispos, certamente prova há razão válida para tal ação, até onde eu saiba, e que a situação tinha se desenvolvido até o certamente não há paralelo epigráfico. Segundo ponto de deixar Roma seriamente preocupada. as evidências que tenho colecionado, cada vez Por outro lado, se tivesse sido um caso isolado, que um presbítero prepara um túmulo para a sua não teria sido prudente o papa tratar numa esposa, ele sempre se refere a ela pelo termo espístola que deveria ser enviada não somente coniux (“esposa”), e às vezes amantíssima para Lucânia, Brutium, e Sicília, mas para outras (“muito amada”). Ainda mais, também no nível regiões interessadas nas questões tratadas no literária há a recorrência da união das palavras documento ... Gelásio havia enviado a mesma presbítero - presbítera para identificar presbítera epístola a outras igrejas preocupadas com os como a esposa do presbítero. mesmos problemas.

[Mary Ann Rossi, “Priesthood, Precedent, and Prejudice, On Recovering the Women Priests of Em suma, podemos inferir de uma análise Early Christianity.” Containing a translation from da epístola de Gelásio que, no final do século the Italian of “Notes on the Female Priesthood in quinto, algumas mulheres, tendo sido ordenadas Antiquity,” by Giorgio Otranto. Journal of Feminist pelos bispos, estavam exercendo um sacerdócio Studies in Religion 7/1 (Spring 1991): 86-87.] ministerial verdadeiro e apropriado na vasta

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Numa oração para os/as líderes da igreja no Manual da Igreja Primitiva, O Testamento do Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), compilado provavelmente na Síria Oriental, 450499 d.C., os pastores (anciãos) pertencem ao presbitério e as viúvas são chamadas pastoras (anciãs) ou presbíteras.

Pelo bispo que roguemos ... Pelo presbiteriado que roguemos ... Pelos diáconos que roguemos ... Pelas presbíteras que roguemos, que o Senhor possa ouvir as suas súplicas e guardar perfeitamente seus corações na graça do Espírito e auxiliar o seu trabalho. Pelos subdiáconos, leitores, diaconisas que roguemos ...

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 100-101.]

A maneira como a Páscoa deveria ser celebrada foi determinada para todo o povo. É detalhado com minúcias o que as viúvas (também chamadas pastoras ou presbíteras) e virgens deveriam fazer.

Que as viúvas fiquem até ao amanhecer no templo, ali fazendo as refeições. Que as virgens permaneçam juntas no templo, que o bispo ajude e providencie por elas, e que os diáconos ministrem a elas. Que as presbíteras fiquem com o bispo até ao amanhecer, orando e repousando.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) Book II, Chap. 19, 134.]

Os tradutores afirmam que estas presbíteras e as viúvas que assentam na frente são as mesmas.

PRESBÍTERAS ... E AS VIÚVAS QUE SE ASSENTAM NA FRENTE. São estas as mesmas? Nós podemos asseverar quase com certeza na afirmativa no Test[amento].

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 199.]

elas. Isto é o que Policarpo, Esmirna, Ásia Menor (Turquia), 65-100/155 d.C., que teve conversas com João e com outros que haviam visto o Senhor, disse.

Ensine as viúvas a serem discretas ao respeito da fé no Senhor, orando continuamente por todos, mantendo-se longe de toda calúnia, maledicência, falso testemunho, amor ao dinheiro, e de todo tipo de maldade; sabendo que elas são o altar de Deus, que percebe claramente todas as coisas, e de quem nada é escondido: nem raciocínio, nem reflexões, nem qualquer uma das coisas secretas do coração.

[Polycarp, “Epistle to the Philippians,” The Ante-­ Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. I, 34.]

McKenna diz sobre o símbolo de altar de Deus: Esta imagem é singularmente apropriada para capturar o espírito da vocação da viúva. As viúvas, que eram sustentadas pelas ofertas dos fieis, eram semelhantes aos altares em que estas ofertas eram apresentadas a Deus. Foi através delas que foi elevada a Deus a oração ininterrupta da Igreja (ver I Tm. 5:5).

[Mary Lawrence McKenna, Women of the Church (New York: P. J. Kenedy, 1967) 51.]

No Manual da Igreja Primitiva Tradição Apostólica de Hipólito (Apostolic Tradition of Hippolytus), Roma, Itália, cerca de 215 d.C. uma da exigências para aqueles que iriam ser batizados era ter honrado as viúvas. Isto quer dizer que eles deveriam tê-las sustentado com comida e bens.

Aqueles que deverão ser separados para o batismo serão escolhidos depois das suas vidas terem sido examinadas: se eles têm vivido sobriamente, se eles têm honrado as viúvas, se eles têm visitado os doentes, se eles têm sido praticantes de boas obras. Quando seus 1 Timóteo 5:3 patrocinadores tiverem testemunhado que eles 3 - Honra (tima) as viúvas que são tivessem feito estas coisas, então que eles verdadeiramente viúvas ouçam o Evangelho.

[Apostolic Tradition of Hippolytus, Burton Scott Muito cedo na História da Igreja o lindo símbolo, Easton, translator. (Ann Arbor: Archon, 1962) altar de Deus, foi usado para as viúvas porque 44.] as ofertas do povo estavam depositadas sobre

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Honra significa salário. João de Antioquia, chamado “Crisóstomo” (Boca Dourada) depois da sua morte, Constantinopla, Grécia, 347408 d.C., compreendeu o significado de honra, embora não tenha seguido o ensino do Novo Testamento a respeito de pastoras (anciãs) chamadas viúvas. Na área dele havia muitas diaconisas famosas, mas ele falava a respeito de viúvas que receberam caridade.

(1 Tm. 5:17-18) Os anciãos que governam bem sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente aqueles que labutam na palavra e na doutrina ... A “honra” da qual ele aqui fala é atenção para com eles, e o suprimento das suas necessidades, como é demonstrado quando ele acrescenta, “Não atarás a boca ao boi, quando estiver debulhando.” (Dt. 25:4); e, “Digno é o trabalhador do seu salário” (Lucas 10:7). Então quando ele diz, “Honra as viúvas,” ele quer dizer, “sustentá-las” em tudo que for necessário.

[John Chrysostom, “Homilies on Timothy,” Homily XV, A Select Library of Nicene and Post-­ Nicene Fathers, Philip Schaff, editor. (New York: Scribner’s, 1905) First Series, Vol. XIII, 460.]

Jerônimo, Roma e Belém, 345-420 d.C., escreve na sua Carta CXXIII (123) “Para Ageruchia” sobre a passagem “Honra viúvas que são verdadeiramente viúvas” (I Tm. 5:3): A palavra “honra” nesta passagem implica em caridade ou em uma dádiva, como também no versículo que segue imediátamente: “Os anciãos ... sejam tidos por dignos de duplicada honra, especialmente os que labutam na pregação e no ensino.”

[Jerome, Letter CXXIII (123), “To Ageruchia,” A Select Library of Nicene and Post-­Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VI, 231.]

Dra. Bonnie Bowman Thurston nAs Viúvas, Um Ministério Feminino na Igreja Primitiva (The Widows, A Women’s Ministry in the Early Church), também chega a esta conclusão: O significado geral de tima é “honra,” “respeito,” ou “valor,” mas também pode significar “salário” ou “compensação”. Nas Ordens da igreja mais

tarde, timan é um termo técnico para pagamento ... Siraco (escrito cerca de 180 a.C. e traduzido para o grego cerca de 132 a.C.) usa o termo (tima) no sentido de “pagamento”: “Honra [tima] o médico com a honra [timais] que lhe é devida” (38:1) ... Vários fragmentos do texto hebraico de Siraco datados próximo ao tempo de Jesus foram achados nos documentos de Qumrã. ... O ponto principal para o nosso assunto é que o termo tima foi usado na literatura religiosa estudada na época dos Pastorais com um sentido técnico . (Certamente Siraco foi incluído nos “escritos sagrados” mencionados em 2 Tm. 3:15.) Este fato me leva a aceitar leituras que favorecem a tradução mais técnica de tima em 1 Tm. 5:3.

[Bonnie Bowman Thurston, The Widows, A Women’s Ministry in the Early Church.

(Minneapolis: Fortress, 1989) 44-45.]

O Manual da Igreja Primitiva, “As Constituições dos Apóstolos Sagrados” (“The Constitutions of the Holy Apostles”), provavelmente compilado por Pseudo-Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C., fez distinção entre viúvas verdadeiras e os necessitados que incluíram viúvas.

As viúvas verdadeiras são aquelas que tiveram um só marido, tendo, por prática de boas obras, um boa reputação entre o generalato; viúvas que são verdadeiramente viúvas, sóbrias, castas, fiéis, piedosas, que tenham criado bem seus filhos e tenham irrepreensivelmente hospedado os estrangeiros, que devem ser sustentadas como tendo sido dedicadas a Deus. Além disso, ó bispo, tenha em mente os necessitados, tanto estendendo a sua mão ajudadpra e fazendo provisão para eles como mordomo de Deus, distribuindo adequadamente as oblatas a cada um deles: às viúvas, aos órfãos, aos desamparados, e àqueles provados pela aflição. [“The Constitutions of the Holy Apostles,” in The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph III, 426-427, also found in The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. XIV, 131.]

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1 Timóteo 5:5 5 - Ora, a que é verdadeiramente viúva e desamparada espera em Deus, e persevera de noite e de dia em súplicas e orações;

Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book II, Section IV, Paragraph XV, 410.]

Ninguém iria imaginar que uma referência tão pequena sobre viúvas orando resultaria A oração foi uma função apostólica: em uma história tão feia, mas no Manual da Atos 6: Igreja Primitiva, Didascalia Apostolorum, Síria 4 - Mas nós [os apóstolos] perseveraremos na ou Palestina, 200-249 d.C., a crença de que a oração e no ministério da palavra. oração da viúva era poderosa e imediatamente O Manual da Igreja Primitiva, Didascalia respondida por Deus está aqui entrelaçada com Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., exortações sobre não ser avarenta, não desejar ensina que a oração foi considerada igual ao fazer grandes despesas, não ficar olhando sacrifício no Antigo Testamento, que foi uma as coisas para cobiça-las, não ouvir palavras tarefa sacerdotal. Esta passagem continua maldosas, não andar de casa em casa, tudo isso a trabalhar na hierarquia (hiero, sagrado + é dito porque o bispo está lutando violentamente archy, regra) comparando os líderes da igreja para tirar o dinheiro e o poder das viúvas. ao sacerdócio do Antigo Testamento, ao Deus Onipotente, a Cristo, ao Espírito Santo e ao altar. Uma viúva que deseja agradar a Deus mantémEm vez dos sacrifícios que então faziam, ofereça se em casa e medita sobre o Senhor dia e agora orações e petições e ações de graças. noite, e sem cessar em todo tempo oferece Naquela época havia as primícias, dízimos, intercessão e ora com pureza diante do Senhor. ofertas alçadas e doações; mas hoje em dia Ela receberá qualquer coisa que pedir, porque a temos as oblações que são oferecidas através sua mente inteira está concentrada nisto. Pois do bispo ao Senhor Deus. Pois eles são os seus sua mente não é avarenta para receber, nem tem sumo sacerdotes; mas os sacerdotes e levitas ela desejo de fazer grandes despesas; nem fica agora são os presbíteros e diáconos, os órfãos e olhando as coisas para cobiçá-las, nem age sem viúvas; mas o levita e sumo sacerdote é o bispo. raciocínio; nem ouve palavras maldosas para Ele é ministro da palavra e mediador; mas, para lhes dar atenção, porque ela não fica andando vocês, um professor e seu pai depois de Deus, de casa em casa. Portanto, sua oração não que os gerou pela água. Este é seu chefe e seu sofre impedimento de qualquer coisa; e assim líder, e ele é seu rei poderoso. Ele rege no lugar sua quietude ... e tranqüilidade e modéstia são do Onipotente; mas deixe que ele seja honrado aceitáveis diante de Deus, e qualquer coisa por vocês como Deus, pois o bispo se assenta que ela pedir a Deus, ela de imediato recebe para vocês no lugar de Deus Onipotente. Mas seu pedido. Tal viúva, não amando ao dinheiro o diácono fica no lugar de Cristo; ame-o. E a ou lucro imundo, não sendo gananciosa nem diaconisa seja honrada por vocês no lugar do avarenta mas constante em oração, meiga e Espírito Santo; e os presbíteros serão para não pertubada, modesta e reverente, acomodavocês semelhantes aos Apóstolos; e os órfãos se em casa e trabalha na (sua) lã, para que ela e viúvas serão considerados por vocês à possa prover um pouco para aqueles que estão semelhça ao altar. [ii.27] E como não era lícito em aflição ou para que ela possa dar em retorno para um estrangeiro, quer dizer para um que não para outros, de modo que ela não receba nada era levita, chegar perto do altar para oferecer deles. qualquer coisa sem a intermediação do sumo [The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, sacerdote, assim vocês também não farão nada translator. (Oxford, England: Clarendon, sem o bispo. Se alguém fizer alguma coisa sem 1929) Chap. XV, 136, 138, also found in o bispo, ele o faz em vão, pois isso não será considerado para ele como uma obra; pois não fica bem qualquer um fazer coisa alguma à parte do sumo sacerdote.

[Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford: Clarendon, 1929) Chap. IX, 86, 88, also found in “Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander 68 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

“The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph VII, 428.]

Capítulo Dezoito do Manual da Igreja Primitiva, dA Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., é um tratado detalhado do tema recorrente do sustento das viúvas, do qual podemos citar somente uma pequena parte.

Se uma viúva for sustentada por meio do labor de justiça, suas orações serão respondidas imediatamente. Este é mais um longo argumento que supõem que as viúvas não sejam bastante astutas para discernir o carácter das pessoas que contribuem, mas que os bispos e diáconos o são. A repetida ameaça é que as orações da viúva não serão respondidas ou até que elas chamarão à lembrança de Deus as transgressões do não arrependido! Há também uma ameaça aos bispos que se as viúvas, através da cegueira do bispo, orarem por fornicadores e transgressores, que o bispo trará blasfêmia sobre a Palavra. No entanto, nós podemos suspeitar, desde que foram os bispos que escrevem estas obras, que esta ameaça de fato reforça o poder do bispo para trazer as viúvas sob seu controle.

Sejais vós os bispos e diáconos constantes no ministério do altar de Cristo, -- queremos dizer as viúvas e os órfãos, -- de modo que com todo cuidado e com toda diligência façais o seu trabalho de investigar concernente às coisas que são doadas, (e a aprenderdes) de que modo é a conversa daquele, ou daquela, que dá para a alimentação -- dizemos de novo - do “altar.” Pois quando viúvas são alimentadas dos (frutos do) justo labor, elas ofereçerão um ministério santo e aceitável diante de Deus Todo Poderoso, através de Seu amado Filho e Seu Espírito Santo: para quem sejam glória e honra para todo sempre.

Façais, portanto, com cuidado o trabalho para poderdes ministrar às viúvas do ministério com uma consciência limpa, para que aquilo que elas pedem e solicitam possa lhes ser concedido imediatamente após elas orarem. Mas, se houver bispos que sejam discuidados e não dediquem atenção para estes casos através do respeito às pessoas, pelo amor ao lucro imundo ou porque eles negligenciaram em investigar; eles inesperadamente prestarão contas.

Pois se uma viúva for alimentada com pão proveniente do justo labor será até abundente

para ela; mas se muito seja dado para ela (procedente) da iniquidade, será insuficiente para ela. Mas de novo, se ela for alimentada com o procedente da iniquidade, ela não poderá oferecer seu ministério e sua intercessão com pureza diante de Deus; e embora ela seja justa e ore pelos malvados, sua intercessão por eles não será ouvida, mas aquela que fizer por ela somente. ... Mas se elas orarem por aqueles que têm pecado e se arrependeram, suas orações serão ouvidas. Mas aqueles que estão em pecado, e não se arrependem, não somente não serão ouvidos quando orarem, mas elas até chamam à lembrança suas transgressões diante do Senhor. ... Portanto, ó bispos, apressai-vos e eviteis tal ministração. ... Pois se viúvas orarem por fornicadores e transgressores através da sua cegueira (do bispo), e não forem ouvidas, não recebendo seus pedidos, vós forçosamente trareis blasfêmia sobre a Palavra através da sua péssima administração, como se Deus não fosse bom e pronto para dar.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. XVIII, 156, 158, 159, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” The AnteNicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book IV, Section II, Paragraph VI, 434.]

As viúvas tiveram muito poder através das doações que lhe foram oferecidas e pelas suas opiniões. Eles acreditaram que a oração da viúva era muito poderosa de modo que, incrível como pareça, a viúva foi advertida por orar pelos malvados. O bispo queria ganhar o controle não somente do dinheiro, mas da obediência absoluta das viúvas quanto às decisões dele.

Que as viúvas também estejam prontas para obedecer aos mandamentos que lhes são dados pelos seus superiores e que os façam segundo a indicação do bispo, sendo obedientes a ele como a Deus. Pois aquele que recebe de um que for digno de culpa ou de um excomungado, e ora por ele enquanto ele continua com o propósito de continuar num curso pecaminoso, e enquanto ele

não estiver disposto a se arrepender em qualquer tempo, mantem comunhão com ele em oração e entristece a Cristo, que rejeita os injustos e os confirma por meio da doação indigna, está profanada com eles, não permitindo que eles cheguem ao arrependimento, de modo a prostrar-se diante de Deus com lamentação, e orar a Ele. [“The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph VIII, 429, also found in The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator.

(Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. XV, 138-140.]

& T. Clark, 1902) 70.] < O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord) também dá as qualificações para a viúva.

Que a viúva seja indicada (katastasis), sendo escolhida, se tem passado um longo tempo que ela esteja sem marido, se embora freqüentemente convidada por homens a se casar, por causa da fé ela não tenha se casado.

Mas se não, ainda não está certo que seja escolhida, mas que ela seja experimentada por um tempo: se ela for piedosa, se tendo filhos ela os tenha criado em santidade, se ela não os tenha ensinado sabedoria mundana, se ela fez deles examplos da lei santa e da Igreja, se ela demonstrou amor e honrou os estrangeiros, se ela tem-se mantido constante em orações, 1 Timóteo 5:9a se ela tenha vivido meigamente, se ela tem 9a - Não seja inscrita como viúva nenhuma auxiliado alegremente aqueles que estão aflitos, que tenha menos de sessenta anos, se aos santos tem sido revelado a respeito dela, se ela não tem descuidado dos santos, se A inscrição das viúvas na lista significava ser ela tem ministrado com todo seu poder, se ela inscrita na Ordem das Viúvas e portanto ser estiver apta a suportar e aturar o fardo e ser uma inscrita na folha de pagamento dos clérigos. Isto pessoa que ore sem cessar, perfeita em tudo, implica em ordenação. São cuidadosamente ardente em espírito, com os olhos do seu coração dadas as qualificações para a viúva ser inscrita. abertos em tudo, agindo sempre com bondosa, As viúvas mais novas não deveriam ser inscritas amando a inocência, não possuindo nada neste por causa da possibilidade delas querem se mundo, mas sempre tomando e carregando a casar de novo e portanto quebrar o seu voto. cruz, crucificando toda maldade de noite e de Viúvas são ainda identificadas como sendo dia ficando ao lado do altar, trabalhando alegre e aquelas que se incluem na lista pelo termo secretamente. Se uma, duas ou três concordem “canônicas” usado no Manual da Igreja Primitiva em meu Nome, eu estou entre elas. Mas que O Testamento de Nosso Senhor[The Testament ela seja perfeita no Senhor, como uma que for of Our Lord), compilado provavelmente na Síria visitada pelo Espírito.

Oriental, 450-499 d.C. Viúvas são mostradas [The Testament of Our Lord, James Cooper and como pastoras pelo lugar que ocupam para Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. a celebração da Ceia do Senhor: depois dos & T. Clark, 1902) 105-106.] presbíteros e antes dos diáconos.

Basílio o Grande, Bispo de Cesareia, Ásia Menor (Turquia), 330-379 d.C., na sua Carta Porque o povo antigo errou, quando ele (o Bispo) CXCIX (199), “Para Amfilóchio, Concernente os oferecer sacrifícios, que o véu na frente da porta Cânones” que foi Bispo de Icônio, fala da lista de esteja fechado. Dentro que ele ofereça com viúvas e daaquelas com idade de sessenta. os presbíteros, diáconos, as viúvas canônicas, Uma viúva cujo nome esteja na lista de viúvas, subdiáconos, diaconisas, leitores (e) aqueles quer dizer, que seja sustentada pela Igreja, é que têm dons. Que o bispo fique em pé no meio, os presbíteros imediatamente atrás dele em ambos os lados, as viúvas imediatamente atrás dos presbíteros no lado esquerdo,os diáconos também atrás dos presbíteros no lado direito; os leitores atras deles, os subdiáconos atrás dos leitores e as diaconisas atrás dos subdiáconos.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. 70 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

impedida pelo Apóstolo de ser sustentada quando ela casar. ... Se uma viúva que tem sessenta anos de idade escolher outra vez viver com um marido, ela será tida indigna da boa dádiva da comunhão [Nota CGP: da Ceia do Senhor] até que ela não mais seja movida pelo seu desejo impuro.

[Basil, Letter CXCIX (199), “To Amphilochius, Concerning the Canons,” A Select Library of Nicene and Post-­Nicene Fathers, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VIII, 238.]

rigorosamente durante a História da Igreja.

Isto é confirmado vez após vez nos escritos da Igreja Primitiva, nos Manuais da Igreja Primitiva, na lei da igreja chamada lei canônica, e na lei romana. Tertuliano, Cartago, Norte da África, 145-220 d.C., em “Para sua Esposa” (“To His Wife”) o explica claramente. Ele também explica claramente que esta crença teve origem nas nações pagãs.

Quão prejudiciais à fé, quão impeditivos da santidade são os segundos casamentos, a disciplina da Igreja e a prescrição do apóstolo 1 Timóteo 5:9b declaram, quando ele não permite homens duas 9b - e só a que tenha sido mulher (gune) de vezes casados a presidirem sobre a Igreja, um só marido (andros). quando ele não concedem à viúva acesso à Ordem a não ser que ela tenha sido “a esposa de Um só versículo é freqüentemente apontado um só homem;” pois é mister se apresentar puro como irrefutável como justificativa por que a ao altar de Deus. Aquela auréola que circunda mulher não pode ser pastora: a Igreja é representada (como constituída) de É necessário, pois, que o bispo (episkopos) seja santidade. Sacerdócio é (uma função) da viuvez irrepreensível, marido (andra) de uma só mulher e do celibato entre as nações. (gunaikos). (1 Tm. 3:2) [Tertullian, “To His Wife,” The Ante-­ Nicene Então com uma boa gargalhada é geralmente Fathers, Alexander Roberts and James dito que a mulher não pode ser o marido de uma Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, só mulher. Mas espere! Esta ordem estende-se 1950) Vol. IV, Book I, Chap. VII, 43.] também aos pastores (anciãos), às pastoras (anciãs) chamadas viúvas, e aos servos Orígenes, Alexandria, Egito, 185-254 d.C.., no (diáconos). seu “Comentário sobre Mateus” (“Commentary Por esta causa [Paulo] te [Tito] deixei em Creta, on Matthew”) (Livro XIV, No. 22) diz que talvez para que pusesses em boa ordem o que ainda nós sejamos capazes de compreender uma não o está, e que em cada cidade estabelecesses questão de difícil compreensão a respeito da anciãos (presbuterous), como já te mandei; legislação de Paulo concernente aos assuntos alguém que seja irrepreensível marido (aner) de eclesiásticos. Paulo não quer que nenhum uma só mulher (gunaikos). (Tito 1:5-6a) daqueles que atingiram qualquer eminência Não seja inscrita como viúva nenhuma que tenha na igreja como ocorre na administração menos de sessenta anos, e só a que tenha sido dos sacramentos, a provar de um segundo mulher (gume) de um só marido (andros). (I Tm. casamento. Por isso ele relaciona bispos, 5:9) diáconos, viúvas, e anciãos com as passagens relevantes. Evidentemente esta questão é tão Os diáconos (diakonoi) sejam maridos (andres) difícil que os teólogos cristãos de hoje não têm de uma só mulher (gunaikos). (1 Tm. 3:12) sido capazes de compreendê-la. Eles declaram o que eles entendem a ser um argumento Nós devemos estar cientes de que isto se diz irrefutável por que mulheres não podem ser do diretor (bispo), do pastor (ancião), da pastora pastoras: o bispo precisa ser o marido de uma (anciã) chamada viúva, e do servo (diácono) tão esposa. Nossa falta de conhecimento a respeito somente uma vez cada no Novo Testamento do ministério de mulheres na Igreja Primitiva nos inteiro. Estas quatro passagens estão na sua impede de compreender o Novo Testamento. frente. Vamos! Demos aquela boa gargalhada Quando é que vamos compreendê-lo? para bispos, pastores e diáconos que não podem ser a esposa de um só marido!

Que a pastora (anciã) chamada viúva deve ser a esposa de um só marido foi obedecido

Mas, ao lidar com a passagem eu diria que agora talvez sejamos capazes de compreender e expor claramente uma questão que é difícil de compreender e examinar: a respeito da legislação do Apóstolo concernente a assuntos eclesiásticos; pois Paulo não quer que nenhum daqueles da igreja, que tenham atingido qualquer lugar de destaque dentre muitos, como, é atingido na administração dos sacramentos, a provar de um segundo casamento. Pois quando apresenta a Lei a respeito de bispos na primeira Epístola a Timóteo, ele diz, “Se alguém aspirar ao episcopado, excelente obra deseja. É necessário, pois, que o bispo seja irrepreensível, marido de uma só mulher, temperante, sóbrio,” etc.; e, a respeito de diáconos, “Os diáconos,” diz ele, “sejam maridos de uma só mulher, e governem bem a seus filhos e suas próprias casas.” etc.

“Não seja inscrita como viúva nenhuma que tenha menos de sessenta anos, e só a que tenha sido mulher de um só marido;” e depois disto ele diz as coisas acrescentadas acima, como sendo de importância secundária ou terciária frente a isto. E, na Epístola a Tito, “Por esta causa,” ele disse, “te deixei em Creta, para que pusesses em boa ordem o que ainda não o está, e que em cada cidade estabelecesses anciãos, como já te mandei; alguém que seja irrepreensível, marido de uma só mulher, tendo filhos crentes” -- claro -- e assim adiante.

[Origen, “Commentary on Matthew.” The AnteNicene Fathers, Vol. X, Book XIV, No. 22, last modified August 21, 1998, downloaded 08/24/98, http://www.ccel.org/fathers2/ANF-10/anf10-50. htm#P8763_1942365] Em “Homilias sobre Lucas 17” (“Homilies on Luke 17”) Orígenes relaciona bispos, presbíteros, diáconos, e viúvas como aqueles que não podem se casar uma segunda vez.

Não somente a fornicação mas também segundos casamentos impedem acesso às dignidades eclesiásticas: nem o bispo, nem o presbítero, nem o diácono, nem a viúva podem ser casados duas vezes.

[Origen, “Homiles on Luke 17” (GCS 49, 110,35) cited in Roger Gryson, The Ministry of Women (Collegeville: Liturgical, 1976) 26.]

Jerônimo, Roma e Jerusalém, 345-420 d.C., numa carta a Ageruchia “Contra Segundas Núpcias” (“Against Second Marriages”), confirma os escritos atribuídos às viúvas, quando ele diz que muitas esposas se fazem de eunuco. Ele recomenda que as viúvas estejam jubilosas por ocasião da morte do marido porque elas podem ter poder sobre seus próprios corpos em vez de outra vez o tornar serva de um homem. Ele diz que virgindade é mais fácil do que viuvez. Mais tarde, na História da Igreja a situação se inverte..

Pois se muitas esposas, enquanto seus maridos são vivos, chegam a reconhecer a verdade das palavras do apóstolo, “Todas as coisas são lícitas, mas nem todas as coisas convém” [Nota CGP: 1 Cor. 10:23], e fizerem de si mesmas eunucos por causa do reino dos céus ou pelo próprio consentimento, depois da sua regeneração através da água do batismo, ou então no ardor da sua fé imediatamente após o casamento, por que é que uma viúva, que pelo decreto de Deus ficou privada de ter um marido, não deve exclamar jubilosamente vez após vez com Jó: “O Senhor deu, e o Senhor tirou” [Nota CGP: Jó 1:21], e agarrar a oportunidade que lhe foi oferecida de ter poder sobre seu próprio corpo em vez de o tornar de novo servo de um homem. Seguramente é mais difícil abster-se de gozar o que se tem do que é lamentar o que se perdeu. Virgindade é mais fácil porque virgens não sabem nada dos impulsos da carne, e viuvez é o mais difícil porque viúvas não podem deixar de pensar sobre a licença que elas desfrutaram no passado.

[Jerome, “Letter CXXIII (123), To Ageruchia, Against Second Marriages.” A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors.

(Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VI,. 234.]

Vai publicar um livro?

Vital Publicações!

(12) 99183 6761 72 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Joviniano tinha escrito um tratado, em Roma, em latim dizendo o que nós todos iríamos concordar desde a época de Lutero, que uma virgem não é melhor do que uma esposa aos olhos de Deus. Jerônimo, Roma e Belém, 345-420 d.C., escreveu dois livros, “Contra Joviniano,” refutando esta opinião. Joviniano foi pronunciado herege e Jerônimo ortodoxo. Jerônimo começa com sarcasmo: O que a santidade de segundos casamentos é, fica claro disso -- que uma pessoa duas vezes casada não pode ser arrolada nas Ordens do clero, e então o Apóstolo diz para Timóteo, “não seja inscrita como viúva nenhuma que tenha menos de sessenta anos, e só a que tenha sido mulher de um só marido.” A Ordem inteira é a respeito daquelas viúvas que são sustendadas pelas esmolas da Igreja. A idade é então limitada, de modo que somente aquelas que não podem mais trabalhar podem receber a comida destinada aos pobres. E ao mesmo tempo, considere que aquela que teve dois maridos, embora ela seja viúva, decrépita, necessitada, não é um receptáculo digno dos recursos da Igreja. Mas se ela for privada do pão da caridade, quanto mais o será daquele pão que desce dos céus, e do qual se um homem comer indignamente, será culpado de ultrage oferecido ao corpo e sangue de Cristo?

[Jerome, “Against Jovinianus,” A Select Library of Nicene and Post-­Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors.

(Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Second Series, Vol. VI, Book I, 358-359.]

1 Timóteo 5:10 10 - aprovada com testemunho de boas obras, se criou filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os pés aos santos, se socorreu os atribulados, se praticou toda sorte de boas obras.

Em “Sobre o Véu das Virgens” (“On the Veiling of Virgins”), Tertuliano, Cartago, Norte da África, 145-220 d.C., confirma que viúvas ocupavam assento junto com o clero, e nos relaciona algumas das qualificações e dos deveres das viúvas.

A autoridade que lhe dá a licença para ocupar aquele assento sem o véu é a mesma que lhe permite assenta-lá como virgem: um assento ao qual (além de “sessenta anos”) não meramente “com um só marido” (mulheres) -- quer dizer,

mulheres casadas -- são enfim eleitas, mas ainda por cima “mães,” sim, e “educadoras de filhos;” de modo que, certamente, seu treinamento em todas as afeições pode, por um lado, lhes ter capacitado para auxiliar prontamente a todas as outras com conselho e comforto, e, por outro lado, elas podem, não obstante ter percorrido o curso inteiro de provação pelo qual uma mulher pode ser testada.

[Tertullian, “On the Veiling of Virgins,” The Ante-­ Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. IV, Chap. IX, 33.]

Orígenes, Alexandria, Egito, 185-254 d.C., no seu “Comentário sobre João” (“Commentary on John”) interpreta simbolicamente a expressão “se lavou os pés aos santos,” como algo exigido das pastoras (anciãs) chamadas viúvas em 1 Tm. 5:10.

Na minha opinião, seria ridículo sustentar ao pé da letra o texto e -- se eu posso tomar a liberdade de dizer -- insistir que uma mulher que demonstra todas as marcas de uma viúva santa, a não ser esta, não seja admitida nesta dignidade eclesiástica, mesmo se muitaz vezes, através da intervenção de servos e domésticos, ela provou sua generosidade e, quando estava bem suprida, cuidou de estrangeiros e daqueles que, por qualquer razão, precisavam receber uma prova da sua humanidade. Não hesite em interpretar simbolicamente a expressão, “se lavou os pés aos santos”, desde que mulheres anciãs, assim como homens anciãos, são ordenadas a ser “mestras do bem.”

[Origen, “Commentary on John” 32, 12 (7) (GCS 10), 144, 18-26 cited in Roger Gryson, The Ministry of Women (Collegeville: Liturgical, 1976) 26.]

No seu tratado “Concernente às Viúvas” (“Concerning Widows”), Ambrósio, Bispo de Milão, Itália, 339-397 d.C., diz que grande respeito é devido às viúvas, por causa das suas obras virtuosas de modo que elas são honradas até por bispos.

Não sem razão ele mostra que estas não devem ter falha. Para quem obras virtuosas são mandadas, assim, também, grande respeito será prestado, de modo que elas sejam honradas até por bispos. ... Nem ainda é a castidade corporal o principal propósito da viúva, mas o grande e

abundante exercício de virtude. “Aprovada com testemunho de boas obras, se criou filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os pés dos santos, se socorreu os atribulados, se praticou toda sorte de boas obras” (1 Tm. 5:10). Veja quantas práticas de virtude ele incluiu. Ele exige, em primeiro lugar, o dever da piedade; em segundo lugar, a prática da hospitalidade e serviço humilde; em terceiro lugar, o ministério da misericórdia e liberalidade em ajudar, e em último lugar, o exercício de toda boa obra.

[Ambrose, “Concerning Widows,” A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. X, Chapter IV, 392].

não tenha menos de cinquenta anos, que ... seja remota a possibilidade de tomar um segundo marido. Mas, se estabelecerem uma que seja inscrita jovem na Ordem de Viúvas e ela não agüentar a viuvez por causa da sua mocidade e se casar, ela trará vergonha sobre a glória da viuvez; e prestará contas a Deus, primeiramente, porque ela se casou com um segundo marido; e em segundo lugar, porque ela prometeu a Deus ser uma viúva e estava recebendo (esmolas) como viúva, mas não permaneceu na viuvez.

Mas se houver uma que seja jovem, que tenha ficado um curto tempo com seu marido e seu marido morrer ou por qualquer outra causa tiver havido separação, e ela permanecer sozinha tendo a honra da viuvez, será abençoada por Deus, porque ela é semelhante à viúva de 1 Timóteo 5:11-15 Sarepta de Sidão com quem ficou hospedado 11 - Mas rejeita as viúvas mais novas, porque, o santo anjo, o profeta de Deus [Nota CGP: 1 quando se tornam levianas contra Cristo, Reis 17: 8-24]. Ou será semelhante a Ana, que querem casar-se; saudou a vinda de Cristo e recebeu um (bom) 12 - tendo já a sua condenação por haverem testemunho [Nota CGP: Lucas 2:36-38], e será violado a primeira fé; honrada por sua virtude, ganhando honra na 13 - e, além disto, aprendem também a ser terra dos homens, e louvor de Deus no céu. ociosas, andando de casa em casa; e não [The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, somente ociosas, mas também faladeiras e translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) intrigantes, falando o que não convém.

Chap. XIV, 130, also found in “The Constitutions 14 - Quero pois que as mais novas se casem, of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, tenham filhos, dirijam a sua casa, e não dêem Alexander Roberts and James Donaldson, ocasião ao adversário de maldizer; editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. 15 - porque já algumas se desviaram, indo VII, Book III, Section I, Paragraph I, 426.] após Satanás.

Kathistemi é uma das palavras em grego que Segundo Paulo, viúvas jovens não podem ser significam ordenação. É esta palavra que é colocadas na lista, pois se elas quiserem casar usada para a ordenação dos sete diáconos elas incorrem em condenação porque têm em Atos 6:3 e dos pastores (anciãos) em toda quebrado a primeira fé ou o voto. Se esta lista cidade de Creta em Tito 1:5. fosse de mulheres que recebiam caridade, elas Que as viúvas jovens não sejam indicadas à não incorreriam em condenação por sair da lista, Ordem de Viúvas; mas que sejam cuidadas porque há uma grande preocupação de não e amparadas, a não ser que, por estarem em sobrecarregar a igreja com o sustento de outras necessidade tenham a idéia de se casar uma que não sejam viúvas verdadeiras. O conselho segunda vez e algum caso nocívo acontecer. de Paulo foi para que as viúvas jovens se Pois isto sabem, que aquela que casa com um casassem. Entretanto, a Igreja Primitiva mudou marido pode legalmente casar com um segundo, o seu pensamento e sustentou as viúvas jovens mas a que vai além disto é meretriz. .... Portanto, de modo para que elas se mantivessem castas. auxiliar aquelas que são jovens, para que elas O Manual da Igreja Primitiva, Didascalia possam perseverar na castidade para Deus.

Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C. mostra que naquela época eles queriam sustentar as viúvas mais novas para que elas não se cassassem uma segunda vez.

“Estabeleçam (kathistate) como viúva uma que 74 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

E consequentemente, ó bispo, dispensa cuidado sobre estas. E esteja atento também para com os pobres, auxiliar e sustentá-los, ... embora haja entre eles aqueles que não sendo viúvos ou viúvas, estejam necessitados de auxílio por causa de doença ou para criar filhos e estejam em aflição.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. XIV, 130-131, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” The AnteNicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph II, 426.]

Cerca de cento e trinta anos mais tarde “As Constituições dos Apóstolos Sagrados,” provavelmente compiladas por PseudoIgnácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C., ainda insistiam que viúvas jovens não fossem colocadas na Ordem de Viúvas e que elas fossem auxiliadas e sustentadas de modo que não se casassem uma segunda vez e quebrassem seu voto de viuvez. Embora pareça ambivalente, eles tinham retornado à ideia do Apóstolo Paulo que às viúvas mais novas devem ser permitidos casar de novo. As viúvas verdadeiras seriam sustentadas como dedicadas a Deus.

Que as viúvas mais jovens não devem ser colocadas na Ordem de Viúvas, a não ser que, sob o pretexto da falta de habilidade para se conter na flor da idade, elas chegem a um segundo casamento e se tornem sujeitas de culpa. Que sejam auxiliadas e sustentadas, de modo que não possam, sob o pretexto de terem sido abandonadas contrair um segundo casamento e então serem apanhadas em improriedade. Pois deve se saber que casar uma vez de acordo com a lei é justo, como sendo de acordo com a vontade de Deus; mas segundos casamentos, depois do voto, são iníquos, não por causa do próprio casamento em si, mas por causa da falsidade. Terceiros casamentos são indicação de incontinência. Tais casamentos, como são além do terceiro, são fornicação e imundícia inquestionável. Pois Deus, na criação, deu uma mulher para um homem; pois “eles dois serão uma só carne.” Para as mulheres mais jovens seja permitido um segundo casamento depois da morte do seu primeiro marido, a não ser que caiam na condenação do diabo e em muitas ciladas e tolos desejos ardentes que são

danosos para a alma e que trazem sobre elas punição e não repouso. [“The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph II, 426-427, also found in The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. XIV, 130-131.]

Viúvas verdadeiras, que preencham as qualificações, devem ser sustentadas como dedicadas a Deus. Viúvas necessitadas devem ser ajudadas.

Viúvas verdadeiras são aquelas que tiveram um só marido, tendo um boa reputação por boas obras entre o generalato; viúvas que sejam verdadeiramente viúvas, sóbrias, castas, fiéis, piedosas, que tenham criado bem seus filhos, e tenham hospedado irrepreensivelmente os estrangeiros, estas devem ser sustentadas como dedicadas a Deus. Além disso, ó bispo, tenha em mente os necessitados, tanto estendendo a sua mão de ajuda e fazendo provisão para eles como mordomo de Deus, distribuindo adequadamente os donativos a cada um deles, às viúvas, aos órfãos, aos desamparados, e àqueles provados pela aflição. [“Constitutions of the Holy Apostles”, The AnteNicene Fathers Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph III, 426, not found in Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) chap. XIV, 131.]

A teologia da religião antiga da deusa, muitas vezes chamada de religião da fertilidade, é aqui em 1 Timóteo 5:15 comparada a seguir a Satanás. É também chamada de “as profundezas de Satanás” (Apocalipse 2:24) onde Jezabel, uma pregadora, havia trazido as suas práticas pagãs para o seu ministério cristão e o Filho de Deus a estava tentando corrigir.

Apocalipse 2: 24 - Digo-vos, porém, a vós os demais que estão em Tiatira, a todos quantos não têm esta doutrina, e não conheceram as chamadas profundezas de Satanás, que outra carga vos não porei.

1 Timóteo 5:16 VII, Book IV, Section I, Paragraph III, 433.]

16 - Se alguma mulher crente tem viúvas, socorra-as, e não se sobrecarregue a igreja, 1 Timóteo 5:17-18 para que esta possa socorrer as que são verdadeiramente viúvas.

17 - Os anciãos (presbuteroi) que governam 1 Timóteo 5 está muito preocupado em não (proestohtes de proistehmi) bem sejam tidos sobrecarregar a igreja com o sustento de por dignos de duplicada honra (timehs), qualquer outra a não ser as verdadeiramente especialmente os que labutam na pregação e viúvas, vs. 4,8,16. Há uma diferença em colocar no ensino. pessoas na folha de pagamento e fazer caridade. 18 - Porque diz a Escritura: Não ligarás a boca Professores de seminário e comentários bíblicos ao boi quando debulha. E: digno é o trabalhador do meu tempo não distinguiram bem entre as do seu salário. 1 Timóteo 5 que lida com viúvas que são verdadeiramente viúvas, as viúvas que está preocupado com sustento: têm alguém, as viúvas jovens e as viúvas que 3 - Honra (tima) as viúvas que são necessitam de caridade. verdadeiramente viúvas.

Capítulo dezessete dA Didascalia Apostolorum, 4 - Mas, se alguma viúva tiver filhos ou netos, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., e também aprendam eles, primeiro, a exercer piedade para “As Constituições dos Apóstolos Sagrados,” com a sua própria família, e a recompensar seus provavelmente compilados por Pseudo- progenitores; porque isto é agradável a Deus.

Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C., 8 - Mas, se alguém não cuida dos seus, e falam sobre a criação de crianças órfãs e nos especialmente dos da sua família, tem negado esclarecem sobre a idéia da Igreja Primitiva a fé, e é pior que um incrédulo. a respeito daqueles que recebem caridade e 16 - Se alguma mulher crente tem viúvas, portanto retiram do órfão, viúva e estrangeiro. socorra-as, e não se sobrecarregue a igreja, para que esta possa socorrer as que são É verdadeiramente abençoado o que seja capaz verdadeiramente viúvas. de se ajudar a si mesmo, e não torne menor o 17 - Os anciãos (presbuteroi) que governam lugar do órfão, da viúva e do estrangeiro. Pois o (proestohtes de proistehmi) bem sejam tidos “ai” de Deus para aqueles que têm e recebem por dignos de duplicada honra (timehs), por agirem com falsidade, (ou são capazes especialmente os que labutam na pregação e de se ajudar a si mesmo e {ainda} recebem;) no ensino. pois cada um daqueles que recebe prestará Os versículos 1 Timóteo 5:17-18 há muito têm contas ao Senhor Deus no dia do juízo sobre sido usados contra o ministério de mulheres, em que situação recebeu. Se um homem sendo interpretados como significando, “os recebeu por causa de uma infância sem pai, homens pastores (anciãos) que governam bem.” ou por causa da indigência na velhice, ou por Gramaticalmente, nós dizemos que o termo causa da enfermidade e doença, ou para poder masculino inclui o feminino, quer dizer, quando criar filhos, ele será até louvado: pois ele está os teólogos masculinos gostarem. Somente por considerado como o altar de Deus, portanto não levar em consideração o contexto pode será honrado por Deus. Pois ele não recebeu esta passagem ser aplicada unicamente para os à toa; porque ele estava orando diligentemente homens. (e) sem cessar em todo tempo por aqueles que deram; pois sua oração (que é a sua força) ele ofereceu como pagamento. Aqueles que são tais serão declarados por Deus abençoados na vida eterna.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap XVII, 154, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. 76 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

O contexto desta passagem, I Timóteo 5:1-16, 17-22, 24-25, contém um versículo sobre os pastores (anciãos), quinze versículos sobre pastoras (anciãs) chamadas viúvas, e oito versículos sobre ambos. Pastoras (anciãs) (vs.

2) chamadas viúvas (vs. 3-16) que governam bem devem ser consideradas dignas de dupla honra também.

1 Timóteo 5:3 diz honra (pagar) viúvas que são verdadeiramente viúvas e 5:17-18 diz que pastores e pastoras (presbuteroi) são dignos de seu salário. Os componentes da Junta de Missões Domésticas da Convenção Batista do Sul dos EUA votaram em outubro de 1986 [Baptist Standard, October 15, 1986, 3.] e ratificaram em agosto de 1990 [The California Southern Baptist, August 16, 1990, 1.] que igrejas que tenham pastoras não poderão receber auxílio financeiro.

Isto é uma decisão contrária ao ensino de 1 Timóteo 5, cujo propósito é determinar quais pastoras (anciãs) chamadas viúvas devem ser colocadas na lista para receber o seu sustento. É também uma deliberação contra Atos 6:1-6 que mostrou a igreja aumentando os seus oficiais de modo a fazer justiça na distribuição às viúvas.

NA Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., e mais tarde “nAs Constituições dos Apóstolos Sagrados,” provavelmente compilado por Pseudo-Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C., o bispo estava tentando assumir o controle dos jantares, das doações e dos presentes dados para as viúvas. Em vez de respeitar o direito dos leigos de dar como eles consideram certo, o bispo arvora para si o direito de escolher as viúvas que deve mandar para os jantares e estabelece uma regra que, para cada porção dada para as viúvas, duas porções sejam dadas para diáconos, presbíteros, leitores e quatro porções para o bispo, que se disfarça como pastor e líder. De fato, o bispo menciona a porção dele duas vezes quando ele diz: “Mas a porção do pastor seja dividida e separada para ele segundo a regra em jantares ou doações, embora ele não esteja presente, em honra de Deus Todo Poderoso” e “duas vezes o dobro para o líder para a glória do Todo Poderoso”, evitando cuidadosamente seu título de bispo.

A citação seguinte já foi usada quando nós estudamos Atos 6 e a distribuição às viúvas, mas é muito útil aqui para compreender como a Igreja Primitiva lidou com a distribuição face

ao ensino bíblico “Os anciãos (presbuteroi) que governam (proestohtes de proistehmi) bem sejam considerados dignos de duplicada honra (timehs), especialmente os que labutam na pregação e no ensino” (1 Tm. 5:17) o que inclui as viúvas. As viúvas de maneira alguma receberam a honra que lhes competia.

Apresentem portanto as suas ofertas ao bispo por si mesmos ou através dos diáconos, e quando ele as tiver recebido ele as distribuirá justamente ... E para aqueles que convidam viúvas para jantares ele [Nota CGP: o bispo] deve mandar freqüentemente aquela que ele sabe estar em mais aflição. [E outra vez, se alguém fizer doações para viúvas, ele mande preferivelmente aquela que estiver necessitada.] Mas que a porção do pastor seja dividida e separada para ele segundo a regra de jantares ou doações, embora ele não esteja presente, em honra de Deus Onipotente. Mas a quantidade (qualquer que for) que for dada para uma das viúvas, o dobro seja dado para cada um dos diáconos em honra a Cristo, (mas) duas vezes o dobro para o líder para a glória do Onipotente. Mas se alguém quiser honrar também os presbíteros, dê-lhes uma (porção) dobrada, em relação aos diáconos; pois eles devem ser honrados como os Apóstolos, como conselheiros do bispo e como a coroa da Igreja; pois eles são os moderadores e conselheiros da Igreja. Se houver também um leitor, que também receba com os presbíteros.

Para cada Ordem, portanto, que cada um do laicato pague a honra que lhe compete, com doações e presentes e com o respeito devido a sua condição no mundo.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. IX, 88, 90, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book II, Section IV, Paragraphs XXVII and XXVIII, 410-411.]

De novo ao bispo só é atribuído ter o poder de ligar e desligar, de modo que os primeiros frutos, dízimos, votos e ofertas parciais devem ser dados a ele. O bispo não precisa prestar contas pelo uso das ofertas.

Pois o rei que usa o diadema reina somente sobre o corpo, e o liga e desliga somente na terra, mas o bispo reina sobre alma e corpo, para ligar e desligar na terra com poder celestial.

Pois grande poder, celestial, onipotente é dado ... a ele. Portanto ame ao bispo como um pai, e teme-o como um rei, e honra-o como a Deus.

Teus frutos e as obras das tuas mãos apresenta a ele, que tu podes ser abençoado; teus primeiros frutos e teus dízimos e teus votos e tuas ofertas parciais da para ele, pois ele tem necessidade deles para que ele possa ser sustentado, e para que ele possa dispensar também àqueles que estão necessitados, para cada um como parece justo a ele.

Portanto, assim faças e guardes o mandamento através (daquele que é) o bispo e sacerdote e teu mediador com o Senhor ... Deus. Pois a ti é mandado dar, mas a ele, dispensar. E tu não exigirás uma prestação de contas do bispo, nem observarás como ele dispensa e desempenha sua mordomia, ou quando ele dá, ou para quem, ou onde, ou se bem ou mal, ou se ele dá imparcialmente; pois ele tem Um que exigirá, o Senhor Deus, que entregou esta mordomia nas mãos dele e o considerou digno do sacerdócio de tão grande ofício. Portanto, que tu não observes o bispo, nem exijas dele uma prestação de contas, nem fales mal dele e te oponhas a Deus e nem ofendas ao Senhor.

[Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford: Clarendon, 1929) Chap.

IX, 96, 98, 100, also found in “Constitutions of the Holy Apostles, The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book II, Section V, Paragraphs XXXIV and XXXV, 412-413.]

A luta do bispo pelo controle do dinheiro é tratada repetidas vezes na Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., e mais tarde nas “Constituições dos Apóstolos Sagrados”, provavelmente compilado por Pseudo Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C. Cumpre a ti ser cuidadoso com todos e vigilante de todos. Aqueles que fazem doações não eles 78 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

mesmos com as próprias mãos as dão para as viúvas, mas as trazem a ti, que tu, que estás bem ciente daqueles que estão em aflição, podes, como um bom mordomo, fazer a distribuição para elas daquelas coisas que são dadas a ti, pois Deus sabe quem é que dá, embora aconteça que o doador não esteja presente. E quando tu fizeres a distribuição, diga para elas o nome daquele que deu, para que elas possam orar por ele pelo nome.

[Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford: Clarendon, 1929) Chap. XIV, 131, also found in “Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraphs I, II, and IV, 427.]

O Manual da Igreja Primitiva, Os Estatutos dos Apóstolos (The Statutes of the Apostles), provavelmente escrito por Pseudo-Ignácio, Antioquia, Síria (Oriente), nos primórdios de 300 d.C., regulamenta as doações de comida que eram dadas às viúvas, para ambas, as da lista e as viúvas idosas. Vamos olhar duas das citações concernentes às refeições dadas às viúvas.

O texto etiópico, embora o título do parágrafo seja “concernente à refeição das viúvas”, explica que pode não ser possível para as viúvas comerem na casa da pessoa que as convidou, em função do clero que foi convidado. Esta é uma atitude muito diferente de Atos 6, onde as viúvas receberam o seu sustento das mãos dos apóstolos, mas quando a tarefa ficou grande demais, a igreja elegeu diáconos para servir às viúvas. Agora os bispos, pastores e diáconos se assentam à mesa enquanto as viúvas recebem um lanche na mão e são mandadas embora.

Estatuto 39. Concernente à refeição das viúvas.

E se houver qualquer um que deseja em qualquer tempo convidar as viúvas e aquelas que são idosas, ele deve saciá-las (com comida) as mandará imediatamente embora, e cada uma delas fará como quiser (com a comida e o vinho) nas respectivas casas. e mandá-las embora antes do anoitecer. E se não for possível em função do clero que foi convidado, ele lhes dará comida e vinho, e então

[The Statutes of the Apostles, G. Horner, aos subdiáconos, leitores, aos cantores e às translator. (London: Oxford, 1915) 161.] diaconisas -- ele dará a todos estes uma porção.

Isto é bom (e) aceitável diante de Deus. Cada O texto arábico diz que pode não ser possível às um será honrado (tima) segundo o seu grau, e viúvas virem em função da posição que obtiveram não haverá igreja ensinando confusão mas boa no sorteio e acrescenta que os primeiros frutos ordem. devem ser dados ao bispo.

[The Statutes of the Apostles, G. Horner, Capítulo trigésimo oitavo. Concernente à festa translator. (London, England and New York: da viúvas. Se alguém desejar em qualquer tempo Oxford, 1915) 280-281, see also 205, 348-349.] convidar as viúvas, então deixa-o convidar todas aquelas que sejam idosas: deixa-o saciá-las 1 Timóteo 5:19-22 (com comida) e as despedir antes do anoitecer, e se não for possível (para elas virem) em função 19 - Não aceites acusação contra um ancião da posição que obtiveram no sorteio, deixa-o (presbuterou), senão com duas ou três lhes dar vinho e comida para que elas possam testemunhas. comer nas respectivas casas, como quiserem.

20 - Aos que vivem no pecado, repreende-os na Trigésimo nono: Concernente aos primeiros presença de todos, para que também os outros frutos e os frutos que eles trazem ao bispo, e ele tenham temor. dará os nomes dos que doaram.

21 - Conjuro-te diante de Deus, e de Cristo Jesus, e dos anjos eleitos, que sem prevenção guardes Todos se apressarão em trazer ao bispo o estas coisas, nada fazendo com parcialidade. primeiro dos frutos da sua ceifa, e o bispo também 22 - A ninguém imponhas precipitadamente as os tomará e os abençoará, e ele mencionará o mãos (cheiras tacheohs mehdeni epitithei), nem nome daquele que os trouxe. participes dos pecados alheios; conserva-te a ti [The Statutes of the Apostles, G. Horner, mesmo puro. Esta passagem está lidando com translator. (London: Oxford, 1915) 259.] a acusação contra um ancião (presbuterou), sua disciplina, a convocação para Timóteo a Segundo este mesmo Manual, Os Estatutos nada fazer com parcialidade, e a imposição das dos Apóstolos (The Statutes of the Apostles), mãos que, no caso de pecado, seria um sinal de os primeiros frutos eram dados aos bispos, perdão. presbíteros e diáconos e suas famílias, porque A disciplina de pastores (anciãos) e pastoras nesta época o clero ainda podia se casar. Os (anciãs) chamadas viúvas foi extensiva e dízimos foram dados ao clero, virgens, viúvas, encaixada em Manuais da Igreja, leis da igreja, e ao pobres. Os homens no poder estão escritos dos cristãos primitivos e na lei romana. adaptando uma classificação bem conhecida do Tomou a forma de acusações diretas, deveres Antigo Testamento. de cada Ordem, leis da igreja e leis romanas que Qüinquagésima nona. Concernente aos primeiros lidaram com a punição do clero, etc. frutos e aos dízimos. Todas as primícias serão trazidas para o bispo, presbíteros e diáconos, Embora a próxima citação seja talvez para eles comerem. Todos os dízimos eles desagradável para nós hoje, que pastoras receberão porque eles poderão ser para o clero, (anciãs) chamadas viúvas participaram com os as virgens e as viúvas, e todos que são pobres pastores (anciãos), e que de fato são nomeadas comerão daquilo. Os primeiros frutos que são as antes no exercício do juízo sobre pecadores primícias (são) somente para os sacerdotes e arrependidos, está mostrado em “Sobre aqueles que ministram a eles.

Modéstia,” de Tertuliano, Cartago, Norte da Sexagésimo. Concernente ao que sobrar da África, 145-220 d.C. oblação, o que não foi oferecido na hora dos Mistérios ... As Elogias que sobraram do que não foi oferecido dos Mistérios, que os diáconos as dividam entre o clero, com a supervisão do bispo e do presbítero. Ele dará para o bispo quatro porções, dará ao presbítero três porções, ao diácono duas e, em último lugar,

Por que é que vós mesmos, quando introduzis na igreja o adúltero arrependido, com o propósito de comover a irmandade pelas suas orações, fazei com que seja levado para o meio e colocado prostrado, vestido de tecido feito de pêlo de animal e cinzas, uma mistura de desgraça e horror, diante das viúvas, diante dos anciãos, suplicando pelas lágrimas de todos, lambendo as pegadas de todos, abraçando os joelhos de todos?

[Tertullian, “On Modesty,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. IV, 86.]

O poder da imposição das mãos sobre pessoas era considerado uma tarefa sacerdotal. Talvez por esta razão, embora seja mencionado na passagem seguinte e naquela que segue nA Didascalia Apostolorum, e cento e trinta anos mais tarde n”As Constituições dos Apóstolos Sagrados,” como o bispo estava ganhando poder, ele tirou a imposição das mãos dos deveres das pastoras (anciãs) chamadas viúvas.

Já usamos esta citação acima para estudar o quadro daquilo que as viúvas estavam fazendo. Agora devemos notar que a citação dA Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., embora confirme que pastoras (anciãs) chamadas viúvas impuseram as mãos sobre homens e mulheres, também confirma a luta feroz do bispo para rebaixar as viúvas.

que concernente a cada um destes tu prestarás contas ao Senhor no dia do juízo, visto que comunicaste com as obras deles?

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) Chap. XV, 138, 140, also found in “Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph VII, 429.]

Há um bom número de palavras usadas nO Novo Testamento significando a imposição das mãos. Em 1 Timóteo 5:22 achamos epitithemi, que é usado para: Imposição das mãos para curar (por Jesus): Mt. 9:18, Mt. 19:13, Mc. 6:5; Mc. 16:18; Lc. 4:40, Lc. 13:13, (por Paulo): Atos 28:8.

Imposição das mãos para receber o Espírito Santo: (por Pedro e João) Atos 8:17,18,19, (por Paulo) 19:6.

Imposição das mãos para ordenar: (pelos Apóstolos nos sete) Atos 6:6, (pelos profetas e professores em Barnabé e Saulo) Atos 13:2-3.

A luta do bispo pelo dinheiro e poder foi o que causou o rebaixamento na Igreja Primitiva das pastoras (anciãs) chamadas viúvas para diaconisas. A seguinte citação revela um pequeno fragmento da luta que o bispo teve pelo poder de perdoar pecados e pelo dinheiro, quando as viúvas eram severamente criticadas no Manual da Igreja Primitiva A Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., por não impor Viúvas devem ser modestas, obedientes aos as mãos em outras viúvas doentes e irmãos. bispos e diáconos, reverenciar, respeitar e temer Ao mesmo tempo afirmaram que impuseram o bispo como a Deus. E não ajam segundo a as mãos naqueles em pecado ou naqueles que sua própria vontade, nem desejem fazer alguma saíram da igreja porque contribuíram muito. coisa à parte daquilo que lhes é mandado, ou sem conselho falar com alguém a fim de dar Mas tu, ó viúva, que estás sem disciplina, veja uma resposta, ou andar de casa em casa para as tuas viúvas companheiras ou teus irmãos comer ou beber, ou jejuar com alguém, ou doentes, e não tenhas o cuidado de jejuar e orar receber algo de alguem, ou impôr as mãos em e pelos companheiros, e impor a mão sobre eles e orar sobre alguém sem o mandamento do bispo visitá-los, mas se finges não ter saúde ou não ter ou do diácono. Mas se ela fizer algo que não tempo; mas para outros que estão em pecado lhe tenha sido mandado, seja repreendida por ou já saíram da Igreja, porque eles contribuem ter agido sem disciplina. Pois de onde sabes tu, muito, tu estás pronta e alegre para visitá-los. ó mulher, de quem tu recebes, de que ministério [The Didascalia Apostolurum, R. Hugh Connolly, és alimentado, ou para quem tu jejuas, ou sobre translator. (Oxford, England: Clarendon, 1929) quem tu impões as mãos? Pois não sabes tu Chap. XV, 140.]

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Uma explicação da imposição das mãos sobre penitentes no Manual da Igreja Primitiva “Constituições dos Apóstolos Sagrados” (“Constitutions of the Holy Apostles”) provavelmente compilado por Pseudo-Ignácio em Antioquia, Síria, cerca de 380 d.C. está explicado no Manual da Igreja Primitiva, O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord) compilado provavelmente na Síria Oriental, 450-499 d.C. Penitentes, nas C.A. (Constituições Apostólicas), são restaurados com a imposição das mãos.

Em Test. eles não estão mencionados como uma classe (veja p. 194) -- Para a “imposição

das mãos” no sentido de uma bênção, conferir II.5,6,20. A palavra grega subjacente é cheirotesia, que, com sua paralela siríaca, foi usada constantemente para ambos os sentidos para um contato verdadeiro e para um mero estender a mão em bênção, quer dizer, ver C.A. viii. 36-38, onde cherotesia foi usada para uma bênção. Note que cheirotesia, por outro lado, foi usada para ambos os sentidos para imposição das mãos em ordenação (quer dizer em C.A. viii.) e para eleição ou indicação do clero.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 182.]

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7) Tito 1:5 e 2:2-5 Pastoras (Presbutidas=Anciãs): Classificação, Qualificações, e Deveres Conteúdo Tito 1:5 - Estabelecesses (katastesne) anciãos (presbuterous) Tito 2:2-3a - Mulheres idosas (presbutidas) Tito 2:3b - Como sacerdotisas (hieroprepeis) Tito 2:3c - Mestras do bem (kalodidaskalous) Tito 2:4-5a - Ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos Tito 2:5b - Para que a Palavra de Deus não seja blasfemada

cidade estabelecesses (katastesne) anciãos (presbuterous), como já te mandei; Formas do verbo kathistemi para ordenar estão usados aqui em Tito 1:5 para os anciãos em cada cidade e em Atos 6:3 para os sete.

Indicar (Katastasis) é explicado por Cooper e Maclean. O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord) está traduzido do Siríaco.

A palavra siríaca para “indicar” não faz referência à imposição das mãos. É muitas vezes usada para ordenação do clero, mas também para qualquer indicação ou eleição, como, por exemplo, para um imperador. Parece se referir à ação toda da eleição à ordenação inclusive. A palavra correspondente em grego, que está provavelmente subjacente ao siríaco, a saber, katastasis, é a palavra mais comum para Texto Bíblico ordenação como um ato completo.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Tito 1: Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. 5 - Por esta causa te [Tito] deixei [Paulo] em Creta, & T. Clark, 1902) 153.] para que pusesses em boa ordem o que ainda Tito 2:2-3a não o está, e que em cada cidade estabelecesses 2 - Exorta os velhos (presbutas) a que sejam (katastesne) anciãos (presbuterous), como já te temperantes, sérios, sóbrios, sãos na fé, no mandei; amor e na constância; Tito 2: 3a - as mulheres idosas (presbutidas), No texto 2 - Exorta os velhos (presbutas) a que sejam grego, estas mulheres idosas são pastoras temperantes, sérios, sóbrios, sãos na fé, no (presbutidas=anciãs). amor, e na constância; “O Pastor de Hermas,” era um dos livros mais 3 - as mulheres idosas (presbutidas), populares, se não o livro mais popular na igreja semelhantemente, que sejam reverentes cristã durante o segundo, terceiro e quarto (hieroprepeis=como sacerdotissas) no seu viver, séculos. não caluniadoras, não dadas a muito vinho, [Hermas, Introductory note on “The Pastor of mestras do bem (kalodidaskalous), Hermas,” The Ante-­Nicene Fathers, Alexander 4 - para que ensinem as mulheres novas a Roberts and James Donaldson, editors. (Grand amarem aos seus maridos e filhos, Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. II, 6.]

5 - a serem moderadas, castas, operosas donas Presbutis é usada para a anciã que representa de casa, bondosas, submissas a seus maridos, a Igreja, o Espírito Santo, e o Filho de Deus n”O para que a Palavra de Deus não seja blasfemada. Pastor de Hermas,” por Hermas, Roma, Itália, 160 d.C. A mulher idosa que instruiu Hermas foi chamada Tito 1:5 presbutis.

5 - Por esta causa te [Tito] deixei [Paulo] em [Catherine Kroeger, Christian History, Vol. VII, Creta, para que pusesses em boa ordem No. 1, Issue 17, 11.] o que ainda não o está, e que em cada

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E chegou uma mulher idosa (presbytis), vestida numa roupagem esplêndida, e com um livro na sua mão.

[Hermas, “The Pastor of Hermas,” The Ante-­ Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. II, Book First, Vision First, Chap. II, 10.]

A lei da igreja é chamada lei canônica. Cânon 11 do Sínodo de Laodiceia, 343-381 d.C., proíbe pela primeira vez, a ordenação de pastoras (anciãs) chamadas viúvas. Enquanto estas mulheres são geralmente chamadas viúvas, quando os bispos queriam proibir a ordenação, evidentemente tinham de ser muito precisos e chamá-las de pastoras (presbutidas=anciãs), seu título do Novo Testamento como lemos em Tito 2:3.

Cânon 11. Presbytides, como são chamadas, ou presidentas (prokathehmenai), não devem ser apontadas (kathistasthai) na igreja.

[Council of Laodicea, 343-381 C.E., A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. XIV, 129, 153.]

Prokathehmenai é traduzido como “presidentas” em Cânon 11 do Sínodo da Laodiceia, e como “que assentam na frente” em vários lugares nO Testamento do Nosso Senhor (The Testament of Our Lord) e n”O Segundo Livro de Clemente” (“The Second Book of Clement”), 450-499 d.C. VIÚVAS QUE ASSENTAM NA FRENTE. Ver I. 19, 41, 43, II. 4, 8, etc. [Nota CGP: I é Testamento e II é “Segundo Livro de Clemente.”] O grego foi sem dúvida prokathehmenai. Que esta foi uma

expressão técnica reconhecida é visto por I. 19, onde nós lemos “viúvas que são chamadas prokathehmenai”. Notamos que no Test. não há outras viúvas, como ordem, do que estas “que assentam na frente.”

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 198.]

I. 19. Eu lhe digo portanto como o santuário deve ser; ... A casa do bispo fique ao lado daquele lugar que é chamado a corte da frente. Também aquela das viúvas que são chamadas “aquelas que assentam na frente.” Também aquela dos presbíteros e diáconos fique atrás do batistério.

As diaconisas fiquem ao lado da porta da casa do Senhor. A Igreja tenha perto uma casa para hospedagem, onde o chefe dos diáconos pode hospedar estrangeiros.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 62-64.]

Epifânio de Salamis, Chipre, 315-403 d.C. admitiu o termo presbytidas mas errou quando disse: Agora deve ser observado que a ordem da igreja exigiu somente diaconisas; ela também incluiu o nome “viúvas” das quais as mais velhas eram chamadas “anciãs” (presbytidas), mas jamais foram dados o grau de “presbíteras” (presbyteridas) ou “sacerdotisas” (hierissas).

[Epiphanius of Salamis, The Panarion of St. Epiphanius, Bishop of Salamis, Selected Passages, Philip R. Amidon, translator. (New York: Oxford University Press, 1990) 353.]

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As razões por que Epifânio errou são: O Novo Testamento dá as qualificações tanto para mulheres diáconos como para pastoras chamada viúvas e estas qualificações foram exigidas por séculos.

Da mesma sorte as mulheres (gunaikas hohsautohs) sejam sérias, não maldizentes, temperantes, e fiéis em tudo. (1 Tm. 3:11) Não seja inscrita como viúva nenhuma que tenha menos de sessenta anos. Só a que tenha sido mulher de um só marido, aprovada com testemunho de boas obras, se criou filhos, se exercitou hospitalidade, se lavou os pés dos santos, se socorreu os atribulados, se praticou toda sorte de boas obras. (1 Tm. 5:9-10)

bispo as ajude e providencie para elas e que os diáconos a elas ministrem. Que as presbíteras fiquem com o bispo até ao amanhecer, orando e repousando.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators.

(Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) Book II, Chap. 19, 134.]

Os tradutores asseguram que estas presbíteras e as viúvas que se assentam na frente são as mesmíssimas pessoas.

PRESBÍTERAS ... E AS VIÚVAS QUE ASSENTAM NA FRENTE. São estas as mesmas? Nós podemos assegurar, quase com certeza, na afirmativa no Testamento.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators.

Pastoras é a classificação das viúvas em 1 (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 199.]

Tm. 5:2.

O termo pastoras é usado em Tito 2:3.

Não repreendas asperamente a um velho As mulheres idosas (presbutidas=anciãs), (presbuteroh=ancião) ... às mulheres idosas semelhantemente, que sejam reverentes (presbuteras=anciãs), como a mães. (1 Tm. (hieroprepeis=como sacerdotisas) no seu 5:1-2) viver, não caluniadoras, não dadas a muito Também se refere aO Testamento de Nosso vinho, mestras do bem. (Tito 2:3) Senhor (The Testament of Our Lord), cerca de 350 d.C ou mais tarde, onde uma oração é Também se refere ao Concílio da Laodicéia feita para, entre outros, o bispo, presbíteros, (The Council of Laodiceia), 343-381 d.C., diáconos, presbíteras, subdiáconos, leitores, onde pela primeira vez é proibido ordenar e diaconisas. A celebração da Páscoa pastoras (presbytides=anciãs) chamadas foi regulamentada para todo o povo e as viúvas. presbíteras deverão ficar na igreja com o Canon 11: “Presbytides, como são chamadas, bispo até ao amanhecer. ou presidentas, não devem ser consagradas Pelo bispo que roguemos ... Pelos na igreja.” presbíteros que roguemos ... Pelos diáconos [Council of Laodiceia, d.C. 343-381, A Select que roguemos ... Pelas presbíteras que Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of roguemos, que o Senhor possa ouvir as the Christian Church, Philip Schaff and Henry suas súplicas e guardar perfeitamente seus Wace, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, corações na graça do Espírito e as auxiliar 1952) Second Series, vol. XIV, 129, 153.] no seu trabalho. Pelos subdiáconos, leitores, Cerca de cem anos depois, pastoras (anciãs) diaconisas que roguemos ... chamadas viúvas “que se assentam na frente” [The Testament of Our Lord, James Cooper com o clero ainda estavam sendo indicadas. and Arthur John Maclean, translators. No Manual da Igreja Primitiva, O Testamento (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 100-101.] de Nosso Senhor (The Testament of Our Que as viúvas fiquem até ao amanhecer no Lord), compilado provavelmente na Síria templo, tendo comida ali. Que as virgens Oriental, 450-499 d.C., a viúva deve ser permaneçam juntas no templo, e que o indicada (katastasis) depois de ser escolhida.

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Lembre-se de que abaixo da transcrição de Tito 1:5, fizemos a citação: Katastasis, é a palavra mais comum para ordenação como um ato completo.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators.

(Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 153.]

aprefeiçoa a Tua serva para o louvor da Tua casa; fortalece-a para a edificação e o bom exemplo, [que a] santifiques, [que a] faças sábia; [que a] confortes, ó Deus, pois abençoado e glorioso é o Teu reino, Ó Deus o Pai. E para Ti, para Teu Unigênito Filho, nosso Senhor Jesus Cristo e para o Espírito Santo [que é] bom e adorável e o Criador Uma oração é feita na indicação ou ordenação da vida e de igual essência contigo, [seja] o da pastora (anciã) chamada viúva. louvor agora e antes de todos os mundos e Uma viúva seja indicada (katastasis), tendo pelos séculos e para todo o sempre. sido escolhida.

[The Testament of Our Lord, James Cooper A indicação (katastasis) deve ser assim: and Arthur John Maclean, translators. enquanto ela orar à entrada do altar e estiver (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) Chaps. 40 com seus olhos voltados para baixo, que o and 41, 105, 108-109.] bispo sussurre, de modo que os sacerdotes possam ouvir, assim: As pastoras devem ser como sacerdotisas no comportamento em Tito 2:3 que vamos Ó Deus, o Santo, o Mais Alto, que vês as estudar imediatamente. [coisas] que são humildes, que tens escolhido As mulheres idosas (presbutidas=anciãs), os fracos e os poderosos; o Honrado que semelhantemente, que sejam reverentes tens criado também aquelas [coisas] que (hieroprepeis=como sacerdotisas) no seu são desprezadas; dê, Ó Senhor, o espírito viver, (Tito 2:3) de poder a esta Tua serva, e fortaleça-a Logo vamos ver que sacerdotes (hiereus) com a Tua verdade, que em cumprir o incluíram viúvas nO Testamento de Nosso Teu mandamento e servir na casa de Teu Senhor (The Testament of Our Lord), cerca santuário, ela possa ser um vaso honrado de 350 d.C. ou mais tarde: para Ti, e possa [Te] glorificar no dia quando Que os sacerdotes (hiereus) recebam em Tu glorificarás Teus pobres, Ó Senhor. E primeiro lugar, na seguinte ordem: bispos, concedes-lhe o poder de realizar alegremente presbíteros, diáconos, viúvas, leitores, Teus ensinamentos que Tu tens determinado subdiáconos. como uma regra para a Tua serva. Concede- [The Testament of Our Lord, James Cooper lhe, Ó Senhor, o espírito de mansidão e de and Arthur John Maclean, translators. poder e de paciência e de bondade, de modo (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 76.] que, carregando com júbilo inefável Teu Aquí terminamos as razões que explicam por fardo, ela possa agüentar os labores. Sim, Ó que Epifânio errou.

Senhor Deus, que sabes a nossa fraqueza,

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Tito 2:3b 3b - semelhantemente, que sejam reverentes (hieroprepeis) no seu viver, não caluniadoras, não dadas a muito vinho,

digno de reverência, como sacerdotisas, de todas as mulheres idosas na igreja. Mas a palavra reverência lhes salta aos olhos. Não é absurdo dizer que todas as mulheres idosas deverão ser reverentes. Então a sua escolha de Nossa tradução diz que estas mulheres devem palavras está resolvida. Se a idéia de reverência ser “reverentes” no seu viver. Esta é a versão fosse a tradução mais correta, estas mulheres dos tradutores de (hieroprepes) que está muito estão convocadas a serem dignas de reverência. distante do sentido básico desta palavra. Deve Devemos estar cientes de que os léxicos gregos ser traduzido “como uma sacerdotisa”. do Novo Testamento não nos fornecem com Hieroprepes é formada de duas palavras gregas: absoluta certeza o significado de palavras: hieros que significa “santo” e prepo que significa “ser apropriado, ser decoroso ou adequado”. Faço esta ressalva para advertir aqueles de nós Young diz que hieroprepes significa: que temos confiado tão somente nos léxicos do grego do Novo Testamento. Não devemos usá-los Próprio aos sacerdotes. como se fosse a referência final para o significado [Robert Young, Analytical Concordance to the de palavras neo-testamentárias. Aqueles de nós Bible, Twenty-Second American Edition Revised. que precisam confiar nas traduções em português New York: Funk and Wagnalls, n.d., 487.] devem ser exortados a procurar mais evidência, Agora, pense do problema dos tradutores. Tito porque os tradutores do Novo Testamento não 2:3b está dentro de uma das duas passagens têm sido totalmente sensiveis à influência das do Novo Testamento em que mulheres são suas próprias culturas nas suas traduções, que chamadas pastoras (anciãs). Em cada uma ostentam um preconceito predominantemente destas duas passagens pastores (anciãos) estão masculino. Na maior parte dos casos os léxicos em paralelo com pastoras (anciãs) (1 Tim. 5:1-2, do Novo Testamento são meramente coleções Tito 2:2-3). Eles já decidiram traduzir pastoras de várias traduções em português que já têm (anciãs) como mulheres idosas o que preservará sido usadas para um determinado termo em a idéia de que o Novo Testamento nunca fala de grego. Eles não são livros de referência para mulheres em posições de liderança na igreja. informação exaustiva a respeito dos sentidos Eles olham para O Léxico Grego-Inglês de Bauer exatos que os autores gregos do primeiro século onde diz que hieroprepes significa: queriam dar direta ou metaforicamente, quando Apropriado a pessoas ou coisas santas, santo, eles usam uma palavra específica, tal como digno de reverência, do viver das mulheres “escravo” ou “cabeça”. Em muitos casos, como velhas da congregação Tito 2:3. O significado temos visto, traduções ãntigas e atuais, refletem mais especializado: como um sacerdote(tisa) o machismo dos tradutores, especialmente resultando no uso da palavra para descrever a naqueles versículos que são críticos para nos conduta de um sacerdote. ajudar a dialogar com a nossa cultura sobre o [Walter Bauer and others, A Greek ­ English que significa ser um ser humano “normal”, seja Lexicon of the New Testament (Chicago: masculino ou feminino.

University of Chicago, 1957, 1979) Second [S. Scott Bartchy, “Power, Submission, and Edition, 372.]

Sexual Identity Among the Early Christians,” in No grego hieroprepeis modifica viver. É absurdo Essays on New Testament Christianity C. Robert dizer que o Novo Testamento requer um viver Wetzel, editor. (Cincinnati: Standard Publishing, condizente com pessoas sagradas, sagrado, 1978), 50.]

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O Manual da Igreja Primitiva, “Constituições dos Apóstolos Sagrados” (“Constitutions of the Holy Apostles”) provavelmente compilado por Pseudo-Ignácio em Antioquia, Síria, em cerca de 380 d.C., explica que foi uma reação contra o ateísmo que mulheres não obtiveram permissão para serem sacerdotisas. Claro que isto não obedece o ensino de 1 Timóteo 5:2 sobre pastoras (presbuteras), e de Tito 2:3 sobre pastoras (presbutidas) e comportamento como uma sacerdotisa (hieroprepeis).

Mas se nas constituições precedentes não temos permitido a elas ensinar, como é que alguém vai lhes permitir, contrário à natureza, desempenhar o ofício de um sacerdote? Esta é uma das práticas ignorantes do ateísmo gentio, a de ordenar sacerdotisas às deidades femininas, não uma das constituições de Cristo. [“The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. VII, Book III, Section I, Paragraph IX, 429, also found in Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator.

(Oxford: Clarendon, 1929) Chap. XV, 142.]

Viúvas estão ainda sendo arroladas entre os sacerdotes (hiereus) para receber a Ceia do Senhor no Manual da Igreja Primitiva, O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord), compilado provavelmente na Síria Oriental, 450-499 d.C. Está sendo explicada a ordem como a Ceia do Senhor é distribuida.

Que os sacerdotes (hiereus) recebam primeiro, assim: os bispos, presbíteros, diáconos, viúvas, leitores, subdiáconos. Depois destes aqueles que têm dons, aqueles recém batizados, crianças. O povo, da seguinte forma: velhos, virgens, e os demais.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 76.]

Hiereus e presbuteros são explicados pelos autores Cooper e Maclean.

Podemos destacar que há duas palavras siríacas equivalentes respectivamente para hiereus, sacerdos, e presbuteros, presbítero, o anterior significando ofício e dever, o posterior significando grau, e geralmente confinado à segunda ordem. Nesta tradução “sacerdote” traduz o anterior, e “presbítero” o posterior.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 177-178.]

Estou muito apreensiva em usar a seguinte citação para mostrar que haver caluniadoras entre as viúvas foi uma acusação do Manual da Igreja Primitiva Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C. A razão para eu crer que devemos usá-la com reserva é porque, neste documento, o bispo está trabalhando duramente para arrancar o dinheiro e o poder das viúvas. É a passagem mais violenta sobre as viúvas em qualquer um dos escritos da Igreja Primitiva.

Para contrabalançar a acusação pesada de que viúvas viviam de casa em casa e só queriam receber, devemos lembrar o que já estudamos sobre a distribuição dos bens. As viúvas ganharam uma porção e o bispo quatro porções. As viúvas não participaram das sobras da Ceia do Senhor, que foi uma refeição, nem dos primeiros frutos.

Uma viúva não deve então se extraviar ou correr de casa em casa. Pois aquelas que são andejas e sem vergonha não podem ficar quietas mesmo nas suas casas; pois elas não são viúvas, mas “carteiras,” e não ligam para mais nada a não ser em ficar prontas para receber. E porque elas são caluniadoras, tagarelas e murmuradoras, armam brigas, são atrevidas e sem vergonha. ...

Ora, tal viúva não se conforma ao altar do Cristo.

Vemos que há viúvas que enxergam o assunto como comércio e recebem gananciosamente; que ao em vez de fazer boas (obras) e ceder ao bispo para a hospedagem de estrangeiros e o suprimento daqueles em aflição, elas emprestam a juros altos; interessam-se somente por Mammon, cujo Deus é sua bolsa e seu estômago; pois onde estiver o seu tesouro, aí também estará o seu coração.

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England : Clarendon, 1929) 133-134, 136.), also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Chap. XV, Book III, Section I, Paragraph V, 428a.]

Que viúvas não deverão ser dadas a muito vinho, tiramos do Manual da Igreja Primitiva, Os Estatutos dos Apóstolos (The Statutes of the Apostles), provavelmente escritos por PseudoIgnácio, Antioquia, Síria (Oriente), nos primórdios de 300 d.C. Estatuto 17. Concernente a Viúva. Disse Kefas: Três viúvas serão ordenadas. Duas delas se dedicarão à oração por todos aqueles que estão em aflição, e sustento suficiente diário lhes será dado. Uma delas ficará com as mulheres que estão sofrendo doença, porque ela poderá apressar a recuperação delas, ser vigilante em zelar por mandar notíticas aos presbíteros. Ela não será gananciosa, nem ficará alcoolizada, a não ser que ela deixe o seu trabalho de vigiar e orar durante a noite. E se uma (delas) quiser fazer uma boa obra, que ela a faça conforme o mandamento, que ela poderá confortar o coração dos tristes, porque a bondade de Deus tem sido primeiramente tornada conhecida (a ela).

[The Statutes of the Apostles, G. Horner, translator. (London: Oxford, 1915) 136, also 242, 304.]

o presbítero que compôs aquele escrito, como se ele estivesse aumentando a fama de Paulo, da sua própria reserva, depois de ser convicto e confessar que ele o tinha feito pelo amor a Paulo, foi removido de seu ofício. Pois como é que poderia parecer confiável, que aquele que não tem permitido a mulher nem aprender com ousadia, deve dar a ela o poder de ensinar e batizar! “Que fiquem em silêncio,” diz ele, “e em casa consultem aos seus próprios maridos”.

[Tertullian, “On Baptism,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) Vol. III, 677.]

Sobre Tertuliano MacDonald diz: Mas Tertulian estava sem dúvida errado, ao afirmar que o autor tramou estas histórias das suas próprias fantasias, pois várias delas são claramente tradicionais e provavelmente se remontam ao primeiro século. As pessoas que Tertuliano se opôs não aprenderam a história da Tecla da leitura dos Atos de Paulo; ao contrário, elas estavam simplesmente repetindo uma lenda cristã antiga que o autor dos Atos de Paulo também conhecia e incorporou no seu livro junto Tito 2:3c com outras lendas.

3c - mestras do bem (kalodidaskalous), [Dennis Ronald MacDonald, The Legend and Pastoras (anciãs) têm um ministério de ensinar, the Apostle (Philadllphia: Westminster, 1983) autorizado por Tito 2:3-5. Tem sido notado com 17-18.] interesse que “mestras do bem”, kalodidaskalous, está no masculino e não no feminino, sugerindo Também sobre Tertuliano Davies diz: que elas talvez tenham ensinado a ambos: Não há, entretanto, nenhuma razão para supôr homens e mulheres. Este ministério de ensinar que Tertuliano estivesse muito bem informado a foi tirado das viúvas durante a História da Igreja. respeito dos assuntos de igrejas individuais na Se nós usássemos a mesma interpretação Ásia, especialmente a partir do documento que literal deste versículo -- que é usada por muitas ele relata, com felicidade, ter sido condenado. pessoas que gostariam de aderir exatamente ao Isto resultou na humilhação de seu autor, que que está escrito e não levam em consideração parece ter gozado grande favor nas igrejas qualquer costume antigo -- diríamos que o orientais depois desta época. Tertuliano é Novo Testamento dá o ensino de mulheres notório pela disposição de manipular fatos no para pastoras e homens não deverão ensinar interesse de discurso retórico e florido. Ademais, mulheres. Quem usurpou o ministério de quem? os Atos de Paulo na seqüência de Tecla (contra Tertuliano, Cartago, Norte da África, 145-220 a qual Tertuliano está argumentando), faz pouco d.C. ficou enraivecido contra Quintila que estava para acrescentar à reputação de Paulo, embora ensinando e batizando, de modo que ele atacou Tertuliano afirmar que este tenha sido o alegado O Atos de Paulo [e Tecla] (The Acts of Paul [and propósito deles.

Thecla]) a fim a destruir qualquer autoridade que poderia dar para uma mulher ensinar e batizar.

Mas se o escrito que vai erroneamente com o nome de Paulo pretende usar o exemplo da Tecla como licença para o ensino e batismo pelas mulheres, que elas saibam que, na Ásia, 88 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

[Stevan L. Davies, The Revolt of the Widows.

(Carbondale and Edwardsville IL: Southern Illinois University, 1980) 108] Paulo dá autoridade apostólica para Tecla “ide e ensinar a palavra de Deus!”

40. Mas Tecla anelou por Paulo e o procurou, mandando buscá-lo em todos os prováveis lugares onde o encontraria. Foi relatado a ela que ele estava em Mira. Então ela tomou jovens e criadas e cingiu se, e costurou seu manto em capa conforme a moda dos homens e foi-se para Mira, e achou Paulo falando a Palavra de Deus. ... Ela disse para ele: “Eu tenho tomado o banho, Paulo; pois Aquele que trabalhou em ti pelo Evangelho também tem trabalhado comigo por meu batismo”. ... E Tecla levantou-se e disse para Paulo: Eu estou indo a Icônio”. Mas Paulo disse: “Ide e ensinai a Palavra de Deus!” ... E após ela haver dado este testemunho, ela foi para Seléucia; e depois de esclarecer a muitos com a Palavra de Deus, ela adormeceu com um sono profundo. [“The Acts of Paul [and Thecla],” New Testament Apocrypha, Edgar Hennecke and Wilhelm Schneemelcher, editors.

(Philadelphia: Westminster, 1964) Vol. II, 364.]

Também o Manual da Igreja Primitiva, A Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200249 d.C. alega que mulheres não deverão falar de como nosso Senhor se revestiu de um corpo e nem concernente a sua morte.

Pois, quando os gentios que estão sendo instruidos ouvirem a Palavra de Deus não falada como deve ser, ou seja, para a edificação da vida eterna -- quanto mais que lhes foi falado por uma mulher -- como nosso Senhor se vestiu num corpo e também concernente à paixão de Cristo, eles vão zombar e desdenhar, em vez de aplaudir a palavra da doutrina, e ela incorrerá em pesada pena pelo pecado..

[The Didascalia Apostolorum, R. Hugh Connolly, translator. (Oxford, England : Clarendon, 1929) 133, this paragraph is not found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” The AnteNicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) Vol. VII, Chap. XV, Book III, Section I, Paragraph V, 427.]

Enquanto profetas e profetisas, sacerdotes e levitas desejaram ardentemente ouvir tal mensagem de que o Senhor se vestiu de um corpo e do seu sofrimento, Maria foi a primeira pessoa humana a quem Deus, atravéz de um

anjo, disse que Ele vestiria Jesus num corpo.

Maria carregou este corpo divino dentro de seu próprio corpo humano.

“Eis que conceberás e darás à luz um filho, ao qual porás o nome de Jesus”. (Lucas 1:31) Para a pergunta prática de Maria sobre como é que isto poderia ser, o anjo respondeu: “Virá sobre ti o Espírito Santo, e o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra; por isso o que há de nascer será chamado santo, Filho de Deus”. (Lucas 1:35) Maria deu à luz a este corpo divino do seu próprio corpo humano.

“Enquanto estavam ali, chegou o tempo em que ela havia de dar à luz, e teve a seu filho primogênito; envolveu-o em faixas e o deitou em uma manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem”. (Lucas 2:6-7) Enquanto foi muito perigoso para os homens estarem lá, mulheres estavam ao pé da cruz: “Estavam em pé, junto à cruz de Jesus, sua mãe, e a irmã de sua mãe e Maria, mulher de Clópas e Maria Madalena”. (João 19:25, ver também Mateus 27:55-56, Marcos 15:40-41, e Lucas 23:49) Mulheres, que tinham viajado com Jesus e os discípulos, testemunharam a respeito do sepulcro onde ele foi colocado: “E as mulheres que tinham vindo com ele da Galiléia, seguindo a José, viram o sepulcro, e como o corpo foi ali depositado”. (Lucas 23:55, ver também Mateus 27:61 e Marcos 15:47) Mulheres foram as primeiras a se dirigirem ao sepulcro, no primeiro dia da semana: “Ora, passado o sábado, Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé compraram aromas para irem ungi-lo. E, no primeiro dia da semana, foram ao sepulcro muito cedo, ao levantar do sol”. (Marcos 16:1-2, ver também Mateus 28:1, Lucas 24:1 e João 20:1) Um anjo mandou que as mulheres contassem a respeito da ressurreição: “Mas ide, dizei a seus discípulos, e a Pedro”.

(Marcos 16:7, ver também Mateus 28:7) O Jesus ressurgido mandou as mulheres contar a respeito da ressurreição: “Ide dizer a meus irmãos”. (Mateus 28:10b, ver também João 20:17)

Todas as ordens do Novo Testamento para mulheres ensinarem e falarem sobre como nosso Senhor se vestiu num corpo. que vimos acima e também as concernentes à crucificação de Cristo, foram proibidas mais tarde pela Igreja Primitiva.

Se não fosse o testemunho de mulheres, nós nem saberíamos a respeito destas ocorrências.

Entretanto, o escrever foi considerado uma extensão do falar para mulheres. Homens tomaram o testemunho de mulheres diretamente do seus lábios e o escreveram como histórias de homens. À medida que se afastou mais e mais da influência poderosa de Jesus, a Igreja Primitiva mudou do exercício dos dons do Espírito Santo para o exercício de poder e de posição. Mulheres foram reprimidas severamente.

Eu me lembro como fiquei perplexa, no seminário, quando um professor sutilmente sugeriu que os escritores dos Evangelhos “talvez” tivessem obtido de mulheres alguma fonte utilizada. Parecia claro para mim que isto havia acontecido. Eu também me lembro quão profundamente fiquei abalada ao assistir a uma peça a respeito da ressurreição apresentada pela União Missionária de Mulheres da Convenção Batista do Sul, no acampamento em Glorieta, Novo Mexico, em que um homem na peça teve uma fala mais ou menos assim: “A Maria Madalena disse que ela tinha visto o Senhor.”

Como foi fraco, como foi sem impacto emocional, quando tirada dos lábios de uma mulher que foi a testemunha ocular para os lábios de um homem que o aprendeu de segunda mão. A maior mensagem que o mundo jamais conheceu foi lançada debilmente na audiência.

O Manual da Igreja Primitiva A Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C. desafia o ministério da viúva duma maneira que vai diretamente contra o ensino bíblico, desvaloriza a palavra das mulheres e vira o lindo símbolo do altar de Deus contra o ministério de ensino das pastoras (anciãs) chamadas viúvas.

Não está certo nem é necessário, portanto, que mulheres devam ser professoras, e especialmente ensinar a respeito do nome de Cristo e a redenção da Sua paixão. Pois vós não tenhais sido indicadas para isto, Ó mulheres, e especialmente viúvas, que deveis ensinar, mas 90 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

que deveis orar e suplicar ao Senhor Deus.

Pois Ele o Senhor Deus, Jesus Cristo nosso Professor, nos mandou os Doze para instruir o Povo e os Gentios; e havia junto conosco mulheres discípulas, Maria Magdalena e Maria -- a filha de Tiago -- e a outra Maria; mas Ele não as mandou instruir o povo conosco. Pois se fosse requerido que mulheres devessem ensinar, nosso próprio Mestre teria mandado estas a darem instrução junto conosco. Mas que a viuva saiba que ela é o altar de Deus; e que ela fique assentada sempre em casa, e não se extravie ou corra de casa em casa dos fieis para receber. Pois o altar de Deus nunca se extravia ou corre por aí, mas é fixo em um só lugar.

[The Didascalia Apostolorum, trans. R. Hugh Connolly (Oxford, England: Clarendon, 1929) chap. XV, 133, also found in “The Constitutions of the Holy Apostles,” in The Ante-Nicene Fathers, ed. Alexander Roberts and James Donaldson (Grand Rapids: Eerdmans, 1951) vol. VII, book III, section I, paragraph VI, 427-428.]

A Igreja Primitiva estava reagindo violentamente à religião antiga da deusa, quando a palavra das mulheres foi poderosa e autoritária. Esta foi, na minha opinião, a razão por que homens cristãos puderam dizer algo tão absurdo como “e quanto mais em que é lhes falada por uma mulher”. O escritor certamente não tem a mesma atitude de Deus, Jesus Cristo, o Espírito Santo, ou a igreja do Novo Testamento, que validaram a palavra de mulheres e as equiparam com o dom de ensinar.

Nós devemos basear todas as nossas crenças sobre o ensino por mulheres nos ensinamentos de Cristo e reconciliar as duas passagens usadas contra o ensino por mulheres, I Cor. 14:34-35 e I Tm. 2:8-15, com estas. Jesus e anjos sabiam exatamente o que foi a lei judaica a respeito de mulheres, ainda assim eles deram a mulheres a tarefa de ir e ensinar os discípulos e a Pedro!

Ao proibir o ministério de ensino das mulheres, a Igreja Primitiva contrariou a ordem de Deus através de anjos, a ordem de Jesus, os dons do Espírito Santo, o exemplo da Priscila, e o ensino de Tito 2:3-5 que estamos estudando.

Mateus 28:7 (Um anjo de Deus disse para Maria Madalena e a outra Maria), “Ide depressa, e dizei aos seus discípulos que ressurgiu dos mortos.”

Mateus 28:10 Então lhes (Maria Madalena e a outra Maria) disse Jesus: Não temais; ide dizer a meus irmãos.

Marcos 16:7 Um anjo de Deus disse para Maria Madalena, Maria, mãe de Tiago, e Salomé) Mas ide, dizei a seus discípulos, e a Pedro.

João 20:17 Disse-lhe (para Maria Madalena) Jesus, ... mas vai a meus irmãos e dize-lhes que eu subo para meu Pai e vosso Pai, meu Deus e vosso Deus.

Romanos 12:6-7 De modo que, tendo diferentes dons segundo a graça que nos foi dada, ... se é ensinar, haja dedicação ao ensino.

I Coríntios 12:1,7,8,11,28,31 (1) Ora, a respeito dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes.

(7) A cada um, porém, é dada a manifestação do Espírito para o proveito comum.

(8) Porque a um, pelo Espírito, é dada a palavra da sabedoria; a outro, pelo mesmo Espírito, a palavra da ciência; (11) Mas um só e o mesmo Espírito opera todas estas coisas, distribuindo particularmente a cada um como quer.

(28) E a uns pôs Deus na igreja, primeiramente apóstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro mestres.

(31) Mas procurai com zelo os maiores dons.

Efésios 4:7,11,12 (7) Mas a cada um de nós foi dada a graça conforme a medida do dom de Cristo. ...

(11) E ele deu uns como ... mestres, (12) tendo em vista o aperfeiçoamento dos santos, para a obra do ministério (diakonias),

para edificação do corpo de Cristo.

I Pedro 4:10-11 (10) Servindo uns aos outros conforme o dom que cada um recebeu, como bons dispenseiros da multiforme graça de Deus.

(11) Se alguém fala, fale como entregando oráculos de Deus ... para que em tudo Deus seja glorificado por meio de Jesus Cristo.

Atos 18:24-26 (24) Ora, chegou a Éfeso certo judeu chamado Apolo, natural de Alexandria, homem eloqüente e poderoso nas Escrituras.

(25) Era ele instruído no caminho do Senhor e, sendo fervoroso de espírito, falava e ensinava com precisão as coisas concernentes a Jesus, conhecendo entretanto somente o batismo de João.

(26) Ele começou a falar ousadamente na sinagoga; mas quando Priscila e Áquila o ouviram, levaram-no consigo e lhe expuseram com mais precisão o caminho de Deus.

Tito 2:3-5 (3) As mulheres idosas (presbutidas), semelhantemente, que sejam reverentes (hieroprepeis) no seu viver, não caluniadoras, não dadas a muito vinho, mestras do bem (kalodidaskalous), (4) para que ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos, (5) a serem moderadas, castas, operosas donas de casa, bondosas, submissas a seus maridos, para que a Palavra de Deus não seja blasfemada.

O Manual da Igreja Primitiva, A Didascalia Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C. mostra que quando os bispos estavam em condições de rebaixar as pastoras (anciãs) chamadas viúvas para diaconisas, então o batismo e ensino de mulheres tornaram-se problemas sérios e o ministério de diaconisas começou a ser muito valorizado.

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E, quando aquela que está sendo batizada tem subido da água, que a diaconisa a receba e a ensine e instrua sobre como o selo de batismo deve ser (mantido), não quebrado em pureza e santidade. Por esta causa nós dizemos que o ministério de uma diaconisa é especialmente necessário e importante. Pois Nosso Senhor e Salvador também recebeu o ministério de ministras, Maria Madalena, e Maria, a filha de Tiago e mãe de José, e a mãe dos filhos de Zebedeu, com outras mulheres também. E tu tens também necessidade do ministério de uma diaconisa para muitas coisas, pois uma diaconisa é ideal para entrar nas casas dos pagãos, onde há mulheres crentes, para visitar aquelas que estão doentes, e ministrar a elas naquilo do que elas têm necessidade e dar banho naquelas que começaram a se recuperar da doença.

[Didascalia Apostolorum, trans. R. Hugh Connolly (Oxford: Clarendon, 1929) Chap. XVI, 147-148 also found in “Constitutions of the Holy Apostles,” in The Ante-Nicene Fathers,” Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Eerdmans, 1950) vol. VII, book III, section II, paragraphs XVI, 431.]

Agora nós estamos prontos a ler a informação incorreta de Orígenes, Alexandria, Egito, 185254 d.C., e ver como ele usa 1 Cor. 14:34 e 1 Tm. 2:12. Ele remonta a um argumento judaico que se mulheres fossem ensinar daria a impressão que não havia homens capazes e isso iria humilhar os homens. Então ele decidiu que 1 Cor. 14:35 significa não que mulheres casadas deveriam consultar os seus próprios maridos em casa, mas que todas as mulheres que não tivessem maridos deveriam consultar um irmão, um parente, ou um filho. Acho que ele esqueceu: Não acrescentareis à palavra que vos mando, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos mando. (Dt. 4:2) e tudo o que eu te ordeno, observarás: nada lhe acrescentarás nem diminuirás. (Dt. 12:32) Orígenes disse: Embora todos falam e tenham permissão para falar quando lhes são concedidas revelação, “as mulheres,” ele diz, “estejam caladas nas igrejas.” (1 Cor. 14:34) Eles de maneira nenhuma cumprem este mandamento, aqueles discípulos de mulheres, que escolham como suas mestras Priscila e Maximilla, não Cristo, o Cônjuge da Noiva (Apoc. 21:2) Mas, que sejamos jogadores de bom temperamento, e lidemos com os argumentos que eles julgam convincentes.

92| VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

O Evangelista Filipe, dizem eles, teve quatro filhas, e todas profetizaram. (Atos. 21:9) Se elas profetizaram, o que é de se estranhar, eles perguntam, se nossos próprias profetizas -como elas são chamadas -- também profetizam?

Vamos então resolver esta dificuldade. Primeiro, desde que você diz: “Nossas mulheres profetizaram,” mostra nelas os sinais da profecia.

Segundo, se as filhas de Filipe profetizaram, pelo menos elas não falaram nas assembléias; pois nós não achamos este fato nos Atos dos Apóstolos. Muito menos no Antigo Testamento. É dito que Débora foi uma profetisa (Juizes 4:4).

Maria, a irmã de Arão, pandeiro na mão, liderou o coro das mulheres (Êxodo 15:20-21). Não há evidência que Débora proferiu mensagens ao povo, como fizeram Jeremias e Isaías. Hulda, que foi uma profetisa, não falou ao povo, mas somente a um homem, que a consultou em casa. (2 Reis 22:14-20) O próprio Evangelho menciona uma profetiza, Ana, a filha de Fanuel, do tribo de Aser, (Lucas 2:36) mas ela não falou publicamente. Mesmo se for concedido a uma mulher profetizar e mostrar o sinal da profecia, ela nem por isso está permitida a falar numa assembléia. Quando Maria, a profetisa, falou, ela estava liderando um coro de mulheres. Pois “É indecoroso para a mulher o falar na igreja,” (1 Cor. 14:35) e: “Não permito que a mulher ensine” e muito menos “tenha domínio sobre o homem.”

(1 Timóteo 2:12) Embora os dados acima digam mais categoricamente que uma mulher não tem o direito de guiar um homem pelo uso da palavra, eu provarei ainda esta posição de um outro texto.

“Exorta as mulheres idosas a se comportarem como convém às mulheres santas, ensinando o que é bom, de modo a formar mulheres jovens em sabedoria,” e não simplesmente “Que ensinem.”

(Tito 2:3-4) Certamente, mulheres devem também “ensinar o que é bom,” mas homens não devem se assentar para escutar a uma mulher, como se não houvesse homens capazes de comunicar a Palavra de Deus. “E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus próprios maridos; porque é indecoroso para a mulher o falar na igreja”. (1 Coríntios 14:35) A mim me parece que a expressão “seus maridos” não se refere somente aos maridos, pois se aquilo fosse o caso, ou virgens falariam na assembléia, ou elas não teriam ninguém para as ensinar, e o mesmo é verdade para viúvas. Mas será que “seus maridos” não pode também significar um irmão, um parente, ou

um filho? Enfim, que a mulher aprenda do homem que é seu próprio, entendendo “homem” no seu sentido genérico, como o contraparte da “mulher”. “Porque é indecoroso para a mulher o falar na igreja,” não importa o que ela diz, mesmo se ela disser coisas admiráveis, ou até coisas santas, isto é de nenhum valor, desde que vieram da boca de uma mulher. “A mulher numa assembléia:” claramente este abuso está denunciado como indecoroso -- um abuso pelo qual a assembléia inteira está responsável.

[Origen, “Fragments on First Corinthians” 74 (JTS 10, 40-42), cited in Roger Gryson, The Ministry of Women (Collegeville: Liturgical, 1976) 28-29.]

em Filadélfia, ou Quadrato, ou outros que não pertencem a eles, jamais agiram desta maneira’.

De novo, depois de um pouco, ele diz: ‘Se depois de Quadrato e Amias em Filadélfia, as mulheres que seguiram Montano prosseguiram no dom da profecia, que eles nos mostrem quais mulheres entre eles sucederam Montano e suas mulheres. Pois o apóstolo mostra que o dom a profecia dever estar em toda a igreja até a vinda do Senhor, mas eles não podem de maneira alguma mostrar qualquer uma nesta época, o décimo quarto ano desde a morte da Maximilla’.

[Eusebius, The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, Christian Frederick Cruse, translator.

(Grand Rapids: Baker, 1981) 199.]

Origines em “Fragmentos sobre 1 Coríntios” Origines diz “Não há evidência de que Débora acima diz que “Embora todos falam e são proferiu mensagens ao povo”. Débora tem dois permitidos a falar” é cancelado por 1 Coríntios títulos: pregadora (profetisa) e juíza.

14:34. Isto também cancelaria as seis ordens Até o século oitavo, o termo “profeta” aparece para exercer os dons do Espírito Santo em 1 Cor. ligado aos nomes de um número considerável 14 (versículos 1, 5, 12, 26b, 31, 39), as ordens de de pessoas. Cinco nomes proeminentes das anjos e de Jesus Cristo para mulheres falarem épocas premonárquicas são associados por e até a Grande Comissão quanto às mulheres. tradição com o título: Abraão (Gen. 20:7), Arão Origines diz que as quatro filhas de Filipe “não (Ex. 7:1), Miriã e Débora (ambas naviah; Ex. falaram nas assembléias; pois nós não achamos 15:20; Jz. 4:4), e Moisés (Dt. 18:18; 34:10; ver este fato nos Atos dos Apóstolos”. Um dos Num. 11:26-29; 12:5-8.) princípios de interpretação bíblica é que não se [The Interpreter’s Dictionary of the Bible. George pode argumentar do silêncio. Isto quer dizer que Arthur Buttrick, dictionary editor, and others. não podemos argumentar que as quatro filhas Vol. K-Q. (New York, Nashville: Abingdon Press, de Filipe não falaram nas assembléias porque 1962) 905.] o Novo Testamento não relata isto. Entretanto, Eusébio (260-340 d.C.), o primeiro historiador da O Cântico da Débora (Jz. 5:2-31), que celebra a igreja cuja obra chegou a nós, explica a maneira sua realização, é um dos exemplos da literatura como elas pregaram. De fato Eusébio menciona hebraica mais antigos ainda em existência. É a quatro homens e cinco mulheres pregadores única fonte contemporânea de qualquer extensão do Novo Testamento. Ele também repreendeu deste período (século décimo segundo a.C.) e os seguidores de Montano por não ter mais é portanto de importância sem paralelo para o pregadoras. estudo da literatura, história e religião hebraica primitiva. É um poema magnífico, contendo Depois de declarar outros assuntos, ele enumera algumas das mesmas formas de paralelismo aqueles que haviam profetizado durante o poético que são achados nos textos cananitas Novo Testamento. Entre estes, menciona uma antigos, de Ugarito (ver Jz. 5:3-7; C. H. Gordon, Amias e Quadrato. ‘Mas o profeta falso’, ele Ugaritic Handbook [1974], Baal and Anat 51, diz, ‘está arrebatado por uma êxtase veemente, V.94-97; 76, II.26-28). Mostra os hebreus ainda acompanhado pela falta de toda vergonha e isolados na área montanhosa da Palestina, temor. Começando, de fato, com uma ignorância ainda não unidos em qualquer organização proposital, e terminando, como já foi dito em tribal duradoura, e somente agora capazes de loucura involuntária. Eles jamais serão capazes desafiar o controle cananeu das planícies de mostrar que qualquer um do Antigo ou qualquer um do Novo Testamento, estava assim agitado violentamente e arrebatado em espírito.

Nem serão capazes de jactar que Ágabo, ou Judas, ou Silas, ou as filhas de Filipe, ou Amias

férteis e as rotas de negócios (Jz. 5:6, 13-18). É um cântico de vitória na guerra, torna vívida as atitudes antigas para com Deus, o Deus de Guerra de Israel, vindo para lutar contra seus inimigos com tempestade e torrente (versos 4, 20-21). Jz. 4:2-24 dá um relatório em prosa mais tarde destes mesmos eventos.

[The Interpreter’s Dictionary of the Bible. George Arthur Buttrick, dictionary editor, and others.

Vol. A-D. (New York, Nashville: Abingdon Press, 1962) 808-809.]

Origines diz: “Quando Maria, a profetisa, falou, ela estava liderando um coro de mulheres”.

Então Miriã, a profetisa, irmã de Arão, tomou na mão um tamboril e todas as mulheres saíram atrás dela com tamboris e com danças. E Miriã lhes respondia: Cantai ao Senhor, porque gloriosamente triunfou; lançou no mar o cavalo com o seu cavaleiro. (Ex. 15:20-21) (Miriã e Arão também disseram:) “Porventura falou o Senhor somente por Moisés? Não falou também por nós?” (Números 12:2) (O Senhor disse:) “Pois te fiz subir da terra do Egito e da casa da servidão te remi; e enviei adiante de ti a Moisés, Arão e Miriã. (Miquéias 6:4) Origines diz “Hulda, que foi uma profetisa, não falou ao povo, mas somente a um homem, que a consultou em casa. (2 Reis 22:14-20)” Mas o Antigo Testamento em 2 Reis 22:8-20 e 2 Crônicas 34:14-28 dá um quadro muito maior: (11) E sucedeu que, tendo o rei ouvido as palavras do livro da lei, rasgou as suas vestes.

(12) Então o rei deu ordem a Hilquias, o sacerdote, a Aïcão, filho de Safã, a Acbor, filho de Micaías, a Safã, o escrivão, e a Asías, servo do rei, dizendo: (13) Ide, consultai ao Senhor por mim, e pelo povo, e por todo o Judá acerca das palavras deste livro que se achou.” (2 Reis 22:11-13a) Hulda não somente autenticou a palavra de Deus, mas teve uma mensagem de Deus para os cinco homens que o rei tinha mandado e também para o rei. Ela usa a introdução profética: “Assim diz o Senhor”. O rei Josias empreendeu uma grande reforma religiosa baseada na profecia da Hulda.

(22) Então Hilquias e os enviados do rei foram ter com a profetisa Hulda, mulher de Salum, filho de Tocate, filho de Hasra, o guarda das vestiduras (ela habitava então em Jerusalém na segunda 94 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

parte); e lhe falaram a esse respeito.

(23) E ela lhes respondeu: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Dizei ao homem que vos enviou a mim: (24) Assim diz o Senhor: Eis que trarei o mal sobre este lugar, e sobre os seus habitantes, a saber, todas as maldições que estão escritas no livro que se leu perante o rei de Judá.

(25) Porque me deixaram e queimaram incenso a outros deuses, para me provocarem à ira com todas as obras das suas mãos; portanto o meu furor se derramará sobre este lugar, e não se apagará.

(26) Todavia ao rei de Judá, que vos enviou para consultar ao Senhor, assim lhe direis: Assim diz o Senhor, Deus de Israel: Quanto às palavras que ouviste, (27) porquanto o teu coração se enterneceu, e te humilhaste perante Deus, ouvindo as suas palavras contra este lugar e contra os seus habitantes, e te humilhaste perante mim, e rasgaste as tuas vestes, e choraste perante mim, também eu te ouvi, diz o Senhor.

(28) Eis que te ajuntarei a teus pais, e tu serás recolhido ao teu sepulcro em paz, e os teus olhos não verão todo o mal que hei de trazer sobre este lugar e sobre os seus habitantes. E voltaram com esta resposta ao rei. (2 Crônicas 34:22-28) Origenes também diz que “O próprio Evangelho menciona uma profetiza, Ana, a filha de Fanuel, do tribo de Aser, (Lucas 2:36) mas ela não falou publicamente”. Entretanto, devemos notar que ela foi uma pregadora, que ela foi uma viúva, que ela residia no templo, e que ela “deu graças a Deus e falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém”.

Ora aquilo outra coisa não foi do que pregar publicamente.

(36) Havia também uma profetisa, Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Era já avançada em idade,

tendo vivido com o marido sete anos desde a sua virgindade; (37) e era viúva, de quase oitenta e quatro anos.

Não se afastava do templo, servindo a Deus noite e dia em jejuns e orações.

(38) Chegando ela na mesma hora, deu graças a Deus e falou a respeito do menino a todos os que esperavam a redenção de Jerusalém.

(Lucas 2:36-38)

O Testamento de Nosso Senhor (The Testament of Our Lord) menciona de novo o ministério de ensino das viúvas que assentam na frente com o clero. O bispo deve apoiar o ensino das viúvas.

II.4. ... Que cada mulher cubra a sua cabeça com o seu cabelo também. Que as mulheres graciosa e decorosamente mostrem sua modéstia no seu adorno, e que não sejam adornadas com cabelo trançado ou com pedras [preciosas], a A proibição da viúva ensinar nA Didascalia não ser que os jovens que estão na igreja sejam Apostolorum, Síria ou Palestina, 200-249 d.C., atraídos, mas com modéstia e conhecimento. não foi o ensino do Manual da Igreja Primitiva, Mas se não, que elas sejam instruídas pelas O Testamento do Nosso Senhor (The Testament viúvas que assentam na frente. Mas se resistirem of Our Lord), compilado provavelmente na rebeldemente, que o bispo as reprove.

Síria Oriental, 450-499 d.C. A viúva é para ser [Clement, “Second Book of Clement” in The indicada (katastasis) depois de ser escolhida. Testament of Our Lord, James Cooper and O ministério de ensino das viúvas tem grande Arthur John Maclean, translators. (Edinburgh: T. autoridade e ela está acima das diaconisas e & T. Clark, 1902) 119-120.] das virgens.

As viúvas de fato ensinaram na Igreja Primitiva.

Lembre se que em Tito 1:5 nós falamos que Hammack nos brinda com um resumo da vida indicar (katastasis) é a palavra mais comum de Marcela de Roma, viúva, 325-410 d.C. para ordenação como um ato completo.

Marcela ... uma viúva cristã de um família romana nobre. Ela converteu seu palácio em um lugar Que uma viúva seja indicada (katastasis), sendo de retiro para estudo bíblico, ensino e atividades escolhida ... Que ela faça, com temor, tremor e cristãs. Ela usou a sua riqueza e energia para o seriedade as coisas que se fizerem conhecidas trabalho beneficente, práticas acéticas, incluindo a ela. Que ela instrua aquelas mulheres que não oração e ensino das Escrituras para outras obedecem; que ela ensine aquelas que não têm mulheres da nobreza na Roma. Jerônimo ficou aprendido; que ela converta aquelas que são no palácio dela durante três anos, ensinou e tolas; que ela as instrua a serem sérias; que traduziu textos hebraicos e gregos em latim, pois ela prove as diaconisas; que ela faça aquelas o Papa Dámaso o tinha comissionado a fazer que entrarem a saberem de que classe e quem uma revisão dos evangelhos latinos, em 382. elas são; que ela também as instrua, para que Jerônimo referiu ao palácio de Marcela como elas fiquem. Para aquelas que ouvirem, que uma “Ecclesia Domestica”, ou igreja doméstica, ela aconselhe pacientemente aquelas coisas pois não somente havia ali classes bíblicas, mas que são apropriadas. Para aquelas que são foi uma casa de meditação, oração, e culto. Foi ali desobedientes depois de três instruções, que ela que Paula e sua filha decidiram ajudar Jerônimo não fale. Que ela ame aquelas que desejarem no seu trabalho de tradução e onde Fabíola ficar em virgindade ou em pureza; aquelas que foi inspirada a estabelecer o primeiro hospital se opuserem a que ela as corriga modesta e em Roma. Muitos outros projetos resultaram quietamente. Com todas, que ela seja pacífica. da confraternização e reclusão no palácio Que ela, em conversa privativa, feche a boca de Marcela. Quando Roma foi sitiada pelos daquelas que falam muito e à toa; mas se elas Godos em 410, Marcela foi tratada brutalmente, não a ouvirem, que ela leve consigo uma mulher resultando na sua morte com a idade de oitenta idosa, ou que ela leve [o assunto] aos ouvidos e cinco anos. do bispo. ... Que ela não faça trabalho secular. ... Pois aquelas [pastoras (anciãs) chamadas viúvas] que têm ministrado bem, serão louvadas pelos arcanjos.

[The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators.(Edinburgh: T. & T. Clark, 1902) 105-107.]

[Mary L. Hammack, A Dictionary of Women in Church History (Chicago: Moody, 1984) 97.]

Jerônimo, dois anos depois da morte de Marcela, escreveu esta memória, Carta 127, para Princípia, que havia sido a companheira constante da Marcela.

Naqueles dias nenhuma dama de estirpe nobre havia feito a profissão pela vida monástica, ou tinha arriscado -- tão estranha, ignominiosa e degradante que então parecia -- a publicamente se chamar de freira. Foi de alguns sacerdotes de Alexandria, e do Papa Atanásio, e subseqüentemente de Pedro, que, para escapar a perseguição dos hereges arianos, tinham todos se refugiado em Roma como o abrigo mais seguro em que se podia achar comunhão -- foi destes que Marcela ouviu sobre a vida do Antônio, o abençoado, então ainda vivo e dos mosteiros fundados por Pacônimo, na Tebaida e da disciplina estabelecida para virgens e viúvas.

Nem foi ela envergonhada por professar uma vida que demonstrava que ela havia de fato aprendido a como ser agradável a Cristo ... O leitor descrente pode talvez rir de mim por me demorar tanto no louvor de simples mulheres ...

Pois nós julgamos a virtude de pessoas não pelo sexo mas pelo caráter, e consideramos aqueles que têm renunciado tanto a grau de nobreza como à riqueza, como dignos da glória mais alta. ... Quando as necessidades da Igreja em fim me trouxeram à Roma na companhia dos pontífices Paulino e Epifânio -- o primeiro do qual governou a igreja da Antioquia Siríaco, enquanto o segundo presidiu sobre aquela de Salamis no Chipre, -eu na minha modéstia fui a favor de evitar os olhos das damas de nobre estirpe, no entanto ela suplicou tão sinceramente, “tanto na estação e fora da estação” como diz o apóstolo, que em fim perseverância dela venceu a minha relutância.

E, como naqueles dias o meu nome foi tido em alguma reputação como aquele de um aluno das escrituras, ela nunca veio me visitar que não me fizesse alguma pergunta concernente a elas, nem ela aquiesceu logo com as minhas explicações, mas ao contrário, as contestava, não, entretanto, no interesse de argumentar mas para aprender as respostas àquelas objeções que poderiam, como ela entendeu, ser feitas às minhas declarações. Tenho medo de dizer quanta virtude e habilidade, quanta santidade e pureza eu achei nela! Isto para que eu não exceda os limites da crença dos homens e a fim 96 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

de que eu possa aumentar a sua tristeza por lhes lembrar das benções que têm perdido. Só isto eu vou dizer, que tudo quanto em mim foi o fruto de longo estudo e como tal, feito pela meditação constante uma parte da minha natureza, isto ela provou, isto ela aprendeu e fez por ela mesma.

Conseqüentemente, depois da minha partida de Roma, no caso de uma disputa surgir quanto ao testemunho da Escritura sobre qualquer assunto, se recorria a ela para solucioná-la. Tão sábia foi ela e tão bem ela compreendeu o que os filôsofos chamam to prepon, quer dizer, “vir-aser”, em que ela fez, que, quando ela respondeu às questões, ela deu a sua própria opinião não como sua própria mas como de mim ou de outra pessoa, assim admitindo que o que ela ensinou ela própria tinha aprendido de outros. Pois ela sabia que o apóstolo tinha dito: “Pois não permito que a mulher ensine”, e ela não iria parecer infligir uma ofensa sobre o sexo masculino muitos dos quais (incluindo sacerdotes) a questionaram concernente a pontos obscuros e duvidosos ... Nos subúrbios vocês acharam por si uma reclusão monástica, e escolheram a zona rural em vez da cidade por causa da sua solidão. Por muito tempo vocês residiram juntas, e como muitas damas moldaram a sua conduta por seus exemplos, eu tive a alegria de ver Roma transformada em uma outra Jerusalém.

Estabelecimentos monásticos para virgens se tornaram numerosos, e de eremitas havia números incontáveis. De fato, tantos foram os servos de Deus que o monasticismo -- que tinha sido antes um termo de deboche -- se tornou subseqüentemente um de honra ... Enquanto Marcela estava assim servindo ao Senhor em santa tranqüilidade, surgiu nestas províncias um ciclone de heresia que jogou tudo numa confusão ... Foi então que a santa Marcela, que por muito tempo havia se reprimido, a não ser que ela pensasse estar agindo por motivos de partido, se jogou na brecha. Consciente que a fé de Roma -- uma vez louvada por um apóstolo -- estava agora em perigo e que esta nova heresia estava conquistando para si não somente sacerdotes e monges mas também muitos dos leigos, além de impor no bispo que imaginou outros tão sinceros como ele mesmo foi, ela se opôs publicamente a seus professores, escolhendo agradar a Deus em vez de homens ...

Foi ela que originou a condenação dos hereges.

Foi ela quem providenciou testemunhos, primeiramente ensinados por eles, então

levados por seus ensinos heréticos. Foi ela quem mostrou quão grande número que eles tinham enganado e que levantou contra eles os livros ímpios “Sobre os Primeiros Princípios” (“On First Principles”) (por Orígenes), livros que estavam passando de mão em mão depois de ser “melhorados” pela mão do escorpião.

Foi ela quem em último lugar, chamou os hereges, por carta após carta, a aparecerem para se defenderem a si mesmos. Eles não se arriscaram a vir, pois estavam tão acusadas pela consciência, que perderam o caso por desistência em vez de encarar seus acusadores e serem condenados por eles. Esta vitória gloriosa se originou com Marcela, ela foi a fonte e a causa desta grande benção ... Se eu dissesse mais, pessoas de natureza malévola poderiam supôr, sobre o pretexto de elogiar as virtudes de uma mulher, que eu estivesse dando vazão ao meu próprio rancor ... Enquanto estas coisas estavam acontecendo em Jerusalém, um boato terrível veio do Ocidente. Roma tinha sido sitiada e seus cidadãos forçados a comprar suas vidas com ouro ... Enquanto isso, como foi natural numa cena de tanta confusão, um dos conquistadores sanguinários chegou à casa de Marcela ... Quando os soldados entraram, é dito que ela os recebeu sem qualquer demonstração de alarme, e quando a pediram o seu ouro ela mostrou seu vestido grosseiro para mostrar a eles que ela não tinha tesouro enterrado.

Entretanto, eles não queriam acreditar na sua pobreza auto-imposta, mas a chicotearam e bateram nela com cassetetes ... Ela disse que estava grata também porque a queda da cidade a encontrou pobre, e não a fez assim ... Depois de poucos dias, ela adormeceu no Senhor, mas até o fim seus poderes não ficaram diminuidos.

[Jerome, “Letter CXXVII (127), to the Virgin Principia, a Memorial of Marcella,” A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, Philip Schaff and Henry Wace, editors. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952) Second Series, Vol. VI, 253-258.]

feita por homens, sobre homens e para homens, eles não incluem assuntos essenciais para uma compreensão a respeito do que a Bíblia diz sobre a mulher.

Todos os paises em volta do Mar Mediterâneo e as ilhas estavam controladas por Roma no tempo de Jesus. Tito tinha sido enviado a Creta por Paulo, para indicar (katastesne) anciãos (presbuterous), e a passagem que estamos estudando está sobre os homens e mulheres anciãos (presbutas/presbutidas) e sobre os deveres destas pastoras.

Precisamos olhar a Lei Romana de modo a compreender o que poderia significar ensinar as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos e a serem submissas a seus maridos.

Jane F. Gardner em Mulheres na Lei e Sociedade Romana (Women in Roman Law and Society) nos dá uma compreensão legal da mulher casada. Não vamos lidar com as muitas pessoas na sociedade que não podia casar legalmente e cujos filhos eram, portanto ilegítimos.

Com poucas exceções, todas as mulheres romanas estavam durante suas vidas inteiras sujeitas a algum grau de limitação na sua capacidade para ação legal independente.

Autoridade para agir precisava ou ser obtida de, ou foi conferida num homem -- pai, marido ou tutor. Até a época de Augusto (44 a.C. - 14 d.C.), as únicas exceções foram as seis Virgins Vestais, depois de Augusto, mulheres livres que tinham dado à luz três filhos, ou mulheres libertas que tinham dado à luz quatro, e que foram sui iuris (‘independente’, no sentido de não ser sujeito ao controle nem de um pai nem de um marido), foram capazes de dispensar tutores. (p. 5)

Uma criança legítima foi, desde o nascimento, sujeita ao controle (potestas) do pai, ou como filiusfamilias (filho) ou filiafamilias (filha). O pai (pater) foi chefe da família, a unidade básica romana social e o dono da propriedade. A família Tito 2:4-5a sobre seu controle consistia de suas crianças, 4 - para que ensinem as mulheres novas a se morando com ele ou não, as crianças de seus amarem aos seus maridos e filhos, filhos, se os tivessem; sua esposa, se casado 5a - a serem moderadas, castas, operosas com manus (ver p. 11); e seus escravos. donas de casa, bondosas, submissas a seus maridos, Porque estudos nos seminários são uma seleção

O pater, portanto, podia ser o avô ou até o bisavô de algumas das pessoas no seu potestas. ...

A família, obviamente, podia incluir várias famílias nucleares, morando separado (aqueles dos filhos casados) bem como as filhas casadas e morando em famílias pertencendo a outras familiae. À morte do pater, as crianças (e esposa) cessaram a ser alieni iuris (sujeito ao controle de um outro) e se tornaram sui iuris (independentes). Cada filho adulto tornou-se um paterfamilias; nenhuma mulher se tornou. ... As crianças de uma mulher, se legítimas, pertenciam à família do seu pai, se ilegítimas, elas eram sui iuris. (pp. 5-6) Os poderes do pater foram extensos e eles perduraram sobre seus filhos e as suas crianças enquanto ele vivia, e sobre suas filhas de igual modo, a não ser que elas tivessem passado previamente à manus de um marido. Alguns destes poderes, originando num estágio muito primitivo da sociedade romana, quando a proteção do grupo estava alicerçada em auto-ajuda em vez da regra da lei, tinham se tornado na sua forma extrema um embaraço até o Período Clássico.

Isto se aplica especialmente ao poder de vida e morte (ius vitae necisque) e aos poderes de venda ou entrega. (p. 6) Era o direito do pai recusar criar a criança recém nascida, e a mãe não teve poder legal para impedir isto. O abandono da criança foi praticado e não foi tornado ilegal até 374 d.C. ... O pai também teve o direito, como mencionado nas Doze Tábuas e no formulário de adoção por adrogatio, a punir suas crianças incluindo a aplicação da pena da morte. Isto foi finalmente abolido no reino de Valentínio (364-375 d.C.) e Valens (364-378 d.C.) A autoridade do pater sobre suas crianças ficou quase intacta durante o Período Clássico (199 a.C. - 299 d.C.). (p. 6) Mulheres não podiam ter herdeiros diretos legais, neste sentido, e não podiam fundar uma família. (p. 8) Até a época de Marcos Aurelios (161-180 d.C.), o pai podia dissolver os casamentos das suas crianças até contra a vontade delas. ... A morte do pai terminou potestas. ... Ambos se tornaram sui iuris à morte dele, mas enquanto o filho adulto agora se tornou completamente capaz de ação legal independente, incluindo o direito de disposição testamentária e adquiriu os poderes de um paterfamilias, uma mulher não teve família, ou, ao contrário, ‘ela é tanto a fonte e o fim de sua própria família’, desde que ela não tenha 98 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

potestas sobre suas crianças. (p. 11) Manus (ao pé da letra “mão”) significou uma relação em que a mulher ficou debaixo do poder do marido. Ela foi considerada como sendo filiae loco, na situação de uma filha, em relação ao seu marido. Ela teve os mesmos direitos de sucessão intestada como as crianças de seu marido. Seu poder sobre ela, entretanto, foi mais restrito do que o sobre suas crianças. Ele não teve o direito de vida e morte sobre ela, nem de entrega “noxal” ou venda ... Ela não podia possuir nenhuma propriedade dela mesma, tudo foi conferido ao seu marido ou ao pai dele, enquanto ele vivia, e qualquer coisa accumulanda por ela por dádiva ou doação testamentária ou de qualquer outra maneira durante o casamento, foi absorvido na propriedade de seu marido. (p. 11) Certas condições precisavam ter sido preenchidas para um casamento ser válido legalmente (iustum matrimonium). De outra maneira, um casal coabitando não estava casado. As condições eram três: capacidade legal - conubium, idade - puberdade; e consentimento das partes interessadas. (p. 31) Havia capacidade legal se ambos as partes fossem livres e cidadãs. Escravos não tinham conubium. ... Não havia conubium entre cidadães romanos e estrangeiros. (p. 31) ... Potestas existia somente sobre crianças nascidas de um iustum matrimonium, ou, em outras palavras, somente tais crianças podia ser admitidas numa família existente. (p. 32) Na sociedade romana, como vamos ver, o casamento não iniciou da realização de uma cerimônia formal específica, mas da entrada da esposa na casa do marido. (p. 37) Um casamento legal existia somente se ambas as partes houvessem chegado à puberdade.

Para moços, foi ainda motivo de disputa na época de Gaio, se isto deveria ser determinado por exame de desenvolvimento físico ou simplesmente fixada a idade de 14. ... Para moças,a puberdade foi determinada pela lei, pelo menos desde a época de Augusto: ao ter alcançada a idade de doze. A menina, portanto, podia casar com aquela idade. (p. 38)

A terceira exigência para um casamento válido era o consentimento das partes interessadas.

Na lei clássica, foram designados como o par do casamento, se eles fossem sui iuris ou seus pais, se eles fossem sujeitos a potestas. (p. 41) A Lei Romana da família foi criada originalmente para uma sociedade em que casamento foi quase sempre acompanhado pela entrada da esposa em manus, divórcio foi muito raro, e mulheres tiveram pouco ou nenhum controle sobre a disposição testamentária da propriedade delas. Por conseqüência, a lei teve pouco a dizer a respeito da relação mae-criança.

Tito 2:5b 5b - para que a palavra de Deus não seja blasfemada.

Embora estejamos ainda num período inicial quanto à perseguição, já era muito importante para cristãos respeitarem a lei, não somente para sua segurança individual e coletiva, mas de modo a dar um bom testemunho. Tito 2:5b presume que as pastoras compreendam isto muito bem. Ransey estuda isto pormenorizadamente: Mas, como temos inferido de Suetônio, Nero introduziu o princípio de punir os cristãos. Será que o relato dado por Tácito é consistente com isto? A resposta precisa ser afirmativa. Em qualquer julgamento em particular, o princípio geral deve ser aceito: que em que certos atos, dos quais todos os cristãos foram geralmente culpados, eram dignos de morte. Até depois de Nero sair de Roma, o prefeito da cidade seria obrigado a seguir o exemplo estabelecido pelo Imperador, pois seria traição para disputar ou desprezá-lo.* [Nota de rodapé: *Se a opinião amplamente aceita que São Paulo foi executado em 67 ou 68 d.C., esteja certa, nós temos um exemplo dos julgamentos que aconteceram durante a ausência de Nero diante de um dos seus delegados, provavelmente o prefeito da cidade.] Quando Nero tinha uma vez estabelecido o princípio em Roma, sua ação serviu como uma precedente em toda província. Não havia neces-

sidade de propagar um edital geral ou uma lei formal. A precedência seria citada em cada caso onde um Cristão fosse acusado. Acusações tais como havia sido feitas contra Paulo em tantos lugares, certamente eram feitas freqüentemente contra outros; e a ação do Imperador de Roma daria a legitimidade à ação dos governadores provinciais. (pp. 244-245) O conselho dado por São Paulo quanto ao relacionamento dos cristãos com a sociedade em que eles foram colocados, está sempre de acordo com a situação que temos descrito como ocupado por eles sob o governo de Nero. Eles deverão evitar, na medida em que seja consistente com religião, a aparência de interferir com a ordem social presente. A regra apropriada da vida é aceitar os fatos do mundo, não como se fossem certos, mas como indiferentes e a não gastar tempo ou raciocínio sobre eles. Escravos precisam ser obedientes. Na sociedade, os cristãos deverão observar as cortesias da vida, embora estas tivessem muitas vezes uma aparência religiosa.

As expressões mais desenvolvidas e claras de Paulo são talvez 1 Tm. 6:1, onde escravos são aconselhados a “considerem seus senhores dignos de toda a honra, para que o nome de Deus e a doutrina não sejam blasfemados”, e Tito 2:4-5, onde as mulheres novas são avisadas a manter estritamente os relacionamentos apropriados da vida familiar “para que a palavra de Deus não seja blasfemada”. Em ambos os casos, a posição dos cristãos em casas pagãs não é meramente não excluída, mas é até a idéia proeminente. A ordem social estabelecida deve, onde possível, ser respeitada pois qualquer interferência fútíl com ela resultará em calúnias e acusações contra os cristãos que têm o nome de Deus, e contra a doutrina que eles ensinam. (pp. 246-247) [W. M. Ramsay, The Church in the Roman Empire before d.C. 170 (New York and London: G. P. Putnam’s Sons, The Knickerbocker Press, 1911).]

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8) 2 João 1-13 A Senhora Eleita Sobre 2 João 1-13 - A Senhora Eleita É perfeitamente razoável pensar que a Senhora Eleita era uma senhora. É perfeitamente razoável pensar que a Senhora Eleita era eleita. É perfeitamente razoável pensar que a Senhora Eleita abrigava uma igreja na sua própria casa.

permanece neste ensino, esse tem tanto ao Pai como ao Filho.

10 - Se alguém vem ter convosco, e não traz este ensino, não o recebais em casa, nem tampouco o saudeis.

11 - Porque quem o saúda participa de suas más obras.

12 - Embora tenha eu muitas coisas para vos escrever, não o quis fazer com papel e tinta; mas espero visitar-vos e falar face a face, para que o nosso gozo seja completo.

13 - Saúdam-te os filhos de tua irmã, a eleita (kuria).

Sobre 2 João 1-13 - A Senhora Eleita

Texto Bíblico 2 João: 1 - O ancião (presbúteros) à senhora (kuría) eleita (eklektneh), e a seus filhos, aos quais eu amo em verdade, e não somente eu, mas também todos os que conhecem a verdade.

2 - por causa da verdade que permanece em nós, e para sempre estará conosco: 3 - Graça, misericórdia, paz, da parte de Deus Pai e da parte de Jesus Cristo, o Filho do Pai, serão conosco em verdade e amor.

4 - Muito me alegro por ter achado alguns de teus filhos andando na verdade, assim como recebemos mandamento do Pai. 5 - E agora, senhora (kuria), rogo-te, não como te escrevendo um novo mandamento, mas aquele mesmo que desde o princípio tivemos: que nos amemos uns aos outros.

6 - E o amor é este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este é o mandamento, como já desde o princípio ouvistes, para que nele andeis.

7 - Porque já muitos enganadores saíram pelo mundo, os quais não confessam que Jesus Cristo veio em carne. Tal é o enganador e o anticristo.

8 - Olhai por vós mesmos, para que não percais o fruto do nosso trabalho, antes recebais plena recompensa.

9 - Todo aquele que vai além do ensino de Cristo e não permanece nele, não tem a Deus; quem

Vs. 1 - O ancião João, a senhora eleita, e seus filhos.

O ancião João se identifica como escritor desta carta.

A saudação desta carta é: À senhora eleita, e a seus filhos.

2 João é escrito para a líder e para os membros da igreja. Não é lógico endereçar uma carta: À igreja e aos membros da igreja. Pois a igreja é seus membros. Mas isso é o que os teólogos ensinam para não admitir que esta foi uma mulher encarregada de uma igreja. Mas é lógico endereçar uma carta: À Pastora Fulana de Tal e aos membros da igreja.

A segunda carta do Apóstolo João, uma das duas que se referem a ele como um ancião, é endereçada “à senhora eleita e a seus filhos” (v.1).

A palavra grega atrás da palavra em português “senhora” é kuria, a versão feminina da palavra kurios, que significa “mestre” ou “senhor”. Embora kuria não se ache em nenhum outro lugar em o Novo Testamento, seu significado no grego do primeiro século foi definitivamente interpretado como poder e autoridade, atributos relativos a uma pessoa de posição.

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100 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

[Judy L. Brown. Women Ministers According to Scripture. Distributed by Judy L. Brown, 3000 North Grant, Springfield, MO 65803. Printed by Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, NE 68847, 1-800-650-7888, 173.]

Estes filhos aos quais João escreveu, eram membros de uma igreja em casa (v. 10). Segue-se que os filhos mandando saudações (v. 13) eram membros de uma segunda igreja em casa.

Isto coaduna com as referências repetidas de João na sua primeira carta aos seus próprios fiEm nossos tempos modernos os teólogos de- lhos, claramente indicando crentes que estavam cidiram que a Senhora Eleita não foi senhora e debaixo dos seus cuidados (1 João 2:1,18,28; nem eleita. Dizem que “Senhora Eleita” é uma 3:7,18; 4:4; 5:21). ... Compreender “filhos” como expressão usada para uma igreja. Isso porque se referir à congregação e “senhora eleita” como pensam que mulheres nunca ocuparam posi- se referir à pastora é a leitura mais natural e cerções de liderança na igreja. Isto porque a his- ta do texto. Os filhos pertenciam a ela da mestória do serviço das mulheres na igreja -- não ma maneira que os filhos saudados em 1 João sendo considerada de importância -- ficou des- pertenciam a ele, como ovelhas confiadas aos conhecida para nós. cuidados de um pastor.

A explicação alternativa que é mais freqüente- [Judy L. Brown. Women Ministers According to mente proposta é que “filhos” e “senhora” re- Scripture. Distributed by Judy L. Brown, 3000 ferem-se ao mesmo corpo de crentes. Isto é North Grant, Springfield, MO 65803. Printed by extremamente improvável, porque as duas ex- Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, pressões têm conotações opostas, “senhora” NE 68847, 1-800-650-7888, 173-174.] conota uma posição de autoridade (kuria sendo Vs. 4, 5 - O ancião João escreve no singular, a forma feminina de kurios que significa “mestre, ele tinha se encontrado com alguns membros da senhor”) e “filhos” conota uma posição de de- igreja da Senhora Eleita e os achou muito bem pendência e subordinação. Se um escritor ma- ensinados. João a saúda de novo como “senhogistral como João tivesse optado por se valer da ra” e pede para ela se lembrar do mandamento redundância (v. 1), de qualquer maneira ele não de amar uns aos outros. a teria usado de maneira tão confusa. Também, “filho” é no Antigo e Novo Testamentos usado Vs. 6-12 - O ancião João muda para o plural como metáfora para povo de Deus, mas “senho- para incluir a Senhora Eleita e os seus filhos. ra” nunca é usada desta maneira.

Nisto ele lhes dá muito ensino teológico numa [Judy L. Brown. Women Ministers According to carta curta: Scripture. Distributed by Judy L. Brown, 3000 ele enfatiza que amar é andar segundo os manNorth Grant, Springfield, MO 65803. Printed by damentos de Deus, Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, ele alerta contra os muitos enganadores que NE 68847, 1-800-650-7888, 174.] não confessam que Jesus Cristo veio em carne, O problema para os teólogos é admitir que a Se- ele os adverte a não perder a sua recompensa, nhora Eleita foi uma senhora e foi eleita, é re- ele os diz para permanecer nos ensinamentos conhecer que esta carta é para uma mulher en- de Cristo, carregada de uma igreja e para os membros da ele diz que se alguém vem e não traz este enigreja, que dá conselho teológico e que diz para sino, eles não o devem receber na casa e nem eles exercerem a sua autoridade. Também o an- tampouco o saudar, porque isso seria participar cião (pastor) João começa “O ancião à senho- das más obras dele. ra eleita, e a seus filhos, aos quais eu amo em ele diz que tem muito a escrever, mas prefere verdade, e não somente eu, mas também todos visitar e falar face a face. os que conhecem a verdade,” e termina “mas espero visitar-vos e falar face a face, para que o nosso gozo seja completo.” É uma carta amável desde o começo até o fim. Graças a Deus que hoje em dia há pastores que tratam as pastoras desta maneira.

Os filhos da Senhora Eleita são os membros da igreja.

Vs. 13 - O ancião João volta para o singular e encontramos as palavras que fizeram os intérpretes desconfiarem de uma das suas idéias que a saudada não foi eleita mas teve o nome de Eleita, pois acontece que ela tem uma “irmã eleita” e não é provável que duas irmãs tenham o mesmo nome. Entretanto, Judy L. Brown diz claramente: A carta termina com os filhos de uma segunda mulher mandando suas saudações, esta segunda mulher sendo a irmã da senhora eleita (v. 13).

[Judy L. Brown. Women Ministers According to Scripture. Distribuido por Judy L. Brown, 3000 North Grant, Springfield, MO 65803. Impresso por Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, NE 68847, 1-800-650-7888, 173.] É perfeitamente razoável pensar que a Senhora Eleita era uma senhora.

Conhecemos na Ásia Menor por nome ou por cargo, muitas mulheres em várias formas de liderança na igreja na mesma área e na mesma época onde trabalhava a Senhora Eleita e o Pastor (Ancião) João. MacDonald diz: Até onde podemos saber, mulheres exerceram mais liderança naquele subcontinente [Nota de CGP: da Ásia Menor] do que em qualquer outro lugar na igreja primitiva.

[Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. (Philadelphia: The Westminster Press, 1983) 37.]

As Quatro Filhas de Filipe em Hierápolis As quatro filhas de Filipe estavam na Cesaréia na costa da Palestina, mas mais tarde estavam em Hierápolis, Capadócia (Ásia Menor, Turquia moderno) que hoje é ainda uma linda área de águas minerais.

Atos 21: 8 - Partindo no dia seguinte, fomos a Cesaréia; e entrando em casa de Filipe, o evangelista, que era um dos sete, ficamos com ele.

9 - Tinha este quatro filhas virgens que

profetizavam.

Eusébio é o primeiro historiador da igreja cuja obra tem chegado até nós. Ele cita as quatro filhas de Filipe como pregadoras do Novo Testamento.

Cinco mulheres e quatro homens são citados como autoridades na maneira correta de pregar.

Depois de declarar outros assuntos, ele enumera aqueles que tinham profetizado durante o Novo Testamento. Entre aqueles menciona Amias e Quadrato. “Mas o falso profeta,” diz ele, “está tomado de êxtase veemente, accompanhada por falta de toda vergonha e temor, começando, de fato, com uma ignorância proposital e terminando, como já tenho dito, com loucura involuntária. Eles jamais serão capazes de provar que qualquer um do Antigo ou do Novo Testamento foi assim agitado violentamente e tomado no espírito. Nem serão capazes de se jactar que Ágabo ou Judas ou Silas ou as filhas de Filipe ou Amias de Filadélfia ou Quadrato ou outros que não pertencem a eles jamais agiram desta maneira”.

[Eusebius. The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, Bishop of Cesearea, in Palestine.

Christian Frederick Cruse, translator. Grand Rapids: Baker Book House, 1981) 199.] Áfia em Colossos Filemom: vs. 1 - Paulo, prisioneiro de Cristo Jesus, e o irmão Timóteo, ao amado Filemom, nosso companheiro de trabalho, vs. 2. - e à nossa irmã Áfia, e a Arquipo, nosso companheiro de lutas, e à igreja que está em tua casa: Ninfas em Laodicéia Colossenses 4: 15 - Saudai aos irmãos que estão em Laodicéia, e a Ninfas e a igreja que está em sua casa.

Jezabel em Tiatira Apocalipse 2: 18b - Isto diz o Filho de Deus 20 - Mas tenho contra ti que toleras a mulher Jezabel, que se diz profetisa; ela ensina e seduz os meus servos a se prostituírem e a comerem das coisas sacrificadas a ídolos;

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21 - e dei-lhe tempo para que se arrependesse; e ela não quer arrepender-se da sua prostituição.

O Filho de Deus não repreende a Jezabel por ser pregadora, mas dá-lhe tempo de corrigir a mensagem e prática que ela, obviamente, trouxe do paganismo para o seu ministério cristão.

38.] *É preciso usar o termo “a diácono” (heh diaconos) para Febe quando lidando com o texto do Novo Testamento. Paulo usa exatamente a mesma forma das palavras que ele usa em tais passages como 1 Tim. 3:8,13. É um erro introduzir no texto bíblico a palavra “diaconisa” As Dez Mulheres Mencionadas em Romanos 16 que só se encontra séculos depois: (1) nos Romanos 16: canons do Primeiro Concílio de Nicea (First 1 - Recomendo-vos a nossa irmã Febe, que é Council of Nice) realizado em 325 d.C., serva (diakonon) da igreja que está em Cencréia. [A Select Library of Nicene and Post-Nicene 3 - Saudai a Prisca e a Áquila, meus cooperadores Fathers of the Christian Church Philip Schaff and em Cristo Jesus, Henry Wace, Editors. (Grand Rapids: Wm. B. 4 - os quais pela minha vida expuseram as suas Eerdmans Publishing Company, 1952) Second cabeças; o que não só eu lhes agradeço, mas Series, Volume XIV, pp. 1-56], e também todas as igrejas dos gentios.

(2) nas “Constituições dos Apóstolos Sagrados” 5 - Saudai também à igreja que está na casa (“Constitutions of the Holy Apostles”), datadas deles. em cerca de 380 d.C. 6 - Saudai a Maria, que muito trabalhou por vós. [“Constitutions of the Holy Apostles,” in Alexander 7 - Saudai a Andrónico e a Júnias, meus parentes Roberts and James Donaldson, editors, The e meus companheiros de prisão, os quais são Ante-Nicene Fathers (Grand Rapids: Wm. B. bem conceituados entre os apóstolos, e que Eerdmans Publishing Company, 1951) Volume estavam em Cristo antes de mim.

VII, pp. 387-425.]

12 - Saudai a Trifena e a Trifosa, que trabalham Agatonice em Pérgamo, Mártir no Senhor. Saudai a amada Pérside, que muito Agatonice, mártir pérgama do segundo-século, trabalhou no senhor. aparece em um documento como profetisa.

13 - Saudai a Rufo, eleito no Senhor, e a sua [Martyrdom of Carpus, Papylus, and Agathonice, mãe e minha. 15 - Saudai a Filógo e a Júlia, a 42-47. Cited in Dennis Ronald MacDonald. The Nereu e a sua irmã, e a Olimpas, e a todos os Legend and the Apostle, The Battle for Paul in santos que com eles estão.

Story and Canon. (Philadelphia: The Westminster Press, 1983) 38, 110, also mentioned in Se, como muitos estudiosos têm sugerido, o Eusebius. The Ecclesiastical History of Eusebius último capítulo Aos Romanos foi originalmente Pamphiulus, Bishop of Cesarea, in Palestine. a carta de recomendação de Paulo a Éfeso em Christian Frederick Cruse, translator. (Grand prol da diácono* Febe, a igreja de Éfeso não Rapids: Baker Book House, 1981) 150.] somente foi anfitriã desta diácono itinerante, mas teve entre seus membros uma apóstola (Junias, Quintila em Pepuza, Pregadora Montanista Rom. 16:7), várias obreiras da igreja (Priscila, Epifânio diz que uma profetisa chamada Quintila Maria, Trifena, Trifosa, e Pérside, vs. 3, 6, e estabeleceu uma seita em Pepusa, Frigia, onde 12), e outras mulheres queridas do apóstolo (a mulheres eram “bispas, presbíteras, e o resto, mãe de Rufo [Nota CGP: e de Paulo], a irmã de como se não houvesse diferença na natureza.

Nereu, e Júlia; vs. 13,15). Mesmo se Romanos ‘Pois em Cristo Jesus não há macho e fêmea’”.

16 originalmente não fosse escrita a Éfeso, nós [Epiphanius, Panarion [The Medicine Box] 49, ainda temos bastante evidência da liderança de 2, citing Galátas 3:28, cited in Dennis Ronald mulheres na Ásia Menor.

MacDonald. The Legend and the Apostle, The [Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Battle for Paul in Story and Canon. (Philadelphia: Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. The Westminster Press, 1983) 38, 110.]

(Philadelphia: The Westminster Press, 1983) 37-

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Duas Moças Diaconisas na Bitínia, Àsia Menor Duas moças diaconisas são mencionadas por Plínio, o Jovem (62-c.113 d.C.), que escreveu para o Imperador Trajano em c. 112 d.C. Julguei bem mais interessante descobrir que classe de sinceridade há nessas práticas: apliquei tortura a duas moças chamadas diaconisas. Mas nada achei senão superstição baixa e extravagante. Suspendi, portanto, minhas observações na espera do vosso parecer.

[Documentos da Igreja Cristã. Henry Betteson, editor. São Paulo: Associação de Seminários Teológicos Evangélicos, 1967, 1963) 29.]

Amias em Filadélfia Amias foi mencionado, por Eusébio, três vezes numa passagem curta sobre pregadores no Novo Testamento.

Depois de declarar outros assuntos, ele enumera aqueles que tinham profetizado durante o Novo Testamento. Entre aqueles, menciona Amias e Quadrato. ... “Eles jamais serão capazes de mostrar que qualquer um do Antigo ou do Novo Testamento foi assim agitado violentamente e tomado no espírito. Nem serão capazes de se jactar que Ágabo ou Judas ou Silas ou as filhas de Filipe ou Amias de Filadélfia ou Quadrato ou outros que não pertencem a eles, jamais agiram desta maneira.” Outra vez, depois de um pouco, ele diz: “Se depois de Quadrato e Amias em Filadelfia, as mulheres que seguiam Montano sucederam no dom da profecia, que eles nos mostrem quais mulheres entre eles sucederam Montano e as suas mulheres”.

[Eusebius Pamphilus. The Ecclesiastical History of Eusebius Pamphilus, Bishop of Cesearea, in Palestine. Translated by Christian Frederick Cruse. Grand Rapids: Baker Book House, 1981, 199.]

Maria a Prosélita em Cassobelae Saudai também Maria milha filha, distinguida ambos por seriedade e erudição, como também “a Igreja que está na sua casa.” (Col. 4:15) Possa a minha alma estar no lugar da alma dela; ela é o próprio modelo de mulheres piedosas.

[Pseudo-Ignatius, “The Epistle of Ignatius to Hero,” The Ante-Nicene Fathers, Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1950) Vol. I, p. 115, also Christian Classics Ethereal Library http:// www.ccel.org at Calvin College (http://www. calvin.edu). Last updated on May 27, 1999.]

Maria, a Prosélita, escreveu uma carta a Ignácio recomendando três jovens para o sacerdócio.

Mulheres na igreja primitiva e medieval puderam ser bispas mas não sacerdotisas, porque elas não podiam presidir a Ceia do Senhor por causa da menstruação.

Maria, a prosélíta de Jesus Cristo, a Ignácio Teóforo, bispo muito abençoado da Igreja apostólica que está em Antioquia, amado em Deus o Pai, e Jesus: Felicidade e segurança.

Nós todos pedimos regozijo e saúde nEle, para ti.

Desde que Cristo, que nos fez maravilhar, tornou-Se conhecido entre nós como o Filho do Deus vivo, e nestes últimos tempos Se tornado homem por meio da Virgem Maria, da semente de Davi e Abraão, segundo os anúncios feitos previamente a respeito dEle e através dEle pelos profetas, nós imploramos e suplicamos que, por sua sabedoria, Mário nosso colega, bispo do nosso nativo Neápolis, que fica perto de Zarbo e Eulógio e Sobelo, o presbítero, nos sejam enviados, para que nós não sejamos carentes de tais que presidam sobre a Palavra Divina, como Moisés também diz: “Que o Senhor Deus escolherá um homem que guiará este povo, e a congregação do Senhor não será como ovelhas que não têm pastor”.

Quanto àqueles que nós temos citados os nomes sendo jovens, não tenhas, abençoado, qualquer apreensão. Pois eu quero que saibas que eles são sábios a respeito da carne, e são insensíveis quanto às suas paixões, eles mesmos irradiando, ainda que, como jovens, sido recentemente chamados ao sacerdócio, através dos méritos inatos deles, tenham toda a glória de uma cabeça grisalha.

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(12) 99183 6761 104 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

Agora, convoques em exercício teus pensamentos através do Espírito que Deus tem te dado por Cristo, e tu te lembrarás que Samuel, enquanto ainda uma criança pequena, repreendeu o velho Eli por transgresões, foi chamado de profeta e foi contado na companhia dos profetas, ele, Eli, tinha honrado acima de Deus, o autor de todas as coisas, seus filhos enrabichados e os tinha permitido ficar sem punição, quando eles expuseram o ofício do sacerdócio ao ridículo, e agiram violentamente para com teu povo [Nota CGP: 1 Samuel 2:22].

enquanto ainda balbuciava como criança, como castigador dos ímpios. Davi, que foi ao mesmo tempo profeta e rei, e a raiz do nosso Salvador segundo a carne, enquanto ainda jovem é ungido por Samuel para ser rei. Pois ele mesmo diz em certo lugar, “Eu fui pequeno entre os meus irmãos, e o caçula na casa de meu pai”.

Mas o tempo iria me faltar se me esforçasse a enumerar todos aqueles que agradaram a Deus na sua juventude, tendo sido agraciado por Deus com o ofício profético, sacerdotal, ou real.

Os que têm sido mencionados podem bastar, Mais ainda, o sábio Daniel, enquanto foi como maneira de trazer o assunto à lembrança. um jovem, emitiu julgamento sobre certos Eu suplico que não me julgaes presunçosa ou velhos vigorosos, mostrando-lhes que foram orgulhosa [por escrever como tenho feito]. Pois abandonados, desgraçados, e não [dignos de eu tenho apresentado estas declarações, não serem contados] anciãos, e que, embora judeus como que o instruindo, mas simplesmente como por procedência, eram cananitas por prática. sugerindo o caso à lembrança do meu pai na fé.

Jeremias, por entender ser muito jovem, recusou Pois eu conheço o meu próprio lugar; não me o ofício de profeta confiado a ele por Deus, foi comparo com tais como o senhor. Eu saúdo o admoestado com estas palavras: “Não digas: Eu clero santo, e a teu povo que ama a Cristo e sou um menino; porque a todos a quem eu te que estão debaixo do teu cuidado como o pastor enviar irás; e tudo quanto te mandar dirás. Não deles. Todos os fiéis conosco te saúdam. Ore, temas diante deles; pois eu sou contigo”. [Nota pastor abençoado, que eu posso estar em saúde CGP: Jeremias 1:7-8] O sábio Salomão, quando quanto a Deus. apenas com doze anos, deixou todo o povo [Mary the Proselyte, found under the name admirado com tal sabedoria em uma criança, Pseudo-Ignatius, “The Epistle of Maria the que o veneraram como não sendo meramente Proselyte to Ignatius,” The Ante-Nicene Fathers, um jovem mas um homem feito, teve a sabedoria Alexander Roberts and James Donaldson, de decidir a importante questão concernente aos editors. (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1950) filhos das duas mulheres, quando desconhecido Vol. I, 120-121, also Christian Classics Ethereal a qual o filho sobrevivente pertencia. Ele resolveu Library (http://www.ccel.org) at Calvin College também as difíceis indagações da rainha dos (http://www.calvin.edu). Last updated on May etíopes, que tiveram lucro nelas como os braços 27, 1999.] do Nilo [têm fertilidade], de tal maneira que aquela mulher, embora ela mesma fosse tão A resposta de Ignácio para Maria tem vários sábia, ficou sobremodo espantada e surpresa. pontos que podem ser comparados com a carta do ancião João para a Senhor Eleita.

Josias, também, amado por Deus, quando ainda Ver deveras é melhor do que escrever, ... Mas o não conseguia falar claramente, condena como segundo porto de refúgio, como vai o ditado, é a sendo falsos no falar, aqueles possuídos de prática de escrever ... vendo que por meio de uma um espírito malvado, e enganadores do povo. carta nós temos aprendido a excelência que está Ele também revela a falsidade dos demônios e em ti. ... E tua inteligência nos convida, como por desmascara aqueles que não são deuses; sim, uma palavra de comando, a participar daqueles enquanto ainda criança ele mata os sacerdotes tragos divinos que jorram tão abundantamente dos deuses, derruba os altares deles e profana na tua alma. o lugar onde sacrifícios foram oferecidas com corpos mortos; demole os templos, corta os bosques, despedaça os pilares e arromba os túmulos dos ímpios, de maneira que nenhuma relíquia dos malvados existesse mais. Ele demonstrou zelo e piedade, e se destacou,

Eu atendi com prazer o pedido feito na tua carta, não tendo nenhuma dúvida a respeito daquelas pessoas que tu provaste serem homens de valor. Pois eu tenho certeza de que testificas sobre eles no exercício de um juízo piedoso e não através da influência de favor carnal. E tuas citações numerosas das passagens da Escritura me encantaram sobremaneira, as quais, após lêlas, eu não mais tinha um pensamento duvidoso sequer a respeito do assunto.

Ocore a mim mencionar que o relatório é verídico porque eu o ouvi de ti enquanto tu estavas em Roma com o abençoado pai Lino, a quem o merecidamente abençoado Clemente, um ouvinte de Pedro e Paulo, tem sucedido. E até agora tu tens acrescentado cem vezes à tua reputação; e podes tu, ó mulher, ainda aumentála! Desejei grandemente ir ao teu encontro, para que pudesse desfrutar de repouso contigo.

and Bishoprics of Phyrgia. (Oxford: 1895) 573.] Lá, como parece, em cerca de 156 d.C., Môntano, um recém convertido que tinha sido um sacerdote pagão, começou a pregar.

Depois de um tempo -- como parece ser subentendido, um tempo considerável -juntaram-se a Môntano duas mulheres, Maximilla e Priscila, ou Prisca, que com a aprovação dele abandonaram os seus respectivos maridos e disseram possuir o dom profético.

A associação de duas pregadoras com Môntano, resultou no reconhecimento de que mulheres podiam ocupar posições altas na Igreja. Maximilla e Priscila parecem ter produzido contribuições independentes aos ensinamentos montanistas (Hipp. Phil. viii. 19; cf. Did. Alex. de Trin. III. xii.

3; ZKG xxvi. 486); e elas provavelmente tiveram o hábito de pregar na igreja (Eus. HE V. xvi. 9: akaíros.) Há evidências de que, pelo menos em épocas posteriores, outras mulheres seguiram Evites aqueles que negam a paixão de Cristo, e o exemplo delas (Orig. ap. Cramer, Cat. v.

Seu nascimento segundo a carne; e há muitos 279), ou mesmo ultrapassaram-no; pois temos hoje em dia que sofrem com esta doença. Mas notícia de uma pregadora, no terceiro século, seria absurdo te admoestar sobre outros pontos, em Capadócia, talvez uma montanista, que visto que tu és perfeita em toda boa obra e batizou e celebrou a Ceia (Firmilian, ap. Cypr. palavra, e capaz também de exortar a outros ep. lxxv.10), de bispas e de sacetdotisas e de em Cristo. Saúda a todos os que têm o mesmo virgens que regularmente oficiaram na igreja em pensamento contigo, que seguram firme a sua Pepuza (Epiph. Haer. xiix. 2f.; Did. Alex. de Trin. salvação em Cristo. Os presbíteros e diáconos, III. xii. 3). e acima de todos o santo Hero, saúdam-te. ... e [ Encyclopaedia of Religion and Ethics, James eu posso te ver obtendo a coroa em Cristo !

Hastings, editor. (Edenburg: T. & T. Clark, 1914[Pseudo-Ignatius “The Epistle of Ignatius to 1937) 13 Volumes, Vol. VIII, 828-832.]

Mary at Neapolis, Near Zarbus,” The AntiNicene Fathers, Alexander Roberts and James Ditos da montanista Priscila, do segundo século Donaldson, editors. (Grand Rapids: Wm B. d.C. Eerdmans, 1950) Vol. I, 122-123, also Christian Aparecendo na forma de uma mulher, vestida de Classics Ethereal Library (http://www.ccel.org) túnica cintilante, Cristo veio para mim e implantou at Calvin College (http://www.calvin.edu). Last sabedoria dentro de mim e me revelou que este updated on May 27, 1999.] lugar [Pepuza] é santo, e que aqui Jerusalem descerá do céu.

Priscila e Maximilla em Frigia, Pregadoras [Epiphanius of Salamis. The Panarion (The Montanistas Medicine Box). Minge, J. P., editor. Patrologia Priscila e Maximilla eram pregadoras com Graeca. 161 Vols. (Paris: 1857-1866, also New Montano. Ele foi o fundador de um movimento York: Adlers Foreign Books.), 48.] chamado montanismo, que começou em cerca de 156 d.C. O movimento agora geralmente conhecido como Montanismo, nome do seu fundador, teve seu nascimento numa vila chamada Ardabau na parte de Mísia adjacente à Frígia, provavelmente não longe de Filadélphia [W. M. Ramsay, Cities 106 | VIGIAI VIRTUAL 52 Extra | setembro de 2017

The English translation of The Panarion of Epiphanius of Salamis. Book I (Sects 1-46).

Trans. Frank Williams. (Leiden: E. J. Brill, 1987) has been published. Yet to be published are Book II (Sects 47-64) and Book III (Sects 65-80) and Epiphanius’ concluding essay, De Fide.

Sou enxotada como um lobo entre as ovelhas.

Não sou lobo. Sou Palavra e Espírito e Poder.

[Eusebius, History of the Church, V. 16.17. Cited in Ross Kramer, Maenads, Martyrs, Matrons, Monastics, A Sourcebook on Women’s Religions in the Greco-Roman World (Philadelphia: Fortress Press, 1988) 230.]

Ditos da montanista Maximilla, do segundo século d.C. 2.4. Depois de mim não haverá profeta, mas o cumprimento.

12.4. Não ouça a mim; ao contrário, ouça a Cristo [através de mim].

13.1. O Senhor me mandou ser seguidora, comunicadora e intérprete desta tarefa, do pacto e do pronunciamento, compelida, a aprender o conhecimento de Deus, de boa ou de má vontade.

[Cited in Ross Kramer, Maenads, Martyrs, Matrons, Monastics, A Sourcebook on Women’s Religions in the Greco-Roman World (Philadelphia: Fortress Press, 1988) 230.]

Alce e Távia Alce e Távia são mencionadas por Ignácio de Antioquia (35-107 d.C.).

Assim como as cartas de Paulo abundam em referências às suas associadas no ministério, os Pais Apostólicos também mencionam mulheres como corajosas na fé. Duas vezes Ignácio mandou saudações a Alce, que ele diz que é especialmente estimada por ele. Ele também saúda Távia e a sua casa; talvez ela fosse mais uma líder de uma igreja na sua própria casa.

[Catherine Kroeger, “The Neglected History of Women in the Early Church,” Christian History, 8.]

Tecla em Icônio, Virgem e Mártir Atos 14:1-7 conta a história de Paulo e Barnabé na cidade de Icônio. Como nenhum nome de

Icônio foi mencionado, Tecla também não foi mencionada; entretanto, ela era muita famosa na história.

“Os Atos de Paulo e Tecla” chegaram para nós em grego, copta, siríaco, eslávico, arábico, e quatro versões latinas independentes. No siríaco foram acrescentados aos livros de Rute, Ester, Judite, e Susana para compor o “Livro das Mulheres”.

Tão tardio como o sétimo século, um oficial da igreja teve que lembrar à igreja que excluísse “Os Atos de Paulo e Tecla” das suas escrituras.

[Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. (Philadelphia: The Westminster Press, 1983) 90.]

A pesquisa moderna sobre o culto de Tecla tem mostrado que o autor foi conservador na sua estimativa da aclamação a Tecla: Ela foi venerada das praias do Cáspio até quase as praias do Atlântico. No quarto século, uma igreja em Antioquia da Síria foi dedicada a Tecla.

Outra igreja do quinto século, em Eschamiadzin, Ibéria, tem um quadro na parede mostrando Paulo pregando para ela. No Egito arqueólogos têm achado representações da Tecla e feras em dois frascos para óleo sagrado; uma pintura a fresco de Paulo e Tecla na abóboda de uma capela, um baixo-relevo de marfim mostrando Tecla e Teocleia escutando Paulo das janelas da sua casa, e uma inscrição invocando a virgemsanta. Em Roma, estudiosos acharam um sarcófago embelezado por um relevo retratando Paulo e Tecla viajando juntos num barco.

Jerônimo em Jerusalém, Ambrósio em Roma e Sulpício Severo na França louvam Tecla como um modelo de castidade feminina. “Os Atos de Xantipe e Polixena” (“The Acts of Xanthippe and Polyxena”) tratam de mulheres na Espanha que ouvem a pregação de Paulo e deixam seus maridos para o seguir. Aqui, de novo, nós achamos uma referência à Tecla, como se todos os leitores soubessem quem ela era.

[Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon) (Philadelphia: The Westminster Press, 1983) 9495.]

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Dez Diaconisas Conhecidas por Dedicatórias na Ásia Menor A maior parte das outras inscrições gregas que mencionam diaconisas pertencem à Ásia Menor: por exemplo, diaconisas Nunes, Strateges, Pribu, e Matrona, em Axilor (Frigia Leste); diaconisas Masa, Aurélia Faustina, e Paula, na Laodicéia Combusta (Cilícia); Eláfia, diaconisa da seita Encratite em Nevine; Timótea, em Korikos na Cilícia; e Arete, na Afrodisias na Cária.

[Roger Gryson, The Ministry of Women in the Early Church. (Collegeville: The Luturgical Press) 90-91.]

Mariamne em Frigia, Irmã de Filipe o Apóstolo Hipólito diz que os Nassenes ou Ofites em Frígia disseram ter recebido as suas doutrinas de Mariamne, a irmã de Filipe, o apóstolo. As referências a ela na “Sofia de Jesus Cristo” (“Sophia of Jesus Christ”), que provavelmente originou nos círculos Ofites, implicam em que ele recebeu revelações secretas de Cristo.

Aparentemente o autor dos “Atos de Filipe” (“Acts of Philip”) queria afastar Mariamne destes Gnósticos e lhe dar acolhida no seu próprio campo teológico, pois, de acordo com ele, ela acompanhou seu irmão a Hierápolis de modo a refutar os Ofites.

[Dennis Ronald MacDonald. The Legend and the Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon. (Philadelphia: The Westminster Press, 1983) 39.]

Então, como nós conhecemos tantas mulheres líderes da igreja na mesma área e na mesma época, não é nenhuma novidade pensar que a Senhora Eleita foi uma senhora e foi eleita.

De fato, face a tantas evidências de mulheres líderes da igreja, são os teólogos que dizem que “senhora eleita” é um termo simbólico para uma igreja, que deverão justificar a sua posição.

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Lamar Wadsworth explica “eleita”: A palavra traduzida “eleita” é uma palavra comum no Novo Testamento -- nossa palavra em Português “eleita” vem dela. Paulo usou a mesma palavra em Romanos 16 para descrever Rufo como “eleito no Senhor.” Jesus usou esta palavra quando ele disse, “Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos.” [Nota CGP: Mateus 22:14] Em Colossenses 3:12, esta palavra é usada para descrever crentes “como eleitos de Deus”. Pode ser usada no sentido de “respeitado” ou “honrado”. Aqui em II João, a palavra provavelmente deverá ser entendida no sentido de “eleita” ou “escolhida”. Certamente, ela foi escolhida no sentido de Efésios 1[:4] de “também nos elegeu nele antes da fundação do mundo”, mas ela foi também eleita no sentido de ter sido indicada pelo apóstolo João ou escolhida pela igreja para um lugar de liderança.

Aida Besançon Spencer, no seu livro Além da Maldição (Beyond the Curse), cita Clemente da Alexandria no segundo século d.C. que usou claramente a palavra para significar pessoas ordenadas a posições de ministério público.

[Lamar Wadsworth. “Who Was The “Chosen Lady” of II John?” Priscilla Papers, Vol. 10, No. 3, Summer 1996, 1-5.]

A citação sobre “pessoas eleitas” por Clemente da Alexandria (153-193/217 d.C.) é a seguinte: Ordens inumeráveis tais como estas estão escritas na Bíblia Sagrada relativas às pessoas eleitas, algumas aos presbíteros, algumas aos bispos, algumas aos diáconos, outras às viúvas, das quais teremos mais uma oportunidade de falar.

[Clement of Alexandria, “The Instructor,” The Ante-Nicene Fathers. Alexander Roberts and James Donaldson, editors. (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1950) Vol. II, Book III, Chap. XII, 294.]

É perfeitamente razoável pensar que a Senhora Eleita era eleita.

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É perfeitamente razoável pensar que a que há contendas entre vós. [Nota CGP: Alguns Senhora Eleita abrigava uma igreja na sua sugerem que Cloé teve uma igreja na sua casa.] própria casa.

I Coríntios 16:19 - As igrejas da Ásia vos saúdam.

Saúdam-vos afetuosamente no Senhor Áquila e Vamos olhar as treze passagens a respeito de Prisca, com a igreja que está em sua casa [em igrejas em casas.

Roma].

Atos 2:46-47 - E, perseverando unânimes todos Colossenses 4:15 - Saudai aos irmãos que estão os dias no templo, e partindo o pão em casa, em Laodicéia, e a Ninfas e a igreja que está em comiam com alegria e singeleza de coração, sua casa. louvando a Deus, e caindo na graça de todo Filemom vs. 1-2 - Paulo ... e o irmão Timóteo, povo. E cada dia acrescentava-lhes o Senhor os ao amado Filemom, nosso companheiro de que iam sendo salvos. trabalho, e à nossa irmã Áfia, e a Arquipo, nosso Atos 5:42 - E todos os dias, no templo e de companheiro de lutas, e à igreja que está em tua casa em casa, não cessavam de ensinar, e de casa. anunciar a Jesus, o Cristo.

2 João vs. 1 e 10 - O ancião à senhora eleita, e a Atos 8:3 - Saulo porém, assolava a igreja, seus filhos ... Se alguém vem ter convosco e não entrando pelas casas e, arrastando homens e traz este ensino, não o recebais em casa, nem mulheres, os entregava à prisão. tampouco o saudeis.

Atos 12:12 - Depois de assim refletir (Pedro) Vamos considerar estas treze igrejas em casas. foi à casa de Maria, mãe de João, que tem Nove das treze referências têm nomes ligados por sobrenome Marcos, onde muitas pessoas a elas. estavam reunidas e oravam.

Cinco das igrejas em casas estão em casas de Atos 16:14-15,40 - E certa mulher chamada mulheres. Como não há menção de um marido, Lídia, vendedora de púrpura, da cidade de há a possibilidade de que estas mulheres fossem Tiatira, e que temia a Deus, nos escutava e o virgens ou viúvas e que deverão exercer zelo Senhor lhe abriu o coração para atender às pela doutrina certa e autoridade de decidir quem coisas que Paulo dizia. Depois que foi batizada, quer ou não quer receber na sua casa. ela e a sua casa, rogou-nos, dizendo: Se haveis julgado que eu sou fiel ao Senhor, entrai em Maria em Jerusalém, mãe de João Marcos, Atos minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso. 12:12 ... Então eles [Paulo e Silas] saíram da prisão, Lídia em Filipos, vendedora de púrpura, Atos entraram em casa de Lídia, e, vendo os irmãos, 16:14-15, 40 os confortaram, e partiram.

Cloé em Corinto, I Corintios 1:11 Atos 20:18, 20 - E, tendo eles chegado, disse- Ninfa em Laodícea, Colossenses 4:15 lhes [Paulo]: Vós bem sabeis de que modo A Senhora Eleita em Ásia Menor, 2 João vs. 1 e me tenho portado entre vós sempre, desde o 10 primeiro dia em que entrei na Ásia ... como não Três das igrejas em casas estavam em lares de me esquivei de vos anunciar coisa alguma que casais: seja útil, ensinando-vos publicamente e de casa Prisca e Áquila em Éfeso, Romanos 16:3-5 em casa Áquila e Prisca em Roma, I Coríntios 16:19 Romanos 16:3-5a - Saudai a Prisca e a Áquila, Áfia e Arquepo em Colossos, Filemom vs. 1-2 meus cooperadores em Cristo Jesus, os quais Uma das igrejas em casas estava na casa de pela minha vida expuseram as suas cabeças; um homem: o que não só eu lhes agradeço, mas também Gaio em Corinto, Romanos 16:23 todas as igrejas dos gentios. Saudai também a Então, certamente nunca foi surpresa que uma igreja que está na casa deles [em Éfeso]. senhora fosse saudada como a líder de uma Romanos 16:23 - Saúda-vos Gaio, hospedeiro igreja na sua própria casa. meu e de toda a igreja.

I Coríntios 1:11 - Pois a respeito de vós, irmãos meus, fui informado pelos da família de Cloé

9) Resumo Ensino do Novo Testamento sobre Pastoras (Presbuteras/ Presbutidas=Anciãs) Chamadas Viúvas

Novo Testamento sem referir à História da Igreja.

Lucas 2:36-38 - Ana, Pregadora e Viúva

Lucas 2:36a - Havia também uma profetisa (profehtis), Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser.

Lucas 2:36b-37a - Era já avançada em idade, tendo vivido com o marido sete anos desde a Lucas 2:36-38 sua virgindade; e era viúva, de quase oitenta e Ana, Pregadora e Viúva quatro anos.

Atos 6:1-6 Lucas 2:37b - Não se afastava do templo, Os Oficiais da Igreja Eram Apóstolos e servindo a Deus noite e dia em jejuns e orações.

Viúvas, Lucas 2:38 - Chegando ela na mesma hora, deu Então Servos (Diáconos) Foram Eleitos graças a Deus, e falou a respeito do menino Para Fazer Justiça na Distribuição Diária às [Jesus] a todos os que esperavam a redenção Viúvas de Jerusalém.

Atos 9:36-42 Tabita (Dorcas), Viúva

Atos 6:1-6 Os Oficiais da Igreja Eram Apóstolos e Viúvas, I Coríntios 7:8-9,34-35,39-40 Então Servos (Diáconos) Foram Eleitos Viúvas Não Devem Casar uma Segunda Vez, Para Fazer Justiça na Distribuição Diária às Elas Devem Ser Santas, Tanto no Corpo Viúvas como no Espírito, e Devem Dedicar-se ao Senhor sem Distração Atos 6:1a - Os discípulos cresciam em número.

Alguma Atos 6:1b - Justiça não estava sendo feita entre as viúvas dos judeus helenistas e os hebreus I Timóteo 4:12,14; 5:1-22,24-25 nativos porque as viúvas helenistas estavam Pastoras (Presbuteras=Anciãs) Chamadas sendo esquecidas na distribuição diária da Viúvas: comida. Viúvas receberam uma parte de seu Disciplina, Salário, Viúvas que Têm Família, sustento através da distribuição diária.

Deveres, Qualificações, Viúvas Mais Jovens Atos 6:2 - Os apóstolos convocaram os discípulos e disseram: Não é razoável que nós deixemos a Tito 1:5 e 2:2-5 Palavra de Deus e sirvamos às mesas.

Pastoras (Presbutidas=Anciãs): Atos 6:3 - Os apóstolos sugeriram a escolha Classificação, Qualificações, e Deveres de sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, que podiam ser 2 João 1-13 encarregados deste serviço.

A Senhora Eleita Atos 6:4 - Os apóstolos se dedicaram à oração e ao ministério da palavra.

Temos estudado cuidadosamente os textos Atos 6:5 - O parecer agradou a todos. do Novo Testamento a respeito de pastoras Atos 6:6 - Sete homens foram escolhidos e (presbuteras/presbutidas=anciãs) chamadas trazidos diante dos apóstolos, que oraram e viúvas. Lemos as citações e documentamos lhes impuseram as suas mãos. A tarefa bíblica que elas serviram durante 500 anos na História de diáconos foi ajudar os apóstolos por servir às da Igreja até serem rebaixadas para diaconisas. mesas das viúvas.

Agora temos a base para resumir os ensinos do

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Atos 9:36-42 - Tabita (Dorcas), Viúva

1 Cor. 7:34c - A casada, porém, cuida das coisas do mundo, em como há de agradar ao marido.

Lucas 1:4 - Lucas, o autor de Lucas e Atos, 1 Cor. 7:35a - Paulo afirma que ele diz isto para queria que soubéssemos a verdade exata a proveito das mulheres e não para as enredar, respeito das coisas sobre as quais temos sido mas para o que é decente. ensinados.

1 Cor. 7:35b - Em outro termo muito forte ele Tabita, amada por seu ministério. disse que foi a fim de poderdes dedicar-vos ao Atos 9:36 - Tabita (Dorcas) uma discípula, teve Senhor sem distração alguma. um ministério social pois estava cheia de boas 1 Cor. 7:39a - A mulher está ligada enquanto o obras e esmolas que fazia. marido vive.

Atos 9:37-38 - Ela adoeceu e morreu. Os 1 Cor 7:39b-40 - Embora Paulo diga que a mulher discípulos estavam tão preocupados que eles está livre para casar com um marido crente, ele prepararam o corpo dela, entretanto não a pensa que ela seria mais feliz se permanecesse enterraram mas a colocaram no cenáculo. como viúva.

Sabendo que Pedro estava numa cidade pertinho, eles mandaram dois homens buscá-lo. I Timóteo 4:12,14; 5:1-22,24-25 Atos 9:39 - Pedro veio imediatamente e foi levado Pastoras (Presbuteras=Anciãs) Chamadas para o cenáculo onde ele foi cercado por viúvas Viúvas: chorando e mostrando as túnicas e vestidos que Disciplina, Salário, Viúvas que Têm Família, Dorcas fizera enquanto estava com elas.

Deveres, Qualificações, Viúvas Mais Jovens Atos 9:40 - Pedro orou e Deus devolveu a vida da Tabita.

Disciplina Atos 9:41 - Pedro chamou os santos e as viúvas e apresentou Tabita viva. Ao apresentá-la viva, 1 Tm. 5:1,3 - O bispo não deve repreender Pedro restaura Tabita ao seu ministério. ... ao contrário deve admoestar pastoras Na Igreja Primitiva ministérios adicionais de (presbuteras=anciãs) chamadas viúvas como a viúvas eram oração, cuidado dos doentes, e mães. conforto aos tristes.

1 Tm. 5:19 - Uma acusação contra um ancião Fabíola, viúva do quarto século, fundou o (presbuterou) não deve ser aceita senão com primeiro hospital, na Roma. duas ou três testemunhas.

1 Tm. 5:20 - aqueles que vivem no pecado I Coríntios 7:8-9,34-35,39-40 devem ser repreendidos na presença de todos, Viúvas Não Devem Casar uma Segunda Vez, para que também os outros tenham temor.

Elas Devem Ser Santas, Tanto no Corpo 1 Tm. 5:21 - estes princípios devem sem como no Espírito, guardados sem preconceito, nada fazendo com e Devem Dedicar-se ao Senhor sem Distração parcialidade.

Alguma.

1 Tm. 5:22 - a ninguém imponhas precipitadamente as mãos [Nota CGP: em perdão], nem participes Esta passagem nos mostra quão sério foi o dos pecados alheios. pensamento do Apóstolo Paulo a respeito do 1 Tm. 5:24 - os pecados de alguns homens ministério da mulher solteira e da viúva. (antropos=pessoas) são manifestos antes de 1 Cor. 7:8 - Paulo disse que foi bom para os entrarem em juízo, enquanto os de outros são solteiros e as viúvas ficarem como ele. descobertos depois.

1 Cor. 7:9 - Entretanto, Paulo disse se não 1 Tm. 5:25 - as boas obras são manifestas podem conter-se, casem-se porque é melhor antecipadamente; e as que não o são não casar do que se abrasar. podem ficar ocultas.

1 Cor. 7:34a - A mulher não casada e a virgem cuidam das coisas do Senhor.

1 Cor. 7:34b - Em termos muito fortes Paulo disse que a mulher não casada e a virgem podem ser santas tanto no corpo como no espírito. Isto implica em que a mulher casada não é santa tanto no corpo como no espírito.

Salário 1 Tm. 5:3 - Honra (tima) as viúvas, que são verdadeiramente viúvas significa que elas devem ser sustentadas.

1 Tm. 5:17 - anciãos (presbuteroi) que governam (proestohtes de proistehmi) bem sejam tidos por dignos de duplicada honra (timehs), especialmente os que labutam na pregação e no ensino.

1 Tm. 5:18 - Porque diz a Escritura: NÃO LIGARÁS A BOCA AO BOI QUANDO DEBULHA “, e “DIGNO É O TRABALHADOR DO SEU SALÁRIO”.

Viúvas que têm família não devem ser inscritas.

1 Tm. 5:10f - se praticou toda sorte de boas obras.

As viúvas mais novas não devem ser inscritas

1 Tm. 5:11a - Rejeita as viúvas mais novas, 1 Tm. 5:11b - porque quando se tornam levianas contra Cristo, querem casar-se; 1 Tm. 5:12 - tendo já a sua condenação por haverem violado a primeira fé; 1 Tm. 5:13a - aprendem também a ser ociosas, andando de casa em casa; 1 Tm. 5:13b - e não somente ociosas, mas também faladeiras e intrigantes, falando o que não convém.

1 Tm. 5:14 - Quero pois que as mais novas se casem, tenham filhos, dirijam a sua casa, e não 1 Tm. 5:4 - Se a viúva tiver família eles devem dêem ocasião ao adversário de maldizer; recompensar seus progenitores.

1 Tm. 5:15 - porque já alguns se desviaram, indo 1 Tm. 5:8 - Se alguém não cuida dos seus tem após Satanás. negado a fé e é pior que um incrédulo.

1 Tm. 5:16 - Se alguma mulher crente tem Tito 1:5 e 2:2-5 viúvas, socorra-as, e não se sobrecarregue a Pastoras (Presbutidas=Anciãs): igreja, para que esta possa socorrer às que são Classificação, Qualificações, e Deveres verdadeiramente viúvas.

Deveres Classificação 1 Tm. 5:5 - A que é verdadeiramente viúva persevera de noite e de dia em súplicas e orações.

Qualificações para ser inscrita. Ordenação significa ser colocado em uma ordem, neste caso a Ordem das Viúvas que é paralela à Ordem de Anciãos (Pastores).

1 Tm. 5:9-10 - Não seja inscrita como viúva: 1 Tm. 5:9a - nenhuma que tenha menos de sessenta anos, 1 Tm. 5:9b - só a que tenha sido mulher (gune) de um só marido (andros), 1 Tm. 5:10a - aprovada com testemunho de boas obras, 1 Tm. 5:10b - se criou filhos, 1 Tm. 5:10c - se exercitou hospitalidade, 1 Tm. 5:10d - se lavou os pés dos santos, 1 Tm. 5:10e - se socorreu os atribulados,

Tito 2:3a - Mulheres idosas (presbutidas) significam mulheres anciãs ou pastoras.

Qualificações Tito 2:3b - devem ser como sacerdotisas (hieroprepeis) no seu viver Tito 2:3c - não caluniadoras Tito 2:3d - não dadas a muito vinho Deveres Tito 2:3e - mestras (kalodidaskalous) do bem, Tito 2:4 - para que ensinem as mulheres novas a amarem aos seus maridos e filhos, Tito 2:5a - a serem moderadas, castas, operosas donas de casa, bondosas, Tito 2:5b - submissas a seus maridos, Tito 2:5c - para que a palavra de Deus não seja blasfemada.

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2 João 1-13 - A Senhora Eleita Quem é a senhora eleita?

2 João vs. 1 - A senhora (kuría) eleita (eklekteh) e seus filhos significam uma pastora e os membros da igreja na sua casa.

2 João vs. 13 - Saúdam-te os filhos de tua irmã, a eleita (eklektehs), nos conta que os membros da igreja da irmã dela mandam saudações.

Qual é a atitude do ancião (presbuteros) João para com a senhora eleita?

tinta; mas espero visitar-vos e falar-vos face a face, para que o nosso gozo seja completo.

Qual é o ensino teológico que o ancião (presbuteros) dá para a senhora eleita?

2 João vs. 5 - E agora, senhora (kuria), rogo-te, não como te escrevendo um novo mandamento, mas aquele mesmo que desde o princípio tivemos: que nos amemos uns aos outros.

2 João vs. 6 - E o amor é este: que andemos segundo os seus mandamentos. Este é o mandamento, como já desde o princípio ouvistes, para que nele andeis.

2 João vs. 1 - O ancião (presbuteros) ama a 2 João vs. 7 - Porque já muitos enganadores saíram pelo mundo, os quais não confessam que senhora eleita e a seus filhos em verdade.

2 João vs. 2 - O ancião (presbuteros) os ama Jesus Cristo veio em carne. Tal é o enganador e por causa da verdade que permanece em nós, e o anticristo.

2 João vs. 9 - Todo aquele que vai além do para sempre estará conosco; 2 João vs. 4 - O ancião (presbuteros) estava ensino de Cristo e não permanece nele, não tem muito alegre por ter achado alguns dos filhos a Deus; quem permanece neste ensino, esse da senhora eleita andando na verdade o que tem tanto ao Pai como ao Filho.

2 João vs. 10 - Se alguém vem ter convosco, e significa que estavam bem instruídos.

2 João vs. 8 - Olhai por vós mesmos, para que não traz este ensino, não o recebais em casa, não percais o fruto do nosso trabalho, antes nem tampouco o saudeis.

2 João vs. 11 - Porque quem o saúda participa recebais plena recompensa.

2 João vs. 12 - Embora tenha eu muitas coisas de suas más obras. para vos escrever, não o quis fazer com papel e

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10) Bibliografia sobre Pastoras As regras de alfabetização em inglês ignoram os artigos (a, the) no começo de um título.

Manuais da Igreja Primitiva Os Manuais da Igreja Primitiva representam uma área geográfica desde o Oriente Médio até Roma e abrangem um períod de 500 anos desde o segundo ate o sexto séculos. A pratica sofria alterações em lugares e épocas diferentes.

Estão em ordem cronológica.

“The Teaching of the Twelve Apostles (Didache)” (around 100-150 C.E., date by Quasten) in The Ante-Nicene Fathers, Translations of the Writings of the Fathers down to A.D. 325. Alexander Roberts and James Donaldson, editors. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950, 1982, Volume 7, 377-383.

editors. Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing Company, 1950, 1982, Volume 7, 391-508.

The Testament of Our Lord, Translated into English from the Syriac. (in 400 C.E., date

by Quasten) James Cooper and Arthur John Maclean, translators. Edinburghh: T. & T. Clark, 1902.

The So-Called Egyptian Church Order and Derived Documents (Canons of Hippolytus). (around 500 C.E., date by Quasten) Richard Hugh Connolly, translator. Cambridge: At the University Press, 1916.

Os Escritos Atribuídos às Viúvas

The Ante-Nicene Fathers, The Writings of the Fathers down to 325 C.E. Alexander Roberts and James Donaldson, editors. Grand Rapids: The Apostolic Tradition of Hippolytus (around Wm B. Eerdmans, 1950.

215 C.E., date by Quasten). Burton Scott Easton, Vol. X p. 205 - “The Acts of Xanthippe and Polyxena.” translator. Ann Arbor: Archon Books, 1962.

New Testament Apocrypha. Edgar Hennecke Didascalia Apostolorum, The Syriac Version and Wilhelm Schneemelcher, editors. R. McL. Translated and Accompanied by the Verona Latin Wilson, English translator. 2 Vols. Philadelphia: Fragments. (early in 200 C.E., date by Quasten) Westminster Press, 1964.

R. Hugh Connolly, editor. Oxford: Clarendon Vol. II pp. 188-259 - The Acts of John Press, 1929. pp. 259-322 - The Acts of Peter The Statutes of the Apostles or Canones pp. 322-390 - The Acts of Paul [and Thecla] Ecclesiastici. (early in 300 C.E., date by pp. 390-425 - The Acts of Andrew Quasten) G. Horner, translator. London: William pp. 425-531 - The Acts of Thomas and Norgate, 1904. Now published by New York: Oxford University Press, Humphrey Milford, As Atas dos Concílios da Igreja 1915.

Estas atas são conhecidas como a lei canônica “The Constitutions of the Holy Apostles,” (around ou lei da igreja.

370 C.E., date by Roberts and Donaldson) A History of the Councils of the Church from the in The Ante-Nicene Fathers, Translations of Original Documents. Charles Joseph Hefele, the Writings of the Fathers down to A.D. 325. editor. 5 Vols. Edinburgh: T. & T. Clark, 1883Alexander Roberts and James Donaldson, 1896.

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As Leis Romanas que Tocam na Igreja

Vol. IV p. 27 - Tertullian, “On the Veiling of Virgins.” p. 39 - Tertullian, “To His Wife.” p. 74 - Tertullian, “On Modesty.”

The Civil Law. S. P. Scott. Cincinnati: Central Trust Company, n.d.

Roman State & Christian Church. A Collection of Legal Documents to A.D. 535. P. R. Coleman- Vol. V Norton. 3 Vols. London: Society for the Promotion p. 430 - Cyprian, “On the Dress of Virgins.” of Christian Knowledge, 1966.

Vol. VI Escritos Antigos e Modernos p. 81 - Dionysius the Great, “Extant Fragments.” de Interesse para o Estudo de Mulheres na p. 309 - Methodius, “The Banquet of the Ten Igreja Primitiva Virgins.”

Alexandrian Christianity. John Ernest Leonard Oulton and Henry Chadwick, translators. The Library of Christian Classics, Vol. II. Philadelphia: The Westminster Press, 1954.

Vol. II pp. 40-92 - Clement of Alexandria, On Marriage The Ante-Nicene Fathers, The Writings of the Fathers down to 325C.E. Alexander Roberts and James Donaldson, editors. Grand Rapids: Wm B. Eerdmans, 1950.

Vol. I p. 31 - Polycarp, “Epistle to the Philippians.” p. 79 - Ignatius, “Epistle to the Philadelphians.” p. 86 - Ignatius, “Epistle to the Smyrneans.” p. 107 - Pseudo-Ignatius, “The Epistle to the Tarsians.” p. 110 - Pseudo-Ignatius, “The Epistle to the Antiochians.” p. 113 - Pseudo-Ignatius, “The Epistle to Hero.” p. 116 - Pseudo-Ignatius, “The Epistle to the Philippians.” p. 120 - Pseudo-Ignatius, “The Epistle of Maria the Proselyte to Ignatius.” p. 122 - Pseudo-Ignatius, “The Epistle of Ignatius to Mary at Neapolis, near Zarbus.”

Vol. II p. 207 - Clement of Alexandria, “The Instructor.”

Vol. III p. 669 - Tertullian, “On Baptism.”

Vol. VII p. 51 - Pseudo-Clement, “First Epistle concerning Virginity.” p. 75 - Pseudo-Clement, “Recognitions of Clement.” p. 215 - Pseudo-Clement, “The Clementine Homilies.” p. 385-508 - “The Constitutions of the Holy Apostles.”

The Babylonian Talmud. Rabbi Dr. I. Epstein, translator. 30 Vols. London: Soncino Press, 1952.

Bartchy, S. Scott. “Power, Submission, and Sexual Identity Among the Early Christians,” in C. Robert Wetzel, editor. Essays on New Testament Christianity. Cincinnati: Standard Publishing, 1978.

Bauer, Walter and others. A Greek ­English Lexicon of the New Testament. Chicago: University of Chicago, 1957, 1979, Second Edition.

Brown, Judy L. Women Ministers According to Scripture. Distributed by Judy L. Brown, 3000 North Grant, Springfield, MO 65803. Printed by Morris Publishing, 32312 E. Hwy 30, Kearney, NE 68847, 1-800-650-7888.

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Clark, Elizabeth A. Women in the Early Church, Gardner, Jane F. Women in Roman Law & Message of the Fathers of the Church Series. Society. Bloomington and Indianapolis: Indiana Collegeville: The Liturgical Press, 1993.

University Press, 1986.

Clement, “Second Book of Clement” in The Testament of Our Lord, James Cooper and Arthur John Maclean, translators. Edinburgh: T. & T. Clark, 1902.

Davies, Stevan L. The Revolt of the Widows, The Social World of the Apocryphal Acts. Carbondale and Edwardsville: Southern Illinois University Press, 1980.

Gryson, Roger. Ministry of Women in the Early Church. Collegeville: The Liturgical Press, 1976.

Hammack, Mary L. A Dictionary of Women in Church History. Chicago: Moody, 1984.

The Interpreter’s Dictionary of the Bible. George Arthur Buttrick and others, dictionary editor.

4 Vols. New York, Nashville: Abingdon Press, 1962.

Documentos da Igreja Cristã. Henry Betteson, editor. São Paulo: Associação de Seminários Kroeger, Catherine, “The Neglected History of Teológicos Evangélicos, 1963, 1967.

Women in the Early Church,” Christian History, Volume VII, No. 1, Issue 17, pp. 6-9.

Encyclopaedia of Religion and Ethics, James Hastings, editor. (Edenburg: T. & T. Clark, 1914- MacDonald, Dennis Ronald. The Legend and the 1937) 13 Vols., Vol. VIII. Apostle, The Battle for Paul in Story and Canon.

Philadelphia: Westminster Press, 1983.

Epiphanius of Salamis. The Panarion (The Medicine Box). Patrologia Graeca. J. P. Minge, Maenads, Martyrs, Matrons, Monastics, A editor. 161 Vols. Paris: 1857-1866, also New York: Sourcebook on Women’s Religions in the GrecoAdlers Foreign Books. The English translation of Roman World. Ross Kramer, editor. Philadelphia: The Panarion of Epiphanius of Salamis. Book Fortress Press, 1988.

I (Sections 1-46). Frank Williams, translator.

Leiden: E. J. Brill, 1987 has been published. McKenna, Mary Lawrence. Women of the Yet to be published are Book II (Sections 47-64) Church, Role and Renewal. New York: P. J. and Book III (Sections 65-80) and Epiphanius’ Kenedy, 1967. concluding essay, De Fide.

Morris, Joan. The Lady Was a Bishop, The Hidden Epiphanius of Salamis. The Panarion [The History of Women with Clerical Ordination and Medicine Box] of St. Epiphanius, Bishop of the Jurisdiction of Bishops. New York: Macmillan Salamis, Selected Passages. Philip R. Amidon, Co., 1973. translator. New York: Oxford University Press, 1990.

Origen, “Fragments on First Corinthians,” 74 Journal of Theological Studies 10, 40-42, cited Eusebius Pamphilus. The Ecclesiastical History in Roger Gryson, The Ministry of Women. of Eusebius Pamphilus. Christian Frederick Collegeville: Liturgical, 1976.

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Palladius, The Lausiac History of Palladius.

C. Butler, editor. Cambridge, 1898; reprint Hildesheim, 1967.

Memorials of Her Mother Paula. p. 230 - Letter CXXIII (123), to Ageruchia, against Second Marriages. p. 253 - Letter CXXVII (127), To the Virgin Principia, a Memorial of Marcella.

Paulinus of Nola. Letters of St. Paulinus of Nola.

P. G. Walsh, translator and annotator. Vol. II. New York: Newman Press, 1967.

Vol. VIII - Basil the Great pp. 223-228 - Epistle CXCIX (199), To Quasten, Johannes. Patrology. Vol. III. Amphilochius, Concerning the Canons.

Westminster: The Newman Press, 1960.

Vol. X Ramsay, William Mitchell. Cities and Bishoprics p. 394 - Ambrose, Concerning Widows. of Phyrgia. (Oxford: 1895).

Vol XII - Gregory the Great Ramsay, William Mitchell. The Church in the (Vol. XII lacks a table of contents.)

Roman Empire before A.D. 170. New York and pp. 111-112 - Epistle XLI (41), To Castorius, London: G. P. Putnam’s Sons, The Knickerbocker Bishop, Of the Privileges of Monasteries.

Press, 1911. pp. 219-221 - Epistle XXVI (26), To Theoctista, Patrician.

Rossi, Mary Ann, “Priesthood, Precedent, and Prejudice, On Recovering the Women Priests of Vol. XIV - The Seven Ecumenical Councils.

Early Christianity.” Containing a translation from p. 2 - First Council of Nice, A.D. 325. the Italian of “Notes on the Female Priesthood in p. 63 - Council of Ancyra, A.D. 314 Antiquity,” by Giorgio Otranto. Journal of Feminist p. 95 - Council of Gangra, A.D. 325-381 Studies in Religion 7/1 (Spring 1991): 73-94. p. 123 - Synod of Laodiceia, A.D. 343-381. p. 267 - Council of Chalcedon, A.D. 451.

A Select Library of Nicene and Post-Nicene p. 355 - Council in Trullo (Quinisext), A.D. 692.

Fathers. Philip Schaff, editor. First Series, 14 p. 437 - Fourth Council of Carthage, A.D. 419.

Vols. New York: Charles Scribner’s Sons, 1905, also Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1956.

Thurston, Bonnie Bowman. The Widows, A Women’s Ministry in the Early Church.

Vol. IX Minneapolis: Fortress, 1989. p. 33 - John Chrysostom, “On the Priesthood.”

Wadsworth, Lamar. “Who Was The ‘Chosen Vol. XIII Lady’ of II John?,” Priscilla Papers, Vol. 10, No. p. 399 - John Chrysostom, “Homilies on Timothy.” 3, Summer 1996, 1-5.

A Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church. Philip Schaff, and Henry Wace, editors. Second Series, 14 Vols. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1952.

Vol. VI - Jerome p. 66 - Letter XLVIII (48), to Pammachius, in Support of the Books against Jovinianus. p. 157 - Letter LXXVII (77), To Oceanus, On the Death of Fabiola p. 195 - Letter CVIII (108), To Eustochium,

Wilson-Kastner, Patricia, G. Ronald Kastner, Ann Millin, Rosemary Rader, and Jeremiah Reedy.

A Lost Tradition, Women Writers of the Early Church. Lanham: University Press of America, 1981.

Young, Robert. Analytical Concordance to the Bible. New York: Funk and Wagnalls, TwentySecond American Edition Revised, n.d.

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