消 失 的 主 體 Disappearance of Subject 陶 亞倫
個展
Tao,Ya Lun Solo Exhibition
www.vtartsalon.com Exhibition
Reception
08/03
pm 3:00
08/03 - 08/31 Sat.
104台北市中山區新生北路3段56巷17號B1 Sat.
B1, No.17, Lane.56, Sec. 3, Xinsheng N. Rd, Taipei City, Taiwan
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verytack TEL：886-2-2597-2525 FAX：886-2-2587-3232 開放時間 : 週二至週六 Tue.-Sat. 13：30 - 21：00
贊助：
Artist Statement
文│陶亞倫
Question : VT Artsalon Answer : Tao,Ya Lun 空相 - 消失的主體 柏拉圖 ( Plato ) 在「理想國」中，曾有一段「洞窟」(the Cave) 隱喻，藉由「光」與「影像」來說明自我存在
物皆與「我」有關係，但我不以執著與主觀的自我來面對「有」，已不在「有」的上面去計較與堅持了，所以
與現實世界的關係。柏拉圖假設了一個幽暗而狹長的洞穴，洞穴的深處距離洞口很遠，從洞口射入微
叫做「空相」。
Q1
Q2
您希望觀眾在這個展覽裡看到什麼?或者，
您有很多作品是使觀者能與其互動的，請
請您簡單談談這次展覽作品的概念緣起？
問您是否覺得作品與觀者的互動有藝術上
弱的光線到底部。有假設了一群囚犯，他們一生下來便囚禁在洞底，全身都被綁著，面對洞底的牆壁，
的 重 要 性？
不能走動，更不能轉頭，眼睛只能朝前方，看著洞穴的牆壁。有一團火堆，在他們的背後不遠處，在火堆
若知法實相，是則知空相，若能知空相，則為見導師。(龍藏•0186•37冊；思益經•卷一•菩薩正問品
和囚犯中間，仍有一條路和一堵牆。火堆的四周，有一群人（士兵），他們拿著各種人偶，在洞底牆壁上
第三。)
形成各種影子。囚犯們看見影子呈現在他們面前的牆壁上，將這些影子當作真實的事物。柏拉圖假設 了一種可能，有一天，一個囚犯被解放了，當他站起來，看清楚洞穴世界，並走出了洞穴看屆更大的世
人與世界不是因為依賴某個「主體」而存在；也不以自身為「主體」而存在，二是她自身本來就存在了，其
界時，才恍然大悟，原來他所見到的全是假相。但什麼又是「實相」呢？是外面的大世界，還是更廣闊的
本來存在的面目就是「空相」，不論一切事物的外相呈顯出什麼樣貌，它的本質終究還是空。所以， 「空相
宇宙呢？
任何事物她原本就「在場」，是人以自我為世界的 任何事物她原本就「在場」，是人以自我為世界的 「主體」，迫使她「不在場」，面對自身亦是如此。個 「主體」，迫使她「不在場」，面對自身亦是如此。個 人以「光」藝 術 創 作 經 驗 出 發 , 超 越了「工 具 理 性」 人以「光」藝 術 創 作 經 驗 出 發 , 超 越了「工 具 理 性」 之上,以去除自我為「中心」，去除自我為「主體」的 之上,以去除自我為「中心」，去除自我為「主體」的 實際行動，重新體認人與世界的關係。 實際行動，重新體認人與世界的關係。
Q3
「光」被隱喻為世界的真相，洞穴被隱喻為人類的主觀而有限的世界； 「影像」則被隱喻的是人們的自我 主觀的視角，我們的感官世界所能感受到的，不過是那白牆上的「幻相」而已。
本次作品大量的探討了個體的主觀認知和真實的關係，請問是否有特殊的生活經驗激發 您去探討真實的本質？
顯相與幻相見具義為具義，見無義為無義，如此即是能正知 - 法句經 當代藝術「去中心」與「去主體」的思維,為從個人內心做起，再求外部世界的和諧。非僅停留於文化、政 治主體與表象上的討論，而捨本逐末。
清明的意識，可以讓我們看到隱藏在世界中的事物。我們大部分人都被自我主觀意識所製造出來的幻 相所迷惑了，這些透過數位技術由意識底層所虛構出來的幻相，讓我們覺得比現實世界的事物還要重
藝術與生活不能分離，因此現實之科技世界成為藝術家創作的對象。但日常生活中的真實，與藝術創 作中的真實仍有不同,若將生活的真實，等同於藝術的真實，則將完全失去藝術創作的存在價值。因此 ，兩者需互為參照,互為表裡，為避免藝術創作成為虛幻與抽象，故藝術創作研究，應統合生活真實與 藝術真實，如此藝術創作才能完整的反應客觀的現實與表達主觀的理想。
要，即使有時後，幻相所製出的快感與情境很可怕，我們還是會像上了癮似的無法自拔。 「自我」本身其 實只是個顯相而已，相對於本體世界，根本沒有其真實性。 心理學家把人類的意識，比喻為一臺投影機。好似將人們將自我投影在任何事物上一樣，我們將自我 意識投射到我們認定是外在世界的螢幕背上；同時，也將煩惱、情緒、知覺，由外部世界反射在我們內
Q4
在世界的螢幕上。
本次作品利用燈火與鏡面的光影變化探討世界的虛實關係，使用這些素材作為象徵的手
自我的顯相儀
如果有所謂的「真」，即應是空性，即是主體的消失，中心的解構。對於空性的體悟中，我們能察覺，自己
法，靈感是來自於？
2013/透鏡、鐵、燈 /80x80x180cm
所處的當下，是一連串事物之間，無窮且瞬間變化的推移。而當你開始認識出自己所接受的一切外在
「消失的主體」- 光藝術 創作系列作品,將「光」的主題引導到何謂「實相」的 探討上。我們從當代的現象 學發展，再往前推移，關於「光」與「影像」的本體論的觀念，可以追溯到希臘時期。柏拉圖 ( Plato )在「 理想國」中,曾有一段「洞窟」(the Cave) 隱喻，藉由「光」與「影像」來說明自我存在與現實世界的關係。 柏拉圖假設了一個幽暗而狹長的 洞穴,洞穴的深處距離洞口很遠,從洞口射入微弱的光線到底部。有假 設了一群囚犯，他們一生下來便囚禁在洞底，全身都被綁著，面對洞底的牆壁，不能走動，更不能轉頭， 眼睛只能朝前方，看著洞穴的牆壁。有一團火堆，在他們的背後不遠處，在火堆和囚犯中間，仍有一條 路和一堵牆。火堆的四周,有一群人(士兵)，他們拿著各種人偶，在洞底牆壁上形成各種影子。囚犯們看 見影子呈現在他們面前的牆壁上，將這些影子當作真實的事物。柏拉圖假設了一種可能,有一天,一個 囚犯被解放了,當他站起來，看清楚洞穴世界,並走出了洞穴看屆更大的世界時，才恍然大悟，原來他所 見到的全是假相。但什麼又是「實相」呢？是外面的大世界，還是更廣闊的宇宙呢？
事物，只不過是瞬間且偶然相遇的事件顯相時，自身與他者，自我與世界二元對立的結構也會瞬間的 解構。由工具理性而生的真理，是由謬誤的視角所生成的主觀價值，這種錯誤的觀點，源於認為自我所 感知的一切都是獨立與不變的實體。趕變這種錯誤的觀點，必須要拋棄自我所相信的幻相，體認出自 我如同一臺投影機器，對外在一切事物的感受與好惡，皆是從自我內心投射出的一種主觀的影像罷了 。我門若能認出「實相」與「幻相」之間的區別後，就會驚訝的發現，從前自我主觀的視角是錯誤或偏頗 的，也發覺自己對萬物的現像，先入為主的成見，是如此牢不可破，以至於除了自我的觀點之外，看不 到「相」背後的「空」。 我們也會發現，當我開始認出「空相」時，我的生命逐漸變得超乎自己所能想像的 豐富與清明。
「光」被隱喻為世界的真相，洞穴被隱喻為人類的主觀而有限的世界;「影像」則被隱 喻的是人們的自我 主觀的視角，我們的感官世界所能感受到的，不過是那白牆上的「幻相」而已。
物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。故曰彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。 （莊子 齊物 論） 2013年「消失的主體」- 光藝術 創作系列作品，引導個人進入了影像本體論的探討。影像的本質是「光」
自我的顯相儀
，而影像是「實相」亦或是「幻相」呢？在人的意識界裡，總是用分別心對待萬物，有「實」的必然有「虛」
2013/透鏡、鐵、燈 /80x80x180cm
的相對，有「真」的必然有「假」的比較，這就是二元對立論，是一種方法，一種工具，一種知識用來拆解 世界，理解人性，但終究徒勞無功的。因為宇宙之大，人類的智慧如滄海一粟，只能以管窺天。 只有當自我為中心的「主體」消失後，無論我們身居何處，都是自身身體所構成的清明之境。無論你感 知到什麼樣的外部顯相，其實都是自性自然生起的顯相，也是自性中的空性。 「空相」是一切事物和現 象的真實本性， 「空相」有人空與法空兩種意義，人空表示沒有一個恆常自我的存在，意味是自我的實 體為空相；而法空則是一切的事物皆是幻相，並無真正實體的存在。 所以「空相」即是世界萬物的實相，認識「空」為何？必須借由「有」來說明，捨棄「有」則無法談何為「空」 。例如： 上仰望星空，星空是「空」還是「相」呢？天上的星辰所發出的「光」是「相」，而漆黑的太空是「 空」嗎？ 「相」包括了身體五種感官，來接收一切事物所展現出的「相」。 「空相」為何？空不是沒有東西， 而是須依賴事務外在的「相」來說明「空相」的道理。然而，常人無法能真正體認「空相」，是因人們常以 主觀的自我意識，對一切事物採取抗拒、否定、排斥的態度，而無法看清事物背後的意義。所以一切事
外在世界的全景顯相儀
外在世界的全景顯相儀
2013/透鏡、鐵 /200x200x190cm
2013/透鏡、鐵 /200x200x190cm