приходской листок храма иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Б.Ордынке
издается по благословению настоятеля храма митрополита Волоколамского Илариона слово пастыря
Видеста очи мои
Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Сегодня мы празднуем Сретение Г о с по д н е . С л а в я н с к ое с л о в о «сретение» означает «встреча». Мы вспоминаем событие, когда Пресвятая Богородица и Иосиф Обручник принесли Младенца Иисуса в Иерусалимский храм, там встретил Его праведный Симеон, которому было обещано, что он не увидит смерти, доколе не встретится лицом к лицу со Христом. Наверное, много раз, думая об этом обетовании, он представлял себе, что ХристосМессия будет величественный человек, даже внешне отличающийся от других, что, может быть, эта встреча будет наполнена какими-то знамениями и чудесами. А Богу было угодно, чтобы Симеон встретил Мессию в облике беспомощного Младенца. Взяв Младенца Иисуса на руки, он почувствовал, благодаря действию Святого Духа, что это и есть Тот обетованный Мессия, Который пришел для того, чтобы спасти израильский народ. И тогда Симеон воскликнул: «Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему, с миром; яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков, и славу людей Твоих Израиля». Эти слова подводят итог жизни сего праведного мужа, которая вся была проникнута ожиданием пришествия в мир Спасителя – Того, Который станет славой израильского народа, но будет «светом во откровение языков», то есть просветит Своей проповедью, Своим учением весь человеческий род, все народы земли. Жизнь праведного Симеона была подчинена одной этой цели – ожиданию встречи со Спасителем мира, с Сыном Божиим, встречи с Тем, Кто спасет его собственную жизнь. Вместе
с тем он ожидал и своей кончины, потому что понимал, что одно с другим связано: когда произойдет встреча, он сможет отойти в мире ко Господу. Как это далеко от жизни очень многих людей сегодняшнего дня, которые совсем не ожидают пришествия Спасителя и спасительной встречи с Ним, которые без всякой радости думают о смертном часе, а, наоборот, страшатся его и делают все, чтобы по возможности вообще не помнить о смерти и отдалить этот момент. А ведь именно смерть является увенчанием жизни человека, и то, как человек умирает, во многом зависит от того, как он живет; что для человека будет означать смерть, зависит от того, что для него значит жизнь, каким внутренним содержанием она наполнена. Жизнь каждого человека имеет некое внешнее содержание, связанное с профессиональной деятельностью, с учебой, с различными делами в этом мире, с семейной жизнью. Может показаться, что, по большому счету, жизнь различных людей очень похожа: все или почти все женятся или выходят замуж, рожают и воспитывают детей, проходят через жизненные испытания, скорби, болезни, и с возрастом эти болезни усиливаются; все стареют с более или менее равной скоростью. Но качество жизни зависит не от внешних обстоятельств, не от того, какое положение человек занимает в мире, насколько счастливо или несчастливо складываются те или иные обстоятельства, а от того, каково внутреннее содержание его бытия, каков его внутренний мир, чего он ждет от своей жизни и от того, что настанет за порогом смерти. Праведный Симеон показывает нам пример человека, жизнь которого была наполнена правильным содержанием, человека, который жил ожиданием встречи со Спасителем. Эта встреча происходит еще в этой земной жизни и означает, что жизнь человека состоялась, что ему не страшно перейти в мир иной, потому что и там, за порогом смерти, его будет ждать Христос, Которого он уже познал и полюбил. И не так важно, какой промежуток времени пройдет между встречей со Христом и часом кончины: может быть, несколько дней или несколько лет, несколько десятилетий. Эта встреча должна произойти именно в земной жизни, чтобы человек понял, что самое главное, ради чего стоит жить, – это Хри-
выпуск 2 (37) стос. И Господь дает нам такую возможность: всякий раз, когда мы причащаемся Святых Христовых Таин, мы не просто, подобно Симеону, берем на руки Младенца Спасителя, но принимаем Бога внутрь себя. Мы принимаем внутрь своего тела Его Божественное Тело, наша кровь смешивается с Его Божественной Кровью, и Он весь живет в нас. Только очень важно, чтобы и мы жили в Нем, чтобы причащение Святых Христовых Таин приносило реальный плод в нашей жизни, чтобы оно было в нас источником любви, источником благодати, чтобы оно соединяло нас с Богом и друг с другом. Для того, чтобы это происходило, чтобы эта встреча была реальностью нашей жизни, а не какой-то формальностью или ритуалом, мы должны во всякий миг и во всякий час нашей жизни быть на высоте своего христианского призвания. Нужно помнить, что мы удостоились быть храмами Божиими, вместилищами Божественной благодати, причастниками Божеского естества. Это возлагает на нас особую ответственность: мы не должны впадать в обычные человеческие страсти и грехи, а если Господь попустил нам впасть в эти грехи и страсти, то как можно скорее прибегать к Таинству покаяния, вновь принимать в себя Пречистое Тело и Кровь Христовы для того, чтобы освобождаться от груза грехов и предоставлять в своей душе и в своем сердце место для Христа, Который желает прийти к нам и вселиться в нас. Бог желает этой встречи, может быть, еще больше, чем желаем мы, Он выходит навстречу нам всякий раз, когда мы проявляем хотя бы малое желание встретиться с Ним и принять Его в свое сердце. А нередко Он выходит навстречу нам тогда, когда мы отходим от Него, когда в нашем сердце нет желания встретиться с Богом. Вот, в конечном итоге, о чем напоминает нам сегодняшний праздник. Анна пророчица, которая пребывала в храме Божием и так же, как Симеон, жила молитвой и ожиданием Спасителя, являет нам пример той же самой добродетели и того же самого опыта. Жизнь человеку дана для того, чтобы он встретился с Богом, и во многом от нас зависит, произойдет такая встреча или нет. От нас зависит, каково будет качество нашей жизни. Жизненные обстоятельства складываются так или иначе, но внутреннее содержание жизни, прежде всего, зависит от того, насколько мы будем открыты тому, чтобы Господь пришел и вселился в нас. В этот праздник, который приближает нас также к Великому посту, заду-
февраль 2013 1
Слово пастыря Видеста очи мои
2
Жизнь по Евангелию Слезай скорее!
3
Читая Библию Народ и его Закон
4-5
Клир и мир В гостях у отца Павла
5
Клир и мир Диакон Евгений Малышев
6
Православный календарь Праздники февраля
7
Православный календарь Расписание богослужений
Наш храм вчера, сегодня, завтра
8
Книжная лавка
8
Новинки
Контактная информация
8
маемся о содержании нашей жизни, будем просить Господа, чтобы Он простил нам грехи, наставил нас на путь покаяния. Будем просить о том, чтобы всякий раз, когда мы приходим в храм на Божественную литургию и причащаемся Святых Христовых Таин, это Таинство было для нас реальной встречей с Богом, Который не где-то далеко, но среди нас, Который готов вселиться в наше сердце и оживотворить изнутри все наше человеческое естество. Аминь Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
2
жизнь по Евангелию
Слезай скорее! В то время, Иисус, войдя в Иерихон, проходил городом. И один человек, по имени Закхей, начальник мытарей и богач, хотел посмотреть, кто же это Иисус, но не мог из-за многолюдства, потому что был низкого роста; и вот он, забежав вперед, залез на смоковницу, чтобы посмотреть на Него, когда Он будет проходить мимо. Когда Иисус пришел на это место, Он поднял глаза Свои на него и сказал ему: «Закхей, слезай скорее! Мне надобно сегодня остановиться в твоем доме». И тот поспешно спустился и с радостью принял Его; и все, кто это видел, стали негодовать, рассуждая, что вот-де, к такому грешнику, и Он вошел под кров. А Закхей встал и сказал Господу: «Господи! Половину всего, что у меня есть, я отделяю для нищих, а что отнял вымогательством, возмещу вчетверо». И сказал ему Иисус: «Сегодня пришло спасение дому этому, потому что и этот человек - сын Авраамов. Ведь Сын Человеческий пришел, чтобы отыскать и спасти то, что пропало». (Лк. 19, 1-10). Перевод Сергея Аверинцева
ка. Наконец, он был богат: как известно, невозможно одновременно любить Бога и маммону. Но его жажда увидеть Иисуса была сильнее всех препятствий. Пренебрегая своим авторитетом, начальник налоговой службы Иерихона, как мальчишка, залезает на дерево в ожидании Спасителя. Кто воистину желает быть со Христом, рано или поздно преодолевает все и находит свою смоковницу, чтобы возвыситься над толпой и увидеть Бога.
Спаситель Закхея Никакие усилия не остаются тщетными. Господь умеет найти тех, кто ищет Его, даже в самых неожиданных местах: Он нашел Матфея на мытнице, Нафанаила под смоковницей, самарянку у колодца, разбойника на кресте. В густой листве смоковницы Закхей устроился как в засаде: он видит Иисуса, но увидит ли Он его? Несомненно! Очи Господа обозревают всю землю, чтобы укрепить тех, чье сердце всецело принадлежит Ему (2 Пар. 16, 9). Закхей привык к тому, что все смотрят на него с отвращением, - он навсегда отлучен от народа Божия… Во взгляде Иисуса он впервые увидел нечто совершенно иное. В нем не было ни тени осуждения, ни тени озлобления. Этот взгляд был исполнен ласки, изумления и света. Закхей остается пока самим собой: потерянный человек, жалкий предатель. Пусть так, но от этого Бог его не любит меньше, ибо Отец Небесный одинаково принимает и праведника, и злодея.
Удивительная история обращения Закхея в результате встречи со Спасителем являет нам пример подлинно духовного перерождения. Все его считали падшим грешником и паршивой овцой. С особой многозначительностью мытарей и блудниц называли словом «грешники». Имя Закхей означает «чистый» и звучит как-то особенно нелепо в сочетании с самой недостойной профессией в иудейском мире того времени.
Природа не виновата, но для желанной встречи имеется серьезное препятствие. Закхей был важным человеком в корпорации мытарей, но не вышел ростом, и ему никак не подняться над толпой, которая со всех сторон теснит Иисуса. Задумаемся при этом: разве мы сами не являемся духовными карликами в те моменты, когда нам не хватает силы характера, искренности, веры для того, чтобы следовать за Христом?
Желание Закхея
Другое препятствие, которое не позволяло Закхею войти в Царство Божие, было связано с его служебным положением. Люди ненавидели мытарей. Во-первых, те состояли на службе у римских оккупационных властей, то есть считались предателями, а Закхей был главным из них. Во-вторых, как и большинство его коллег, он наверняка занимался махинациями, заметал следы, не гнушался насилием, чтобы вытрясти деньги из бедных, и не стеснялся забрать то, что ему приглянулось. Для людей эти вымогательства были мучительнее самих налогов, поэтому его ненавидели как вора и разбойни-
Евангелие сообщает: «Закхей искал видеть, кто был Иисус…» Простое любопытство? Но отвергнутый всеми, он, несомненно, испытывал более сильное чувство: его душа страдала от жажды, которую никто не мог утолить. К кому пойти? Книжники и фарисеи относились к нему с презрением, люди поворачивались к нему спиной, как только он приближался. Наверняка он много слышал об Иисусе из Назарета, например, от таких же обратившихся грешников. Такие свидетельства могли поразить Закхея и ему хотелось во что бы то ни стало увидеть Иисуса.
Внезапно неизъяснимый мир и ликование наполняют душу Закхея. Он не верит своим глазам. Все происходит настолько стремительно, что он не успевает даже произнести слова самообличения или раскаяния. Толпа тоже не верит своим глазам; окружающие изумлены еще больше, чем сам Закхей. Что же произойдет теперь? Иисус не боится скомпрометировать Себя общением с отверженным. Более того, Он зовет его по имени, как будто они давно знакомы; как будто не Закхей искал видеть Иисуса, а Господь искал встречи с этим человеком, взгромоздившимся на смоковницу. Спаситель торопит: «Слезай скорее!» Наш грех - как высокое дерево. Господь зовет каждого, кто прячется среди зарослей обид, сомнений, гордыни и любого нечестия. Грешник, подобно Закхею, должен спуститься для того, чтобы Бог его смог возвысить до праведности. Своей любовью Господь смиряет, не унижая, и возносит, не искушая гордыней. Подлинное покаяние происходит от встречи с этой внезапной любовью, которая вызывает сожаление об ошибках прошлой жизни и возвышает к жизни новой. Когда Святой входит в дом мытаря, грех оттуда выходит навсегда.
Обращение Закхея Не остается никаких сомнений относительно величайшей перемены, которая произошла в этот вечер в душе и в жизни Закхея. Евангелие отмечает этапы этого пути: послушаниерадость-щедрость. Прежде всего За-
кхей послушался и «поспешно спустился». Как созревший плод падает с дерева при малейшем дуновении ветра, он упал к ногам Иисуса при первых словах, обращенных к нему. Затем он с радостью принял в своем доме Спасителя. Никакое чувство не сравнится с радостью о спасении. До этого он был жестоким и скупым человеком, но в момент встречи он окончательно исцелен от греха. «Господи! Половину всего, что у меня есть, я отделяю для нищих». Он поступает так не для того, чтобы спастись, а потому, что уже спасен.
Ропот толпы Разумеется, тут же находятся люди, которые не упускают случая омрачить праздник. «К такому грешнику и Он вошел под кров?» - слышится ропот негодования в завистливой толпе, которая в этот момент словно вторит словам старшего брата из притчи о блудном сыне. Пусть Закхей грешник, но от этого Бог его не любит меньше: «... и этот человек - сын Авраамов». В каждом грешнике, как бы низко он ни пал, Господь видит сына и наследника обетований. Чем объяснить столь внезапное обращение? В ответе Закхея чаще всего усматривают решение покаяться и даже откупиться. Но в действительности он не говорит «я отдам»; он скорее объясняет Иисусу, что уже поступает именно так. Недаром евангелист Лука рассказывает, как мытари приходили к Иоанну Крестителю с вопросом: «Учитель, что делать нам?» (Лк 3, 12). Мы не знаем, принял ли тогда Закхей крещение покаяния, но это вполне вероятно, учитывая строгость, с которой он готов искупить причиненные обиды. Иисус его называет сыном Авраама уже не по причине кровной принадлежности к народу Божию, но за его веру. Позже апостол Павел скажет: «Знайте же, что сынами Авраама являются те, кто имеет веру» (Гал. 3, 7). Но для того, чтобы спастись, одних человеческих усилий Закхею недостаточно. Для этого необходима встреча с Христом-Спасителем, Который пришел «взыскать и спасти потерянное». В безводной пустыне души этого мытаря однажды все-таки прозвучал голос Предтечи: «Уготовьте пути Господу, выпрямляйте тропы Его!» (Мф. 3, 3). И теперь долгожданная встреча с Тем Единственным, Который мог его спасти, совершилась. И, подтверждая это, Иисус торжественно возглашает: «Сегодня пришло спасение дому этому, потому что и этот человек - сын Авраамов. Ведь Сын Человеческий пришел, чтобы отыскать и спасти то, что пропало» (Лк. 19, 910). Язвы греха может уврачевать только спасительная любовь Божия, которая способна наполнить светом самые сокровенные глубины человеческого сердца. Вопреки всему там, где чаша греха наполнена до краев, благодать в изобилии изливается через край.
Протоиерей Димитрий СИЗОНЕНКО
3
читая Библию
Народ и его Закон В прошлый раз мы говорили о юности Моисея… о дальнейшем, а именно, о том, как он вывел своих соплеменников из Египта, знают, пожалуй, все – хотя бы из популярного мультфильма. Фараон сначала упрямился и не хотел отпускать евреев на свободу, но после того, как грозная сила Творца была явлена в чудесах и знамениях, у него, по сути, не осталось другого выбора. Так оно часто бывает и в менее драматических ситуациях: вопрос не в том, примем мы неизбежное, а скорее в том, как скоро мы его примем и как дорого заплатим за промедление. Но библейская книга Исход повествует не о египтянах – это история появления на свет израильского народа. Потомки Иакова, получившего от Бога второе имя, Израиль, долгое время жили в Египте как рабы. Теперь они избавились от рабства и, перейдя через море, оставили пределы Египта. Но это еще никак не делало их народом. Да и вообще, если задуматься, почему Бог выбрал именно евреев? Только потому, что они были потомками Авраама? Отчего бы не выбрать, египтян с их великолепной религией, глубокой мистикой и развитым богословием, где хорошо знали: после смерти человек даст отчет в своих земных поступках? Или жителей Междуречья – шумеров и аккадцев – которым
принадлежало множество открытий в области науки и культуры? Или ассирийцев, которым предстояло создать непобедимую армию и покорить множество стран… Может быть, дело в том, что все эти народы могли бы приписать свои успехи себе самим, а евреям оставалось надеяться только на Бога. Без Него они были никем – даже не были народом. Выйдя из Египта, евреи подошли к горе Синай, чтобы заключить с Богом Завет – двусторонний договор. Бог не просто приказывал евреям, ведь они уже не были рабами, Он ждал от них осознанного приятия этого союза: Он обещает им помощь и защиту, они Ему – послушание. Гора окуталась дымом и пламенем, над ней раздавались раскаты грома… Древние люди очень остро ощущали величие Бога. Пройдут века, прежде, чем они привыкнут называть Его Отцом – а пока они видели в Нем прежде всего грозного Царя. Они не осмеливались подняться на дымящуюся гору, да и Сам Он не велел им этого делать – прежде, чем говорить Богу «Ты», надо научиться видеть дистанцию между Ним и собой. Только Моисей мог взойти на эту гору, и там Бог передал ему две скрижали – каменные таблицы, на которых было написано главное в Законе, десять заповедей – именно
то, что обязывались соблюдать люди, если хотели состоять в союзе с Богом. Сегодня десять заповедей кажутся нам банальными. Но так было не всегда, и эти заповеди до сих пор неизвестны народам, среди которых не проповедовали последователи великих мировых религий. У некоторых и до сих пор убийство чужака (иногда с последующим его поеданием) нередко считается делом доблести и геройства. Бог передал Моисею две скрижали, и заповеди делятся на две группы. Первая регулирует отношения Бога и человека. В библейской картине мира человек есть образ Божий, и поэтому даже наши еженедельные выходные напоминают об отдыхе Бога после шести дней творения… «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои. Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его». Вторая группа заповедей регулирует отношения между людьми, но… разве могла бы она появиться без первой? И опыт двадцатого века показывает, что в странах, где поклонялись не Богу, а человеку или идеологии, последовательно отменяли и все заповеди «второй скрижали»… Вот они: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе. Не убивай. Не прелюбодействуй. Не кради. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».
Рембрандт Харменс ван Рейн. Моисей со скрижалями законов, 1659
Именно Закон стал главным стержнем Завета. Уже в древние
времена евреи излагали его суть предельно кратко: «люби Бога и своего ближнего, а всё остальное – только комментарий». Действительно, одна часть Закона подробно расписывала правила богослужения, а другая – излагала правила, по которым должны были жить люди избранного народа. Это и была детализация общих принципов, изложенных в десяти заповедях. Многие их положения были совершенно революционными: например, принцип равенства всех людей перед Законом или даже знаменитый принцип «око за око». На первый взгляд, он призывает калечить преступников, но на самом деле он ограничивает возмездие: ты не можешь причинить преступнику большее зло, чем он причинил тебе. За и м у щес т ве н ны е п рес т уп ле н и я (такие, как кража) Закон налагает только штраф и никогда не лишает за это жизни, как водилось в очень многих обществах, от вавилонского до советского… Но пока Моисей пребывал на горе, израильтяне попросили его брата Аарона сделать им золотого тельца. Бог был далеко, Моисей тоже их покинул… Им так хотелось иметь простой и ясный символ Божества, как у прочих народов! Казалось бы, что в этом плохого? Они же не отказывались от Бога. Но они стремились «одомашнить» Его, приспособить Его к своим нуждам и представлениям. Бог на такое согласиться не мог. Спустившись с горы, Моисей застал праздник поклонения золотому тельцу в самом разгаре. В гневе он разбил каменные скрижали: договор был нарушен прежде, чем заключен! Господь предложил Моисею: «да воспламенится гнев Мой на них, и истреблю их, и произведу многочисленный народ от тебя». Но Моисей умолил Бога не уничтожать народ – ведь он Сам обещал ввести его в обетованную землю! Разве в радость ему будет жизнь, если окажется, что он вывел свой народ в пустыню на погибель? Народ постигло суровое наказание, многие зачинщики были убиты, а Моисею предстояло новое восхождение на гору, за новыми скрижалями. Второе начало оказалось на сей раз возможным. А за ним последовало и третье, и четвертое… Не раз Моисею предстояло слышать жалобы народа на лишения в пути – как хорошо было в Египте, и зачем они только оттуда ушли! Израильтянам, которые могли бы войти обетованную землю уже тогда, предстояло странствовать по пустыне сорок еще лет, пока не умерли все, кто вырос в рабстве и не хотел учиться жить свободным. Закон был дан народу на вырост – и вся дальнейшая история этого народа, описанная в библейских книгах, и показывает, как он рос, чтобы исполнить свое предназначение.
Андрей Десницкий
4
клир и мир
В гостях у отца Павла
Молодежный клуб нашего храма под предводительством клириков прихода: иерея Димитрия Агеева, иеромонаха Иоанна (Гуайты), протодиакона Алексия Трунина, посетил церковь Распятия Господня в Серпухове, где с ноября 2012 года настоятельствует отец Павел Тимохин. Отец Павел служил в нашем храме диаконом более 6 лет и 18 ноября 2012 года был рукоположен во священники с назначением в серпуховской храм.
Ранним утром 12 января 2013 года многочисленных московских гостей встречали отец Павел с матушкой, дочь Злата, младенец Арсений и прихожане. В 9 часов началась Божественная Литургия, после завершения которой отец Павел обратился к собравшимся с пастырским словом, а отец Димитрий от лица прихожан и клириков храма иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость» преподнес в дар Распятской церкви евхаристический набор и напрестольный крест. После богослужения всех ждала братская трапеза. Затем отец Павел рассказал о судьбе храмового сооружения, показал текущее его плачевное состояние, поделился планами по восстановлению. Хотя храм и относится к памятникам архитектуры фе-
Начало ХХ века
дерального значения, но текущее состояние его весьма печально, государство не спешит финансировать подобные проекты реставрации. От отца Павла паломники узнали историю обители. Предшественник Распятского храма – храм Рождества Христова на серпуховском Посаде впервые упомянут в Сотной книге князя Владимира Серпуховского. Около 1662 года при храме уже существовал женский монастырь, так как под этим годом в документах упоминается настоятельница-старица Маремиана. Новорождественский монастырь (более известный под своим поздним названием – Распятский) стал первой женской обителью на Серпуховской земле.Фуникова в 1552 г. Как и большинство серпуховских церквей того времени, первоначальная Рождественская церковь была деревянной. В приходе церкви значились 10 бывших дворов бобровников. В 1620 г. в приход Рождественского храма входят 14 дворов в которых жили кузнецы, пушкари, серебряники. В 1652 г. храм перестраивался или обновлялся, так как в апреле этого же года была выдана новая благословенная грамота на один престол – Рождества Христова. Новорождественский-Распятский монастырь просуществовал только один век (1662-1764 гг.). Эта обитель никогда не была очень богата или влиятельна. Так, в 1701 году у нее не было никаких владений кроме часовни, находившейся в городе, и дававшей в год 1-2 рубля дохода. Сестры жили «мирским подаянием, Христовым именем». Первоначальные постройки обители оставались деревянными. Монастырский комплекс состоял из храма с колокольней, келий, ограды со Святыми воротами. Главное сооружение обители храм Рождества Христова был двухпрестольным,
Текущее состояние
с шатровыми главами, имел два этажа, трапезную. На колокольне висели четыре колокола. Несмотря на скромной состояние Новорждественской обители, ее храм был украшен с должными благолепием. Сохранилось достаточно подробное описание монастырской церкви 1704 г. Главной святыней храма Рождества (верхнего) был крест со святыми мощами, обложенный серебром и украшенный жемчугом. Иконы местного ряда также имели серебряные оклады. Деревянные резные детали иконостаса были вызолочены и посеребрены, а нижняя часть алтарной преграды с Царскими вратами расписаны красками. В алтаре за престолом находилась икона Богородицы в окладе с драгоценными каменьями, богослужебные сосуды были серебряные, водосвятные сосуды и паникадило – медные. Нижний храм, посвященный святому Пророку и Предтече Иоанну имел более скромное убранство – сосуды были из олова, но чтимые иконы местного ряда иконостаса «Рождества Христова с деянием, Иоанна Предтечи с деянием» украшены серебряной басмой. При игуменье Евстолии, сменившей пожилую настоятельницу Евфимию, материальное положение монастыря улучшилось. В 1715 году за монастырем числится два двора с пятью душами мужского и тремя женского пола. Позднее, через три года начался сооружаться каменный собор, средства для строительства которого пожертвовала княжна Назарета Матвеевна Гагарина. Храм имел три престола – Распятия Господня, Рождества Христова, Усекновения главы Иоанна Предтечи, сохранился и доныне. В 1724 году монастырю были пожалованы в вечное владение «пустовыя церковные земли Воскресенские в том же серпуховском уезде». Архитектурный комплекс бывшего Распятского-Новорождественского монастыря состоит из храма, колокольни над западными Святыми вратами, ограды и восточных врат. Центральное сооружение - храм Распятия Господня, одно из самых интересных зданий Серпухова XVIII столетия. В плане это прямоугольное шестистолпное базиликальное здание, алтарное полукружие на восточной стене его едва намечено, стены храма прорезаны 23 большими окнами. Северный и южный фасады церкви завершаются треугольными фронтонами; венчает постройку приземистый глухой восьмигранный барабан с граненым куполом и шпилем. Фасады Распятского храма практически лишены наружного декора, единственным украшением можно считать кованый козырек XIX в., над южным входом, и остатки оконной металлической решетки на одном из окон северной стены. Вероятно, заказчики постройки хотели соорудить храм не хуже, чем в новой столице России, в Петербурге, об этом свидетельствуют и масштабы здания, и его планировка. Неизвестный архитектор взял за образец церкви северной столицы. В Распятской церкви видим то же стремле-
ние к зальному пространству, устройству больших оконных проемов, так же слабо выраженную алтарную часть, тот же общий дух рационализма и регулярности, что и в современных ему храмах Петербурга – первоначальных зданиях Петропавловского и Исаакиевского соборов.
По неизвестным пока причинам (может быть, казнь М.И.Гагарина – отца храмоздательницы – княжны Назареты) храм не был достроен, его кровля и купол возведены несколько позже. Храм комплексно не реставрировался, возможно, что под поздними слоями штукатурки еще сохраняются первоначальные элементы наружного убранства. В середине XVIII столетия (ок. 1751 г., но не раньше1764 г.) на средства купцов Серебренниковых были построены Святые врата с колокольней над ними. Колокольня имеет четко выраженные ярусность и вертикализм. В первом ярусе находятся сами ворота с калитками, над ними располагается подсобное помещение – келья, над которым сооружен вытянутый четверик, увенчанный восьмериком звона
5 с круглой кирпичной главой. Архитектурный декор колокольни выполнен вполне в духе времени – ярусы разделены карнизами – антаблементами, проемы окон декорированы скромными рамочными наличниками, грани четвериков и восьмерика имеют пилястры, причем пилястры верхней части колокольни рустованы. Все эти детали как бы сглаживают внушительность и монументальность форм здания, сообщая ему «ладность» и естественность. Монастырь окружала каменная ограда с башнями. На улицу Калужскую выходят восточные Святые вра-
та, сооруженные уже после упразднения монастыря, на рубеже XVIII-XIXвв. Сложенные из кирпича и белого камня, увенчанные треугольным фронтоном, ворота по своей композиции напоминают триумфальную арку. Сооружение отличают не только законченностью и благородство форм, но и мягкость, соразмерность окружающим постройкам, что характеризует многие памятники русской провинциальной архитектуры конца XVIII века. Деревянные и каменные дома церковного причта являются образцом типовой гражданской застройки второй половины XIX - нач. XX вв. В 1764 г. монастырь постигла участь многих небольших и скромных русских обителей – он был упразднен и обращен в приходскую церковь. Распятский храм был одним из крупнейших и посещаемых в Серпухове. Доход от треб и пожертвований был вполне достаточен. В приход церкви входили не только жители близлежащих улиц, но отчасти и де-
ревни Заборье. В советские годы церковь постигла участь многочисленных храмов страны – она была закрыта в начале 30-х гг. (1931-32 гг.). Долгое время храм принадлежал Серпуховскому медицинскому училищу, который разместил в нем свое общежитие. С северной стороны к храму была пристроена котельная, внутреннее пространство полностью переоборудовано, здание разделено на два этажа. Общее состояние храма как памятника архитектуры ныне неудовлетворительно. Колокольня, восточные врата и ограда находятся в руинированном состоянии. Богослужения в храме возобновились с января 2012 г., но постоянных прихожан пока немного. В этот день в сопровождении экскурсовода паломники посетили еще Высоцкий монастырь, который известен как место, где хранится икона Пресвятой Богородицы Неупиваемая Чаша, привлекающая многочислен-
ных верующих из России и других стран мира; а также Введенский Владычный монастырь. С теплотой и любовью будут вспоминать участники этого путешествия гостеприимный приход отца Павла, который обещали посещать еще не один раз.
клир и мир
Диакон Евгений Малышев в марте этого же года состоялся известный вооруженный конфликт с КНР на острове Даманский. Ситуация еще продолжительное время оставалась напряженной.
– Отец Евгений, расскажите, пожалуйста, о своей семье, детских годах. – Родился я 18 июля 1945 года в Астрахани, куда была эвакуирована во время войны моя мама – коренная ленинградка. Отец – военачальник, и в составе 51 армии к окончанию войны был направлен в Прибалтику. В Вильнюсе он продолжил службу и в мирное время, туда же перебралась вся семья. В Литве проходило мое детство, там я учился в школе. –А где Вы продолжили дальнейшее обучение? –После смерти отца, в 1957 году я поступил в суворовское училище в Ленинграде, решил продолжить династию военных. Училище закончил с серебряной медалью и поступил в Военную академию связи, тоже в Ленинграде. –Отец Евгений, где проходила Ваша служба после учебы? – Сначала по распределению я был направлен в Хабаровск. Получилось так, что летом 1969 года мы с женой прибыли на Дальний Восток, а
Через 3 года службы на Дальнем Востоке мы вернулись в Ленинград – назад в академию связи. Дело в том, что когда я еще учился в ВУЗе, то занимался научной деятельностью, диплом был признан выдающимся и по возвращении я продолжил заниматься наукой, поступил в адъюнктуру, написал кандидатскую диссертацию, защитил ее. В 1975 году был направлен преподавателем в Новочеркасское училище связи, где оставался до 1985 года. В середине восьмидесятых знакомые позвали в Москву. Переехав сюда на постоянное жительство, преподавательскую деятельность я продолжил в Академии бронетанковых войск. Написал докторскую диссертацию, стал профессором. Сейчас же оставил преподавательскую деятельности и являюсь главным научным сотрудником НИИ. – Отец Евгений, Вы много рассказывали о том, как часто Вам приходилось с семьей менять место жительства. Можно рассказать чуть подробнее о супруге и сыне? – Поженились мы с супругой в Ленинграде, когда я заканчивал академию. Она у меня по образованию химик-биолог, работала преподавателем. В 1974 году у нас родился сын Андрей. Он закончил Московский авиационный институт по специальности «бортовые вычислительные системы», какое-то время работал в Академии Генштаба, а сейчас занимается программированием. – Как Вы пришли к вере? – Надо сказать, что в этом вопросе
мои родители были «настоящими коммунистами», а вот бабушка была верующей. Когда я был еще маленьким, она трижды пыталась меня покрестить, но ее всегда «перехватывали». Помню вместе с ней мы ходили в прекрасный собор Свято-Духова монастыря, расположенный в самом центре Вильнюса. Таким образом, Святое крещения я принял уже в сознательном возрасте – в 1992 году в церкви Всех Святых на Соколе (там, кстати, тоже есть придел иконы Богородицы «Всех скорбящих Радость»). Мы всей семьей приходили к вере, крестились вместе с сыном. Примерно в 1994 году случайно забрели в храм на Ордынке и как-то сразу почувствовали, что это наш храм, сюда все чаще стали ходить на богослужения. Нас как-то заприметил настоятель храма отец Борис Гузняков. Сначала сына, а потом меня он пригласил в алтарь, длительное время в храме я нес послушание чтеца. – Расскажите чуть подробнее о храме, клире, прихожанах того времени. – Отец Борис был неординарным человеком, мог найти язык с любым человеком: и с интеллигентом, и с простецом. Надо сказать, что среди друзей отца Бориса были, например, такие известные личности, которые часто посещали наш храм, как Алексей Баталов – они были знакомы еще с юности; частым гостем был и Юрий Никулин – с отцом Борисом они вместе состояли в каком-то благотворительном обществе. Отец Борис был очень инициативным человеком, наверное многие знают, что, в том числе благодаря его усилиям Марфо-Мариинская обитель в 90-х.гг. была вновь возвращена Церкви. Он организовывал для прихожан многочисленные паломнические поездки, часто с трудничеством, чтобы помогать восстанавливать возвращаемые Церкви храмы и монастыри.
Мы с сыном, например, по благословению отца Бориса в 90-х годах в течение нескольких лет ездили в Варлаамо-Хутынский монастырь на трудничество. В 1994 году монастырь был возвращен Церкви и вот несколько сестер из Пюхтицкого монастыря отправились восстанавливать обитель, находящуюся в плачевном состоянии. Сейчас монастырю стараниями этих сестер возвращено былое благолепие. Мы кстати до сей поры поддерживаем связь с бессменной настоятельницей обители — игуменьей Алексией – отправляем друг другу поздравительные открытки к праздникам. – Отец Евгений, а как Вы приняли диаконский сан? – Это было, когда настоятелем прихода уже стал отец Николай Матвиенко, он предложил: «Надо тебя рукоположить». Его идею поддержал и архиепископ Истринский Арсений. Надо сказать, что патриарх Алексий ежегодно служил в храме на престольный праздник, ему решили меня представить – полковник, доктор, профессор. Святейший благословил принять диаконский сан, но продолжать заниматься научной деятельностью, служить когда есть возможность, оставаясь внештатным клириком. Так 22 мая 2002 года я был рукоположен во диакона, в коем сане пребываю до сих пор. – И в заключение беседы – пара напутственных слов нашим читателям. – Главное – верить. Укреплять, развивать свое познание, больше читать. Нужно постоянно соотносить свою жизнь с тем, что написано в Евангелии. Но ни в коем случае не впадать в крайности, особенно это опасно в духовной сфере. Нужно обязательно помогать по мере своих сил просящим, нуждающимся: делом, словом, финансово – каждому по потребности.
Беседовала Юлия Козлова
6
православный календарь
Праздники февраля они, как Петр и Павел, во многих аспектах являются яркими противоположностями. Выяснение этих противоположностей не разрушает, но, наоборот, подчеркивает то единство, которое им подарено в Духе Святом и которое так органично вошло в сознание Церкви.
Искренность, любовь и себя не ищущая доброта во все времена или удивляли, как нечто неординарное и выпадающее из общего, ставшего привычным ряда, или же вызывали недоверие и даже кривотолки.
Блаженная Ксения родилась в Петербурге в начале XVIII века. Когда Ксенюшке было 26 лет, внезапно умер ее муж Андрей Федорович Петров. Молодая вдова полковника, раздав все свое имущество и отказавшись даже от крова над головой, одела то, что носил любимый, и навсегда ушла из дома, стремясь таким образом избежать бестактных вопросов, любопытства и пустого сочувствия. И все это для того, чтобы сокрыть самое сокровенное – решение идти все оставшиеся годы навстречу любимому с молитвой на устах (можем ли мы помышлять о такой встрече, не веря в жизнь вечную?), при этом всю себя отдавая служению людям. Она ушла от мира, но в то же время до последнего своего вздоха была среди людей, помогая им, спасая и любя их. В чем же секрет? В вере! Жизнь с Богом и в Боге – это свет и любовь, и все вокруг, видя и чувствуя это, всегда тянутся к такому светильнику. А блаженная Ксения так любила людей, так молилась за них, что Господь по ее молитвам помогал и помогает стольким людям, одаривая Своей милостию совершенно отчаявшихся и потерявших надежду. И Ксенюшку ждали и ждут… 12 февраля — Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого Василий, Григорий и Иоанн столь часто поминаются вместе, что отдельно мыслятся уже с трудом. Вместе с тем
А Григорий – это созерцатель. Он, конечно, живет среди людей и назидает паству, поскольку носит высший сан. Но он тяготится саном, тяготится тем, чего так жадно ищут недостойные сана. Епископский омофор становится причиной обиды Григория на Василия. Последний все, не исключая и дружбы, подчиняет интересам Церкви и, по сути, принуждает друга стать архипастырем в тяжелый для Церкви момент. У Церкви во все эпохи должны быть и организаторы, и пламенные ораторы, и тихие созерцатели. Горе Церкви и народу Божиему, если кого-то из этих трех нет у нее в одну из эпох. Трижды горе Церкви, если никого нет.
6 февраля — Блж. Ксении Петербургской
Земной путь скромной, незаметной, казавшейся или недалекой, или же просто умалишенной (а возможно, потерявшей рассудок с горя – кто знает?) Ксенюшки стал свидетельством исполнения главных евангельских заповедей, завещанных нам Христом: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим и возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22, 37–39).
имя, слово и память, но не организацию, не боевое построение. Его друзья и ближайшее окружение после изгнания Иоанна попадают в немилость и становятся жертвами. И это не упрек, а подчеркивание несхожести, ибо во Христе каждый воин воюет как умеет.
Главное место в этом маленьком соборе святителей можно все же отдать Василию. Все, что есть у Григория и Иоанна, есть и у него. Они борцы с ересями – и он; они яркие проповедники Слова – и он. Мужественный дух, любовь к пустыне, скромный быт, глубокое постижение догматов – все это и многое другое у трех отцов общее. Но Василия отличает высочайшая степень самодисциплины. Василий – организатор, чего не скажешь о Григории и Иоанне или скажешь с натяжкой. Всюду, куда приходил Василий, он оставлял после себя строгую иерархию и порядок. Сам он, без сомнения, был харизматичным человеком, но полагался в церковной практике на далеко не одну лишь силу личного влияния и духовные дары. Дисциплину и устав, закон и организацию – порядок, одним словом, вносил Василий Великий всюду. А ведь дела в Церкви тогда были подобны ночному бою, где всякий разил своих и чужих, ничего не видя и не понимая. Ум и познания Василия позволяли ему стать ученым, воля и строгость могли сделать из него настоящего монаха, подобного Антонию. Но он пожертвовал всеми талантами ради борьбы за Церковь. Глубоко спрятал он душевную мягкость, чтобы стать несокрушимым, и лишь втайне, подобно другу – Григорию, мог тосковать о жизни безмятежной, о пустыне и уединении. Мало кому понятно, что значит, любя Писание и безмолвие, пожертвовать собою и броситься в гущу борьбы за Церковь и ее догматы, не имея покоя, рискуя жизнью, сгорая ежедневно. Совсем другой был Иоанн, и уж еще более отличным от первых двух предстает Григорий. Иоанн – народный любимец и вождь, но он – вне системы. Епископы его не любят, причем не только еретические епископы. Двор вне себя от его поучений и обличений. После себя Златоуст оставляет
15 февраля — Сретение Господне Когда пришло предписанное законом время, Пресвятая Дева Мария и праведный Иосиф принесли Младенца Иисуса в Иерусалимский храм, "чтобы представить пред Господа" и совершить положенные обряды. И здесь мы встречаем еще двух свидетелей Боговоплощения. Уже были пастухи, были волхвы. Теперь – старец Симеон, "муж праведный и благочестивый", которому "было предсказано Духом Святым, что он не увидит смерти, доколе не увидит Христа Господня". Существует предание, что он жил очень долго, почти три века. Ушли сверстники, проходили новые, чуждые поколения. И вдруг, Дух повелевает: иди, пора. И Симеон поспешно приходит в храм и видит, и берет на руки, и благословляет, и ничего не может сказать, кроме своего знаменитого: "Ныне отпущаеши" - и от тяготы жизни, и от страха смерти. Симеону дано было увидеть в этом Младенце и "спасение ... всех народов", и грядущее "просвещение язычников", и "славу" истинного "Израиля". Но он увидел и грядущее сотрясение мира, неожиданное падение одних и восстание других, и что младенец этот будет в "предмет пререканий". А в конце он предрекает страдания. Но не Иисусу, а - Его Матери. Он говорит: "и Тебе Самой оружие пройдет душу"... А дальше прибавляет: "...да откроются помышления многих сердец". Вспоминается сегодня и еще одна свидетельница пришествия Христова, "Анна пророчица, ... достигшая глубо-
кой старости, ... вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь". Мудрый книжник, и простая труженица храма. Как ранее: ученые волхвы и простые пастухи. Волхвы ушли на родину. Пастухи возвратились к своим стадам. Симеон вскоре преставился. А пророчица Анна, хотя и "говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме", но самого Младенца в Иерусалиме уже не было: святое семейство должно было бежать в Египет. 24 февраля — Неделя о мытаре и фарисее В притче о мытаре и фарисее Господь говорит нам о двух людях, каждый из которых олицетворяет собой определенный тип религиозности. У фарисея на первом месте стоит внешнее. Он постится дважды в неделю, дает десятину от всего имущества и уверен, что он не таков, как прочие люди – разбойники, грабители и прелюбодеи. И действительно, он не таков, как прочие люди. То, что он делает, весьма похвально, ибо он исполняет предписания Закона, а это уже немало. И потому Господь не говорит в конце притчи, что мытарь вышел оправданным, а фарисей осужденным, но говорит лишь, что мытарь вышел оправданным более, нежели фарисей. Спросим себя: есть ли у нас та праведность, которая была у фарисея? Постимся ли мы дважды в неделю? Даем ли мы десятую часть от всего, что имеем, на церковь или на бедных? И окажется, что нашей праведности не хватает даже для того, чтобы достичь уровня, на котором находился фарисей. Но вот перед нами другой пример – религиозности внутренней. Она не блещет теми добродетелями, которые были свойственны фарисею. Мытарь, по-видимому, и не постился дважды в неделю, и не давал десятину на храм. Но у него было то, чего не было у фарисея. У него была способность взглянуть внутрь себя и там, в сокровенных глубинах сердца, обрести Бога. Придя в храм, он не сравнивал себя с другими, но поставил себя перед милосердием Божиим и, ударяя себя в грудь, взывал к Богу в покаянии и сокрушении сердца. Фарисей сравнивал себя с другими людьми, и действительно, по многим показателям от стоял выше других. Но, похоже, в религии он упустил главное – внутреннее делание, которое было у мытаря, непрестанно повторявшего: «Боже! будь милостив ко мне, грешнику». Многие наши беды происходят именно оттого, мы не умеем сосредоточиться на внутреннем, а разбрасываемся на внешнее. Но все внешнее, в том числе и все внешние атрибуты религиозной жизни, как-то пост, десятина и тому подобное, суть лишь вспомогательное средство, которое может помочь нам заглянуть внутрь себя. Путь христианской жизни – это путь внутреннего делания.
7
расписание богослужений Режим питания
Время
1 февраля, пятница
Служба
Служащий
Божественная Литургия
о.Даниил
18.00
Вечерня с полиелеем
о.Даниил
2 февраля, суббота
Божественная Литургия
о.Димитрий С.
18.00
Всенощное бдение
все духовенство
3 февраля, воскресенье
ранняя Божественная Литургия Вечерня
о.Евгений
Божественная Литургия
о.Евгений
18.00
Вечерня
о.Евгений
5 февраля, вторник
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
Вечерня с полиелеем
о.Филарет
6 февраля, среда
Божественная Литургия
о.Димитрий С.
18.00
Вечерня с полиелеем
о.Иоанн
Божественная Литургия
о.Иоанн
18.00
Вечерня
о.Димитрий А.
8 февраля, пятница
Божественная Литургия
о.Евгений
18.00
Вечерня с полиелеем
о.Евгений
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
Всенощное бдение
все духовенство
ранняя Божественная Литургия Вечерня
Перенесение мощей сщмч. Игнатия Богоносца о.Евгений
18.00
Всенощное бдение
о.Евгений
о.Филарет
Собор вселенских учителей и святителей Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоустого
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
Вечерня
о.Филарет
о.Евгений
Бессребреников мчч. Кира и Иоанна
8.00
Божественная Литургия
о.Димитрий С.
18.00
Вечерня
о.Иоанн
14 февраля, четверг
о.Даниил
Божественная Литургия
о.Димитрий А.
18.00
Всенощное бдение
м.Иларион
Служащий
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
Всенощное бдение
м.Иларион
7.00
ранняя Божественная Литургия
о.Иоанн м.Иларион
18.00
о.Евгений
Вечерня
18 февраля, понедельник
Божественная Литургия
о.Евгений
18.00
Вечерня
о.Евгений
Божественная Литургия
о.Даниил
18.00
Вечерня
о.Даниил
20 февраля, среда
о.Даниил
о.Евгений
Мчч. 1003 Никомидийских
8.00
Божественная Литургия
о.Димитрий С.
18.00
Вечерня
о.Димитрий С.
21 февраля, четверг
о.Филарет
Вмч. Феодора Стратилата
8.00
Божественная Литургия
о.Димитрий А.
18.00
Вечерня
о.Димитрий А.
о.Филарет
Обретение мощей свт. Тихона, патриарха Московского и всея России
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
Вечерня
о.Филарет
23 февраля, суббота
о.Даниил
Блгв. кн. Анны Новгородской
8.00
Божественная Литургия
о.Евгений
18.00
Всенощное бдение
все духовенство
24 февраля, воскресенье
18.00
о.Даниил
Прпп. Варсонофия Великого и Иоанна Пророка
8.00
7.00
о.Евгений
Свт. Феодосия, архиеп. Черниговского
8.00
22 февраля, пятница
о.Евгений
Неделя 37-я по Пятидесятнице (о Закхее)
10.00 поздняя Божественная Литургия
19 февраля, вторник
Дежурный священник
Равноап. Николая, архиеп. Японского
о.Филарет
Неделя о мытаре и фарисее ранняя Божественная Литургия
Вечерня с полиелеем
25 февраля, понедельник
о.Филарет о.Даниил
о.Даниил
Иверской иконы Божией Матери
8.00
Божественная Литургия
о.Димитрий А.
18.00
Вечерня
о.Димитрий А.
26 февраля, вторник
о.Евгений
Прпп. Зои и Фотинии (Светланы)
8.00
Божественная Литургия
о.Филарет
18.00
Вечерня
о.Филарет
27 февраля, среда
о.Евгений
Равноап. Кирилла, учителя Словенского
8.00
Божественная Литургия
о.Иоанн
18.00
Вечерня
о.Филарет
28 февраля, четверг
Мч. Трифона
8.00 15 февраля, пятница
о.Даниил
о.Филарет
Божественная Литургия
Служба
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство
о.Иоанн
8.00
13 февраля, среда
о.Евгений
Собор новомучеников и исповедников Российских
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство
12 февраля, вторник
о.Филарет
Перенесение мощей святителя Иоанна Златоуста
8.00
11 февраля, понедельник
о.Димитрий
Прп. Симеона Ветхого
8.00
18.00
о.Даниил
Свт. Григория Богослова, архиеп. Константинопольского
8.00
7.00
о.Евгений
Блж. Ксении Петербургской
8.00
10 февраля, воскресенье
о.Филарет
Собор Костромских святых
8.00
9 февраля, суббота
о.Даниил
Ап. Тимофея
8.00
7 февраля, четверг
о.Евгений
о.Даниил
4 февраля, понедельник
Время
17 февраля, воскресенье
Прп. Максима Грека
10.00 поздняя Божественная Литургия все духовенство 18.00
о.Филарет
Прп. Евфимия Великого
8.00
Режим питания
16 февраля, суббота
Прп. Макария Великого, Египетского
8.00
7.00
Дежурный священник
о.Филарет
Виленской и Далматской икон Божией Матери
8.00
Божественная Литургия
о.Димитрий А.
18.00
Вечерня
о.Димитрий А.
о.Даниил
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДА БОГА И СПАСА НАШЕГО ИИСУСА ХРИСТА
- поста нет;
ранняя Божественная Литургия
о.Филарет
10.00 поздняя Божественная Литургия
м.Иларион
- растительная пища в любой кулинарной обработке дополняется растительным маслом, рыбой и рыбными продуктами;
18.00
о.Евгений
7.00
Вечерня
о.Евгений
- растительная пища.
Молебен перед иконой Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Молебен мч.Лонгину сотнику, иже при Кресте Господнем
Молебен с акафистом мч.Вонифатию
Акафист Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
ежедневно после Литургии
Четверг 11.30
Суббота 15.30
Воскресенье (после вечерней службы)
(в дни когда совершается две Литургии — после ранней)
8
наш храм вчера, сегодня, завтра При нашем храме ежедневно дежурит священник, к которому можно обратиться за советом или с вопросом Служба помощи людям, страдающим алкоголизмом и наркоманией и их родственникам Понедельник 19.30 Специалистами благотворительного фонда «Старый Свет» проводятся бесплатные консультации для зависимых и их родственников, а также встречи группы самопомощи «Анонимных наркоманов», для людей выздоравливающих от этого заболевания. Четверг 19.30 Встречи группы родственников наркозависимых, занятия в которых могут быть прочной поддержкой и выходом для тех, у кого в семье случилась эта беда.
Часы приема помощника настоятеля храма священника Димитрия Агеева Четверг 18.00-20.00 Суббота 16.00-18.00
Пятница 18.30 Занятия с добровольцами, желающими принимать участие в помощи людям с этими проблемами. Контакты службы помощи: телефон доверия 8-916-722-36-26, сайт www.stsv.org Центр реабилитации жертв нетрадиционных религий им.Хомякова Вторник 12.00-17.00 Встречи проводит священник Евгений Тремаскин.
Социальная служба Организацией помощи малоимущим прихожанам, уходом за больными и пожилыми людьми призвана социальная служба нашего храма, которая остро нуждается как в финансовой поддержке, так и в добровольцах. Оказать посильную помощь в реализации проектов социальной службы храма можно связавшись с отцом Владимиром по тел. +7 (916) 032-40-29 или эл.почте social@ordynka.com
Курсы катехизации Вторник 19.20 В нашем храме продолжаются катехизаторские беседы для взрослых, которые проходят по вторникам в центральной части (ротонде) храма после вечерней службы (≈ в 19:20). На наших встречах мы говорим о Таинствах Церкви, праздниках, догматах и правилах веры, духовной жизни. Встречи проводят священнослужители нашего храма. Ближайшие встречи будут посвящены следующим темам: 5 февраля 2013 г. «Пятидесятница – рождение Церкви. Первоначальная Церковь. Книги Нового Завета. Апостол Павел. Церковь язычников. Закон и благодать. Новозаветное учение о Церкви». 12 февраля 2013 г. «Церковь первых трех веков: Мужи апостольские. Апологеты. Христианские мученики». 19 февраля 2013 г. «Святые Отцы Церкви». 26 февраля 2013 г. «Вселенские соборы».
читальный зал Дорогие братья и сестры. Как многие из вас безусловно заметили, наш храм с каждым днем меняется к лучшему. Происходит постепенная реставрация, появляются новые иконы и утварь. Пришло время, когда наш величественный и славный своими традициями храм стал воистину достойным обиталища Славы Божией, для того, чтобы он стал «небом на земле», рукотворным образом незримого Небесного Иерусалима. Реставрируя храм и уготовляя его для богослужения и молитвы, мы созидаем его как эстетически изящное, продуманное и выдержанное в деталях пространство. Для этого необходимо, чтобы все, что формирует храмовое пространство: иконы, лампады, церковная утварь, мебель и многое другое – было изготовлено силами современных высококлассных специалистов. Одних наших сил и средств не достаточно, чтобы исполнить это благое дело.
119017, г.Москва, ул.Б.Ордынка, 20 Тел/факс: + 7 (495) 951-60-34 info@ordynka.com http://ordynka.com Над выпуском работали: о.Димитрий Агеев, Татьяна Габец, Юлия Козлова. Замечания и предложения просим направлять по адресу info@voshogdenie.com
Святитель Лука (Войно-Ясенецкий) В этой книге собраны свидетельства о личности святителя Луки, архиепископа Симферопольского и Крымского, выдающегося врача и ученого, гениального хирурга, спасшего тысячи жизней, пастыря и проповедника, богослова, подвижника, восстанавливавшего храмы Божии в тяжелое для Церкви время, прославленного Церковью исповедника в земле Российской просиявшего.
Вы можете принять участие в благоукрашении нашего храма, оплатив написание аналойных икон или изготовление конкретного элемента храмового убранства. Имена жертвователей поминаются ежедневно за богослужением в нашем храме. Свои пожертвования вы можете оставить за свечным ящиком в конверте с пометкой «на благоукрашение храма», перевести на приходской банковский счет или же передать отцу Димитрию. Спаси Вас Господь! Молодежный клуб Четверг 18.30 На заседания клуба всегда приглашаются интересные гости, с которыми ребята могут обсудить актуальные вопросы веры. Молодежный клуб регулярно совершает совместные паломнические поездки, посещает культурные мероприятия, выставки, музеи Москвы. Молодежный клуб активно участвует в жизни прихода: издает приходскую газету, поддерживает сайт, занимается с ребятами из воскресной школы. Подробную информацию о клубе можно получить у отца Александра по тел. +7 (916) 947-25-75
контакты Храм иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» (Спаса Преображения) на Большой Ордынке
представляем Вашему вниманию книжные новинки нашей церковной лавки:
Для пожертвований Храму ОАО «МИнБ» г. Москва р/с 40703810400100000725 к/с 30101810300000000600 БИК 044525600 ИНН/КПП 7706083570/770601001 В назначении платежа просим Вас указать "Пожертвование на уставную деятельность". В скобках можно написать имена Ваших близких с просьбой о молитвах.
«Духовная аптека» старца Иоанна (Крестьянкина) Советы Иоанна собранные в этой книге, излечивают душу и сердце, зарождая в человеке искреннюю любовь к Богу, уважение к Его Заветам и стремление жить праведной богоугодной жизнью. «Духовная аптека» старца Иоанна содержит также молитвы, которые могут помочь читателю найти подходящие слова при обращении к Богу.
Вознесенская Ю. Эдесское чудо В своей новой книге знаменитая писательница Юлия Вознесенская обращается к жанру исторического романа. На основе древней истории о девице Евфимии и о чуде, совершенном святыми Самоном, Гурием и Авивом, покровителями брака, автор воссоздает удивительную атмосферу эпохи раннего христианства. Под пером Юлии Вознесенской предание оборачивается увлекательными, захватывающими и даже опасными приключениями... но самым удивительным оказывается конец этой истории!
Отпечатано в ОАО «Московская газетная типография» 123995, г.Москва, ул.1905 года, д.7, стр.1. Заказ №0338. Тираж 950 экз.