Ледовое побоище и другие «мифы» русской истории by Watra

Алексей БЬІЧКОВ

Ледовое побоище и другие «мифьі» русской истории В е л и ч а є Р оссии — не в и с т о р и и , а в ле ге н д а х ?

АЛЕКСЕЙ БЬІЧКОВ

ЛЕДОВОЕ ПОБОЇЇЩЕ и д а г и Е «мита» ШШ ИСТОРИИ

издатепьство

И м Д ?Ш k

МОСКВА

УДК 94(47) ББК 63.3(2)41 Б95

,■

Все права защищеньї, ни одна из частей зтой книги не можеш бьіть воспроизведена или использована в любой форме и любом виде без разрешения автора и издателя. За информацией следует обращаться в 0 0 0 «Агентство «КРПА «Олимп».

Б95

Бьічков, А.А. Ледовое побоище и другие «мифьі» русской истории / Алеі^сей Бьічков. — М.: ACT: Олимп, 2008. — 287, [1] с. ISB N 978-5 -1 7 -0 5 0 8 5 0 -1 (О О О «Издательство АСТ») ISB N 9 7 8 -5-7390-2199-1 (О О О «Агентство «К Р П А «Олимп») С : Ист. библ. (84). ISB N 9 78-5-17-051022-1 (ОО О «Издательство АСТ») ISB N 97 8 -5 -7 3 9 0 -2 2 0 3 -5 (О О О «Агентство «К РП А «Олимп») С.: Ист. библ. (новая). Величне нашего народа — в легендах! В России до XVI века почти все общсство оставалось безграмотним. ЛетСГПиси появились лишь в конце XIV века, да и то слабо отражающие историческую деятельность. Зто национальная традиция: нас мало заботит, как все бьіло на самом деле. Гораздо более ценно роман-тическое видение нашей (обязательно древней и обязательно великой) истории. И хотя автор зтой

книги

приводит реальньїе документи

и факти,

подтверждающие, что никакого нашествия Золотой Ордьі не било, Ледовое побоище — всего лишь миф, Йван Сусанин никогда не встречался с поляками, а Фанни Каплан и пальцем не тронула Ленина, многие все равно воскликнут: «Не верю!» Легенда жила, живет и будет жить!

У Д К 9 4 (4 7 ) Б Б К 6 3 .3 (2 )4 1

От автора История — прошлое, как оно отразилось в записях о нем. Историк может «наблюдать» прошлое только глазами участников, свидетелей или современников происходившего. Из разнообразньїх противоречивьіх сведений мьі и пита ємся «слепить» то, что обьічно назьівается «исторической реальностью». Всякое описание — зто результат истолкования разньїх сообщений по мере разумения, собственно лишь некая интерпретация собьітий, которьіе могли происходить в ушедшие времена. Чаще всего историк пьітается «рационально» понять те сообщения, которьіе он находит в источнике. Однако при ближайшем рассмотрении оказьівается, что его вовсе не интересует собственно обьективная реальность, историка преимущественно интересует смисл происходящего. При зтом в общем-то понятно, что наши представлення о том, что и как происходило в пропілом, сильно отличаются от того, как зто представлялось современникам. История — зто политика, опрокинутая в прошлое. А для политика главное — не истинное, но полезное. Величие русского народа — в легендах! А кто мьі без них? Без легенд! Чем, кроме Истории, каждьій из нас может похвас таться? Наш народ до XVI века оставался бесписьменньїм обществом. Наше общество не знало исторических традиций, то єсть сознательного писання истории. У нас появились летописи лишь в конце XIV века, но летописи почти не отражают историческую действительность. Задача летописцев — вовсе не в беспристрастном описании собьітий, а в восхвалений Церкви и тех князей, которьіе именно Церкви и угодиьі. Для прослав лення «святих» князей можно пожертвовать и истиной. Общество никогда не нуждалось в истине. Народное сознание не ощущает в ней потребности и до сих пор. Нам вообще не нужно научно-историческое сознание. Отсюда почти полное отсутствие критического анализа в отношении нашего про питого. У нашего народа устойчивая национальная традиция — нас мало заботит, как все бьіло на самом деле. Для нас гораздо

А. А. Бьічков

более ценно позтическое, романтическое, целостное видение нашей (обязательно древней и обязательно великой) истории. Весьма многие прямо отрицают необходимость критического осмьісления истории. «Не тронь легенду!» — зтого лозунга придерживаются весьма многие. Вьі думаєте, написав правду, я смогу разрушить Легенду? Вряд ли! Не бьіло на Руси Рюрика, не бьіло Олега, не бьіло крещения Руси. Ну и что? Все равно Церковь будет утверждать, что 1000 лет назад крестилась Россия (в украинском городе Києве при украинском князе Владимире) и неважно, что России тогда не бьіло. Важно, что Легенда жила, живет и будет жить!

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Апостол, которьій не крестил Русь Круиз вокруг Европьі «Повесть временньїх лет» гласит: «А Днепр впадает устьем в Понтийское море; зто море сльївет Русским, — по берегам его учил, как говорят, святой Андрей, брат Петра. Когда Андрей учил в Синопе и прибьіл в Корсунь, узнал он, что недалеко от Корсуня устье Днепра, и захотел отправиться в Рим, и пропльїл в устье днепровское, и оттуда отправился вверх по Днепру. И случилось так, что он пришел и етап под горами на берегу. И утром встал и сказап бьівшим с ним ученикам: «Видите ли горьі зти? На зтих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взойдя на горьі зти, благословил их, и поставил крест, и по мол илея Богу, и сошел с горьі зтой, где впоследствии будет. Киев, и пошел вверх по Днепру. И пришел кславянам, где ньінче стоит Новгород, и увидел живущих там людей — каков их обьічай и как моютея и хлешутея, и удивилея им. И отправился в страну варягов, и пришел в Рим, и поведал о том, как учил и что видел, и рассказал: «Диво видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянньїе, и натопят их силь но, и разденутея и будут наги, и обольютея квасом кожевенньім, и поднимут на себя прутья молодьіе и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вьілезут, чуть живьіе, и обольютея водою студеною, и только так оживут. И творят зто постоянно, никем же не мучимьіе, но сами себя мучат, и то творят омовенье себе, а не мученье». Те же, сльїшав об зтом, удивлялись; Андрей же, побьів в Риме, пришел в Синоп». Византийское сказание «Хожение апостола Андрея в стране Мирмидонян» (XI век) подтверждает тот факт, что нашу страну, населенную в то время мирмидонами, посетил апостол Андрей*. * Сохранилось предание о Мирмидонах, племени фракийском. «Еак, царь Беотийский, видя царство своє опустошенньїм моровою язвой, про с т і Юпитера об отвращении бедствия. В следующую ночь он увидел вьіходящих из-под старого дуба бесчисленное количество муравьев, которьіе тотчас же превращались в людей» (С. Ушаков).

А. А. Бьічков

«В век апостолов страна наша представляла собой находив шуюся за пределами известного мира неведомую и исполненную всевозможньїми ужасами пустьіню. Зачем бьі пошел в зту неведомую пустьіню апостол Андрей? Он мог пойти в нее, как и во всякую другую подобную пустиню, только тогда, когда бьі у него не бьіло дела в черте самого тогдашнего мира и бьіло свободное время ходить по пустиням. Но зто, как всякий знает, бьіло вовсе не так. Он не мог иметь никакой надеждьі утвер дить сколько-нибудь прочньїм образом христианство в соверш енно разобщ енной с остальньїм миром варварской и населенной Бог знает кем стране — для чего же предпринимал би он в нее путешествие? Не для того же, в самом деле, чтобьі ставить крестьі на необитаемьіх горах или наблюдать такие случаи, как паренье в банях»*.

Легенда о трех братьях, основателях города Кия Академик И.Я. Марр в одной из своих статей** приводит армянскую легенду о трех братьях: «...А причина нахождения названньїх идолов в зтом месте следующая: Деметр и Гисаней бьіли князья индов и братья пле менами. Они замислили против царя своего Динаскея козни, узнав о чем, царь послал за ними с наказом или убить их, или изгнать их из страньї. Оказавшись на волосок от смерти, они искали убежища у венценосца Валаршака, и он пожаловал им землю Тарон с правом владеть, где они построили город и на звали его Вишап. Придя затем в Аштшнат, они поставили здесь идолов по именам тех идолов [Деметра и Гисанея], которнх они почитали в Индах. Спустя пятнадцать лет (армянский) венценосец убил обоих братьев, не знаю, из-зачего, и дал властьтрем их снновьям — Куару, Мелтею и Хореану, а Куар построил го род Куарьі, и назван бнл он Куарами по его имени; а Мелтей построил на поле том свой город и назвал его по имени Мел* Голубинскии Е.Е. История Русской Церкви. М., 1901. Т. 1. С. 29. ** Известия ГАИМК. Т. 14.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

тий; а Хореан построил свой город в области Палуни и назвал его по имени Хореан. И по прошествии времен, посоветовавшись, Куар и Мелтей и Хореан поднялись на гору Каркея и нашли там прекрасное место с благорастворением (воздуха), так как бьіли там простор для охотьі и прохлада, а также обилие травьі и деревьев, и построили они там селение и поставили они двух идолов, од ного по имени Гисанея*, другого по имени Деметра». О царе Кие сообщал и Геродот: «...большинство их [скифов] Киаксар и мидяне, пригласив на пир и напоив пьяньїми, перебили». Зта древняя легенда о трех братьях вошла и в славянские легендьі. Западньїй вариант: 430 год. — Тремя братьями Кьіем, Чехом и Хоривом бьіл на Дунае у устья реки Морава заложен град Киев, существующий и до сих пор. Он и ньіне стоит там, где стоял, — в Венгрии, и назьівается у венгров Кеве. Кьій стал родоначальником куявов, Чех (Щек) — чехов, а Хорив — хорват. Чех прожил долгую жизнь и умер в 661 году. У них бьіл еще один брат — Лех, которьій пошел на Вислу и там стал родоначальником полян-ляхов. Летописная легенда: 854 год. — «В лето 6362 бяху три брата, єдиному имя Кьій, второму Щек, а третьему Хорив, а сестра у них бе именем Льібедь... Беяху же неверни и много тщание имуще к идолом». Итак, в 854 году появились три брата: Кий, Щек и Хорив, которьіе вместе с сестрой своей Льібедью пришли на Украйну и поставили мальїй городок Киевец, как гласит предание. Они же поставили в IX веке и город Киев. 982 год. — «В то время бьіша в Великом Новгороде три бра та кижики Кий, Щ ек и Хорив и сестра их Льібедь. И се братеники и с сестрою их люти разбойницьі великую пакость новго родцем творяще. Новгородцьі же яша их ЗО человек, вси храбри и мочни вельми, осудиша их повесити. Кий же с братию своєю Идол Гисаней стоял «у родника о девяти источников».

А. А. Бьічков

моляша князя Ольга со слезами, дабьі их отпустил, и обещастася ити, йде же несть вотчиньї и державьі. Олег же умилосердеся над ними, отпусти их. Они же идоша от великого Новаграда два месяца и приидоша на реку Непр... и нача землю пахать своими рукама и славно жить, и к ним прихожаху многие и трудихуся тут. И потом созда градец, имя ему Киевец. В лето 6490 по убиении Кия великий князь Олег пришед и заложи град Киев Великий* и по начальному имени и» (Рукопись СБ № 908, л. 31 об — 32). Легенда о трех братьях дошла до нас в главной летописи русской Истории — «Повести временньїх лет». Академик А.Т. Фоменко и профессор Г.В. Носовский утверждают, что зта древняя рукопись создана в петровские Бре мена, так как написана на французской бумаге XVII века. Об зтом времени создания нашей истории свидетельствует и иллюстративньїй материал. Так, при описании легендьі о святом Андрее, поставившем крест на Киевских горах, приведен следующий рисунок: Протопоп Аввакум писал: «...ну, никониянин, не тьі ли еси отверг старую истину, животворящий трисоставньїй крест господень и на том месте четвероконечньїй июдейский устроил?» На рисунке именно «четвероконечньїй» никонианский крест свидетельствует о постниконианском времени создания руко писи. На ксилографии 1521 года Христос распят на старинном трисоставном кресте. «Как в язьічестве у славян образ верхов ного бога нередко сливался с образом бога солнца, так и в христианстве, в произведениях народного творчества, древний небес* На месте Києва до X века существовали три древнейших поселе ння, затем слившиеся. ИИМ К. Вьіп. 1. 1939.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ньій бог, а также бог солнца, замещались богом христианским»*. В XII веке в среде Щецинских славян, обращенньїх в христианство, по словам Збона, ря дом с христианскими святилищами воздвигались и язьіческие капища, а народ «двоеверно поклонялся и немецкому Богу и прежним бо гам своих отцов». Так же обстояло дело и в Московском государстве, в подтверждение чему приведем иллюстрацию из книги Шлейзинга «Религия московитов». Как доносил в Рим в начале XV в. кардинал д ’Зли, «русские в такой степени сблизили своє христианство с язьічеством, что трудно бьіло сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее Московитьі поклоняются Хорсу. На в себя язьіческие начала, или заднем плане виден христианский язьічество, поглотившее хрисмонастьірь. Рисунок относится к тианское вероучение». концу X V II в. Прежде всего, под влиянием язьіческой мифологии весь мир оказьівался ангелохранимьім. Ангельї, согласно летописцу, приставленьї ко всякой «твари»: єсть ангельї облаков и мгльї, снега и грозьі, зимьі и осени, весньї и лета,— словом, состоят они при каждой вещи, где бьі ни находились: на земле, небесах или в тайной бездне. Также ангел, замечает он, приставлен к каждой земле, чтобьі охранял зту землю, хотя бьі она бьіла и «поганая». Следовательно, анге льї блюдут все страньї — и христианские, и язьіческие. «Во время Оно «кадили Ваалу, Солнцу, и Луне, и созвездиям, и всему воинству небесному», т.е. ангелам. Почитание ангелов бьіло весьма широко распространено во Бремена святьіх апостолов. Бьіли в те Бремена верующие, «помьішлявшие своим Фаминцьін А.С. Божества древних славян. СПб., 1884. С. 155—156.

10 ^ Г 4 ^ 4 Я $ Л Н Ї Л 'І \ И А

А. А. Бьічков

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

воздержанием и чистьім житием подражать ангелам». Они учи ли творить поклонение ангелам такое же, как и самому Богу. Такое почитание ангелов бьіло осуждено и приравнено к ереси». Увьі! И ньіне в русских церквах продаются иконьї ангелов, чтобьі прихожане молились не Богу, а персональному ангелухранителю. Для религий древности типичен бьіл национальньїй ха рактер. Каждая народность обладала своей собственной религией. Считалось, чтотолько она находится под покровительством богов отой религии. Для местньїх жителей местная икона — неприкосновенная святьіня, для чужих, из другой области, — зто предмет, не вьізьівающий никакого уважения. Смоляне, суздальцьі и даже черниговцьі, взявшие Киев под предводительством Андрея Боголюбского, как бьі в насмешку над прозвищем князя разграбили «монастьіри и Софию и Десятинную богородицу... и цер кви обнажиша иконами и книгами и ризами и колокольї изнесошла все». То же самое повторилось в 1203 г. Но зто фак ти более ранние. А вот фактьі XIV и XV вв.: в 1372 г. тверитяне, взяв Торжок, ободрали серебряньїе окладьі с тамошних икон, а церкви сожгли; в 1398 г. новгородцьі в Устюге «церковь собор ную пречистьія пограбиша»; в 1434 г. великий князь Василий Васильевич, взяв Галич, сжег там церкви и монастьіри. Хорошй же христиане! Н.М. Никольский в «Истории русской церкви» (1983) писал: «В сущности, верования тогдашнего общества бьіли тем же плохо прикрьітьім язичеством, иногда заставляло бросать псевдонимьі и називать вещи их собственньїми именами. Ря дом с церквами оставались «камень да береза»; старьіе священньіе камни стали, правда, связьіваться с культом христианских святьіх, а камням фаллической формьі стали придавать форму креста или снабжать их изображениями креста и святьіх, но другие обьектьі дохристианского культа сохранялись без вся ких изменений». Мьі читаєм, что «ов требу творил на стулен ий, дьжда живьі от него, забьів яко бог на небеси дождь дает; ов

А. А. Бьічков

реку богиню нарицал и зверь живущ в ней, яко бога нарицал». «Даже попове и книжницьі» веруют в Перуна и Хорса, «подкладьівают им требьі и курьі им режут», жалуется поучение неизвестного автора XIII века, а в XIV века какой-то монах, устами летописи, назьівает людей, не обинуясь, дажьбожьими внуками. Зта старая вера живет еще и в XVI веке; правда, такая откровенная номенклатура уже вьішла из употребления, но жалобьі и постановления Стоглава достаточно красноречиво показьівают, что, по существу, и в середине XVI века дело нисколько не изменилось. С другой стороньї, злементарньїе познания по части христианского вероучения и культа бьіли чуждьі не только миря нам и низшему духовенству, но и монашеству и представителям вьісшей иерархии. В зтом отношении очень любопьітньї сообщения иностранньїх путешественников, относящиеся к XV—XVII векам. Иностранцьі утверждают, что простьіе миряне не знали ни евангельской истории, ни Символа верьі, ни главнейших молитв, в том числе даже «Отче наш» и «Бого родице дево», и наивно обьясняли своє невежество тем, что «зто очень вьісокая наука, пригодная только царям да патриарху и вообще господам и духовньїм лицам, у которьіх нет работьі». Но те же иностранцьі вьідают самое уничтожающее свидетельство и тем, у кого бьіл досуг, и даже специальньїй досуг, для приобретения таких познаний. Олеарий (XVII в.) пишет, что в его время едва один монах из десяти знал «Отче наш»; в конце XVII в. Вармунд упоминает о монахе, просившем милостьіню именем четвертого лица Св. троицьі, каковьім оказался св. Николай; после зтого неудивительно уже читать у Флетчера (конец XVI в.), что вологодский єпископ не сумел ему обьяснить, из какой книги Священного Писа ння он по просьбе Флетчера только что читал вслух и сколько евангелистов, а у Олеария и Викгардта (XVII в.) — что современньїе им патриархи в делах верьі бьіли крайнє несведущи и не могли вести богословских споров с иностранцами. О богословском невежестве свидетельствуют также некоторьіе иконописньїе шаблоньї, твердо укоренившиеся и освященньге Церковью. На одном из таких шаблонов, чрезвьічайно популярном и в народной среде, єдиносущная и нераздельная христианская Троица изображена в виде трех богов с собствен-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ньіми именами — Саваофа, Христа и духа в виде голубя между ними*. Другой иконописньїй сіожет, сохранившийся на одной из белорусских икон XVI в., но, судя по общему харак теру композиции, восходящий к древнему шаблону, изображает Троицу в четьірех лицах: Богородица в виде царицьі небесной покрьівает своей мантией духа, парящего у нее на груди, под духом изображен Бог-Отец, прилепившийся к ее «лону», у ее ног притулился распятьій Христос. Наивная откровенность згой схемьі не требует пояснений... Зти предварительньїе замечания показьівают, насколько мало бьіли распространеньї богословские знання в среде духо венства даже в конце XVII в.; позднее мьі увидим, что л и т ь очень небольшая часть русского грамотного монашества имела настоящее понятие о христианском Священном гіисании и вероучении, а прочие книжники-монахи XIV—-XVI вв. заменяли христианскую богословскую систему своеобразной собственной системой, которую обьічно не совсем правильно назьівают начетничеством. Представление славян-язьічников о верховном небесном боге, без сомнения, значительно облегчило водворение в среде иххристианскогоучения: Бог, Прабог, Дьій, Белбог, Святовит — «бог богов», заменились единьїм верховньїм Богом христианским, вокруг которого группировались Богородица, святьіе и ангельї, как в язьіческом вероучении около «гірабога», или «бога богов». Владимир при принятии христианства бьіл рад, что познал Бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал: «Христос Бог, сотворивший небо и землю! Взгляни на новьіх людей зтих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога, как познали Тебя христианские страньї... Утверди в них правильную и неуклонную веру, и мне помоги, Господи, против дьявола, да одолею козни его, надеясь на Тебя и на Твою силу»**. То єсть Владимир считал Христа главньш Богом. Вьі думаєте — случайная ошибка летогіисца? Прочтите Афанасия Никитина: «Во имя Господа, милости вого, милосердного, и Иисуса — Духа Божия...» * Такие иконьї продаются и ньіне. ** Как бьіла крещена Русь. — М.: Политиздат, 1989. С. 181 — 182.

А. А. Бьічков

То єсть Иисус — он и єсть Дух Божий, которьій присутствовал при начале Вселенной. Но мирянам все зти глупости бьіли безразличньї. Миряне, жалуется Стоглав, стоят в церквах без страха, в тафьях и шапках, разговаривают и сквернословят, точно на позо рище или на пиру или в корчме. Гальковский писал: «Неизвестньїй автор послання к Гроз ному говорит, что его современники поридали брак и одобряли содомию. Стоглавьій собор открьіто признал, что среди русского общества распространеньї блуд, прелюбодеяние и содомия. В 1552 году митрополит Макарий писал послание в Свияжск к царскому войску. Из послання видно, что воиньї бесстьідно блуд содевали со младьіми юношами, содомское зло, скаредное и богомерзкое дело. Митрополит замечает, что вои ньї оскверняли освобожденньїх из плена пленников, жен и девиц. Итак, на оснований исторических свидетельств мьі пола таєм, что XVI—XVIII века бьіли периодом нравственного упадка русского народа». И, добавим, временем создания нашей Истории.

О первом крещении Руси Летописец развертьівает похвалу святому Мефодию в тему крещения славян, а точнеє (зто и важно для него), в тему крещения Руси. Он утверждает, что христианство проноведовал «славянскому народу» апостол Андроник, «до моравов же доходил и апостол Павел и учил там, там же находится и Иллирия, до которой доходил апостол Павел и где первоначально жили славяне. Вот почему учитель славян — апостол Павел, из тех же славян и мьі, русь, позтому и нам, руси, учитель Павел, так как учил славянский народ...» Летописец строиг цепь умозаключений и делает вьівод: христианство на Руси — от апостола Павла. В «Повести временньїх лет» зтот сюжет помещен под 898 годом, нозже ле генди о путешествии Андрея. Но появился он в ней ран ьте, чем андреевская легенда, и бьіл исключен из «Повести...» теми, кто вписал в нее легенду о путешествии Андрея. Для полного же исключения текста, рассказьівающего о западньїх

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

и южньїх славянах, Кирилле и Мефодии, оснований не бьіло. Б.А. Рьібаков убедительно доказьівает, что от «Сказання о грамоте» бьіл именно «отсечен и изьят из текста» рассказ о крещении западньїх славян, болгар и русов, происходившем в 860-е годьі. Свидетельство о крешении Руси при Аскольде и Дире содержится в Никоновской летописи. В ее тексте рассказ о походе Аскольда и Дира на Царьград сходен с текстом «Повести...». Он лишь короче и глуше. Тщетно пьітались Аскольд и Дир взять Константинополь. Дальше сказано о заключении мира с русами и о том, что император Василий «преложи сих на христианство, и просиша архиерея, и посла к ним царь». И хотя русьі в результате переговоров «попросили архие рея», дальше дело их крещения пошло не столь гладко. Русьі в Києве потребовали от миссионера чуда. Византийский архиерей, разумеется, чудо совершил. Он бросил в огонь Евангелие, и огонь «не прикоснулся его». Русь удивилась, и «вси крестишася». Итак, первое крещение состоялось при князе Аскольде*. Но важно вияснить, откуда в поздней Никоновской летописи появилось зто свидетельство, насколько оно достоверно. В летопись статья перенесена из Русского хронографа 1512 года, в котором, в свою очередь, бьіли слитьі тексти из разннх переводов греческого Паралипомена хрониста Зонарьі. Князья Аскольд и Дир упомянутн не во всех, а только в одном из нескольких известних списков П аралипомена. Текст в Русском хронографе получил большую определенность, чем у Зонарьі. В оригинале сказано, что руси начали «нудиться на крещение», в хронографе — «вси крестишася». Разницу трудно не заметать. В хронографе западнорусской редакции текст вообще иной. В нем руси по поводу чуда с Евангелием дивятся силе Христовой, но относительно их крещения сказано вполне определенно: «Но аще не у время бе прославитися в них имени Господню». Разночтение, надо признать, немалое. * Аскал бьіл в повиновении у царя Булгара, но только он (Аскал) еще не принял ислама — Ибн Фадлан.

А. А. Бьічков

В религиозной ж изни им перии, в делах повседневной, обьіденной верьі бьіло достаточно и скептицизма, и пренебрежения к ней, и прямого кощунства. Один частньїй, но харак терний факт. О цесаре Михаиле, при котором бьіло первое крещение киевлян, крещение Аскольда, византийский хронист Георгий Кедрин рассказьівает, что при его дворе бьіло «сонмище человеков мерзких», готових ко всякому бесстьідству. «Сонмище» забавлялось кощунством. То, надев священнические облачения, приближенньїе царя пародируют церковную служ бу, то вместо церковного пения устраивают какой-то дикий концерт «посредством гуслей». В следующий раз церковньїе сосудьі наполняют уксусом и горчицей и, затащив в свою компанию кого-либо из достаточно известньїх и уважаемьіх лю дей, подают вместо причастия горчицу как «тело Христово», а уксус — как «кровь Христа», «посмеиваясь так пречистьім тай нам Христовьім». Все зто — в порядке вещей. Старший в зтой компании, некий Грилл, носит титул патриарха, двенадцать других — митрополити и т. д. «Патриарх» с императором Михайлом однаждьі подшутили над императрицей Феодорой, матерью Михайла. Грилл облачился в одеяние патриарха Игнатия и то ли прикрьіл лицо, то ли отворотился, чтобьі не бьіть узнанньїм в первьій момент. Император пригласил мать для принятия благословення. Та, придя, распростерлась ниц, прося молитвьі, «патриарх» же, вьібрав момент и повернувшись к царице задом, «рьїкнул своим афедроном»... Оба негодяя от души веселились. Такова бьіла «византийская вера»...

Миф о Святом Владимире и принятии Русью православия Вначале приведем Житие св. Владимира, которое, как ни удивительно, бьіло написано только в XVI веке, веке создания мифической Истории России*. * Происхождение жития довольно позднее — оно датируется серединой XVI века и приписьівается священнику и духовнику Иоанна Грозно го Сильвестру (начало XVI в. — 1568).

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

Житие великого князя Владимира, в святом крещении Василия Князь Владимир бьіл сьіном Святослава, внуком Игоря и святой Ольги, правнуком же Рюрика, призванного на княжение из варягов. У Святослава Игоревича бьіло три сьіна от разньіх жен: Ярополк, Олег и Владимир. По смерти Святослава старший сьін его Ярополк, сев на отцовском престоле в Києве, пошел войной на древлянского князя Олега, своего брата, убил его, а княжение его взял себе. Узнав об зтом, княживший в Новгороде Владимир убоялся, как бьі тот с ним так же не поступил, и бежал за море к варягам. А Ярополк взял под свою власть и новгородские княжения, как и древлянские. Но через некоторое время Владимир, собрав большую воинскую силу — частью у варягов, частью в иньїх пределах русской земли, по шел на киевского князя Ярополка и убил его и захватил и кня жение киевское, и жену брата, родом гречанку. И сделался он единовластньїм правителем всей русской земли, и поставил он идолов на високих местах, и поклонялся им, принося жертви, и весь на род заставлял поклоняться идолам, а тех, кто не желал Идол Перуна у трона князя им кланяться, повелевал предавать смерти. И убит бьіл тогда блаженний Феодор-христианин с сином Иоанном, ибо не захотел бить сообщником идолопоклонников и сина своего не отдал в жертву бесам. Прочие же христиане, просвещеннне святой Ольгой, для которнх она и церковь на Аскольдовой могиле создала, кто из них еще оставался в живих, от страха не обьявлялись: одни бежали, другие втайне хранили святую веру, а некоторне вновь обратились к прежнему нечестию. И если где и стояла еще христианская церковь, она била разорена рукою идолослужителей. Владимир же поставил в Києве следующие главнне идольї: первьій, самий плавний идол — Перун, которнй считался бо гом грома, молнии и дождевнх облаков, второй — Волос, считавшийся богом скотов, третий — Позвизд, или Вихрь, бог воз-

А. А. Бьічков

духа, четвертий — Ладо, бог веселья, пятьій — Купало, бог плодов земньїх, шестой — Коляда, бог праздника, бьівающего зимой, И иньїе, меньшие боги — не только в Києве, но и по всем Русской державьі пределам — по велению того великого князя бьиш поставленьї, став местом нечестивого почитания. Такое же идолопоклонство совершалось и в Великом Новгороде, где посланньїй Владимиром начальствовал его дядя Добрьіня, брат его матери. Наряду с идолопоклонством Владимиру бьіло свойственно и другое зло — в плотских похотях без воздержания, как в тине, валяться, ибо, как в древности Соломон, он очень любил женщин, бьіл ненасьітен в плотском сладострастии и имел много жен, а еще больше — наложниц. Не будет неуместньїм вкратце вспомнить здесь и о том, что жители Руси и до Владимира, хоть и не все, но некоторьіе в разньїе времена хрестились. Во-первьіх, славяно-русский на род бьіл крещен святьім апостолом Андреем Первозванньїм, которьій, достигши Киевских гор, благословил их и, водрузив на вьісоком холме крест, предсказал, что здесь будет город, в котором воссияет Божья благодать. И тех людей, которьіх он тогда там нашел, научил святой вере и крестил*. Затем пошел и в другие русские земли, где ньіне стоит Великий Новгород и другие знаменитьіе города, и всюду, кого смог обратить ко Христу, просветил святьім крещением. Вновь хрестилась Русь в царство греческого царя Василия Македонянина, в патриаршестве святейшего Фотия**, когда прислан бьіл от них архиерей Михаил, а в то время, в малолетство русского князя Иго* Согласно летописи Андрей лишь благословил то место, на котором через много веков будет построен Киев. Никаких людей он не крестил. **Патриарх Фотий — (около 810—890 гг.), константинопольский патриарх в 858—867, а затем в 877— 886 гг. Один из самьіх просвещенньїх людей своего времени, автор множества трудов, в том числе составитель Мириобиблиона, или Библиотеки, — зто своеобразньїе аннотации 280 различньїх сочинений. Он бьіл инициатором укрепления христианства в Болгарии и Моравии. Естественно, что он не мог бьіть современником князя Владимира (942—1015). Возможно, произошла путаница с одинаковьіми именами. Возможно, упоминается не Фотий Константинополь ский, а Фотий — митрополит XV века, автор «Слов» и посланий. Если первьій, то зто нонсенс. Если второй — то его свидетельство никакой ценности не имеет, так как разница в пятьсот лет никак не позволяет считать его первоисточником.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ря Рюриковича, правил княжением его родственник и воспитатель князь Олег. И когда пришел из. Царьграда в русскую зем лю греческий архиерей, чтобьі научить святой вере неверньїй народ, люди желали сначала видеть какое-нибудь совершенное им чудо, и спросил архиерей, какого чуда им хочется; они же сказали: «Книга, которая учит вашей христианской вере, пусть будет брошена в огонь, и если не сгорит, тогда узнаєм, что хороша и истинна ваша вера и велик Бог, тобою проповедуемьій». Архиерей же, уповая на Бога, повелел разжечь перед всеми великий огонь и, воздев руки к небу, помолился, говоря: «Прославь имя твоє, Христе Боже!» И сказал зто, положил книгу, святое Евангелие, в огонь, и не сгорела книга: все дрова сгорели и огонь погас, а Евангелие оказалось цело, нисколько ог нем не повреждено. Увидев то чудо, многие поверили во Христа и крестились. Еще крестилась Русь в дни великой княгини Ольги, женьї великого князя русского Игоря Рюриковича, матери Святослава, бабушки Владимира: она, как говорит ее житие, пойдя в Царьград, приняла там святую веру и наречена бьіла в святом крещении Еленой. Возвратившись же оттуда, многих она в Києве и прочих русских городах к святому крещению привела, однако всех просветить не смогла, ибо и сьіна своего Святослава никак не сумела уговорить принять христианство. От тех крещений, бьівших прежде Владимира, не могла расшириться и утвердиться на Руси святая вера как из-за частьіх войн, так и из-за князей, преданньїх нечестивому идолопоклонству. И, наконец, вся Русь просветилась в дни великого князя Владимира после того, как он сам сначала просветился и истинньїй путь спасения познал и всех на него наставил — и образом своего благочестия, и монаршеским своим поведением. Началось же зто просвещение так. Когда разнеслась слава о храбрости Владимира, единовластии его и размерах его царства, превьішавших владения дру гих царей и князей во всей поднебесной, начали приходить к нему проповедники из разньїх народов, хваля свою веру. Вначале пришли мусульмане, и спросил их Владимир: «Какова вера ваша?» Они сказали: «Мьі веруем в Бога, пребьівающего на не бесах, и єсть у нас пророк Божий Мухаммед, которьій позволяет нам иметь жен, кто сколько хочет и всякими страстями плот-

А. А. Бьічков

скими наслаждаться, только повелевает обрезьіваться, не єсть свиного мяса и не пить вина». И о других делах, свойственньїх их вере, говорили мусульмане, но писать о них нехорошо. Бу дучи женолюбив, Владимир о женах слушал с удовольствием, но обрезание и отказ от вина ему не понравились, и он сказал: «Жить без вина мьі не можем, ибо на Руси все веселье и удовольствие бьівает в подпитии». Приходили проповедники и от немцев, и от римского папьі, и от западного кесаря, и прочих князей посланцьі, каждьій свою веру назьівая хорошей, но ни одна из них ему не полюбилась. Пришли также и єврей, говоря, что лучше всех вер их ветхозаветная вера*. И спросил их Владимир: «Где земля и царство ваши?» Они же сказали: «Наша земля — Иерусалим, Палестина и окрестности; но поскольку прогневали мьі Бога грехами на шими, расточил за то нас Бог по всей Вселенной, а землю нашу отдал христианам». И сказал им Владимир: «Как же вьі иньїх вере вашей учите, сами будучи отвергнутьі вашим Богом? Ведь если бьі Бог вас любил, то не расточил бьі вас по чужим зем лям. Может, вьі и нам желаете такого расточения?» И сказав зто, прогнал их от лица своего. После всех пришел к Владимиру от греческих царей Василия и Константина и от патриарха царьградского Николая Хрисоверга посол с дарами, человек вьідающийся, искусньїй в слове и боговдохновенньїй, Кирилл Философ. Зто не тот Кирилл Философ, которьій с братом своим Мефодием проповедовал Христа сначала среди хазар, потом в Моравии и перевел книги с греческого язьїка на славянский, но другой человек, носив ший то же имя. Тот Кирилл Философ жил более чем на сто лет раньше, а зтот позже, и некоторьіе историки назьівают его не Кириллом, а Киром. Зтот философ Кирилл (или Кир) долго * Авраамий Керченский сообщает об отправления посольства из Ки єва в Хазарию: «Здесь начинаются слова Авраама Керченского. Я, один из мирних, верньїх сьтнов Израиля, Авраам бен М. Симха, из города Сефарад в царстве наших братьев, благочестивьіх прозелитов, хазар, в 1682 году после нашего изгнания, то єсть в 4746 году по сотворе ний мира (в 986 году от Р. X.) по летосчислению, угіотребляемому братьями нашими, иудеями города Матархи, когда прибьіли посльї князя Рош Мешех из города Циова к государю нашему Давиду, хазарскому князю, по делам верьі для исследования».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

беседовал с Владимиром о христианской вере, начав от сотворения мира, рассказал обо всех пророчествах, о воплощении Христовом, о добровольно воспринятом им страдании и крестной смерти ради спасения людей, о воскресении из мертвьіх на третий день и вознесений на небеса, как о том пространно пишет преподобний Нестор Печерский. Потом он заговорил о втором пришествии Христовом, о воскресении мертвьіх, о Страшном суде, о бесконечной муке, уготованной грешникам, и о воздаянии праведньїх в царствии небесном, и дал ему в дар от пославших его большое златотка неє полотно, на котором искусно бьіло вьіткано изображение Страшного суда Божия и разделение грешньїх от праведньїх. И стояли праведньїе по правую руку Судии — по ту сторону, где изображеньї бьіли рай и царство небесное; грешники же сто яли слева, по ту сторону, где бьіло изображение геенньї огненной, страшньїх демонов и различньїх адских мук. Все зто внимательно рассматривая, Владимир спрашивал философа обо всем, и тот все подробно обьяснял ему, говоря: «Когда придет Христос во славе Своей с небес на землю судить живьіх и мертвих и воздать каждому по делам его, тогда тех, кого Он найдет праведними, поставит справа от себя и пошлет их в царство Своє небесное на вечное веселье, а кого найдет грешннми, тех поставит слева и пошлет в геенну неугасимую на бесконечнне муки». Услишав зто, Владимир вздохнул и сказал: «Блаженнн те, кто станет по правую руку, и горе тем, кто окажется слева!» И сказал ему Философ: «Если ти, царь, перестанешь делать зло и примешь святое крещение, то будешь удостоен стоять справа, если же пребудешь в нечестии, то и твоє место окажется слева». Владимир вислушал слова Философа и, размишляя, сказал: «Подожду еще немного, пока лучше разузнаю обо всех верах». И, одарив Философа и его спутников, отпустил их с честью в Царьград. Когда греческий философ ушел, Владимир созвал всех своих бояр и старейшин и сказал им: «Вот, приходили ко мне мудрецн из различньїх народов, из мусульман, немцев, рим лян, евреев и из прочих народов, каждьій хваля свою веру. После всех пришли и греки и говорили, более чем другие, удивительньіе вещи о своей вере, повествуя о происшедших в поднебесной делах от начала мира и донине, и говорят, что наступит иной век и иная жизнь, и после смерти все люди воскреснут,

А. А. Бьічков

и если кто что доброе в зтом веке сделал, то в будущем будет радоваться, живя бессмертной жизнью, а грешники будут вечно мучиться». И ответили ему его бояре и старейшиньї: «Никто никогда не хулит своє, но, конечно же, хвалит. И если тьі, великий князь, хочешь вернее узнать истину, то у тебя ведь множество мудрьіх людей — пошли лучших из них по различньім землям и народам, пусть они увидят и разузнают всякую веру и кто как служит своєму Богу, а потом, возвратившись, пусть расскажут тебе и нам обо всем подробно и основательно, как очевидцьі». Послушавшись зтого совета, Владимир послал толковьіх и умньїх людей в разньїе земли, чтобьі они познакомились с верой и службой каждого народа. Те же, пройдя многие страньї и цар ства, пришли, наконец, в Царьград и сказали греческим царям Василию и Константану о причине своего прихода. Цари обрадовались и тут же сообщили о них святейшему патриарху. Патриарх же велел празднично украсить церковь, одел драгоценнейшие святительские облачения и со многими священниками и єпископами совершил божественную литургию. Пришли к литургии и цари с посланцами Владимира и, введя их в церковь, поставили на таком месте, откуда им бьіло би удобно все видеть и сльїшать. Те же, вида непередаваемую красоту хвалений Бога, каковой красота нигде никогда не видели, и, сльїша прекрасньіе звуки церковньїх песнопений, каких никогда не сльїшали, очень удивлялись и полагали, что не на земле уже стоят, а на небе, ибо осиял их в то время свег небесньїй, и бьіли они как бьі вне себя от радости духовной, которой тогда исполнились их сердца. По совершении же божественной литургии цари и патриарх оказали тем русским послам большую честь — устроили для них прием и, одарив их многими дарами, отпустили. И когда они возвратились к Владимиру, вновь созвал Вла димир бояр сзоих и старейшин и повелел, чтобьі возвратившиеся посланники рассказали перед всеми, где что они видели и сльїшали. Те же рассказали ему все по порядку о вере и о службе каждого народа, но всем слушавшим не правились те верьі. Потом рассказали они о том, что видели у греков: «Когда мьі пришли в Царьград, греки ввели нас в свою церковь, где они служат своєму богу, и мьі видели там такую великую красоту, которую язьік наш передать не в состоянии; одеждьі священников чудесньї, служба весьма хороша, и люди все стоят в бла-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

гоговении, пение же такое сладостное, какого мьі никогда не сльїшали. И обьяла нас какая-то радость, и мьі сами не чувствовали себя и не знали, на земле ли мьі находимся иль на небе. И нет такой красотьі и столь превосходного благохваления во всей поднебесной, какие у греков. И потому мьі полатаєм, что вера их истинна и что только с теми людьми истинньїй Бог»*. * Основньїми источниками о том, как Владимир принимал православие, являются греческое «Обстоятельное повествование о том, как крестился народ росов» и русская «Повесть временньїх лет». «Обстоятельное повествование» сообщает, что Владимир сидел в своем городе и размьішлял — в городе его люди придерживаются четьірех религий и никак не могут обьединиться вокруг единственной, самой правильной. «Одни лобьізали и чтили веру евреев как величайшую и древнюю, а другие веру персов уважали и к ней прилеплялись, третьи чтили веру сирийскую, четвертьіе же держались верьі агарян». Итак, до принятия православия, как мьі видим, киевлянс бьіли иудаистами, язьгчниками-огнепоклонниками, мусульманами, остальньїе же придерживались сирийской верьі, под которой подозреваю несторианство, одно из направлений христианского учения. И послал Владимир послов в Рим — очень понравилось им богослужение католическое, хотел уже принять зту веру, да тут ему посоветовали проверить веру греческую. Вновь послал он тех же самьіх послов, теперь уже в Константинополь. Послам поднесли богатьіе дари, и обрядьі греческие понравились им гораздо больше. Вернулись они, похвалили веру греческую, и решил Владимир больше никуда не посьілать послов. А что утверждают русские летописи? Сидит Владимир в Києве и приносит жертви язьіческим богам. И приходят к нему посли от разньїх народов с предложением принять истинную веру. Иудеи хвалят свою веру, он же спрашивает их: «Где земля ваша?» Вияснив, что бог отвернулся от них и лишил их родини, естественно, веру такую принимать не стал, раз сам Бог от них отвернулся. Католикам он ответил просто, не мудрствуя лукаво: «Отцьі наши вашей верьі не принимали и я не приму». Пришли мусульмане и говорят: «Прими нашу веру, как самую пра вильную. Молиться єдиному богу. Водки не пить, зато жен можно иметь несколько». Что жен можно иметь много — зто хорошо, а то, что водки нельзя пить, зто никуда не годно, ибо «водка для нас праздник и не мо жем без нее бить». Если би не любовь Владимира к Зеленому Змию, могли б и принять ислам, хотя окончательно его отговорили греки, сообщившие Владими ру, что мусульманские женщиньї — о, ужас! — занимаются оральннм сек сом. «Тьфу, какая мерзость!» — воскликнул Владимир и наотрез отказался от мусульманской верьі. И, естественно, в благодарность за предупРеждение принял веру греческую.

А. А. Бьічков

И сказали бояре Владимиру: «Если бьі вера греческая не бьіла хороша и истинна, то бабка твоя Ольга не приняла бьі ее*, ибо женщина она бьіла очень мудрая». Тогда Владимир по действию благодати Святого Духа начал понемногу просвещаться в уме своем и познавать правую христианскую веру и желать ее. Но поскольку при нем никого не бьіло, кто скоро привел бьі его к исполнению намерения, а все бояре и советники бьіли помраченьї тьмой нечестия, продолжилось уверение и огложилось крещение его на некоторое время, пока он не принял решение пойти на греческую землю войной, захватить их города и получить учителей христианства, которьіе научили бьі его вере. И собрав воинскую силу, он пошел к Тавриде, и взял сначала греческий город Кафу (Феодосию), затем пришел под Хер сонес, стольньїй город той земли. И окружил зтот город и осаждал его немалое время, но не мог взять, ибо город бьіл крепок и греческие воиньї в нем мужественно защищались. Взял же он его так: херсонесский протопоп Анастас написал Владимиру на стреле следующее послание: «Царь Владимир! Если хочешь взять город, найди с восточной стороньї в земле трубьі, по которьім течет в город пресная вода. Если тьі их разобьешь, то ли ш и ть город водьі, и, убежденньїе жаждой, горожане скореє тебе покорятся»**. Написав зто на стреле, протопоп натянул лук и пустил стрелу к шатру Владимира. И упала та стрела перед шат ром, и тут же, заметав ее, стрелу взяли и, увидев на ней греческое письмо, принесли к Владимиру. И позван бьіл переводчик с греческого язьїка, и, когда он прочел и перевел написанное, Владимир повелел внимательно искать в земле с восточной сто рони от города трубьі водопровода и, найдя, перебил их. И не стало водьі в городе, и изнемогли люди отжаждьі, и тогда нехо тя покорились они Владимиру. И взял Владимир город Херсо нес, торжественно вошел в него, не причинив людям ни зла, ни обидьі. По взятий же Херсонеса и всей Тавридьі послал Владимир к царям греческим посольство со словами: «Вот взял я ваш слав* Житие святой Ольги тоже написано Сильвестром. ** Предательство христианского пастьіря, помогающего язьічникаминоверцам захватить город, с моральной стороньї кажется мне не совсем юстойньїм.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ньій город Херсонес и всю землю Таврическую. Сльїшал я, что у вас єсть сестра, прекрасная дева, дайте же мне ее в женьї. А если не захотите мне ее дать, то и с вашим Царьградом я сделаю то же, что с Херсонесом»*. Получив такое послание от Вла димира, греческие цари немало опечалились, и сестра их по имени Анна не захотела идти за поганого. Но сильї многих русских воинов и храбрости Владимира греки убоялись. И напи сали цари ему так: «Не подобает нам, христианам, отдать сест ру нашу за человека, пребьівающего в нечестивой вере. Если хочешь ее иметь, откажись от своих идолов и веруй во Христа, истинного Бога, как и мьі, и прими святое крещение, и тогда беспрепятственно возьмешь в су пру ги себе нашу сестру, и, как единоверньїй, пребудешь с нами в любви, а, кроме того, и царствие небесное унаследуешь». Получив такой ответ от греческих царей, вновь послал к ним Владимир, говоря: «Полюбилась мне ваша вера с того времени, как посланньїе мною знакомиться с различньїми верами люди, побьівав у вас, возвратились к нам и рассказали подробно, насколько вера ваша лучше других вер, а служение, которьім вьі служите Богу вашему, превосходнее, чем у всех народов. Я хочу принять вашу веру, только пошлите ВЬІ ко мне єпископа, которьій крестил бьі меня, да и сами с вашей сестрой придите к нам или сестру пошлите ко мне в супруги, и тог да я возвращу вам Херсонес со всей Тавридой». Получив зту добрую весть, греческие цари весьма обрадовались и уговаривали сестру свою, умоляя, чтобьі она пошла за Владимира: «Умилосердись над царством христианским, ибо если тьі не пойдешь за него, он не перестанет пленять нашу землю, и єсть * То єсть «войду в город, не причинив людям ни зла, ни обидьі»?! — Л.Б. Параллелью к рассказу о сватовстве князя к византийской принцессе является рассказ армянского историка Асохика. Асохик рассказьівает, что митрополит Сивастии подверг гонению армянских священников в 435 году (25 марта 986 г.— 24 марта 987 г.), а вскоре, в том же году, сам бьіл послан императором к болгарам для переговоров о мире. Болгарьі попро сили императора отдать его сестру в женьї их царю. Император же с помощью.митрополита обманул их и отправил к ним вместо обещанной принцессьі другую женщину, за что митрополит и поплатился самьім пе чальним образом: он бьіл сожжен болгарами как обманщик.

А. А. Бьічков

опасность, что он сделает с Царьградом то же, что с Херсоне сом. Если же тебя ради Владимир крестится и благодаря тебе Господь обратит к себе русскую землю и отвратит греческую землю от тяжельїх и частьіх войн и напалений руссов, то вечную славу и бессмертное блаженство тьі приобретешь». Царевна Анна, хоть и не хотела зтого, но ради спасения рода русского, к Богу обратиться готового, да отечеству своєму, греческому царству, мира желая, снизошла к совету и мольбе братьев своих и сказала со слезами: «Воля Господня да будет!» И послали ее цари морем в кораблях с архиереем Михайлом, со священ никами и со знатними боярами. И когда они достигли Херсонеса, встретили ее с честью и отвели в царскую палату*. Как раз в то время, за несколько дней до ее прибития, у Владимира заболели глаза и он ослеп. И начал он сомневаться в святой вере и в крещении, внутренне колеблясь и говоря: «Боги русские разгневались на меня за то, что я хочу их оста вить и иную веру принять, и послали мне наказание слепотой». Царевна же велела ему передать: «Если хочешь бить здоров и видеть, скореє прими святое крешение, иначе от слепотн своей не избавишься. Если же крестишься, то не только от телесной слепотн, но разом и от душевной освободишься». Услишав зто, Владимир ответил: «Если окажется правдой то, что ти го ворить, я поверю, что велик Богхристианский». И тут же, при звав єпископа, попросил святого крещения. Епископ же сначала огласил его и в святой вере хорошо поучил, затем в церкви Святой Софии, стоявшей посреди города, крестил и нарек ему имя Василий. При крещении же его произошло чудо, подобное тому, что било с Савлом, гнавшим Божью церковь и ослепшим от блиставшего на его пути в Дамаск небесного света: когда слепой Владимир вошел в святую купель, а епископ по ходу чина кре щения возложил на него руки, тут же спала как чешуя с глаз его слепота, и он прозрел и прославил Бога за то, что тот привел его в истинную веру, и век благодарил Христа Господа, радуясь и веселясь. Увидев то чудо, и бояре и воинн его крестились, и * Анна Романовна родилась 13 марта 963 года. Вьіходит, Владимир в 1001 году при принятии крещения женится на 38-летней гречанке. Само му Владимиру бьіло 59 лет. Тоже не мальчик.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

бьіла большая радость среди руссов и греков, а особенно среди святьіх ангелов на небесах, ведь если об одном кающемся грешнике те радуются, то насколько больше о столь великих душах, Бога познавших, возрадовались они, и «слава в вьішних Богу» воспели. «Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодьіе же у берега по грудь, некоторьіе держали младенцев, а уже взросльїе бродили, попьі же совершали молитвьі, стоя на месте» — так увидел Летописец то «крещение Руси», тьісячелетие котороготоржественно отмечает Русская православная церковь. День зтот, по тексту «Повести временньїх лет», самому раннему дошедшему до нас летописному своду, можно восстановить достаточно полно. Киевляне начали собираться на Днепр еще на заре. Накануне глашатай обьехали город: обьявили — на утро назначено крещение. Явиться должньї бьіли все — княжеские слуги громко и внятно передавали слова кня зя Владимира: «Если не придет кто завтра на реку — будь то богатьій, или бедньїй, или нищий, или раб,—да будет мне враг!» Владимир вроде бьі не обязьівал идти на Днепр, но мало кто в открьітую рискнул бьі принять княжий вьізов... Так что Лето писец записал точно: «И сошлось там людей без числа». Никто в толпе толком не понимает, ни что с ним будут делать, ни что делать ему самому. Знают только, что загонят в воду. С Подола виднеется даже верх старой Ильинской церкви — в Києве издавна немало христиан. Здесь же, на низком берегу Днегіра, несколько хибарок вразброс, щепье валяется, льїко. Вот тут вернемся к «Повести временньїх лет». Все, о чем в ней рассказано, происходило в Києве впервьіе. Никто не представлял себе, что и как нужно делать. Да и трудно понять, как массу самого разного народа можно бьіло окрестить. Загнать в реку разом? Многие потонут. Загонять группами? Асколько нуж но пробьіть в воде? В какой зто момент язьічник станет христианином? Попьі-то знают, но они где-то там поют, далеко и непонятно... Нессмненно — сумятица. Летописец, конечно, о ней не пишет, но из-за строк текста проглядьівает растерянность собравшихся. Кто залез по грудь, кто — по шею, младенцев дер*ат на руках — не держать же их в воде, кто-то там и на месте не

А. А. Бьічков

стоит, ходит. Нарушает таинство или нет? Неясно. Крестят по греческому обряду в три погружения... Как зто все сделалось? Приседали они там, что ли? с головой ли окунались? — понять невозможно. Ясно: происходило что-то путаное, какая-то не очень сообразная история вьішла, что Летописец и отметил. Как мог сдержаннее: за строкой можно прочесть. Наконец разрешили вьілезать. Все в мокрой одежде. «Разошлись по домам»,— подьітожил день Летописец. Но теперьто князь знал, что в каждой киевской хижине — его «брат во Христе». И в каждой, самой бедной хижине тоже знали, что в палатах крепкого города тоже єсть «брат во Христе» — великий князь. Вот только не знаєм мьі, в каком зто бьіло году. Тьісячелетие 988 года — дата условная. Историки всерьез и аргументированно спорят о ней уже более ста лет, но с полной уверенностью и сегодня никто не может сказать, произошло зто в 988 или в 989 году, может бьіть, в 990-м, а может, и позже. Безусловного ответа нет. Летописца дата не заинтересовала. Далее мьі увидим почему. Так или иначе, Церковь тоже не настаивает особенно на 988 году и не утверждает, что «крещение Руси» произошло именно в зтот год. В гимназиях, когда учебники контролировались Церковью, учебник истории указьівал две датьі: 988 и 989 годьі. Впрочем, не только зто условно в крещении Руси. Значит ли оно, что окрестили всех жителей Києва? Н аверняка нет. Л етопись знает, что бьіли люди, которьіе продолжали веровать по-прежнему. Зто они буквально в ка нун крещения бежали за упливавшим Перуном, оплакивали низвергнутую святиню... Но и не в зтом дело. Как отличить крещеного от некрещеного? По ритуалу должньї били надеть нательннй крест. Летопись об зтом не сообщает, хотя момент важний. Ми не имеем права дописнвать за Летописца его труд и домнсливать его, сочиняя «факти». Но сделать вьівод на ос нований дошедших до нас, часто разрозненннх и противоречивих свидетельств, чтоби увидеть то, что осталось за строкою летописи, ми можем. Так вот, похоже, что в Києве то ли вовсе не давали крестов новим христианам, то ли на всех не хватило. Чего-то там не предусмотрели. Когда же на следующее лето Добрння отправился в Новгород, в частности чтоби охрестить новгородцев, то летопись (Иоакимовская) подмечает в очень сходной картине крещения на Волхове отличие. Разночтение в

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

тексте. Отличие вроде бьі и несущественное. Оно касалось именно нательньїх крестов. В Новгороде некоторьіе язьічники, чтобьі как-то переждать кампанию крещения, начатую с приездом Добрьіни и єпископа Иоакима, заявляли, что уже крещеньї. Иоаким распорядился, чтобьі носили крестьі, хоть медньїе, хоть деревянньїе, хоть какие, а у кого креста на шее не будет, тому не верить и крестить, пусть повторно... Интересно, при крещении должньї бьіли всем давать новьіе имена. Как? Оптом. Всем женщинам одно имя, или «по батальонам»?! Но вернемся к будущему святому и равноапостольному Владимиру. Борис и Глеб, сьіновья Владимира, погибшие в усобной борьбе, канонизированьї. Их официальное причисление к лику свягьіх состоялось уже при Ярославе Мудром. Их сводньїй брат, сьін Владимира от Рогнедьі, Ярослав упорно добивался от константинопольского патриархата канонизации Владимира и Ольги. Отказ бьіл категорический. Признали святьіми только Бориса и Глеба. Бьіл установлен єдиний день памяти первьіх русских святьіх — 24 июля. Сам Владимир, «новьій К онстантин», остался вне церковного почитания. Летописньїй некролог содержит указания на то, почему греческое священство киевской митрополии отказьівалось канонизировать князя. Его «не прославші Бог», то єсть от гробницьі Владимира не происходит чудотворений, которьіе в те времена считались непременньїм знаком святости. И получилосьтак, пишет Летописец, чтомьі, «ставхристианами, не воз даєм ему почестей, равньїх его делу». Понятно, что чудеса непременно произошли бьі у гроба Владимира, будь в зтом заинтересована Церковь. Чудес же нет... Византия и греческая церковь весьма недовольньї Владимиром. Недовольньї так, что даже отказьіваются от канонизации крестителя Руси... Владимира провозгласила святьім Новгородекая цер ковь по прямому указанию Александра Невского в 1240 году. День смерти Владимира, 15 июня, совпал с днем победьі Александра на Неве. Религиозное сознание увидело тут покровительство свя того, которьій и сам хоть недолго, но княжил в Новгороде. Общерусская канонизация князя состоялась только при Йване IV.

зо

А. А. Бьічков

Летопись совершенно перестает интересоваться тем самьім Владимиром, которьій «вьівел Русь из тьмьі язьічества». О деятельности Анньї на Руси ничего не известно. Она ро дилась 13 марта 963 года, за 2 дня до убийства ее отца. Крайнє маловероятно, что из Византии сюда, в «Скифию», направляли лучшие богословские сильї патриархата, тех, кто нес бьі идеальї христианской морали, мог подать примерьі вьісокой нравственности. Скореє всего, в большей своей части зто бьіли далеко не лучшие кадрьі греческого духовенства. Так что представление о заморской церкви бьіло в Києве — не могло не бьіть — достаточно трезвьім. Что у Владимира должен бьіл внработаться скептицизм по отношению к всяческим религиозньїм формам, достаточно понятно. Важно, как и с какими целями проявил Владимир свой скептицизм, каких добился результатов. А проявил он его весьма активно и результатов до бился тоже серьезньїх. Владимир, как утверждает Летопись, крестил Русь и больше историков Церк ви он не интересует. М и знаєм только о последних днях его жизни. А как же православная Русь?

Идол, найденньїй на «Чудском конце» Ростова

1071 год. Во время неурожая явились два волхва из Ярославля. Волхвьі заявили, что знают всех, кто в зтот голодньїй год припрятал запасьі. И действительно, куда ни придут в погост, тут и називали знат них жен, говоря, что «та — жито прячет, а та — мед, а та — рибу». Смерди приводи ли к ним зтих «жен», волхви с каким-то колдовским обрядом «прорезали за плеча ми и вннимали оттуда либо жито, либо рибу и убивали многих жен, а имущество их забирали себе». Дошли так до Белоозера, «и било с ними людей триста». На Белоозере оказалась дружина Яна Вншатича, собиравшего дань князю Свя тославу. Вишатич прежде всего разузнает,

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

чьи смердьі зти волхвьі, «и узнав, что они смердьі его князя, послал к тем людям, которьіе бьіли около волхвов, и сказал им: «Вьідайте мне волхвов». Их, конечно, никто видавать не собирался. Осерженньїй Ян пошел бьіло со своим требованием к лесу, где засели недовольньїе смердьі. Дружинники остановили его: «Не ходи без оружия, осрамят тебя». Осрамят — зто значит откажутся повиноваться, заставят отступить. Ян понял и пошел с группой воинов, держа в руке боевой топор. Навстречу вьішло троє. Остановили Яна, хотели припугнуть: «Идешь на смерть, не ходи». Никаких предупреждений Яну бьіло не нужно: воин, глава княжьей дружини — и какие-то смерда. Порядок следовало навести немедленно и жестоко. Устрашить, а потом не дать опомниться. Смердьих парламентеров убили на ходу и двинулись на оставшихся. Ян шел впереди, на него кто-то кинулся, кто-то швьірнул в него топор, но гіромахнулся. «Ян же, оборотив то пор, ударил того обухом и приказал отрокам рубить их». Итак, Ян идет впереди — воин и власть,— ему ли бояться, да и кого, смердов? И как убил: обухом топора. Не зарубил, похоже, что он, княжий «лучший муж», просто не хочет марать боевого оружия смердьей кровью. Смердов рубят отроки. Повсганцьі бежали, и не Вьішатичу бьіло гоняться за ними по лесам, да и как взять их в лесу? Ян вернулся в Белоозерск и заявил горожанам, что если те не схватят и не вьідадут ему волхвов, то он «весь год» проведет в городе. Кормить весь год дружину, которая к тому же распояшется — зто очевидно,— белоозерцев такая перспектива напугала. Трудно сказать как, но волх вов Вьішатичу привели. Из допроса вьішел поначалу богословский спор, волхвьі сначала убеждали Яна: «...перед тобою вьінем жито, или рьібу, или что другое». Вьішатич не поддается на уго вори колдунов и утверждает, что зто ложь, что человек состоит «из костей и жил кровяньїх, нет в нем больше ничего, никто ничего не знает, один только бог знает». «Теология», как видим, очень несложная. Ян — христианин того начального периода, когда «весь крещеньїй мир» Руси, по сути — полнейшие язичники, научившиеся двум-трем молит вам да крестному знаменню. Зтого хватиг с избьітком: сам факт крещения в язьіческом всеобщем сознании вполне достаточен для того, чтобьі далее не особенно беспокоиться о религиозньіх вопросах. И вместе с тем зта «теология» — шаг вперед по

А. А. Бьічков

сравнению с язьіческими верованиями. Ян отказьівается верить в традиционное ведовство, зто для него уже ложь. Но если зто и шаг в познании мира, то даже для Вьішатича шаг небольшой. Христианство прекрасно позволяетограничить кругозор и меру жизненной ответственности человека: «Никто ничего не знает, один только Бог знает». Тезис Вьішатича вполне христианский, делает религию средством интеллектуального застоя, которьім она, по сути, и явилась. И опять же обратимся к сло вам Яна; особенно ярко проявлялась христианская косность тогда, когда стали развиваться естественньїе науки. «Все знает Бог, человеку незачем и греховно мудрствовать» — зтот тезис на века станет опорой религиозного невежества*. Как скоро он, оказьівается, прозвучал в христианской Руси... Дальше пошел спор о сотворений человека. Волхвьі утверждают, что им лучше, чем Яну, известно, какбьіл сотворен человек: из грязной тряпочки, которой бог отерся в бане. Ян только что, по Библии, утверждал, что «сотворил Бог человека из земли», и он обвиняет волхвов: «Прельстил вас бес». Опять же первьій на Русской земле теологический диспут содержит тот основной ар гумент, к которому богословьі будут прибегать и столетия спустя. Его можно вьіразить по-разному, но его суть всегда не в доказательстве, а именно в зтом — «бес прельстил», и зто — u ltim a ratio теологии. Но Вьішатич не богослов и спор прекращает, сведя его с неба, где Бог, на землю, где он, Ян Вьішатич. Волхвам, подводит он чергу, придется «здесь принять муку от меня». Волхви, как ни странно, упорствуют: «Не можешь нам сделать ничего». Речи нет о теологических категориях: смердьі убежденьї в том, что их право — предстать на суд князя, а не княжьего слуги, хотя би и самого Вьішатича. Он же уверен (с зтого и начиналось), что раз они смерди его князя, то они и его смерди. Следовательно, он волен вершить суд. Смерди стоят на своем, Вьішатич — на своем. Даже после питки — волх вов били, видирали им бороди — Ян издевается: «Ну, что вам молвят боги?» Они тверди: «Стать нзм перед Святославом». Волхвам заткнули рот кляпом, привязали их к мачте ладьи. Отправились по реке и остановились в устье Шексньї. Ян за * В 1871 году в Орловской гимназии бьіло прочитано слово на тему: «Неученье — свет, а ученье — тьма». Об зтом см.: Мандельштам И. Власть мифа в наше время. Харьков, 1908.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

своє: «Что же вам теперь боги молвят?» Волхвьі уже понимали все и отвечали: «Так нам боги молвят: не бьіть нам живьіми от тебя». Ян усмехнулся: «Вот зто-то они вам вправду поведали». Волхвов убили и повесили на дубе. Так бьіло подавлено зто одно из первьіх народних вьіступлений против «знатньїх». Зто не вьіступление против христианства. Вьішатич спокоен в богословской части дискуссии. Она идет без каких-либо угроз с его стороньї. Волхвьі свободно излагают свои взглядьі на мир, не отрицая и христианского бога. У Вьішатича лишь христианское презрение к «невеждам», но не более того. Казнь волхвов — кара за то, что они возглавили восстание, за то, что отказались при знать власть Яна. Собьітия на Белоозере не спор язьічества с христианством и потому, что само христианство еще не укрепилось настолько, чтобьі у него оказались рьяньїе сторонники, жаждущие кар и казней язьічникам, єретикам, богохульни кам и т. д.— все зто придет позднее. Пока же где бьіло взять таких фанатиков благочестия? Среди вчерашних язьічников? Сам Ян — христианин всего во втором поколений. В зтот относительно краткий период новая вера не ощущала особой нуждьі в борьбе со старой. Обе религиозньїе системьі отражали разньїе стороньї бьітия. Язичество прежде всего соотносило человека с природой, определяло его место в мире природи, христианство — отражало социальную сущность человека и общества и место чело века среди людей. Оба отражения били, разумеется, не истинньіми, превратньши отражениями реальних связей человека с природой и обществом. «Круги охвата» зтих систем не совпадали, но они пересекались. И зто — одна из причин православ ного двоеверия. Многое совпадало: вера в загробную жизнь, вера в сверхьестественное — чудеса, в возможность умилости вить вьісшие сили. То, что одни називали «свои» сили богами, а «не свои» — бесами, дела не меняло. В бесов тоже верили. В стихийном народном двоеверии єсть примечательное определение — один православний поинтересовался: «Кто такой шайтан?» — «Не нашего бога черт»,— получил он в ответ. Под тем же 1071 годом летопись рассказнвает о появлении волхва в Новгороде. Здесь дело обстоит серьезнее, чем на Бе лоозере. Волхв не только брался предсказнвать грядущеє — зто тот же мотив, что звучал и в Києве, и на Ростовской земле,— он делал зто, «хуля веру христианскую». Волхв «обманул чуть - - JІ ед о в о с п о б о и щ г

А. А. Бьічков

не весь город»,— сокрушается Летописец. «И бьіл мятеж в го роде, и все поверили ему и хотели погубить єпископа». Волхв будто бьі пообещал: «Перейду Волхов перед всем народом». Собирался, что ли, повторить чудо Иисуса Христа, пройти «яко по суху»? Доказать, что евангельский герой не герой? Но тут вьішли князь, дружина, єпископ в полном облачении. Соїиелся едва ли не весь город. Епископ обратился к собравшимся: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует Богу, пусть по кресту идет». И разделились люди над воє. Князь Глеб и его дружина пошли и стали около єпископа, а люди все пошли к волхву. И начался мятеж великий... Глеб, совсем не по-княжески, спрятал под плащ топор и пошел навстречу волхву. Диспут бьіл краток. Речь о том же, о грядущем, и возможности его предсказания. Глеб настойчив: «Знаешь ли, что завтра случится и что сегодня до вечера?» Волхв ответил: «Знаю все». Вероятно, волхв, как и в Києве, пророчествовал о временах достаточно отдаленньїх, и князь своим вопросом хочет за низить его предсказания, хочет публично развенчать волхва. Он спрашивает не об отдаленном будущем, которое так нетрудно пророчествовать, и не удовлетворен слишком общим ответом. Глеб повторяет вопрос, ставит его более конкретно: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?» Волхву деваться некуда, хорошо уже то, что можно попробовать переговорить кня зя, и он стоит на своем: «Чудеса великие сотворю». Все зто — сцена. Площадь, полная народу, напряженная, затихшая. XI век — информация идет только из уст в уста, и здесь не как на Белоозере, здесь не спор, а публичное вьіступление. Оба, наверное, вьікрикивают свои слова, нужно, чтобьі их сльшіали все. Волхв не знает, что зтот ответ его — последний. Глеб добился нужной ему реплики. Наверное, бьіла секундная пауза: князь убедился, что слова волхва усльїшаньї и понятьі. И тут он вьіхватил из-под плаща топор, свой решаюший аргумент. «Разрубил волхва, и пал тот мертв». Мятеж кончился, не начавшись. «Люди разошлись»*,— подводит итог дня Летописец теми же словами, которьіми закончил рассказ о крещении киевлян... *Полвека хрисгианизации Руси, а на стороне єпископа — князь и дружина, на стороне волхва — «люди все», то єсть все новгородцю. А где же христианская Русь?!

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Аргумент Ілеба убедителен для язьіческого сознания. Волхвьі берутся предсказьівать, а не предвидят сиюминутньїх собьітий, не знают даже своей судьбьі. Во всех трех случаях (вспомним гибель Олега от «конского лба») волхв, колдун не предвидит собственной гибели. Церковь настойчиво монополизирует определение «божьей воли». Но для утверждения христианства топор Глеба и понятная всем собравшимся его решимость устроить побоище — аргумент грозньїй, но неубедительньїй. Для укрепления христианства потребуются свои чудеса. За чудесами дело не станет, вскоре Церковь даст их в изобилии, но пока круг замьїкается: для верьі в христианские чудеса нужньї верующие христиане. Так определяется долговременная задача Церкви — постепенное внедрение культа святах, которьіе вьітеснят прежних перунов и велесов, сольются с ними, покроют их схимой или нимбом святосте. Нужно думать о новой обрядно сте и о многом другом. Зтим Церковь в меру разумения и занимается. Не на шдьі — на века растянулось зто «внедрение». Пока же единственньїй случай организованного сопротивления именно крещению мьі знаєм со слов летописи в том же Новгороде. Обратимся к двум летописньім сводам: Новгородской и Никоновской летописям. В Новгородской летописи о креПоклонение язьіческому божеству. щении сообщается под 989 го- На заднем плане виден христианский дом. «И прийде к Новугороду монастьірь. Гравюра из книги Шлейзинга «Религия московитов», архиепископ Яким и требища 1695 г. разори, и Перуна посече, и повеле влещи в Волхов». Перуна, как в Києве, волокли по грязи, колотили жезлами и сбросили в реку. Здесь, как и на Днепре, бьіло указано следить, чтобьі идол не прибился к берегу*. * Сюжетное сходство настолько велико, что может показаться прямьім заимствованием киевской ситуации. Лишь детали отличают новгородское крещение от киевского: Перун, прогільївая под мостом через Волхов, швьірнул на него свою палицу, которая, по словам Летописца, какими-то «бе зумними» сохранялась в Новгороде. «Утеху гворят бесам»,— сокрушается <>н о язьіческом обряде, открьіто продолжаюшем жить в Новгороде.

Поклонение язьіческому божеству. На заднем плане виден христианский монастьірь. Гравюра из книги Шлейзинга «Религия московитов», 1695 г.

А. А. Бьічков

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Летописи сохранили и прямое свидетельство сопротивления введенню християнства. Относится оно к крещению Нов города. Мьі имеем в виду рассказ так назьіваемой Иоакимовской летописи. Текст ее до нас не дошел, мьі знаєм его в изложении В.Н. Татищева, которьій зтот текст имел и привел его в обширньїх видержках в своей «Истории Российской». Крестить новгородцев отправили из Києва Добриню. Новгородци поклялись Добриню в город не пустить. Разметали середину моста, с Софийской сторони поставили на нем два камнемета. «Со множеством камения поставиша на мосту, яко на сущие враги своя». Верховний жрец язнческий Богомил, которого новгородцн за красноречие прозвали Соловьем, собирает толпьі, проповедует, запрещает покоряться Добрьіне. Тнсяцкий Угоняй вопил: «Лучше нам померети, нежели боги наши дати на поругание». Словом, бунт, причем участники — и массьі, и верхи Новгорода. «Ми же на Торговой стороне ходили по торжищам и улицам, уча людей, елико можахом». Так шло два дня, «можахом» насиль но и с большим трудом. Все же окрестили —заставили — несколько сот человек. Народ же там, на Софийской стороне, за Волхо вом, не бездействует. Начинают громить богатьіх. Разорили дом Добрнни, убили его жену и еще кого-то из родственников. Разметали, разнесли по бревнишку церковь Преображення*. И тут рассвирепел Добрння. Тнсяцкий Путята с дружиной в 500 воинов ночью переправшіся через Волхов и устроил побоище. Поутру переправился на Софийскую сторону и Добрння. Побоища, видно, не хотел — находчивнй, нашел способ поко рить новгородцев. Велел дружине сжигать дома. Они, конечно, бросились тушить — грудно ли дотла вьіжечьдеревянньїй город? Отметим зту деталь: язичники только «разметали» христианскую церковь. Сжечь, конечно, било проще, но боялись за город. Добрннюшку, добра молодця, зтим не остановить... Добрьіню здесь знали хорошо и без лишних слов понимали, что «добрий молодец» ни за чем не постоит,— просили мира. Добрьіня унял дружину, начавшую разгром города, дальше все пошло по киевскому образцу. Скиднвают в воду и жгут идолов. * Стало бьіть, в городе бьіли христиане, но Добрьіня хотел уничтожить язьіческое святилище.

А. А. Бьічков

Какой-то посадник Воробей, красноречивьій воспитанник Владимира, увещевает народ на торговой площади. На Волхо ве идет крещение. Еще одно отличие от Києва — крестят раздельно «мужи вьіше моста, а женьї ниже моста». И до сего дня — подводит итог новгородскому крещению летопись Акима Корсунянина — дразнят новгородцев: «Путята крестил мечом, а Добрьіня — огнем». Утверждая христианство и религиозньїе заслуги Владимира, русские писатели не могли не коснуться сопротивления христианству. Они, пропОведники-идеологи, должньї бьіли ответить современникам почепу же столь истинная религия не везде встречается с радостью, чаще просто покорность, а то и неприятие? Уже в «Повести...», когда Владимир посьілает по Києву обьявить свою волю р крещении, указано на прямую санкцию в случае отказа: «...будет мне враг». В Никоновской летописи жестче: «Не будет пощажен». В Иларионовом «Слове о Законе и Благодате» развернута мьісль, аналогичная «Повести...»: «Всем бьіть христианами, мальїм и великим, рабам и свободньім, юньїм и старим, боярам и простьім, богатьім и убогим. И не бьіло ни одного противящегося благочестивому его повелению, а если кто и не с любовью, но со страхом принужденного крестится, потому что благоверие его с властью сопряжено». Слово Илариона — зто официальная трактовка Русской церковью собьітий крещения. Христианство, практически по всей Европе, внедряется насилием. Вторая половина IX — начало XII века,— полтора, два и более долгих столетия, в которьіе практически завершается христианизация народов Европьі. Византия сумела нанести Болгарскому царству сокрушительньїй удар. В 1018 году христианская Болгария бьіла разгромлена христианской Византией с жестокостью, вьізьівающей ужас и сейчас, спустя много веков. Престарельїй Василий II успел войти в историю со страшньїм прозвищем Болгаробойца. В решающем сражении армия императора захватала в плен 28 тьісяч воинов (назьівают и другое число). Василий, зто свиіетельствуют византийские авторьі, распорядился отсчитать

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

половину, зти 14 тьісяч ослепили. Им вьірвали оба глаза. Остальньїх тоже ослепили. На один глаз. И тогда император разделил пленньїх на парьі: слепой получил поводьіря — и отпустил их по домам. С зтого времени активизируется византийская церковная политика на Руси. В 1037 году при Ярославе Мудром Русская церковь хотя и сохраняет церковную автономию, но переходит в ведение константинопольского патриарха. Ее митрополити надолго (кроме Нлариона) — греки. Русская церковь станет автокефальной только в 1448 году, а патриархат, пятьій патриархат восточньїх церквей, будет провозглашен ею в 1589 году. Становление феодального общества повсеместно сопровождалось принятием христианства — религиозной системи, адекватной новой общественной формании. Новая вера будет принята массами, станет их верой. Но она окажется вовсе не тем христианством, которое несли на Русь византийские єпископи. Народное христианство — правосла вне сольется с древними верованиями, пропитается ими, ста нет тем двоеверием, по поводу которого, века спустя, будут сокрушенно взднхать православньїе иерархи. Церковний историк Е.Е. Голубинский в «Истории русской церкви» дает резко отрицательную оценку «Повести временннх лет»: «Повесть зта не заключает в себе ничего истинного». Далее Е.Е. Голубинский знергично назнвает ее «вимислом» и утверждает, что «серьезной науке пора, наконец, расстаться» с зтой «вндумкой»*. * Многие считают, что летописи писались монахами как ежедневник. Год прошел — записали главное, другой прошел — опять записа ли. На самом деле летописи писались не погодно, а разово, за один-два присесга. Притом собьітия «ушедших Бремен» восстанавливались по памяти или по преданиям. О точносги летописей говорят такие факти, как упоминания собьттий в пределах точности ± три столетия. Так, князь Г'едиминас основал Вильнюс около 1323 г. Но русские летописи «знают» о пем с 1128 года, за два столетия до его основания. Архангельский летописец сообщает, что Тохтамьіш (разоривший в 1382 г. Москву, а зто собьітие по времени отстоит недалеко от Куликовского сражения), бьіл убит в зтом же году ханом Шадибеком в Сибирской земле, близ Тюмени. Тюмень же построена лишь в 1586 году. В каком же веке воевал Тохтамьіш с Дмитрием, раз он немедленно гибнет под городом, построенньім в коніїе XVI века?

А. А. Бьічков

Для полнотьі картиньї можно обратиться к другим церков ним трудам. Во «Владимирском сборнике», изданном в Києве к девятисотлетию крещения Руси в 1888 году (в основном из статей, опубликованньїх в «Трудах Киевской духовной академии»), летописная повесть о крещении Руси тоже характеризуется как «полная легендарного вьімьісла». Итак — вьімьісел. (Довершилось крещение Владимира, бояр его и воинов в Херсонесе в лето бьітия мира 6496, от воплощения же Бога Сло ва в 98^*. По крещении же приведена бьіла ко Владимиру царевна Анна, сестра греческих царей, для обручення; и через несколь^о дней он бьіл венчан с нею законньїм браком. И возвратил рн грекам Херсонес со всею Тавридой и, заключив с ними мир, возвратился в свою землю. С собою же взял он пришедшеґо из Царьграда с царевной Анной архиерея Михайла, котордой бьіл первьім митрополитом всея Руси. Кроме того, взял Владимир из Херсонеса с архиереем и многих священников, клириков и монахов. Забрал оттуда и мощи святого священномученика Климента, пагіьі римского, и ученика его Фива, и святьіе иконьї, и книги, и всякую утварь церковную. Взял и того Анастаса-протопопа, которьій стрелой научил его, как взять город Херсонес. И пришел Владимир в Киев с радостью великой, славя Христа Бога. И тут же начал он старательно заботиться о просвещении стольного города своего Києва и всей святой русской держави. Первьім делом велел Владимир крестить сьіновей своих, которьіх у него бьіло двенадцать от различньїх жен: Изяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода — от Рогнедьі, княжньї Полотской; Святополка — от гречанки, женьї брата; Вьішеслава — отчешской княжньї; Святослава и Станислава — отдругой чеш ки; Бориса и Глеба — от болгарки; Брячислава и Судислава — от какой-то другой женьї. И бьіли они крещеньї митрополитом Михайлом в одном источнике, источник тот находился на горе над Днепром, с того времени и донине назьівается то место * Русскне летописи не знают, где именно крестился сам Владимир. Назьівают несколько городов. Скандинави же, хорошо знавшие то, что гворится на Руси, вообще считают, что Владимир бьіл язьічником до самой смерти.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬЬ РУССКОЙ ИСТОРИИ

Крещатиком. Затем послал Владимир глашатаев по городу, повелевая, чтобьі наутро все собрались на реке Почайне, из Днепра вьітекающей и вновь в Днепр впадаЮщей, старьіе и молодьіе, большие и маленькие, богатьіе и бедньїе, мужчиньї и женщиньї, предупреждая, что кого не окажется в назначенное время на реке, тот будет противен Богу и великому князю. И когда наступило утро, пришел сам князь с боярами на реку, и архиерей с ним, и все священники, и собрался весь го род к реке, всякий чин и возраст, обоего пола людей бесчисленное множество — на месте, где ньіне стоит церковь СВЯТЬІХ страстотерпцев Бориса и Глеба. И повелено им бьіло, сняв одеждьі, войти в реку — отдельно мужскому полу, отдельно женскому, более старшим — в более глубокие места, маленьким же стать недалеко от берега. И стояли они в воде кто по шею, кто по пояс, разделившись на группьі. А священники в иерейских облачениях, стоя у берега на специально для зтого устроенньїх досках, читали над народом молитвьі, при крещении подобающие, и давали им имена — каждой группе какое-то одно имя, и велели им триждьі погрузиться в воду, а сами взьівали над ними, призьівая согласно чину крещения имя Святой Троицьі. И так крещен бьіл весь народ киевский в лето бьітия мира 6497, от воплощения же Бога Слова в лето 989, на другой год по крещении Владимира. Сразу же по крещении народа Владимир повелел сокрушить идольї и храмьі идольские до основания разрушать. Самого главного идола Перуна он повелел привязать коню за хвост и тащить с горьі к Днепру и приставил двенадцать человек, чтобьі те влекомого идола били палицами. И подтащив его к берегу, бросили они его в Днепр. И все прочие идольї по повелению великого князя бьіли сокрушеньї и брошеньї одни в воду, другие в огонь. Некоторьіе же безумньїе киевляне, видя сокрушение и погибель древних СВОИХ богов, Поклонение Мокоши. Гравюра плакали ПО ним и рьщали, а из книги Шлейзинга более умньїе говорили: 1695 г.

А. А. Бьічков

«Князь наш и бояре его разумньї, знают они, какой Бог лучше. И если бьі хороши бьіли зти боги, они не повелели бьі их сокрушать и не избрали бьі иной верьі, они избрали лучшее, а отринули худшее». \ По сокрушении же идолов и по разорении идольских храмов повелел Владимир на тех местах строить святьіе церкви. В ивале создал церковь Святого Спаса на том месте, где бьіл идолТІеруна, затем церковь во имя Святого Василия Велико го, поскодьку и сам в святом крещении наречен бьіл Василием, Ииньїх церквей множество повсюду воздвиг, но лучшею всех постарался сделать камінную церковь во имя Пречистой Богородицьі, которая позже^ьіла названа Десятинной, ибо Вла димир сказал: «Вот, от всего ймення моего и от всех городов моих даю десятую часть в зту церковь Пречистой Богородицьі». С того времени и названа бьіла зта церковь Десятинной. И вручил он ту церковь вьішеупомянутому протопопу Анастасу, которого привел из Херсонеса, и моши святого Климента, папьі римского, внес в нее и врякую церковную утварь, из Херсонеса принесенную, отдал Позаботился он и об учений книжном, ибо сьіновей сврих, а с ними множество боярских детей повелел обучить писанию греческому и славянскому, приставив к ним искусірях учителсй, а также и у простьгх лю дей отроков повелел брДть для учення книжного. Матери же их безумньїе плакали по/йетям своим как по мертвьім. И стремясь не только Киев, но и всю державу свою светом верьі святой -проСветить, послал Владимир людей во все русские города Хрестить народьі, на не захотевших же креститься большую дань возлагал. И стал Владимир жить богоугодно и преподобно, переменив старьіе свои привьічки, в нечестии у него бьівшие. Во всякой добродстели наставляєм он бьтл честной супругой своей царевной Анной, с которой жил по христианскому закону. Прочих же, прежних своих жен, которьіе бьіли у нею до креіцения, наделкв богатствами, он отпустил, дав каждой возможность, если хочет, вьійти за другою мужа. Затем послал Владимир в Царьград к святейшему патриарху, а в то время патриархом бьіл Сергий, моля, да пошлет к нему еще архиереев и иереев, поскольку жатва бьіла многа, делателей же мало, ибо многие русские города нуждались в просвещении, людей же русских для духовного чина подходящих бьіло

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

недостаточно, ибо недавно только у них книжное учение нача лось. Прислал же святейший патриарх Сергий из греков єпис копа Иоакима Херсонянина и иньїх с ним епископов и пресвитеров немало. Взяв пришедших к нему епископов, Владимир пошел с ними в землю славянскую, в страну Залесскую, в об ласть Ростовскую и Суздальскую, и поставил над рекой Клязьмой город, и назвал его по первому своєму имени Владими ром*, и создал в нем церковь Пречистой Богородицьі, и повелел крестить людей повсюду, и церкви строить, и дал им єпископа. Пойдя оттуда в Ростов, он создал там деревинную церковь и дал им єпископа. Потом в Великий Новгород пришел и посадил в нем Иоакима Херсонянина архиепископом. Тот архиепископ разрушил там идола Перуна, подобньїй киевскому, и пове лел, оцепив его, тащить к реке Волхову. Пройдя и прочие главньїе города своей державьі, повсюду народ крестя, церкви создавая, епископов и пресвитеров жить устраивая, и возвратился в стольньїй свой город Киев и разделил землю Русскую на двенадцать княжений—двенадцати сьіновьям своим. И накрепко заповедовал им жить в любви и согласии и не обижать друг друга, не преступать пределов, каждому определенньіх, но всякому довольствоваться уделом своего княжества. Не менее твердо заповедовал он им и то, чтобьі всякий в княжении своем умножал славу Христа Бога и искал спасения Победа христианства душам человеческим, неверньїх к вере над язьіческими богами. приводя и церкви созидал. Для чего Фрагмент старинной иконн. (См.: Гедеонов. каждому из них дал по єпископу и пре Варяги и Русь. СПб., свитеров. И так их устроив и на кня1876) жения их разослав, сам он пребьівал в Києве, уже будучи стар. И прилежал он добрьім делам, церкви и монастьіри строя и украшая, и милостьіню неоскудную всем подавая, и трапези изобильньїе во дворе своем нищих ради ча*Явньій анахронизм. По летописи, город основан в 1180 г. Влади миром II Мономахом.

А. А. Бьічков

сто поставляд. А недужньїм, которьіе не могли дойти до княжеского двора, на возах всякую пищу и питье посьілал. И имел он мир и любовь с окрестньїми ґосударствами — с Польским, Венгерским и Чешским, прекратив воевать. С одними только печенегами бьівали еще войньї, но, как в древности Констан тан, так и он побеждал противников силою Иисуса Христа. И настолько бьіл милостив и милосерден святой Владимир, что и злодеев, достойньїх казни, не торопился казнить, даже за ве ликую вину, и из-за зтого умножались разбойники, ворьі и прочих всяких зол делатели. И говорили митрополит и старцьі Вла димиру: «Почему, князь, злодеев тьі не казнишь?» Он отвечал: «Боюсь греха». Митропрлит же и старцьі сказали: «Тьі от Бога поставлен властителем для наказания злодеев и поощрения делающих добро. Так Тго достойно тебе наказувать злодеев, рассмотрев их вину, ибо знай, что, если тьі не казнишь зльїх, значит, тьі сам совершаешь зло по отношению к добрьім, поскольку из-за твоегб нерадения умножаются зльїс на пакость добрьім. Так что погуби зльїх, чтобьі добрьіе жили в мире». При зтом великом князе пришел в Киев преподобний отец наш Антоний со святой Афонской горьі и вселился в пещеру Варяжскую над Днепром вблизи Берестова урочища. Затем приблизилась блаженная кончина к святому Влади миру. Но сначала супруга его, великая княгиня Анна, греческая царевна, виновница просвещения всей русской земли и спасения столь бесчисленного количества душ человеческих, за три года до его кончинн преставилась к Господу. И начал Владимир день ото дня изнемогать телом. И болел он много дней и, все, что подобает христианину перед кончиной, совершив, в добром исповедании предал праведную свою душу в руки Божии месяца июля в пятнадцатьій день, в лето бьітия мира 6524, от воі їлошения же Бога Слова 1015. Так скончался святой великий князь Владимир, нареченньїй в святом крещении Василием, пребьів на великом княжении Киевском, после прихода из Великого Новгорода, тридцать пять лет: перед крещением восемь лет и по крещении двадцать семь лет и несколько месяцев, в двадцагь же восьмое лето скончался. И принесли его в перковь Пречистой Богородицьі Десятинную. И собрались там все киевляне и жители окрестньїх мест к честному его телу, духовньїе и мирские, плача и рьідая, как по отце своем и ходатае спасения, и сотвори

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ли ему славное погребение и в той же созданной им церкви по ложили его в мраморном гробе. Затем и память его праздновать постановили как святого и апостолам равного, всю русскую зем лю просветившего святьім крещением*.

«Исповедание верьі» Михайла Синкелла Иерусалимского До серединьї X века «Исповедание...» переводилось три раза: 1) как добавление к Номоканону XIV титулов; 2) в составе Изборника, переведенного для Симеона Болгарского и находящегося в рукописи 1073 года; 3) в полуарианской версии. В XIV веке «Исповедание...» переводилось еще два раза, и один из зтих переводов входит в состав второго болгарского перевода того же самого Изборни ка, которьій бьіл переведен для Симеона. Полуарианская версия цитируется в «Повести временньїх лет» под 988 годом и оттуда — в более поздних летописях. Только в XVIII веке осознали, что зта версия еретическая. Напомним текст «Символа верьі», включенного в «Повесть временньїх лет»: «Сьін же подобосущен Отцу, только рождением отличаясь от Отца и Духа. Дух же пресвятой подобосущен Отцу и Сину и вечно сосуществует с ними. Ибо Отцу отцовство, Сину синовство, Святому же Духу нсхожденне. Ни Отец переходит в Сьіна или Духа, ни Сьін в Отца или Духа, ни Дух в Сьіна или в Отца: ибо неизменньї их свойства...». Так что же приняли на Руси? Христианство? Но митрополит М акарий в своє время заметил: «Однако здесь важное недоумение: отчего до самого XV века между сохранившимися славянскими рукописями мьі не находим ни одного списка книг Ветхого Завета, кроме Псалтири, тогда *Афанасий Кальнофойский сообщает в своей «Тератургиме»: «Драгоценное сокровище — святьіе мощи Владимира бьіли вьїкопаньї из развалин Десятинной Церкви в 1635 году».

А. А. Бьічков

как списки новозаветннх книг встречаются довольно нередко?» Как сообщает Георг Ш лейзинг в своей книге «Религия московитов» (1695 г.), русские в зто время (а зто уже петровские времена) считают себя греко-православннми. Но вместо приветствия произносят «Салом»*. «Их главньїе попьі, или священники, читают народу в церквах Новьій Завет. Что же до Ветхого Завета, то, по их разумению, в нем содержатся непристойности, кой далеки от того, чтобьі бьіть читаемьі публично народу, а потому они не считают достойньїм затрагивать их, исключая псалмьі Давида. К зтой священной книге питают они такое отвращение, что считают профанацией само внесениє ее в церковь и разрешение там ее чи тать. Что до чтения Нового Завета, они проводят его так равнодушно, и так бьістро, что читающий не понимает смьісла читаемого, а присутствующие не обращают на него никакого внимания». Зти предварительньїе замечания показьівают, насколько мало бьтли распространеньї богословские знання в среде духо венства даже в конце XVII века. Стоглав прибавляет, что попьі и причетники часто приходят для соверш ения служби пьяннми, иной раз затевают между собою ссорьі, сквернословную ругань и драки, даже «до кровопролития». В «Вестнике Европи» № 4 за 1828 г. приведено 16 общих культурних традиций между мусульманами и староверцами. Я мог бьі добавить еще три. Но главньїе особенности следующие. Как и мусульмане, старообрядцьі умьіваются перед молитвой, притом если вода недоступна, то умьіваются землей. Брить бороду — великий грех. Даже взять человека за бороду — оскорбление. * Собственно, написано «Шалом», но и слово «сваха» Шлейзинг записьівает как «шваха».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Если к ним придет православньїй или католик, то после него посуду вьібрасьівали, как испоганенную (православньїй поганит посуду!). Но, слава богу, наступил 1666 год. Никон решил ввести но вую веру и принял христианство-богомильство из Болгарин. После отого мьі стали називать свою веру греко-православной, но с греками никак обьединиться не можем. Почему? А не знаю. Не судьба, наверное. Могли ли русские перейти в ислам? Вот что говорит о киевлянах XII века (по нашим летописям — славянах) Абу Хамид ибн абд ар-Рахим ал-Гарнати алАндалузи, мир ему и его предкам, побивавший в наших краях в 1131 — 1153 гг.: «И прибьіл я в город страньї славян, которьій назьівается Киев. А в нем тьісячи магрибинцев, по виду тюрков, говорящих на тюркском язьіке. А известньї они в той стране под именем печенеги. И встретил я человека из багдадцев, которого зовут Карим ибн Файруз ал-Джаухари, он бьіл женат на дочери одного из отих мусульман. Я устроил отим мусульма нам пятничное моление и научил их хутбе, а они не знали пятничной молитви»*. Ну надо же! Живут в самом Києве, а пятничную молитву правильно прочесть не могут! Но ведь ото значит, что Киев XII века — город мусульманский. Где же там православне? Не очень многознающими мусульманами бьіли киевляне. Но мьі же знаєм, что еще в X в. бьіла построена Десятин ная Церковь. Правда, в КСИИМ К, т. 1, помещен отчет о раскопках Десятинной Церкви, в котором говорится, что церковь стоит на рву, которьій бьіл засьіпан при строительстве церк ви. Археологически датируется засипкарвааж Х ІІІ веком! Как христиане смогли поставить церковь в X веке на том рву, которьій только лет через 200 будет засьіпан — зтого я сказать не могу. Но где-то молиться местньїе мусульмане должньї же бьіли, вероятно — в Софии Киевской, ведь мечетей в Києве * Арабский ученьїй Шараф аз-Заман Тахир Марвази (XII в.) прямо относит русских к тюркам. То єсть русские XII века бьіли народом тюркским. Да и русские летописи косвенно зто подтверждают. Напомним, что когда половцьі впервьіе подошли к Києву, простой паренек перелез через стену и прошел через рядьі половцев, разговаривая с ними на их же язьіке.

А. А. Бьічков

Поклонение Мокоши. Гравюра из книги Шлейзинга «Религия московитов», 1695 г.

Победа христианства над язьіческими богами. Фрагмент старинной иконьї. (См Гедеонов. Варяги и Русь. СПб., 1876)

гїї '(/»

* и у Г ЯЦИЦ ф

/і^ о п и х . ,e-ест <глг.».ш ,

^ ^

іггггггтїїТїТЖіТїТ Г П ^

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

нет. Придется признать, что в то время церковь и мечеть — СИНОНИМЬІ.

В «Задонщине» сообщается, что, разграбив имущество та тар, русские воиньї везут своим женам «насьічеве». Что такое «насьічеве»? Так по-русски назьівается молитвенньїй коврик, от арабского «насьідж». Понятно, что женам в церкви без молитвенного коврика молится бьіло бьі трудно. Но вернемся в Древность. Как известно, Киев основан Києм, первьім князем Киевским. Что же нам известно о нем? Оказьівается, Кий бьіл вьіходцем из Хорезма (настоящее его имя — Куйя), после переселення части хорезмийцев-мусульман в Хазарию, где они бьиіи расселеньї по границам государства, Куйя стал визирем Хазарии, его должность после его смерти досталась его сьіну — Ахмаду бен Куйя. Историк X века ал-Масуди пишет: «В зтой хазарской стране мусульмане являются преобладающей силой, потому что они составляют царскую армию. Они известньї в зтой стране как арсин (ясьі-аорсьі), и они пришельцьі из страньї Хорезм. В древние времена, вслед за появлением ислама, появилась в их стра не засуха и мор, и потому они пришли к хазарскому царю. Они бьіли людьми сильньїми и смельїми, и хазарский царь полагался на них в своих войсках... Кроме того, им принадлежит должность везиров. В настоящее время визир один из них — Ахмад бен Куйя... Жители Арсии имеют также мусульманских судей». Арсания — ведь зто одна из «славянских» стран, наравне со Славией и Куявией! Правил Києвом и Аскольд (Аскел), которьій бьіл женат на дочери хана волжских булгар, чьим вассалом он и являлся (об зтом свидетельствует ибн Фадлан). Аскольда убил Олег, норвежец по национальности, но наш великий князь. Проблема в том, что он бьіл подданньїм Хазарского государства и к тому же Радзивилловская летопись помещает рисунок — Олег воюет на Балканах. Но под каким знаменем? На знамени арабская надпись «ДИН», что означает «вера», «религия». Почему по-арабски? Ну, зто понятно, — християнства еще не приняли и позтому с кириллицей еще не знакомьі. С кириллицей не знакомьі, а вот с арабицей — нет проблем.

А. А. Бьічков

Слава богу, уж Ольга-то не мусульманка! Однако... Если обратимся к русским летописям, то вьіясним, что Ольга — дочь половецкого тархана, «а половцьі закон магометов держали», то єсть Ольга происходит из мусульманской семьи. Правда, русские летописи сообщают, что в 955 году она крестилась либо в Константинополе (однако византийские источники зтого не подтверждают, а скандинавские — опровергают), либо в Москве (однако мьі празднуем основание Москвьі, датируя зто собьітие XII веком). Святослав не бьіл христианином — с зтим согласньї все. Знойко в статье «О походах Святослава на Восток» (ЖМНП, 1901, дек. С. 273—274) пишет: «Чтобьі сбьіть сьірье, производимое на Руси, надо вести торговлю с мусульманскими наро дами Азии, что могли делать только мусульмане же — хазарьі, болгарьі, либо надо принимать мусульманство самим. Позтому приходилось торговать с Грецией». Так хорошо начал — и так неверно кончил. Ведь Святослав с Грецией не торговал, а воевал! Торговали-то как раз с Востоком. А о Владимире что говорят восточньїе авторьі? Мухаммад ал-Ауфи сообщает: «Руси... посгоянно занимаются разбоем и знают только одно средство добить себе пропитание — меч. Если кто-нибудь из них умрет, и после него останутся син и дочь, то все имущество отдают дочери, а сьіну не дают ничего, кроме меча, говоря ему: «ТЬой отец добьіл имущество себе мечом». Так бьіло до тех пор, пока они не сделались христианами в 300 году хнджрьі. Приняв християнство, они вложили те мечи В НОЖНЬІ. Но так как они не знали другого способа добивать себе про питание, а прежний теперь бьіл для них закрьіт, то их дела при шли теперь в упадок, и жить стало им трудно. Позтому они почувствовали склонность к религии ислама и сделались мусульманами. Их побуждало к зтому желание получить право вести войну за веру. Они отправили послов к хорезмшаху. Послов бьіло четверо, из родственников царя, правившего вполне самостоятельно и носившего титул БУЛАДМИР, как туркестанский царь носит титул ХАКАН, а булгарский — титул ВЛАДАВАЦ.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Когда посли пришли к хорезмшаху, он очень обрадовался их желанию принять ислам, пожаловал им почетньїе подарки и отправил одного из имамов, чтобьі научить их правилам ислама. После зтого все они сделались мусульманами. Они совершают походьі на отдаленние земли, постоянно странствуют по морю на судах, нападают на каждое встречНадписи ное судно и грабят его». по-арабски: С кем же постоянно воюют русские? С хри- «ВЛАДА ВЛЦ» стианскими странами, конечно. Русские летопи- и «ВЛАДИМИР» си постоянно сообщают о войнах с греками и болгарами, кьімскими христианскими городами и с поляками. Лишь однаждьі напали на Саркел, и то потом Игорь попросил прощення — император Роман подбил! А с кем торгуют? Об зтом свидетельствуют восточньїе дир хеми, во множестве находимьіе в русских кладах (византийские же монети почти не встречаются)*. Путь шел «из варяг в хазарьі» — в Скандинавии обнаружено более 40 000 арабе ких дирхемов, византийскихже монет всего 200, то єсть 0,5%. С.П. Толстов (По следам древнехорезмийской цивилизации. 1948. С. 261) пишет: «В исламе Владимир мог искать идеологическое оружие... догмат борьбьі за веру и перспективи союза со странами ислама сулили успешное развитие военной зкепансии против старого врага — Византии». Заметьте, Византия — наш давнишний враг! Зачем же принимать веру врага? Турецкий историк Мохаммед Кятиб оообщаег дату принятия русскими ислама — 333 год хиджрьі, а зто дата «крещения Ольги».

jijtX A JU

* «Находки куфических монет верхнего Поволжья, Оки, Верхнего Поднепровья более древние по составу, чем киевские. Основное направлекие восточной торговли в VIII—ЇХ веках не захватьівало Среднего Под непровья. Торговьіе связи Києва и Среднего Поднепровья со Средней Азией начали развиваться тогда, когда Волжский торговий путь уже на чал хиреть и значение его стало падать. Находки византийских монет ЇХ— X всков в Києве тоже крайнє редки (их всего штук 40 против сотен восточньїх дирхемов). Малое число монет Византии свидетельствует о незначительньїх связях с Византией». (Древний Киев С. 124—125).

А. А. Бьічков

Но о том, что мусульманство бьіло в Києве еще до Влади мира Святого, сообщают и византийцьі. Но все-таки после Владимира — христианство? Посмотрим. В 1947 году на развалинах храма конца XI века в усадьбе Киевского художественного института при археологических работах обнаруженьї черепки разбитьіх амфор, на одной из них бьша надпись арабицей — имя владельца амфорьі — «Кабус». Случайность? Ну что ж, возьмем книгу К.Н. Гупало «Подол в древнем Києве» (Киев, 1982. С. 82). Сообщается, что в Києве найдена формочка для литья с арабской надписью, которую можно прочесть как ЙАЗИД (из-за царапин можно прочесть и иначе — ТУРК). Датируется зта находка X—XII веками. Найденьї там и поздние корчаги, на одной из них надпись кириллицей — она читается «МСТСЛВЛ КРЧГЬ». Надпись написана так, как мог написать мусульманин, привьікший писать арабицей, не обращая внимания на гласньїе звуки. А что говорят письменньїе источники? Письмо Матфея, краковского єпископа, святому Бернарду, аббату Клервонскому, об обраіцении русских, которое следует предпринять: «Народ же тот русский, множеству ли бесчисленному, небу лн звездному подобньїй, и правила верьі православной и религии истинной установлення не блюдет... Христа лишь по имени признает, делами же совериіенно отрнцает. Не желает упомянутьій народ ни с греческой, ни с латинской церковью бить единообразним. Но, отлнчний от той и от другой, тайнства ни одной из них не разделяет»*. «Старшая рифмованная ливонская хроника» (XIII в.) сообщает: «Дерптский єпископ Герман в зто время начал враждовать с русскими. Те хотели подняться против христианства, как прежде». Михалон Литвин сообщает, что москали и татарьі не пьют вина, продавая его христианам. «Они убежденьї, что таким спо собом истребляют христианскую кровь, исполняя волю божию». * Цит. по: Щавелева Н.И. Польские латиноязьічньїе средневековьіе источники. М., 1990.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Автор книги «Хафт Иклим» (XVI в.) возмущается, сообщая о русских, что те, кто украсил себя одеждой ислама, почему-то сохранили страсть к свиному мясу! Представляєте, какой кош мар — русские едят свинину! О, ужас! Ну, вот такие мьі, молимся Аллаху, а свинину едим! Посмотрим на княжеские шлемьі. Ш апка Иерихонская, или Шишак, князя Ф.И. Мстиславского имеют надписи поарабски. Интересен и тот факт, что один из русских князей назьівался Йваном Калитой. Что такое калита? Возьмем старославянский текст и прочтем: «Они (латиняне) того папу чтут, что мьі калиту». То єсть калита для русских то же самое, что для католиков папа римский. В русском язьіке в старьіе Бремена не бьіло звука «Ф», позтому мьі гово рим й пишем по традиции «библиотека», а не «вивлиофика», как надо бьі. Так вот, «калита» — зто арабское слово — «калиф». Вьіходит, Йван Калиф бьіл руководителем общиньї верующих мусульман! Позтому старорусские монетьі XIV—XV веков вплоть до Йвана Грозного имеют либо только арабские надписи, либо арабские и русские одновременно. Подробности шлема

13-й аят Александра Невского 61-й сурьі вьі можете увидеть на шлеме великого князя Аіександра Невского. Многие думают, что зто какие-то восточньїе мастера еще до приобретения князем шлема где-то там в Мусульманин на несли зти стихи. Увьі! Известен мастер, вьіполиивший зтот шлем, — Микита Давьідов. На шлеме — арабская надпись при христианском кпесте! Ислам и христианство сше единьї

А. А. Бьічков ( 4 в < г Ь м а П О Н £ , і i*>At Щ Г ІА Н а н ? П *іЛ HO

-H & tfc

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

«Арабская надпись составляет, как мьі видим, обьічную принадлежность богатьіх русских шлемов»*. Некоторьіе утверждают, что зто якобьі из-за страха перед татарами мьі писали по-арабски. Интересно, каких татар так сильно боялся Василий НІ, что на своей монете вьібил надпись: «КНЯЗЯ ВЕЛИКОГО ВАСИЛИЯ (по-русски) ЛЯ ИЛЛЯХИ ЛЯ ИЛЛЯХУ МУХАММАДДУН РАСУЛЮ ЛЛЯХИ (по-арабски)** А царь Йван кого боялся? На его монете вся надпись вьіполнена порусски, и лишь имя царя по-арабски. На монете с именем «ИБАН» на оборотной стороне надпись: «МОСКОВ АХЧАСЬІ БУ ДЬІР» («Москов зто ее монета»). Герберштейн встречался с Василием її І и в своей книге помешает изоб/w t ражение царя — в персидском хапате и * v в чалме. В чалме ходил и Степан Разин. Чтобьі не затягивать разбирательство, рассмотрим еше всего один лишь пример. Афанасий Никитин. «Хождение за три моря». Окончив рукопись, Афанасий нишет молитву Господу, которая в современньїх изданиях преподносится так: «Во имя Господа Милостивого Мило Василиіі III встречается сердного и Иисуса Духа Бос Герберштейном жия...» Непонятно, почему Афанасий назьівает Иисуса Духом Божиим? Но в подлиннике написано несколько иначе, надо бьі писать так: «БИСМИЛЛЯ РАХМАН р а х и м . а л л а х а к б а р . и с а р у х о а л л о . а л л а х * Бобринский А.А. ЗРАО, новая серия. Т. X. Вьіп. 1—2. С. 321. ** «Нет Аллаха, кроме Аллаха, и Мухаммад посланник его».

А. А. Бьічков

САДАМ. АЛЛАХ АКБАР. ЛЯ ИЛЛЯХИ ЛЯ ИЛЛЯХУ. АЛЛАХ П ЕРВО Д И ГЕРЬ...» З т о не православне — зто му сульманство. Но... формула ЛЯ ИЛ ЛЯХИ ЛЯ ИЛЛЯХУ не имеет окончания МУХАМ МАДУН РАСУЛЛЮ

лляхи. Портрет Степана Разина

Правоверньїе жили в лазурньїх шатрах, но Пророка не знали на зтих горах. Н и за м и

Ислам без Пророка — зто русское Правоверие. Считаем священной книгой Коран, пишем и молимся поарабски, но назьіваем себя православними християнами! Притом рассорились и разошлись с татарами лишь из-за недостающего окончания формули, ибо русские признавали лишь тот факит, что ИСА РУХ ОАЛЛО (Исус Дух Аллахов), а татари до бавили МАГОМЕТ — РОССОЛЛА (Мухаммад — Правосудне Аллаха). Татари приняли арабскую формулу «НЕТ АЛЛАХА, КРОМЕ АЛЛАХА, А МУ ХАММАД ПОСЛАННИК ЕГО», русские же посчитали достаточним основанием считать себя християнами, раз они верят, что «ИСА является ДУХОМ АЛЛАХА». Но вог наступил 1499 год. Впервне на славянском язьіке появляется перевод Библии. До зтого Библии пославянски ни у кого не било. И наши предки посчитали, что зто просто ІІОЛНЬІЙ перевод того же Корана. И приняли его. Продолжая молиться Господу и соблюдать обьічаи мусульманские. Новгород не бил исконно русским, его населяло племя лехитского происхождения вперемешку

ледовое побоище и другие «мифьі» русской истории

с чудью (зстонцами), ильменьские словене — племя западнославянское, до XIII века подцерживали тесную связь с го родом Волином, в деревнях вера бьиіа язьіческой, в городе же — действительно бьіло христианство. Да и в самом Києве некоторьіе князья тоже, ориентируясь на Запад, принимали католичество. И первьім христианином бьіл сам Ярослав Мудрьій. Христианином бьіл и Изяслав и некоторьіе другие. Но за рамки княжеской семьи христианство долго не виходи ло. Народу христианство бьіло чуждо. И лишь под влиянием поляков где-то в XIV столетии постепенно зто учение начало проникать в народ, и прежде всего на Западной Украине. Некоторьіе русские князья и княгини имели по два христианских имени — одно католическое, другое — православное. Так Олисава-Гертруда имела сьіна Ярополка, православное имя — Гавриил, а католическое — Петр. Мстислав Владимирович — Феодор и Гаральд. В католической среде — они католики, в православной — православньїе, нет проблем. Да и почему им не уважать местньіх богов, находясь в Италии, Германии, Швеции или Греции? Для язьічников правило: придя в какое-либо место, надо мо литься местньїм богам, а не соваться со своим уставом в чужой монастьірь. Но тогда и в мусульманской местности, естественно, надо бьіть мусульманином. Так что имена Святослав-Вла димир-Василий-Кавус вполне мог носить один и тот же человек — Святой Владимир. Христианство бьіло широко распространено в Новгородской земле. Христиане називались по Христу — «крестьяньї». Владимиро-Суздальская земля больше склонялась к му сульманству, и жители ее именовались бесерменами. Позднее бесерменьї, не перешедшие в христианство, вли лись в татарскую нацию*. Те же, кто сохранил веру в язьіческих богов, именовались наганами (отсюда бранное — «погань»). Бьіли и финноязьічньїе бесерменьї.

А. А. Бьічков

иЦрчь f-y. $£f4fh-t*■& **

4 '»V* и - *іс* *А Ш ї л^М£&к*Щ **•***£: ***«*^£ *fVв щ «п*уі : * £ ,m * '* j *J&*sZ***'*«f‘ 3vivc,<r'f,|f:l №&*? V -?

Mt Г

•-

m * i -i<l

<t^ rr*rt#^’<a53 И §^г^4*/& Ї^Г*/W 5 ^ * I^ v^S И и ш с е й ^ 4^Л ®€^*Т * Л, N-лЛ»*'!^ ^«a 1 Rffi A^tv^rvi* ?•'.:*• «r Ш

. тмНі<$»>****■j »*>** *'<<

ДВ5^^***»*£ 1?S№**J*7<A'»** **4fc'-;

Страница из рукописи Афанасия Никитина

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

О Владимире-Кавусе Красном Солньїшке Стольно-Киевском О Владимире Красное Солньїшко сложеньї бьілиньї. Рассмотрим же их. И удивимся. Бьілинньїй Владимир абсолютно бесцветен и неинтересен. Правит Владимир в Києве, занимаясь в основном пирами да отдьіхом, устав от пиров. Когда на Киев пришли разбойники князя города Киевца — знаменито го Чурильї Пленковича, Владимир даже не заметил зтого, хотя разбойники грабили самих киевлян. Князь же в своем дворце пирует и не обращает никакого внимания на то зло, которое наносят люди Чурильї жителям его стольного города, вьірьівая чеснок и срубая капусту, а также грабя пасеки, ловя зверей и птицу, вьілавливая рьібу. Абольше, оказьівается, Киев ничем и не богат. При всякой опасности Владимир Стольно-Киевский обнаруживает лишь непомерную трусость порок, более всего презираемьій в богатьірских сказаннях. Так, когда Калин-царь подступает к Києву с войском: Тут Владимир князь да стольно-киевский Он по горенке да стал похаживать, С ясньїх очушек он ронял слезьі ведь горючие, Шелковьім платком князь утирается, Говорит Владимир князь да таковьі слова: Нет жива-то старого козака Ильи Муромца, Некому стоять теперь за веру, за отечество, Некому стоять-то ведь за церкви ведь за Божие, Некому стоять-то ведь за Киев град, Да ведь некому сберечь князя Владимира да той Опраксьі Королевичньї*. Последние слова особенно характерньї: князь прямо признается, что сам он не способен защитить себя и свою королевичну. При наезде богатьіря Соловникова Владимир кричит со страху и на вопрос Ильи Муромца о причине крика отвечает: См.: Киреевский. Т. 1. С. ЗО.

А. А. Бьічков

Ах тьі старьій казак, Илья Муромец! Да как-то не кричать, не тревожиться? Да на стольней-от город, как на Киев-град А наезжает из-за славна за синя моря Молодой младой сюдьі Соловников*. Трусливость — основная черта князя, и в бьілинах трудно найти хоть один случай, когда бьі Владимир проявил храбрость. Зато трусость его доведена до комичности. Когда плененньїй Соловей Разбойник свиснул в пол-свиста, Владимир ползает на карачках по гриднице. Нередки сценьї унижения князя Владимира перед его бо гатирями. При нападении Калин-царя: упадал Владимир князь Илье во правую ногу, или бил ему челом до сьірой земли**. Владимир — «ласковьій», он раздает своим боярам золотую казну, города с пригородами за их услуги, а борющихся с врагами богатмрей, спасителей отечества, презирает и как бьі не замечает. Вот как жалуется на неблагодарность князя Плья Муромец: Служил-то я у князя Владимира, Служил-то я ровно ЗО лет, А не вьіслужил слова сладкого, приветливого, Уветливого слова, приветливого, А хлеба-соли мягкого***. А как Владимир относится к Добрьіне Никитичу? Во время его отлучки сватает его жену за Алешу Поповича, угрожая ей взять ее силой (изнасиловать), если она «добром нейдет». Не будем пересказьівать все бьілиньї о Владимире, отметим только основньїе чертьі его характера: коварен, неблагодарен, жесток, труслив, жаден, сластолюбив — такими чертами не мог обладать князь-герой, ибо зто образ деспота с чертами азиатского сатрапа. * Гильфердітг А. Ф. Онежские бьілиньї. ** См: Киреевскии. Т. 4. С. 42. *** См.: Рьібников. Т. і. С. 94.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Рассмотрением бьілин о Владимире и сличением их со ска заннями о Кей-Кавусе занимался в своє время Вс. Миллер, издавший в 1892 году книгу «Зкскурсьі в область русского народ ного зпоса». Он пришел к следующему виводу: «Много веков тому назад, в период образования владимирова цикла, существовали в южной Руси зпические сказання с сюжетами, сохранившими в значительной свежести некоторьіе наиболее популярньїе иранские зпические мотиви»*. Вс. Миллер провел работу по сличению мотивов иранского зпоса о Кей-Кавусе и Рустеме и русских билин о Владимире и Илье Муромце и пришел к заключению, что Фирдоуси в своей позме «Шах-намз» записал по-персидски те же сказания, что сохранились и в русских билинах. Проще говоря, Владимир и Кей-Кавус — один и тотже пер сонаж, как и Рустем и Илья. Фирдоуси сообщает, что у Кей-Кавуса била волшебная чаша, в которой можно било увидеть весь свет, если гіроизнести заклинание. Такое блюдце с наливним яблочком єсть и в наших сказках. Кое-что подобное било и в Києве. Так, по словам Лясотьі (1594 г.), «на хорах киевского Софийского собора в одной из плит как раз над алтарем проделано круглое отверстие, размером в половину локтя, но теперь замазанную известью. Говорят, что тут в старину находилось зеркало, в котором посредством магического искусства можно било увидеть все, о чем задумано, хотя би даже зто находилось за несколько сот миль. Когда раз киевский царь виступил в поход против язьічников и долго не возвращался, то супруга его каждьій день смотрела в зеркало, чтоби узнать, что с ним случилось и чем он бнл занят. Но увидав однаждьі его любовную связь с язнческой пленницей, она в гневе розбила самое зеркало». Свет мой зеркальце! скажи, да всю правду доложи... Увн! За правду и пострадать можно! Как сообщает Лясота, «в верхней части церкви находится темная комната, в которой Владимир велел замуровать одну из своих жен». Неизвестно, ту ли, что разбила волшебное зерка* Миллер Вс. Ф. Зкскурсьі в область русского народного зпоса. М., 1892. С. 23.

А. А. Бьічков

ло, или другую, но с тех пор долго не бьіло видеокомпромата на руководителей страньї. Что же ми можем сказать о Владимире-Кавусе и его стране? Первое, само слово «Владимир» — зто не имя, а звание, должность, означающее «владеющий миром», то єсть царь царей или по-персидски — шахиншах. Царь царей Кавус правил в городе, ньіне назьіваемом Киє вом, правил в столице Украиньї. Но во времена Кавуса зто государство (Левобережная Украйна) носила наименование «Русь Ясская». Сам же город Киев в то время назьівался «Катай», то єсть «Город», («дома» или по-украински «хати») византийцн писали «KITAWA». Позже Хати прозвали просто «горами» (по-ясски: «киево»). Угри же звали верхнюю крепость «Самбат» — «крепость на горе». Одна из гор била священной горой и називалась «Хараива» (позднее Хорив — Хоривица). Государственньш язиком бил ясский (староосетинский). О религии местного населення следует сказать особо. Тертулдиан, назнвая ме^тннх жителей сарматами, сообщает, что первоначально они били христианами, но от частих войн вера их пропала. В X—XII вв., как о том сообщают арабские источники и раскопки археологов, северяне, поляне и многие другие племена ясов били мусульманами. То, что киевляне плохо знали Коран и даже молитви читали с ошибками, сообщает и Абу-Хамид ал-Гарнати. На одной из миниатюр Радзивилловской летописи изображен пирующий князь, слуги которого подносят ему вино в амфорах. В 1947 году на развалинах храма конца XI в. в усадьбе Киевского художественного института при археологических работах били обнаруженьї черепки разбитьіх амфор, одна из которнх имела надпись арабскими буквами — имя хозяина амфори — «Кабус». Так что имя Кабус для Києва не било чуждо. Топонимика Левобережной Украиньї в основном ираноязнчная. Оскол — «Осетинская речка», Дон — «река», она же Дунай

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

(Дон Ай) — великая река. Днепр (Дон Апр) — «глубокая река». Ворскла — (Аорс кул —речка аорсов), АРДА —Ард ас — Земля асов (Ас — «проворньїй»), Потудань — «Футзг дон — лебединая река». Хворостань — Фзросагдон — боковая река, приток. Созон — сздззн — болотистий. Калка — калак «Чернейшая, очень черная» И даже Правобережье: Днестр (Дон, Истр) — «Река стремительная». Тибр — «Бьістрая». Славянских же древних названий тут нет. Зтот рассказ по большей части основан на бьілинах, о которьіх еіце Б.Д. Греков сказал: «Бьілиньї — зто история, рассказанная самим народом». Исходя из отого, Владимир-Кавус — личность вполне историческая, пришедшая к нам из иранских сказаний. Не все сказання вошли в признанньїй круг легенд о Великом князе. Так, в «Разьісканиях о древнейших летописньїх сводах» (СПб., 1908. Гл. 14. С. 340—378) помещена статья «Сказочньїе предки Владимира», но зти «предки» не вписались в связную историю и бьіли забьітьі.

О разделении Церквей на православньїе и мусульманские и об отлучении Аллаха от греческой православной Церкви* Православне и мусульманство Абул-Касим йбн Абдалла ибн Муталиб, после своей смерти гірозванньїй Мухаммадом (то єсть «Достославньїм») бьіл основателем новой христианской сектьі — мусульманства. Морозов («Христос», т. 6) указьівает, что мусульманство с 578 года по 1180 бьіло христианской сектой, ибо «мусульман ство — зто протестантизм Восточной Церкви». * См.: Православний Собеседник 1878, октябрь и ноябрь.

А. А. Бьічков

Иоанн Дамаскин (685—755) занимал должность первого советника при дворе халифа. Его отец — Сергий-Мансур — бьіл государственньїм казначеем при дворе Омейядов. При втором халифе, Абу-Джафаре ал-Мансуре (754—775), богослужебньїе книги христиан бьіли переведеньї на арабский, и христианство проповедовалось в церквах по-арабски. Император Лев III Исаврянин (717—741) в посланий Ома ру II замечает, что христиане его времени владели уже многими житиями Мухаммада, «написанньїми христианскими єпис копами еше при жизни самого Пророка». Как видите, христиане живо интересовались личностью святого человека и не считали его учение чем-то чуждьім. Да и почему им не согласиться с Пророком, которьій признавал Христа за Слово Божие, хотя и отвергал его личное, отдельное бьітие, то єсть Иисус — не отдельньїй бог, а лишь часть бога, его Слово. Он признавал даже и воплощение Сьіна Божия, но отвергал реальность его тела, держался докетизма. Византийцьі перевели на греческий язик Коран, с чего и начинаются неприятности для последователей Пророка. Здесский монах Варфоломей пишет: «В твоем Коране нашел я одни только вьідумки и непристойньїе речи; но ничего не нашел такого, что внушает и вдохновляет слово божие». При переводе понятие о боге «Ссамад»* переведено сло вом «Олосферос»**. Зто понятие бьіло усвоено (присвоєно) Православной Церковью и бьіло внесено в чин принятия мухаммеддян в право славне. Так мусульмане стали считаться Церковью православ ними людьми. Итак, с перевода Корана на греческий и начались пробле ми. «Олосферос» при чтении бьіло исковеркано и понято как «Олосфирос», т.е. «Вьїкованньїй». И в византийской трактовке полупилось: «Бог єсть един в себе, твердо, вся как бьі мо лотом сплоченная и имеющая сферический вид масса, которая не рождала, не рождена, которой ничего нет подобного в мире». Такими словами бьіла обьяснена 112-я сура Корана. * «Бесконечньїй». ** «Всесферньїй», т.е. «пронизьівающий все сферьі мироздания».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Но значит, у Бога не бьіло детей? Стало бьіть, Иисус — не Сьін Божий. И Бог «вьїкован» (возможно, из металла). Для анафемьі хватило и зтого. И в 1180 году церковньїе иерархи Константинополя провозгласили Анафему: Отлучение Богу Магомета, о котором говорят, что он єсть Бог, весь вьїкованньїй молотом, которьій не рождал, не рожден, которому никто не подобен. Заметьте, отлучили от Церкви самого Бога! И Мануил Комнин смутился формулой анафемьі, увидав в ней хулу на истинного Бога, и предложил изьять зту анафему из книг. Патриарх Феодосий и его сторонники отказались изменить текст отлучения. Но Мануил издал книгу, защищая Магомета, осуждая тех, кто «по невежеству и неосмотрительности подвергаетанафеме истинного Бога». Для императора Аллах — истинньій Бог! Патриарх, со своей сторони, назвал зто сочинение опасньш для церкви, призвав остерегаться его как яда. В ответ Ма нуил обозвал патриарха и его сторонников «всесветньїми дураками» и потребовал созива Собора. Но... «Как говорят мусульмане, Бог сообщил Мухаммаду силу 40 мужчин, чтобьі он мог совокупляться чаще и с большим количеством женщин, чем кто-либо другой». Так заявил «некий мусульманин». И зтого било достаточно, чтобьі Никита Хониат заявил, что в раю мусульмане, как мужчини, так и женщ ини, будут огромного роста и будут обладать по 40 детородннх членов, при зтом будут беспрернвно упражняться в сладострастии перед лицом Бога, так как Бог не подвержен стиду. Зто било уж слишком. Не взять на вооружение против еретиков такое... И вот на Соборе архиерей фессалоникский Евстафий зая вил: «Я бьіл би вовсе недостойннм, если би признал истинньш Богом скотоподобного растлителя, учителя и наставника на все гнусние дела». З-Ледовое побоище

А. А. Бьічков

И после зтих слов, произнесенньїх мерзкими устами святотатца, изрьігавшими хулу на Господа, не основанной ни на одной строке священного Корана, защищать мусульман никто не осмелился. Так слова одного мерзавца раскололи єдиную Церковь на Греческое Православне и на Правоверие. Зто бьіло в має 1180 года. Но все же анафема бьіла подкорректирована: «Анафема Магомету и всему его ученню и всем его последователям». С 602 года правоверньїе и православньїе молились в од них и тех же храмах, на купо лах которьіх сияла восьмиконечная звезда в полумесяце. Потом правоверньїе ос тавили только полумесяц, а Осада русскими войсками христианправославньїе немного искаского города, над которьім реет зив звезду, превратив ее в стяг со звездой и полумесяцем. крест с лучами, оставили сей Радзивилловская летопись крест с полумесяцем. Таковой крест и поньїне можно увидать на русских церквах. Но в 1180 году зто отлучение коснулось лишь Византии. Русь еще долго бьіла правоверно-православной, пока в 1666 году не произошло «исправление книг», когда старьіе писания (собственно, тексти Корана) не бьши изьімаемьі, а новое Писание (Библия, переведенная с еврейского и латинского, а не с греческого, к тому же) не начала навязьіваться сил ой. Зто вовсе не значит, что кроме Корана у русских не Крест со звездой бьіло Евангелий. Бьши. Ибо Евангелия — кни ги, считающиеся божественними и для мусульман. Но постепенно коранические тексти уничтожались где силой, где при пожа ре, где от ветхости. Переписнвать же их било нелегко. Оставались в обиходе лишь Евангелия, которне можно било заказать переписчикам за мзду некоторую. Так постепенно у старообрядцев вьішел из употребления непонятний по язику Коран и вошло Евангелие. Вот только обряди многие старообрядцн сохранили мусульманские. В ста-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Турецкая медаль в честь русских воинов, помогавших турецкому султану Махмуду от нападения египетского паши. На одной стороне медали в шестнадцатиугольной звезде внутри лаврових ветвей надайсь «Махмуд Адли» (Махмуд Справедливий) и дата 1249 (хиджрьі). На другой стороне внутри лаврових ветвей герб: восьмиконечная звезда в полумесяце и дата 1833. Один герб — турецкий, второй, с «европейской» датой, чеіі ?

рину перед молитвой старообрядцьі производили омовение, причем если не бьіло под рукой водьі, то омовение совершали землей или речньїм песком. Если из их посудьі поест право славний христианин-никонианин, католик или григорианец, посуду вьібрасьівали, так как считали, что посуда испоганена христианами. Всего перечисляется 16 общих обьічаев. Я бьі добавил еще два. Но зто уже не столь важно. Важно понять, что Правосла вне и Правоверие на Руси до XVII в. составляли единьїй куль турний пласт. Все били православними до Никона. А дальше начался раскол. Отделились греко-православньїе (никониане), которне непонятно почему стали називать себя греко-православннми, раз с греческой церковью они обьединиться так и не смогли, хотя позже обьединились с несторианами, отлученньіми от Церкви греками. А. Кузьмин (см. Падение Перуна. С. 232) пишет: «Еще и в XVII веке, причем и у мордви, и в Южной Руси, праздновали пятницу... Не случайно позднее пятница станет базарним, торговим днем во многих районах: в зтот день нельзя било работать, но можно било торговать». У иудеев внходной в субботу. У христиан — в воскресенье. А пятница — у русских и мусульман. Вьівод ясен. К тому же девушки и женщиньї проводили свою жизнь в тереме на женской половине. Даже невесту жених до свадьбн видеть не мог. Зто, безусловно, не обьічаи язнчников, а именно мусульманские обьічаи. Правда, в деревнях паранджу не

А. А. Бьічков

Осада русскими войсками христианского города, над которьш реет стяг со звездой и полумесяцем. Радзивилловская летопись

Крест со звездой

Турецкая медаль в честь русских воинов, помогавших турецкому султану Махмуду от нападения египетского паши. На одной стороне Medajiu в шестнадцатиугольной звезде в ну три лаврових ветвей надпис ь «Махмуд Адли» (Махмуд Справедливий) и дата 1249 (хиджри). На другой стороне внутри лаврових ветвей герб: восьмиконечная звезда в полумесяце и дата 1833. Один герб — турецкий, второй, с «европейской» датой, чей ?

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

носили, там женщине приходилось работать от зари до зари, но и в городе, и в деревне простоволосая женщина, не завязанная платком по самьіе глаза, спиталась блудницей. Яков Рейтенфельс сообщает о Московии: «Хотя женщиньї царского рода пользуются в европейской части земного шара величайшими преимуществами пред московскими царицами, однако нигде они не окруженьї таким почетом и уважением, как у мосхов. О них не позволено говорить мало-мальски непочтительно, и никто не может похвастаться тем, что видел царицу где-либо с открьітьім лицом. Когда они проезжают по городу среди народа в каретах или едут за город, то они до того окутаньї покривалами, что ни их не видно, ни они сами ничего не видят. Позтому обьїкновенно устраивают так, что они совершают свои поездки большей частью рано утром либо поздно вечером, причем впереди едут несколько солдат, не подпускающих встречньїх по пути близко к каретам. Дома девицьі всю жизнь проводят уединенно на женской половине в обществе благородних девиц и женщин, и никому из мужчин, кроме весьма немногих прислужников, не дозволяется видеть их или разговаривать с ними». «...Никому не возбранялось иметь по две и по три жени. Обьічай зтот удерживался долгое время и после крещения Руси. Случай, когда «мужь оженится иною женою, с старой не роспустився», фиксировались церковними уставами на протяжении всего домонгольского периода»*. Святополк (1093—1113) имел одновреРусская монета менно две жени, и митрополитам-грекам князя Йвана с изображением не удалось заставить его оставить лишь Борака — священ одну. Даже в XII в. — многоженство у русного коня Пророка ских князей! Мухаммада, на В издании «Царскосельский музей с котором последний путешествовал собранием оружия» (СПб., 1860) сообщак подножию ется, что в музее єсть сабля с христианской тропа Аллаха символикой и арабской надписно «АЛЛАХ Замалеев А.Ф., Овчинникова Е.А. Еретики и ортодоксьі. 1991. С. 7.

А. А. Бьічков

КЕРИМ». Переплетение христианской символики и строк из Корана характерно и для русских шлемов. Вьіходит, наши предки считали (по крайней мере, в XIII — XV в.), что Коран и Христианство — неотделимьі. Камень, найденньїй Н. П енник и П. Джонс «Истории в Твери, с надписью язьіческой Европьі» пишут: «Прежде по-арабски церковньїе иерархи достаточно спокойно воспринимали иконьї, как и культьі святьіх и Девьі Марии, считая их болезненньїм пережитком язьічества, каковьіми они на самом деле и являлись. В период иконоборческих столкновений противостоящие сторони бьіли переименованьї: иконоборцев, одно время принадлежавших к христианской ортодоксии, стали називать «сарацинами», а виступавших в защиту икон — «грекофилами». Восстановление в правах икон в 843 г. сопровождалось всеобщим ликованием христиан и ежегодно отмечалось как «праздник православия». Так, по иронии судьби, язьіческие обьічаи вновь бьіли восстановленьі, дабьі отличать христианство от ислама». Итак, только наличие икон и отличало православних от правоверньїх! Но правоверие бьіло распространено в основном по го родам. В деревнях же долго еще удерживалось явное язиче ство. И лишь постепенно и в деревни приходит новая вера, причудливо сочетаясь с древними культами. Так возникло

Борис Федорович Годунов и царица Наталия Кирилловна

Как доносил в Рим в начале XV века кардинал д ’Зли, «русские в такой степени сблизили своє христианство с язичеством, что трудно било сказать, что преобладало в образовавшейся смеси: христианство ли, принявшее в себя язические начала, или язичество, поглотившее христианское вероучение». Как бьі то ни бьіло, фактом остается то, что образовавшееся двоеверие представляло собой мировоззренческий синкретизм, в котором ведущая роль принадлежала славянскому язичеству. Оно не

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

только определяло специфику религиозности древнерусского народа, но и серьезнейшим об разом видоизменяло важнейшие обрядовьіе формьі и догматические законоположення христмянгтня

Ярослав Мудрьій с детьми 1 подносит Богу церковь

В зто время прибьіл из Грикланда єпископ Палл по просьбе конунга Олава, и крестил конунга Вальдамара и княгиню Аллогию, и весь народ их, и утвердил их в святой вере... То, что бьіло сейчас рассказано о христианской проповеди Олава Трюггвасона в Гардарики, не является невероятньїм, потому что превосходная и достойная верьі книга, которая зовется «Imago mundi», говорит ясно, что те народьі, которьіе зовутся руссьі, полавьі, унгарии*, крестились во дни Оттона, того, которьій бьіл третьим императором с зтим именем. Некоторьіе книги говорят, что император Оттон ходил со своим войском в Аустрвег и повсюду там привел народ к христианству, а с ним — Олав Трюггвасон. В большинстве своем саги считают Владимира Мономаха сьіном Ярослава Мудрого. При зтом нигде более не раскрьівается русское имя сьіна Ярицлейва Хольти. Только данная информация позволяет установить, что Хольти — зто скандинавское имя Всеволода Ярославича, отца Владимира Мономаха.

Твой щит на вратах Царьграда Официальная версия истории о Вещем Олеге «Первое летописное упоминание об Олеге относится к 879 году. После смерти Рюрика власть переходит к воеводе Олегу, Т.е. полабские славяне, венгрьі и придунайские славяне.

А. А. Бьічков

Камень, найденими в Твери, с надписью по-арабски

Борис Федорович Годунов и царица Наталия Кирилловна

Ярослав Мудрьш с детьми подносит Богу церковь

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

так как сьін Рюрика Игорь еще мал. Когда родился Олег, кем он бьіл по происхождению — определенно сказать нельзя, но размах его политической деятельности бьіл поистине княжеский. Он покорил земли древлян, северян, радимичей, оградив их от набегов хазар, и соединил Киев с Новгородом. Завоевав Север, князь обратил своє оружие к Югу, на берега Днестра и Буга. И там счастье сопутствовало Олегу. В 882 году князь провозгласил Киев «матерью городам русским» (то єсть столицей). Согласно «Повести временньїх лет», Олег захватил Киев хитростью, переодев воинов купцами и спрятав их в ладьях. Вьізвав на переговорьі Аскольда и Дира, правивших тогда в Києве, он именем Игоря убил их. Как считается, Киев стал официальной столицей складьівавшегося Древнерусского государства. Он принадлежал к числу крупнейших городов Восточной Европьі и обладал немальїми преимуществами перед Новгородом. Вероятно, зто понимал князь Олег. Народная память долго хранила воспоминания о том, что с именем Олега связаньї важньїе собьітия в истории Руси и ее столицьі. Возникали даже легендьі об оснований Олегом... Москвьі. Благодаря тому, что князь встал во главе огромного обьединенного войска почти всех славянских племен, ему удалось совершить удачньїе походьі на Царьград в 907 и 911 гг. Древнерусское государство укрепило свою воєнную мощь, а Византия почувствовала в цей достойного противника. За политическую мудрость и прозорливость народ прозвал Олега Вещим. Смерть князя овеяна легендами. Вот наиболее распространенная: кудесник предсказал Олегу смерть от коня его, и князь расстался со своим любимцем на много лет. Но, вернувшись в Киев и узнав, что конь умер, Олег посмеялся над предсказанием и решил посмотреть на его кости. Когда князь наступил на конский череп, из него вьіползла змея и ужалила Олега в ногу, отчего он вскоре умер и бьіл похоронен в Києве*. Но зто лишь легенда, имеющая отголоски в варяжских сагах. Историки счи* В Києве бьіло аж две могильї Олега: одна — у Жидовских ворот, дру гая — на Щековице. Обе они приписьівались Олегу Вещему.

А. А. Бьічков

тают, что умер Олег в 912 году, прокняжив 33 года и сделав очень много для обьединения и укрепления государства. Последним датированньїм собьітием русских летописей, связанньїм с Олегом, является сообщение Новгородской І летописи о походе Олега на Царьград в 922 году. Но русская хронология не совпадает с хронологией скандинавской. Олег-Одд, по хронологии саги, умирает через четьіре года после начала правлення в Норвегии Олава Трюггвасона, то єсть около 999 года. План местности, на Княжение Одда на Руси, таким образом, которой, по легенде, произошла битва отнесено автором текста к концу X века*. между Олегом и Но по другой версии, наступил 911 Великаном Моря. год — год смерти Олега. На плане указано И запечалился Олег, желая увидеть на место нахождения Олеговой могильї старости родньїе места. Взял он дружину из 80 человек и отправился на родину — в Норвегию. По пути туда он умирает в Ладоге, где его и хоронят в кургане. «С целью проверить свидетельство Новгородской летописи о существовании близь Старой Ладоги могильї Олега, которьій, по другим летописньїм сказанням, бьіл погребен в Києве, генерал-майор Н.Е. Бранденбург предпринял в 1886 году раскопку большого (5 саженей вьішиньї) Кургана, лежавшего на левом берегу Волхова, в 8 верстах вьіше Старой Ладоги Новго родской губернии. Насьіпь Кургана имела целую груду огромньіх камней, подошву окружала толстая каменная ограда. При раскопке, у подоіивьі Кургана, в грунте оказался могильник, существовавший, по мнению г. Бранденбурга, до насьіпки Кур гана, с 13 костяками, лежавшими частью в беспорядке. Около некоторьіх костяков лежали каменньїе плитьі, остатки дерева, гвоздей, бусьі, предмета бьітовой обстановки —железньїе ножи с деревянньїм черенком в деревянньїх футлярах, бронзовьіе проволочньїе кольца, пряжка, костяной гребень, пластинка с грубьім орнаментом, обломок серебряной монета, так назьіСм.: Древняя Русь в свете зарубежньїх источников. М., 1999. С. 549.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ваемой вендки, X — XI в. и др. предметьі. Монета позволяет отнести погребение кХІ веку. В самом кургане, на глубине 5 ар шин от вершиньї, найдена вьімощенная плитами площадка в 1'/ 2аршина в квадрате; близ нее, на аршин глубже, найден раздавленньїй горшок с остатками берестьі, которою он бьіл, вероятно, накрьіт. В насьіпи встреченьї в разньїх местах кости животньїх и разньїе предметьі: 2 каменньїх долота, 2 каменньїх пряслица, железная фибула, обломок конских удил и другие предметьі. В нижней части оказался слой жженьїх костей, слой угля и части 2 обугленньїх бревен, вероятно, остаток погребаль ного костра. Таким образом, ожидания найти погребение знат ного лица не оправдались»*. Увьі! Могильї князя оказались столь же ненадежньї, как и все остальньїе сведения о нашей ранней истории.

Отчет Комиссии 1886 г. АИЗ. Т. 1. С. 15.

А. А. Бьічков

План местности, на которой, по легенде, произошла битва между Олегом и Великаном Моря. На плане указано место нахождения Олеговой могильї

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

«Слово о полку Игореве» Как ни удивительно, но ни один западноевропейский исследователь наших летописей, работавший с ними до XIX века, ничего не сообщает нам об зтом памятнике нашей литературьі. Однако, слава боту, Мусин-Пушкин смог обнаружить сей, до той порьі никому неизвестньїй, памятник нашей славьі. О чем сообщает «Слово»? Официальная версия собьітий «Слова о полку Игореве» приведена в книге А. Нечволодова: «Благодаря наступившему общему миру на Руси Святос лав Всеволодович задумал на юге, по примеру Владимира Мономаха, большой поход против половцев, которьіе не пере ставали наносить сильнейший вред нашему пограничному населению. Среди половцев в зто время особенной славой пользовался свирепьій хан Кончак, надолго оставивший о себе недобрую память; он с большой ненавистью относился к русским младенцам и в каждьій свой набег избивал их великое множество. Летом 1184 года собрались в поход против половцев девять южнорусских князей, имея во главе престарелого Святослава Всеволодовича и Рюрика Ростиславовича. Они пять дней искали варваров за Днепром, и, наконец, на шестьіе сутки те по явились в огромном количестве. В нашем передовом отряде шел молодой герой Владимир Глебович Переяславльский, брат погибшего в предьідущем году у серебряньїх болгар Изяслава. Половцьі, увидя Владимира Глебовича, заранее обьявили его, а также и остальньїх наших князей, своими пленниками. Однако, несмотря на громадное превосходство противника, юньїй Владимир с такой стремительностью бросился на него, что половцьі бежали в степи. Русские скоро их настигли на бе регу реки Брели (Орел) и взяли 7000 пленньїх, в том числе хана Кобяка и 417 князьков. В следующем, 1185 году пошел, говорит летописец, окаян ний, безбожний и треклятнй Кончак со множеством полов цев на Русь; нашел он одного бусурмана, которнй стрелял жи вим огнем; били у половцев также луки тугие самострельние, которне едва могли натянуть 50 человек.

А. А. Бьічков

Однако и на зтот раз великий князь Святослав Всеволодо вич и Рюрик Ростиславович с младшими князьями неожиданно напали на Кончака и обратили его в бегство; бьіл взят в плен и тот бусурман, что стрелял живьім огнем; хитреца привели к Святославу Всеволодовичу со всем снарядом его. Зга удача, конечно, придала еще больше славьі князьям, которьіе ходили против половцев, и вьізвала в Южной Руси живейшее ликование. Ликование зто, однако, очень скоро сменилось общей горестью вследствие печального конца похода, предпринятого несколькими русскими князьями, не участвовавшими в только что описанньїх удачньїх воєнних действиях. Во главе зтих князей стоял Игорь, князь Северский, сьін Святослава Ольговича, знаменитого своєю братской любовью. Зтот Игорь Северский, женатьій на дочери Ярослава Осмомьісла, бьіл доблестньїм витязем, уже перешедшим за тридцатилетний возраст; он несколько раз успешно самостоятельно ходил на половцев и сильно печалился, что домашние дела помешали ему принять участие в последних походах; печаль зту разделял и брат его, князь Трубчевский, буй-тур Всеволод, прозванньїй так за свою отменную храбрость. И вот братья решили сами предпринять поход на половцев. 23 апреля того же 1185 года Игорь сел на коня в НовгородеСеверском, приказав присоединиться к себе по пути брату Все володу из Трубчевска, юному сьіну своєму Владимиру из Путив ля и племяннику Святославу Ольговичу из Рьільска, и, кроме того, вьіпросил у черниговского князя Ярослава Всеволодовича боярина Олстина Олексича с пограничньїм варварским народ цем коуями*. Зтот поход изображен во всех подробностях в замечательном произведении «Слове о полку Игореве», дошедшем до нас с тех времен. Неизвестньїй создатель зтого «Слова» с такой необьїкновенной живостью описьівает всех участников похода, их * Исольї, коуи, торки, берендей, скирьі... Каких только восточноевропейских племен не перечисляют источники! Но карта, на которой бьі бьіли размещеньї все зти племена, до сих пор не составлена. И зто понятно. Ибо если мьі все земли займем инородцами, то где же будут «наши исконньїе земли»?

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

думьі, надеждьі, предчувствия, неудачи и горести, что читатель совершенно переносится в их среду. Вместе с тем в «Слове» необьїкновенно картинно описьівается природа наших южньїх степей и дается замечательно точно и меткое определение главньіх участников собьітий жизни тех времен». Далее текст опускаю, каждьій желающий может прочесть либо само «Слово...», либо страницьі книги Игоря Нечволодова «Сказання о Русской Земле», посвященньїе зтому собьітию. Я же, пропустив текст сказання, приведу несколько интерпретаций наших историков — академика Б.А. Рьібакова и его последовательницьі, госпожи Плетневой, лучшего знатока половецкой истории. Мнение первое. О ком позма? От старого Владимира до ньінешнего Игоревича «Фраза «спала князю ум похоти и жалость ему знаменне заступи» означает, что князем овладела мьісль о жене (в похо ти). Желание заслонило ему дурньїе предзнаменования, которьіе предупреждали об опасности; фраза зта не содержит никакой загадки, подтверждая, что первоначальньїм героєм позмьі о собьітиях 1185 года бьіл именно Владимир Игоревич, а не Игорь Святославич». Мнение второе. Что же там произошло?

Б. Рьібаков Князь Игорь и хан Кончак* «Игорь Святославич родился в 1151 г. В зтом году его отец в союзе с сьіном половецкого хана Боняка пьітался овладеть Києвом. Приглашение половцев в качестве своих союзников для войньї с русскими князьями бьіло, как видим, давней семейной традицией чернигово-северских Ольговичей, прямьтх потомков деда Игоря — Олега Гориславича, женившего своего сьіна на дочери половецкого хана Аепьі (вспомним, кстати, и женитьбу сьіна Игоря на Кончаковне). См.: Наука и жизнь. № 9. 1986.

А. А. Бьічков

Кончак бьіл внуком знаменитого Шарукана Старого, того предводителя половцев во время страшного нашествия 1068 г., когда все русские сильї бьіли разбитьі под Переяславлем. Под властью Кончака находились донецко-азовские кочевья полов цев. В середине 1160-х гг. «уведавши половци, оже князи не в любви живуть — шедше в Порогьі (на Днепре) начата пакости ти гречником (купцам, возившим по Днепру товарьі в Византию)». В 1169 г. Игорь в составе войск Андрея Боголюбского участвовал в разгроме Києва, а вскоре в войну за Киев включился и Кончак «с родом своим». Первая встреча Игоря с Кончаком могла состояться в 1171 г., когда Кобяк и Кончак шли к Переяславлю, а молодой двадцатилетний княжич Игорь бьіл послан в степь догнать один из таких половецких разьездов («рать малу»). Два года спустя Игорь в составе «иньїх молодших князей» вновь участвует в походе на Киев. На протяжении 1170-х гг. Игорь действует как вассал своего старшего брата Олега Святославича, крутого и задиристого князя, воевавшего и с половцами, и с русскими князьями. Не даром в 1185 г. хан Гзак после разгрома на Каяле стремился именно в Северскую землю; она, во-первьіх, стала совершенно беззащитной (там «ся остале женьї и дети — готов нам полон собран, Емлем же городьі без опаса!»), а во-вторьіх, Гзак хотел отомстить за походьі Олега Северского с братьями. Со Святославом Киевским у Олега и его братьев бьіли враждебньїе отношения. В августе 1179 г. «злу начальник Кончак» напал на Переяславское княжество и «много зла створи крестьяном: оних длениша, а иньїи избиша, множайшия же избиша младенець». Святослав Всеволодич Киевский отогнал Кончака за Сулу. Говоря об зтих собьітиях, летописец написал загадочную фразу, порицающую тех, кто «любить врагьі божия», подразумевая русских союзников «безбожного» Кончака. Через четьіре месяца, в январе 1180 г., скончался Олег Святославич, и князем Северской земли на два десятка лет стал его брат — Игорь, а в Чернигове утвердился его кузен Ярослав Всеволодич, постоянно поддерживавший Игоря и, как увидим дальше, Кончака.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Отношения со Святославом остались холодньїми. Когда великий князь предложил войну с крупнейшими монархами Руси (по иронии судьбьі, зто произошло в городке Любече, где в 1097 г. бьіли принятьі решения о прекращении распрей и усобиц), Игорь будто бьі вьютупил против войньї. Слащавая фра за попала в общий киевский летописньїй свод, очевидно, из личной летописи Игоря. «Отец,— обратился Игорь к Святос лаву, — главное, зто чтобьі бьіл мир и тишина, но если так не получается, то лишь бьі тьі бьіл здоров». В руках русского историка В.Н. Татищева бьіли летописи, не сохранившиеся до наших дней. Они расширяют фонд на ших сведений о русской жизни XII в. В его извлечениях из не дошедших до нас летописей зта отрьівочная фраза дана полностью; там говорится, что нужно «согласяся обще всем рускую землю от половец оборонять», и вьісказан упрек Святославу, которьій не советовался с князьями и боярами. Таковьі бьіли слова придворного летописца. Напрасно наши литературоведьі так доверчиво относятся к ним: «Сам Игорь Святославич обращает всю свою неукротимую знергию против половцев, он рвет со своей прежней политикой, раскаивается в ней, обьявляет себя врагом своих прежних союзников — хана Кобяка и хана Кончака» (Д .С . Л и х а ч ев. «Слово о полку Игореве» и куль тура его времени. Л., 1985. С. 158). Проанализируем внимательно весь ход собьітий в первой половине 1180-х гг. Пока Святослав воевал в Суздальской земле, Игорь и Ярос лав Черниговский совместно с половцами Кончака и Кобяка в 1180 г. добрались до Друцка (около 400 км от Новгорода-Северского) и сражались там с русскими князьями Полоцкого княжества и смоленским князем Давидом Ростиславичем. Зто бьіло сделано Игорем Святославичем вопреки прямому приказанию великого князя. Отсюда Игорь, Кончак и Кобяк (ведя собою 2000 русских пленньїх) отправились к Києву бороться с Ростиславичами. «Половин же испросиша у Святослава (Киевского) Игоря» в качестве общего полководца и расположились в окрестностях Києва, где бьіли разбитьі и изгнаньї войсками киевских бояр. Здесь бьіли убитьі брат Кончака, половецкие ханьї и взяти в плен двоє сьіновей Кончака: «Игорь же видев половцьі побеж-

А. А. Бьічков

деньї и тако с Кончаком вьскочивша в лодью бежа (вверх по Днепру) на Городець к Чернигову». Киевское боярство («мужи» Рюрика Ростиславича) сумело окончательно отделить Святослава Всеволодича от Игоря, по садив на киевский престол сразу двоих представителей разньїх, враждовавших между собой, княжеских ветвей: Святослава из «Ольговичей» и Рюрика из «Мономашичей». С зтого времени началось резкое размежевание правобе режних князей «Киевской сторони» и левобережних князей Чернигово-Северских земель (Ярослава Черниговского и Игоря Северского). Киевские князья организовивали оборону и по ходи в степь, а Игорь и Ярослав уклонялись, вступая в союзнические отношения с Кончаком. Каким же било «раскаяние» Игоря и насколько он в действительности порвал союзнне связи с Кончаком после бегства с ним в одной ладье? Третий (начиная с 1179 г.) поход «безбожного» Кончака на Русь состоялся в конце февраля 1184 г., но Ярослав Черниговский уговаривал подождать с нападением на Кончака до лета. Били посланн лишь «молодшие» князья — Игорь и Владимир Переяславский, сразу же заспорившие между собой по поводу того, кому из них ехать в авангарде, то єсть кому достанутся первьіе трофей. Ссора перешла в военние действия. Отправив главнне киевские полки домой, князья с дружинами начали грабить русские города: Владимир Глебович захватил северские города Игоря, а Игорь разгромил город Глебов, построенний, очевидно, отцом Владимира. Разгром бнл ужасен, как сообщает Ипатьевская летопись: «Тогда бо не мало зло подьяша безвиньнии хрестьяни... ...И все смятено пленом и скорбью тогда бьівшею; живии мертвим завидять... мужи же пресекаеми и рассекаеми бивають, жени же оскверняеми...» Оправдаться перед Києвом Игорь мог лишь тем, что на пути ему попалось какое-то кочевье, застигнутое весенним половодьем. Но летописец ни слова не говорит о том, било ли зто на самом деле. Летом 1184 г. киевские князья-соправители замислили и осуществили общий поход против половцев, возглавляемнх

ледовое побоище и другие «мифьі» русской истории

ханом Кобяком. Он завершился ЗО июля в зоне днепровских порогов и Орели грандиозной победой: в плен бьіли взятьі сам Кобяк Карльїевич, его двоє сьіновей й полтора десятка менее знатньїх ханов. Всего пленено 7000 половцев. Об зтой победе весьма торжественно сказано в «Слове о полку Игореве»: «Святьслав грозньїй великий Киевский... Наступи на зем лю Половецкую А поганого Кобяка из Луку моря от железннх великих пльков половецкнх Яко вихр внторже И падеся Кобяк в граде Києве, в гриднице Святьславли». Поход, расчистивший от степняков такую международную магистраль, как Днепр, прославил русских в Европе: «Ту Немци и Венедица Ту Греци (Византийская империя) и Морава (Чехия). Поют славу Святославлю». В нем участвовало не менее 14 князей, но ни Ярослава Черниговского, ни Игоря Северского в их числе не било. На предложение Святослава оба князя ответили отказом: «Далече ни (нам) єсть ити вниз Днепра». А как в зто время действовал Игорь? Собрав тех своих родичей-вассалов, с которнми он в следующем году предпримет тайньїй сепаратний поход, завершившийся на Каяле, Игорь предложил им следующий план: когда половецкие воиньї направятся к Днепру навстречу русским войскам Святослава, в отсутствие половецких войск, «без них кушаимся (попитаєм ся) на вежах (юрти) их ударити». Но ведь в юртах в основном оставались женщинн и дети?! Обьектом нападения били вьібраньї кочевья по р. Мерлу, не входившие (согласно исследованиям доктора исторических наук С.А. Плетневой) ни во владения Кончака, ни Кобяка. Хозяин зтих пастбищ, судя по летописи, некий Обовльї Костукович, располагал всего четнрьмястами всадниками. Победа Ольговичей била предрешена. Наступил Грозний 1185 год. В феврале «пошел бяше ока янний и безбожний и треклятнй Кончак со множеством по ловець на Русь, похупся (стремясь) яко пленити хотя гради рускне и пожещи огньїм...» (у К ончака б и ли катапульти, стрелявшие «живим огнем»).

А. А. Бьічков

Ярослав Черниговский посьілает к Кончаку боярина Ольстина Олексича послом о мире и нейтралитете. Игорь уверяет посланця Святослава, приглашающего его принять участие в общерусском походе, что половцьі всем об ший враг и не дай бог кому-либо отказаться от похода на них. И в то же время Игорь собирает свои дружиньї к пограничной Суле, но с киевскими войсками не соединился из-за того, что ему будто бьі помешал сильньїй туман. Святослав же и Рюрик, не медля, двинулись на юг и около р. Хорола 1 марта 1185 г. настигли Кончака, пленив небольшую часть его войска («меньшицу»). Но главньїе же сильї Кончака, за которьіми гнался шеститьісячньїй корпус всадников торков, служивших Києву, ушли в четвертий раз безнаказанно. Благодаря весенней ростепели («бяшет бо тала стопа за Хоролом») Кончак перебрался за Хорол (протекающий в 25—30 км от Сульї) и в распутицу «снесе Сулу пешь ходя, котел нося на плечеву». А на Суле, как мьі помним, за несколько дней до появле ння здесь отступающего по «талой стопе» Кончака бьіли собраньї дружиньї Игоря. У нас нет документальних доказательств о переговорах Игоря с Кончаком, но в следующем месяце Игорь отправился в поход в Половецкую степь уже как сват Кончака. Зто обьічний для средневековья метод заключения союзов: договор монархов о союзе скреплялся браком их детей. «Договоренность могла бить достигнута в короткий промежуток: начало марта — середина апреля 1185 г. А раньше? Кто знает, бить может, обо всем било договорено еще в спасительной ладье? Но когда Игорь бнл взят в плен на берегу Каяльї «реки половецкой», Кончак поручился за него, как за будущего свекра своей Кончаковни. Владимир, син Игоря, действительно женился наханской дочери. В ожидании пятого нашествия Кончака русские князья за думали еще один поход в степь, на «Дон» (Северский Донец) на все лето 1185 г. Нужна била мобилизация всех русских сил, и Святослав отправился сам в Корачев на пограничье с владениями Всеволода Большое Гнездо, обещавшего ему два года тому назад, что если ему «на иноверних помочь потребна — я не обленюся сам придти или все мои войска тебе послать». Свя

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

тослав рассчитьівал на помощь многих русских князей, и в том числе, разумеется, на поддержку родного брата Ярослава и на Игоря, клявшегося месяц или два тому назад, что «не дай бог на поганьїе (половцьі-язьічники) ездя, ся отрещи». Каково же бьіло удивление и возмущение великого князя, когда на обратном пути из Корачева, пропльївая через Новгород-Северский, он узнал, что, воспользовавшись его отьездом, Игорь ушел тайком в поход, нарушив тем самьім большой стратегический план войньї с Кончаком, властелином степного «Дона». Но, может бьіть, самонадеянньїй Игорь решил, что в оди ночку, одним своим «Олеговьім хоробрьім гнездом» он справится с могущественньїм ханом? Недаром некоторьіе современники обвиняли Ольговичей в зависти к славе прошлогодних победителей Кобяка: «Мьі есмьі ци не князи же? Пойдем! Такьі же собе хвальї добудем!» Где же произошла битва Игоря с половцами? Для правиль ного ответа необходимо точно определить ту часть обширной степи, в которую князь Игорь направші свои обреченньїе дру жини. Из известного нам ориентира — речки Сальницьі (в рай оне современного города Изюма) проведем широкую дугу радиусом в 40—80 километров — зто то расстояние, какое конное войско может пройти за полдня и короткую майскую ночь. Сузить район поиска нам помогает Ярославна. Стремясь помочь раненому мужу, она взьівает не к Дону, в бассейне которого многие исследователи и краеведьі ищут неуловимую Каялу, а к Днепру Словутичу. Позтому место битвьі следует искать в пространстве между водоразделом Дона и Днепра и той дугой, которая проведена на основе расчета времени передвижения Игоревой конницьі, Здесь, в 65 километрах от Сальницьі, найдется река Сюурлей, одним из значений которой в тюркских язиках является «много бьїков». Зто приток Самари, впадающий в Днепр. Река течет с небольшого безводного (Ярославна опять права), пла то, с которого во все сторони разбегаются реки с «бичьими» именами: Б ик — приток Самари, Бичок — приток Бика, Б и чок — приток Казенного Торца, Бичок—приток Сухого Торца и Бик — приток Кривого Торца. Действительно, «много бнков», вполне достаточно для того, чтобьі единственную речку

А. А. Бьічков

без такого обозначения включить в зто сообщество и назвать Сюурлей — Много Бьїков. В шести километрах от речки єсть Белое озеро: оно могло бьіть тем озером, на берегу которого Игорь видел Буй-Тура Всеволода «бьяхуся идуще вкруг при озере». А в десяти килиметрах от озера єсть каменистий пятнадцатикилометровьій овраг «Скелеватой», что в переводе на русский язьік будет звучать как «Каменистий», а на тюркском — Каяла. Владения Кончака, как вияснено С.А. Плетневой (подробнее см. статью в зтом номере журнала), лежали в стороне, ближе к Донцу, а в зтой части степи били какие-то отдельние кочевья — вроде тех, на которне Игорь напал год тому назад. Трудно било би ожидать, что князь, только что решивший скрепить свой союз с Кончаком браком своего старшего сина, поведет дружини на владения своего Грозного свата. Он, очевид но, и не сделал зтого. Нападение же Кончака на Игоря после битви на Сюурлее, по всей вероятности, связано с общей ситуацией в Половецком поле; в предвидении предстоящего общерусского похода (предвестником которого бил апрельский рейд киевского отряда) на половцев Кончак бил заинтересован в том, чтобьі не нарушалось единство «всего язика половецкого», которое ему, Кончаку, удалось создать. А ми знаєм, что после победьі Игоря на Сюурлее, когда русские обогатились красними девками половецкими, и золотом, и парчой, побежденнне половцн «послашася по всей земли своей» гонцов, и Кончак не ног им отказать в помощи, но какие-то симпатин к своєму союзнику сохранил. На поле боя он поручился за Игоря и начал переговори с ханом Гзаком, стремившимся разорить Северское княжество; Кончак так и не пошел в землю Игоря. Потом Кончак предоставил пленному Игорю весьма вольготную жизнь, окружив его свитой в 20 знатних «господичев», позволял князю ездить «где хочешь» и охотиться с ястребами. Кончак разрешил Игорю даже привести из Руси попа «со святою службою». Даже после побега Игоря из плена Кончак оградил его сина от участи заложника и не позволил «ростреляти соколиче злаченнми стрелами». Свадьба Вла димира и Кончаковнн состоялась. Спустя шесть лет после зтих собнтий, в 1191 году, Игорь организует новий поход Ольговичей на половцев, и на зтот раз

ледовое побоище и другие «мифьі» русской истории

он бьіл верен себе; удар бьіл нанесен не Кончаку, а хану Гзаку на его кочевья по Осколу. Сказанного вполне достаточно для того, чтобьі предостеречь от идеализации Игоря: не обьявлял Игорь после 1181 года «себя врагом своих прежних союзников — хана Кобяка и хана Кончака». На протяжении нескольких лет он находился в союзнических отношениях с Кончаком и ни одного похода про тив зтого хана не совершил. Иногда в качестве доказательства резкого перелома в политике новгород-северского князя приводится почему-то принимаемьій за княжескую летопись Игоря киевский летописньій свод 1198 года (из которого взята больш ая часть приведенньїх вьіше сведений). Свод очень сложен по составу, в нем єсть фрагментьі летописакия и Святослава, и Рюрика, и Андрея Боголюбского, и незначительньїе фрагментьі личной летописи Игоря, но считать всю зту сложную летописную мозаику конца XII века летописью одного Игоря, вьіражаюшей только его взглядьі, крайнє неосторожно. Как же автор «Слова» оценивал деятельность Игоря? Следует помнить, что создатель «Слова» говорил легчайшими намеками, иносказаниями, а иной раз красноречивьім умолчанием. При первой встрече с Игорем он вкладьівает в его уста сло ва о том, что «лучше бьіть изрубленньїм, чем пленньїм!». Но ведь слушатели знали, что Игорю досталась наименее рьіцарственная доля — он оказался пленником. Цель похода в обьяснении самого Игоря не в защите Руси; ему, гордому князю, хочется дойти до края Половецкой земли, испить шеломом Дону. Зто сбьілось: дошел, испил. А вот первое обвинение автора позмьі содержится уже в начале позмьі, и скрьіто оно среди намеков: 1. «Комони ржут за Сулою» Весна. Половцьі пригнали свои табуньї к пограничной Суле. 2. «Звенить слава в Кьіеве» Киевский боярин Роман Нездилович вернулся 21 апреля из удачного похода в степь. Зто первьій день пасхи; в Києве звонят колокола. 3. «Трубьі трубять в Новеграде» Игорь обьявляет 23 апреля в своей столице начало похода. 4. «Стоять стязи в Путивле»

А. А. Бьічков

Полки уже заранее, до княжеского сигнала, собраньї и стоят наготове (как и куряне Всеволода) в одном дне пути от пограничной Сульї. В четвертой фразе предполагаемого запева содержится об винение, вьіясняющееся из анализа собьітий марта — апреля 1185 года. Очевидно, Игорь не распускал полков, собранньїх в те дни, когда «туман» помешал ему принять участие в походе против Кончака. Рьіцарственньїе куряне, которьіми мьі так восхищаемся, изображеньї в позме не защитниками Руси, а смельїми удальцами, разьезжающими по степи «ищучи себе чести, а князю — славе». Второе и очень серьезное обвинение Игоря и его сподвижников — победа при первой встрече с половецким кочевьем, когда конница юного Святослава Ольговича, «рассушась стрелами по полю, помчаша красньїй девкьі половецкьія». Всей Игоревой рати из-за погони за трофеями пришлось заночевать на месте, а вследствие зтого погибнуть. Летописец по зтому поводу употребил только одно слово — «ополонишаася». Ав тор же «Слова...» красиво, но беспощадно перечисляет все категории богатой добьічи, а затем еще раз противопоставляет свои слова реальносте; победитель Игорь достоин бьіть награжденньїм червленим стягом с серебряньїм отружием... но «третьего дни к полуднию падоша стязи Игоревьі». Об участии самого Игоря в трехдневном сражении сказано непозволительно мало — всего-навсего три слова: «Игорь пол ки заворочает». Разве зто герой позмьі? Его здесь нет. Когда автор переходит к трагическому финалу собьітий, он не забьівает напомнить слушателям: «сватьі попоиша, а сами полегоша». Игорь — сват Кончака, но он жив, а полегли его воиньї. Зто — третье обвинение. Четвертое обвинение — туча и тоска Руси, плач овдовевших русских женщин в результате нападения половцев. Пятое обвинение — речь Святослава: осужден преждевременньїй поход, поражение на Каяле Игоря и Всеволода, степняки «по Руси и по Суле градьі поделиша». Кончак наступал на Киев и Переяславль широким фронтом — по правому и по левому берегу Днепра. Поражение усилило половцев-тюрок. Рано князья начали «себе славьі искать».

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

В позме прямо и иносказательно перечислено много про винностей Игоря, позтому нельзя считать, что автор прославлял Игоря, или — что еще абсурднеє — будто Игорь «разрешил» написать позму о себе, или сам написал об зтом. Автор «Сло ва...» бьіл не слугой, а судьей Игоря. Но почему же создается впечатление, что он славит Игоря, подчеркивает храбрость Олегова гнезда, призьівает всех князей вступить в золотьіе стремена «за обиду сего времени, за зем лю Русскую, за раньї Игоревьі, буего Святославлича»? По всей вероятности, потому, что в тех условиях, когда Игорь вернулся («по мальїх днех») из плена осенью 1185 года и прибьіл к Святославу и Рюрику в Киев за помощью, перед русскими патриотами стояли две важнейшие задачи: во-первьіх, сплотить воєдино всех русских князей, прекратив «княжеє непособие», и, во-вторьіх, оторвать Игоря от союза с Кончаком и заставить остальньїх князей простить виновного. Соглашение, очевидно, бьіло достигнуто в дни пребьівания освобожденного Игоря в Києве у князей-соправителей. И в следующий, уже шестой поход против Кончака в 1187 году в обьединение виступили все русские князья как киевской, так и черниговской сторони. Только в таком случае становится понятной радостная, ма жорная концовка великой позмьі: «Страньї ради, градьі весели». Радость вьіражена по поводу успешного решения ближайших судеб Руси в связи с тем, что на переговорах о помощи, очевидно, решено бьіло воссоединить все части государственного организма: тело (Русь), голову (Киев) и плечо (левьій фланг Руси, Северскую землю Игоря. «Страньї ради, градьі весели!»

С. Плетнева, д.и.н. Заметки археолога о маршруте князя Игоря «Вопрос о маршруте Игоря и месте битвьі его с половцами изучался спепиалистами и любителями. Мнения по поднятьім вопросам вьісказьівались разнообразньїе, противоречивьіе, порой абсолютно фантастические. Назбирать их все и доказьівать правильность или нелепость предложенньїх вариантов пути немислимо.

А. А. Бьічков

Даже ученьїе, профессионально занимавшиеся исторической географией Восточной Европьі и пользующиеся од ними и теми же источниками, нередко дают совершенно различньїе маршрути Игорева войска. Причем если первая половина пути (от Новгорода-Северского до Изюма) наносится на карту весьма схематично, часто прямими линиями, отложенннми линейкой, вариантьі второй половини похода (от Изюма до места битви) очень многообразнн. Речка Каяла, на которой проходил бой, располагалась, по мнению разннх авторов, в бассейнах Д она (на Маньїче), Северского Донца (у Тора), Днепра (на Орели, Волчьей, Самаре). Автор данной заметки не предлагает вниманию читателей какого-то принципиально нового маршрута. Мне только хотелось внести несколько конкретних уточнений, которьіе удалось сделать благодаря моим многолетним археологическим разведкам, проводившимся в стегіях бассейна Донца и отчасти на левьіх притоках Днепра. Известно, что князь Игорь вишел из Новгорода-Северского в среду 23 апреля (в день своего «святого» патрона Георгия). Через два-три дня войска не слеша дошли до города Путивля. Сюда Игоря провожала, видимо, жена, поскольку нам хорошо известно, что не прошло и месяца, как Ярославна горевала о нем, стоя на «заборолах» Путивля, а не Новгорода-Северско го. Из Путивля Игорь направился, по сведениям русской летописи, к Донцу. Идти весной, во время разлива рек и речушек по степи большому соединению (с пешим войском и обозом) било нелегко. Приходилось следовать только по водоразделам: Игорь из Пу тивля двинулся сначала по водоразделу Сейма и Псла, достиг Муравского шляха, которий сворачивал на юг — на водораздел Днепра и Донца. Зто бьіл хорошо известний путь и в древ носте, и в XVII веке. Функционирует он и по сей день. Считается доказанньш, что летописец, упоминая в марш руте Игоря Донец, имел в виду небольшую пограничную крепость-городок, стоящий на берегу речки Удн. Действительно, Муравский шлях близко подходил к зтому городку и шел далее

педовое побоище и другие «мифьі» русской истории

на юг в половецкую степь. Очевидно, таков бьі и бьіл маршрут Игоревьіх полков, если бьі ему, прежде чем углубиться в степь, не нужно бьіло обьединиться с войском брата Всеволода, которьій шел «иньїм путем из Курска», как писал летописец. Встреча произошла где-то на берегу Оскола. А перед зтим, указьівает летопись, Игорь «перебреде» Донец, то єсть форсировал зту реку в одном из удобньїх для переправьі мест. Встает вопрос: где находился зтот брод и где встретились братья на Осколе? Естественно, все, кто считал, что Игорь бьіл в пограничном городке Донце, полагали, что брод находился у современного города Чугуєва, а встреча состоялась примерно в рай оне современного Купянска. Все зто представляется мне неприемлемьім. Во-первьіх, весной у Чугуєва переправи нет, так как разлив реки очень значителен. Во-вторьіх, если даже допустить, что войско перебралось на левьій берег, то до Оскола ему надо бьіло двигаться по Половецкой земле, постоянно опасаясь неожиданного удара. Да и Всеволоду со сравнительно небольшим отрядом «курян» также нужно бьіло пройти не менее ста километров по чужой враждебной степи. Без учета зтих обстоятельств нельзя реконструировать первьій зтап пути русских князей в глубь степи. Позтому мне представляется несколько иной первая часть похода. Игорь со своим войском прошел по Муравскому шляху всего около 100 км, затем повернул с него по одной из наезженньіх дорог в верховьях Донца на восток и примерно ЗО апреля подошел к переправе через Донец. Согласно летописи, 1 мая, в среду, русские полки стояли на Донце, где их и настигло затмение Солнца. Место стоянки находилось на пограничньїх зем лях Новгород-Северского княжества, от степей оно бьіло хо рошо защищено широкой лесной полосой. Мьі знаєм, что Игорь не испугался затмения, приказал форсировать Донец и затем войска по хорошей и безопасной, закрьітой лесом доро ге, тянущейся вдоль южной границьі русских земель, шли к Осколу полтора дня (1 и 2 мая). В 1958 году наш археологический отряд во время разведки обнаружил на Осколе небольшое русское городище при впадении в Оскол речки Холок. По подьемному материалу (обломкам горшков и стеклянньїх браслетов) оно датирует-

А. А. Бьічков

ся XII в. Городище небольшое, мьісовое, с мощньїм напольньім валом. На его территории находилось и синхронное тому времени кладбище. Возможно, при нем стояла здесь и небольшая церковка. Считаю вполне вероятньїм, что именно зта пограничная русская крепостица и бьіла местом встречи князей. По данньїм летописи, Игорь Святославич пробьіл там два дня (3 и 4 мая, пятницу и субботу). В зти дни подошел к Холку и Всеволод (шел он сначала по Изюмскому шляху, а потом — лесом — древней наезженной дорогой). В воскресенье, после заутрени, князья с полками тронулись в путь, двигались они по водоразделу (Донца и Оскола — по Изюмскому шляху). Шли 5, 6, 7, 8 мая, делая примерно 40 км в день, и в четверг, 9 мая, достигли речки Сальницьі. Подавляющее большинство исследователей, начиная с Татищева, помещают Сальницу у современного города Изюма (в петле Донца). Здесь бьіл удобньїй брод через Донец. Перейдя реку, князья остановились, видимо, на краткий отдьіх перед решительньїм броском на богатьіе кочевья Кончака. Предварительно они вьіслали в степь «сторожей»-разведчиков. Половецкий воин (язьік) бьіл пойман бьістро и на удивление охотно посоветовал как можно бьістрее идти в степь, поскольку там стоят богатьіе вежи без надежной защитьі. Если поспешить, уверял он, то легко можно их захватать. Князья, получив зту информацию, буквально бросились туда. Академик Б.А. Рьібаков предложил искать местоположение зтих веж в пределах двух расстояний: обьічного — 40-километрового дневного перехода (1-я дуга — см. карту 2) и убьістренного — 80-километрового (2-я дуга). В пределах первой дуги нет ни одного участка степи, хотя бм отдаленно напоминающего описанную в летописи ситуацию. Там всюду простирается чистая ровная степь почти без оврагов и перелесков. В предельї второй дуги попадаю т прежде всего исторически известньїе кочевья Кончака, расположенньїе на Торе и его при токах. Обьічно исследователи именно сюда и направляют войска Игоря. Однако если бьі русские дошли до Тора, то зто бьі бьіло обязательно указано и в летописи, и в «Слове о полку Игореве», поскольку в то время Тор бьіл центром Половецкой земли — территорией великого хана Кончака. Дойти до веж

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Кончака бьіло би весьма знаменательно, но об зтом в источниках даже не упоминается. Внимательно изучив карту и сопоставив данньїе с летописньїм рассказом и «Сло вом...», Б.А. Рьібаков пришел к виводу, что битва Игоря с половцами происходила не в бассейне Дона —Донца, а в бассейне Днепра. Он указал и наиболее вероятньїй участок, на котором располагались первьіе взятьіе князьями вежи и поле последующего боя: междуречье Самари и Бьїка (участок зтот, как и кочевья Кончака, находился также в пределах второй дуги). При рассм отрен и и зтой ги п о тези прежде всего возникает вопрос: зачем Игорь отклонился от своєю пути, от вьібранного им направлення и изменил основной задаче — «преломить копье о конец поля половецкого»? Вероятно, несмотря на возвьішенньїе речи о вьісокоидейной цели похода — борьбе за славу русского оружия, князья шли в степь «ополониться». Не случайно автор «Сло ва...» говорито «язьіке», явно подосланном к ним половцами. Лазутчик врага нарочно бистро попался русским разведчикам и вьідал местопребьівание близких и слабо защищенньїх веж, связанньїх прекрасной ровной дорогой с Сальницей. Они располагались в противоположной от владений Конча ка стороне. Подтверждением того, что зто били «ложньїе» вежи, созданньїе для отвлечения русских войск от основно го удара, говорит, во-первьіх, их необьічайное богатство, подчеркнутое и летописью, и «Словом...», во-вторьіх, отсутствие около них скота: в зтих вежах бьіло вино, «девки красньіе» и разньїе дорогие «паволоки» (ткани, коврьі и пр.). Наконец, в-третьих, практически у зтих веж бой не состоялся. Русичи подошли к ним после тяжелого перехода (хотя и по ровной дороге, но им пришлось за полдня и ночь пройти 80 км), и, несмотря на зто, они легко «потопташа полки половецкие». В летописи сказано, что половецкие стрелки в и пустили только по стреле и затем поскакали за вежи и ушли в степь, оставив их на разграбление. Все зто вьіглядит и сейчас необьічайно подозрительно!

А. А. Бьічков

Диво берет, почему ни одному князю не пришло в голову поберечься. Впрочем, надо отдать должное Игорю: он предложил все-таки после захвата веж оттянуться назад — к Донцу на более безопасное место, но остальньїе князья захотели праздновать победу там, где ее одержали, под предлогом, что необходимо, мол, дать отдьіх войскам. Результат осмотра местности, как нам кажется, подтвердил вьідвинутую академиком Б.А. Рьібаковьім гипотезу. Участок степи, вьібранньїй для «ложньїх» веж, бьіл крайнє неблагоприятен для размещ ения русского войска. С севера — болотистьій разлив Самарьі (видимо, его летописец назьівает «езером»). Впадающая в Самару речушка Гнилуша, у которой стояли вежи,— грязная, топкая, с солоноватой водой. Кругом пустота и солончаки. Характерно, что вокруг других стано вищ степь буквально заполнена каменньїми половецкими изваяниями — остатками половецких поминальних храмов предков (святилищ). В междуречье же Самари и Бьїка их не бьіло; зто бнл гибльій, необитаемьій участок, страшний мешок, в которнй коварно заманили удалих, но не очень дальновидннх русских князей. Русское войско захватило подставнне вежи в пятницу. Ночь прошла в гульбе, а наутро в субботу русские воиньї увидели себя окруженньши со всех сторон половецкими полками, виступав шими на горизонте «яко борове», то єсть как густой лес. По развевающимся бунчукам (знаменам) Игорь узнал, что факти чески на него вьішла «вся половецкая рать». Помимо полков Кончака, в бою участвовал другой сильний половецкий хан, Гзак. Подошли полки орд Токсобичей, Колобичей, Етебичей, Терьтробичей, Тарголове, Улашевичей, Бурчевичей (все они перечисляются в русской летописи). Прижатне к топкому озеру-болоту, лишенньїе питьевой води, русские воини били обреченьї на гибель, несмотря на безусловное личное мужество их воєначальника и на их благородное решение не бежать, вир вавшись из вражеского кольца, что би не оставлять на расправу пеших воинов. Таковьі били причини и обстоятельства гибели полков Игоря Святославича. Кончак перехитрил русских — заманил

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

в ловушку и, пользуясь некоторой лотерей бдительности, естественной после легкой победьі, и ночной темнотой, захлопнул ее. Благодаря зтой нашумевшей победе Кончак стал самьім могущественньїм феодалом в Половецкой земле. При зтом следует отметить, что он очень разумно распорядился результата ми победьі. Уже на поле боя он вьїкупил князя Игоря у воина Чилбука, взявшего Игоря в плен. Затем, отделившись от Гзака, которьій кинулся грабить беззащитньїе земли Игоря, Кончак направил свой удар на Переяславское княжество, которьім владел враг Игоря Владимир Глебович (напомним, что Владимир погиб, защищая Переяславль). Вернувшись в свои кочевья, он постарался женить юного княжича Владимира Игоревича на своей дочери, а также создал все условия для побега Игоря из плена; разрешил ему неограниченное передвижение по кочевью, предоставил отличньїх коней, собственньїх слуг и пр. Так он приобрел належного союзника не только в лице самого Иго ря, но и всей его семьи. Таким образом, сепаратистские стремления, авантюрньїе, плохо организованньїе и продуманньїе вьіступления русских феодалов, ссорившихся между собой, способствовали росту могущества степньїх властителей, в частности наиболее деятельного из них — хана Кончака. Умньїе и любящие свою родину русские люди отлично понимали, какой ужасньїй урон всем русским землям приносят такие поражения. Именно об зтом и писал автор «Слова...», страстно призьтвавший русских князей к единению».

А. Косорукова Что за река: «Каяла»? «Я разделяю мнение многих исследователей «Слова о пол ку...», считающих, что Каяла — название реки смерти, по которой согласно язьіческим верованиям русичей, упливали в потусторонний мир души умерших. Употребление предлога «в» («вь дне Каяльї») говорит в пользу мифологического истолкования Каяльї, ибо русичи-язьічники верили, что у мертвих єсть своє жилище и что оно находится ниже дна реки. Уместннм оказнвается в зтой связи и употребление слова «золото», так

А. А. Бьічков

как оно (золото) бьіло одним из характерних признаков цар ства мертвих (см.: У спенский Б .А . Филологические разнскания в областе славянских древностей. М., 1982. С. 60—61, 70, 78, 105, 145). Позтому бессмнсленно искать Каялу на географической карте, а на ее дне — золото, будто би наснпанное туда князем Игорем. Поскольку Каяла названа в «Слове о полку Игореве» «рекой половецкой», постольку обоснованно предположение, что, по верованиям русичей, у каждого народа била своя река смерте». Мнение третье. Князья шли не на бой, а на свадьбу.

А. Никитин Половецкая Русь* «Спала князю умь по хоти...» Муза истории Клио удивительна в своих пристрастиях. Она охраняет для потомков факти, на первьій взгляд малозначительнне, и ввергает в реку забвения народи и государства. Собьітия весни 1185 года, связанние с поездкой в Степь новгород-северского князя Игоря С вятославича, так же мало повлияли на ход мировой истории, как разгром басками арьергарда войска Карла Великого в Ронсевальском ущелье в 778 году. Однако и то, и другое стало важним сюжетом для позтов и спустя сотни лет дошло до нашего времени. Поззия и реальносте — вот извечний пример «единства и борьбьі противоположностей», приводящий в недоумение историков и литературоведов. В первую очередь зто относится к самому «Слову о полку Игореве» и к его исторической основе. На протяжении последних десятилетий истолкование текста «Слова...», а вместе с тем и собнтий 1185 года шло исключительно под углом зрения «по ловецкой опасности» для Руси конца XII века. При зтом исследователи закривали глаза на дружеские связи князей и ханов, забивали межзтнические браки и их последствия, хотя * См.: Знание — сила. № 5—6. 2000.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Игорь Святославич бьіл по крови (и, вероятно, по воспитанию и язьїку) на 3/4 половцем. Не принималось в расчет и другое: с одной стороньї — тесная дружба Игоря и Кончака, которая, как свидетельствует летопись, крепла год от года и завершилась женитьбой Владими ра Игоревича на дочери Кончака, а с другой — ожесточенная усобица Игоря с Владимиром Глебовичем, князем Переяславльским, возникшая, кстати сказать, в результате именно зтой дружбьі. И вот — парадоксальная ситуация: одни историки обьявляют Игоря воином-героем, вьіступившем «за землю Русскую», а другие — «предателем русских национальньїх интересов». А что бьіло на самом деле? Кроме те кета «Слова...» современньїй историк располагает двумя версиями собьітий апреля — мая 1185 года в Ипатьевской и Лаврентьевской летописях. Интересно, что и там освещение зтих собьітий диаметрально противоположно. Рассказ Ипатьевского списка повествует о случившемся наиболее подробно и с позиций, благоприятствующих новгород-северскому князю. Наоборот, краткое изложение того же сюжета в Лаврентьевском списке можно назвать в первой его части памфлетом — столько в нем неприязни к черниговским князьям и издевки над их пленением половцами. Но вот что любопьітно: попнткой воєнного похода рисует зто предприятие только Лаврентьевский список, тогда как внимательное прочтение начала рассказа Ипатьевскою списка ставит такую посьілку сразу же под сомнение. Оказьівается, Игорь не «вьіетупил», не «исполчился», не «вступил в стремя», как обязан бьіл бьі сказать летописец о начале воєнного похода, а всего только «поехал» из Новгорода, «взяв с собой» своего бра та, племянника и старшего сьіна, Владимира Игоревича, которьій к отому моменту стал самостоятельньїм князем в Путивле, но не бьіл женат. К тому же собравшиеся ехали «не слеша», совсем не заботясь о том, что об их поездке может кто-либо проведать. Еще более удивительно вьіглядит зпизод со «сторожами», то єсть разведчиками, которьіе, вернувшись, сообщили Игорю, что «виделись с ратньїми, ратницьі ваши со доспехомь ездять», позтому надо или «поспешить» — куда? — или возвра» Л едо в о е побоищ е

А. Л . Бьічков

титься домой, ибо «не наше єсть время». Не правда л и, странная дилемма для собравшихся в набег? Причина зтоіго могла бьіть только одна: сама поездка преследовала отнюдь не военньіе цели, то єсть Игорь ехал не на войну, а к другу, и зтим дру гом, как свидетельствует Ипатьевская летопись, начиная с 1174 года бьіл Кончак. В 1180 году оба они участвуют в совгместньїх боевьіх операциях в составе войск Святослава Всеволодовича, причем половин специально просят определить их под начало Игоря; в 1183 из-за Кончака, которого Игорь не дал ограбить и пленить, между новгород-северским и переяславльсюим князьями развязьівается кровавая усобица, к весне 1185 года вскольіхнувшая и другие русские княжества. Обьічно полагают, что весной 1185 года пограничньїе рус ские земли ожидали набега половцев, которьім нужен бьіл по лон для вьїкупа своих родственников, захваченньїх вю время похода русских князей весной 1184 года. На самом деїле, речь должна бьіла идти о викупе полона, захваченного войсками Святослава Киевского 21 апреля 1185, то єсть за два днш до вьіступления Игоря из Новгорода-Северского, о чем Игорь про сто не мог знать. Гзак, наткнувшийся на Игоря, как раз и шел на Русь за таким «обменньїм фондом», чтобьі визволить «свою братию». Вот почему, когда Игорь и его спутники оказались в плену, Гзак, если верить летописи, тотчас же послал в К і и є в гонца с вестью к князьям: или ви приходите к нам по свюю бра тию, или ми йдем к вам. Но все зто произошло несколько дней спустя. А пока в Степь били вьісланьї дозори. И здесь весьма примечателен ответ, которьій вкладнвает в уста Игоря автор летописного расскхаза, что, дескать, не столкнувшись с опасностью повернуть назад — «ерам пуще смерти», то єсть вернуться можно только при неизібежности боя. Тем самим здесь ясно сказано, что бой не бьіл целью зкспедиции. А что еще? Ведь ни опасность встречи с вршгом, ни солнечное затмение, ни сопровождающие его зловещисе знаме ння, столь ярко и позтично описаннне в «Слове...», ни предупреждение разведчиков не остановили Игоря и его спуігников в их движении. Получается, что цель поездки бьіла настолшко важ на, что зловещими приметами можно пренебречь. Парадоксальная ситуация разрешаетея в летописмом рассказе столь же парадоксально: Игоря ожидала в полноїм смьіс-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИНЦЕ И ДРУГИЕ «ААИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

ле слова бескровтая победа. В описаним первой встречи с половцами согласмьі в«се три столь противоречащих друг другу источника — пам ф лет Лаврентьевской летописи. «Слово...» и текст Ипатьевсксой ліетописи, содержащий наиболее обстоятельное описаниге пр)оисходившего. Последуем за ним. Русский отрвд ПЮДОШЄЛ к берегу реки Сюурлий в полдень. Половцьі уже ожидаїли прибивш их на противоположном бе регу, вьістроивіїшсь вз боевой порядок. За ними стояли их «дворцьі на колесах» — вежи, скрип которьіх разносился предшествующей ночью далеко їло Степи, как «крик распуганньїх лебедей». Князья не успелм «шсполчиться», то єсть построиться в боевой порядок (стоит оиметгить, что ни о каких «полках» ранее и речи не бьіло, князей сощровождали только «дружиньї», что далеко не одно и то же) и пгодойти к реке, как из рядов половцев вис кочили лучники и, «<пустив по стреле на русь», тотчас же уда рились в бегство. «П оскакали и те половин, которьіе стояли далеко от реки», — шишет автор рассказа. Иньїми словами, не приняв бой, а лмш ь «отсалютовав» русским своими стрелами, половин бежалиі, брюсив на произвол судьбьі свои дома и семьи. Русские, перебредя речку, бросились к вежам, но боя так и не бьіло... Не правда лю, екранно? Во-первьіх, в случае воєнних действий вежи отко»чевь>івали глубоко в Степь, где их не мог найти противник, а не івьщгоигались в район боевьіх действий. Во-вторьіх, половин явшо ожидали русский отряд, но не собирались с ним сражаться. 1В-тр)етьих, оми бросили своих близких на милость гіобедителія, сліовно бьіли увереньї, что с теми ничего не случится. И ото — тег самие половин, которьіе уничтожили печенегов, неизмеїнно> разбивали войска византийских императоров, нанесли сокрзушительное поражение обьединенньїм си лам русских ксняззей в 1068 году и спасли Грузию от турок-сельджуков? ТГе самьіе, что потом неизменно обращали в бегство отрядьл кр«естоносцев? В таком случіае птеред нами не бой, а всего лишь его инсценировка. А следсом шачался «іпир победителей», в описаним которого наши истсочншки тоже согласньї. О продолжался всю ночь, хмельной, радосггньнй и беспечннй. Последнее, может бьіть, — самое невероятнюе, гпоскольку князья должньї били ожидать не і >лько возвращеінияі половцев, но и подхода их других соедине-

100

А. А. Бьічков

ний. И все же русские князья бьіли настолько увереньї в своє безопасности, что на следующее утро «изумились», по словам летописца, увидев себя окруженньїми половцам Гзака. Странности на зтом не кончаются. В руках русских князей находился богатьій полон, которьім они могли обеспечить свою свободу. Однако вопрос об обмене не поднимался, как если бьі Игорю и его спутникам нечего бьіло предложить Гзаку. Почему? Снова загадка. Попьітаемся все-таки разобраться в зтой совсем необьічной ситуации. В ряде мест «Слово о полку Игореве» оказьівается куда точнеє, чем летописи, особенно там, где зто требовали законьї рьіцарской позтики. В перечне трофеев, захваченньїх на берегу реки Сюурлий, нет ни рабов, ни женщин, ни стариков — никого, кто должен бьіл оставаться в вежах. Нет там ни золота, ни оружия, а только молодме половчанки, «красньїе девки половецкие», вместе с которьіми бьіл захвачен обоз с одеждами, украшениями и тканями: «Рассушясь стрелами по полю, помчаша красньїя девкьі половецкьія, а с ними злато, и паволокьі, и драгьія оксамит орьтьмами и япончицами, и кожухьі начашя мостьі мости по болотомь и грязивьімь местомь, и всякьши узорочьи половецкьіми». Если вспомнить, что в конце «Слова...» синонимом дочери Кончака оказьівается именно «красная девка», трудно освободиться от впечатления, что пе ред нами — обоз с приданьїм невестьі, которую сопровождают подруги-фрейлиньї, тем более что Кончаковна действительно вьішла замуж за Владимира Игоревича. Более того, описание зтого приданого удивительно схоже с приданьїм Марии, дочери болгарского царя Калояна, полов чанки по происхождению, вьіехавшей в 1213 году на встречу с женихом, Генрихом Знно, императором Латинской империи, как зто описьівает Робер де Клари, назьівая ее ошибочно «дочерью Борила» (ему она приходилась племянницей): «Потом он отослал ее к императору и велел подарить ему 60 лошадей, все они бьіли нагруженьї добром, и золотом, и серебром, и шелковьіми материями, и богатьіми сокровищами; и не бьіло там ни одного коня, которьій не бьіл бьі покрьіт попоной из мали нового шелка, столь длинной, что она волочилась позади каждой лошади на цельїх семь или восемь шагов; и никогда не продвигались по грязи или по худьім дорогам, так что никакая

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

101

материя не бьіла разорвана, и все бьіли исполненьї великой красотьі и благородства». Если предположить, что Игорь шел на берег Сюурлия сва тать невесту для своего сьіна Владимира, все оборачивается вполне реалистической картиной степной свадьбьі, начавшейся ритуальньїм «боєм за невесту» с последующим «похищением» самой невестьі и ее подружек (к слову сказать, тоже невест), с «грабежом» приданого, с последующим «пиром победителей», на котором пили и пели и которьій, согласно степньїм зако нам, в зтот день проходил обязательно без родителей невестьі. Последние появлялись только на следующий день, когда невеста уже становилась женой «похитителя», с которого получали кальїм «за бесчестие». Но первьім на следующий день появился не Кончак, а Гзак, которьій шел за полоном. Предостережения «сторожей» бьіли не напрасньї. Кончак пришел, когда незадачливьіе сватьі и новобрачньїе вказались уже в плену. Конечно, ни о каком «трехдневном бое» говорить не приходится хотя бьі потому, что самьіе крупньїе сражения средневековья заканчивались к концу первого светового дня, даже битва на Куликовом поле длилась всего два с половиной часа: «до вечера» продолжалось л и т ь преследование бегущего противника. Что же касается Игоря и его спутников, то, вероятнее все го, они бьіли повязаньї половцами Гзака еще полусонньїми, а вместе с ними бьіл захвачен и кальїм, которьій Игорь вез Кончаку, — то самое загадочное «русское золото», в связи с лоте рей которого, по свидетельству автора «Слова о полку Игореве» и к великому смущению его исследователей, оплакивали («каяли») Игоря различньїе народьі. В самом деле, откуда у Игоря, если он шел в набег на половцев, могло вказаться «рус ское злато»? Теперь и зта загадка получала обьяснение. Кончак прибьіл слишком поздно: если верить Лаврентьевской летописи, Гзак успел даже послать известие в Киев князьям с предложением обмена пленньїх, хотя последнее могло произойти и на следующий день. Вероятно, молодоженов и «красньїх девок» ему все-таки пришлось освободить во избежание неприятностей со стороньї Кончака и донских полов цев, к числу которьіх Гчак не принадлежал, будучи половцем поднепровским. Но на Игоря и остальньїх такая неприкосно-

102

А. А. Бьічков

венность не распространялась. Если вспомнить, что в 1168 году Олег Святославич, старший брат Игоря, захватил вежи Гзака, пленив его жену и детей, можно допустить, что половецкий хан взял реванш. Неизвестно, какие отношения у Гзака бьіли с Кончаком, во всяком случае, недружественньїе. Вот почему, отпустив Игоря на поруки, он все-таки отправился в Посемье грабить земли новоявленного зятя Кончака, не подцавшись на уговорьі обратиться против их общего с Игорем врага, переяславльского князя Владимира Глебовича, куда тотчас же отпра вился сам Кончак. Насколько вероятна такая версия? Она основана на точном прочтении источников, хорошо согласуется с ними и с общим укладом русско-половецких отношений, разрешая многие недоуменньїе воиросьі. Она обьясняет характер зкспедиции (или «поездки») Игоря, опасения и колебания его спутников, снимает загадку «первого боя» и наличия в руках Игоря «русского золота», являвшегося кальїмом за невесту для сьіна. Вместе с тем можно привести еще ряд фактов, подтверждающих вьідвинутое обьяснение. Сватовство в те Бремена бьіло делом длительньїм даже среди друзей, и, судя по примерам, сохраненньїм летописями, между сговором и свадьбой проходило несколько лет, причем малолетние невестьі могли до свадьбьі подрастать в доме своих будущих мужей, играя в кукльї, как, например, Верхуслава, дочь Всеволода Юрьевича Суздальского, которой бьіло всего восемь лет, когда в 1187 году ее венчали с Ростиславом Рюриковичем. А ему бьіло около пятнадцати — столько же, сколько в 1185 бьіло Владимиру Игоревичу. Однако по тем временам зто бьіл «возраст зрелости», в зто время юноша мог заводить семью, а княжич получал собственньій удел. Вероятно, дочери Кончака бьіло 13—14 лет, а верну лись они на Русь в последних числах 1187 года уже с первенцем, которому должен бьіл исполниться год. Что подготовка отого брака началась задолго до поездки, сомневаться не приходится. Летогіись даже назьівает человека, занимавшегося пе реговорами с Кончаком: им бьіл Ольстин Олексич, сопровождавший Игоря и его сьіна, жениха, в Степь. За два месяца до майских собьітий он тоже находился «в половцах» с какой-то миссией, и ехал он не с мифическими «ковуями», которьіе за-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

103

тем превратились в «черниговскую помощь», а просто «ко вуям своим», то єсть к дядьям по материнской линии: родственники среди половцев бьіли как у князей, так и у бояр, каким предстает по полноте своего имени Ольстин Олексич. Предрешенность женитьбьі Владимира Игоревича можно вьівести также из того, что молодой княжич вьіехал к отцу «из Путивля», только что полученного им в удел, то єсть уже кня зем, что неизменно предшествовало свадьбе, которая, таким образом, завертала вьіделение юноши из семьи и свидетельствовала о его самостоятельности и независимости. Текст «Слова...» сохранил еще одну любопьітную деталь, так и не понятую многочисленньїми исследователями древнерусской позмьі, более того, истолкованную в прямо противоположном смьісле. Речь идет о желании Игоря «копие приломити конец Поля половецького», что всегда воспринималось как желание вступить в бой с половцами. Между тем вьіражение «приломить копье», то єсть ликвидировать возможность продолжения боевьіх действий, бьіло зтикетной формулой заключения мира, тем более что указьівалось, где зто должно произойти: не в Поле, а на его границе. Существование схожего обьічая отмечено и в русско-литовских летописях под 1375 годом, где Ольгерд, заключая мир с московским князем Дмитрием Ивановичем, вьіговаривает себе право «копье о стену зам ковую сокруш ити», что, наряду с заклю чением мира, подчеркивает характер его «завоеванности».

Ярославна, кто она? На Дунае Ярославньї голос сльїшен, чайкою неузнанною рано утром стонет.

А кто такая — Ярославна? Жена Игоря? Игорь княжил в Путивле до 1179 года, а затем сел в Новгороде-Северском. В списке «Слова о полку Игореве» (БАН, 16.5.15) перед тек стом приведену следующие сведения: «В лето 6659 месяца апрелиа в 15 день родился князь Игорь Святославичь в святом крещении наречень Георгием. Влето 6692 оженися на княжне Ефросинии Ярославне князя Галицкого...»

104

А. А. Бьічков

Ньіне принято считать, что в 1184 году Игорь женился на Ярославне (притом оба они венчались первьім браком), после чего у них в 1172 году родился сьін Владимир. Сьін родился на тесть лет ранее брака! Но если Ярославна —дочь Ярослава Владимировича Галицкого — Евфросинья, то, согласно Любечскому синодику, Евфросинья Ярославна бьіла женой князя Феодосия. Почему жена Феодосия плачет на забрале о князе Игоре-Георгие? Ужасно, но, вероятно, автор «Слова...» плохо знал обстоятельства описьіваемьіх собьітий, кто на ком бьіл женат, куда и зачем совершался поход. И, несмотря на всю путаницу в изложении собьітий, многие уверяют, что автор ПОЗМЬІ сложил ее по горячим следам и бьіл сам участником зтого грандиозного дела. Филологи уверяют, что таких слов, как «РОКОТАТЬ» и «ТРЕПЕТАТЬ», не бьіло до XIX века ни в одном словаре русского язьїка. Пушкин их тоже не знает. Пушкин ни разу не употребил слов «рокот», «рокотать», хотя у его современников мьі встречаем их с начала 20-х годов XIX века. Если послушать зтих умником, то можно будет подумать, что «Слово о полку Игореве» написал Мусин-Пушкин. Что невозможно, ибо умаляет нашу Славу*. А тот факт, что «Слово...» имеет параллели с позмами Оссиана, указьівает на то, что Оссиан зачитьівался нашим шедевром. Удалось показать поразительное сходство между основни ми позтическими и содержательньїми компонентами «Слова о * Л.Л. Булаховский. К лексике «Слова о полку Игореве». — ТОДРЛ. Т. XIV. М.-Л., 1958. С. 33: «Диалектньїе записи для Атласа русских народ них говоров, а также для Псковского областного словаря, которьіе ведутся с 1945 г. на территории Псковской области, содержат ряд употреблений слова «рокотать», представляющих несомненньїй интерес для его истории. Приведем некоторьіе из них, сделанньїе в разное время, разньїми лицами и в разньїх районах Псковской области: 1) jecb тако барахло: ракоче, ракоче, а слухать jaeo нихто ни хоче (говорит бьістро, пустословит) (дер. Гридино, Ново-Ржевский р-н, 1959 г.); 2) мьі сьвилися фси вмесьте, фсе рокочут по-своему (дер. Марьинское, Лядский р-н, 1959 г.). В говорах Псковской области слово «рокотать» означает «издавать раскатистьіе дробньїе звуки речи, пения, текущей с бульканьем водьі и т.д.».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

105

полку Игореве» и «Позмьі Оссиана» (изданньїми в 1765 году), некогда знаменитой подделкой — стилизацией древнекельтского (древнешотландского) зпоса. Вот несколько очевидних, легко воспринимаемьіх лексико-стилистических и фразеологических параллелей, подкрепляемьіх смьісловой и ситуационной аналогией употребления зтих оборотов и вьіражений в соответствующих контекстах «Позм Оссиана»* и «Слова о полку Игореве»: 1) «Фингал... и Коннал... словнодва столпа огневих» (Фин гал. Кн. V. С. 56). «ОБА [Игорь и Всеволод] БАГРЯНАЯ СТОЛПА ПОГАСОСТА...»; 2) «Вернется ли вновь Оссианова юность...» (Война Инистоньї. С. 77) «А ЧИ ДИВО СЯ, БРАТИЕ, СТАРУ ПОМОЛОДИТИ?»; 3) «...пошли они как грозовьіе тучи... их края обвивает молния» (Война Инис-тоньї. С. 79) « ЧЕРНЬІЕ ТУЧИ С МОРЯ ИДУТ... А В НИХ ТРЕПЕЩУТ СИНИИ МОЛНИИ»; 4) «О бард старинньїх времен...» (Темора. Кн. І. С. 178) «О БОЯНЕ... ПЕСНОПЕВЕЦ СТАРОГО ВРЕМЕНИ...»; 5) «Сила лесов полегла под его копьем» (Суль-мала с Лумона. С. 253) «УЖЕ ПУСТЬІНЯ СИЛУ ПРИКРЬІЛА...»; 6) «Не бьіло рядом с тобой ни щита Кухулина, ни копья твоего отца. Благословенна будь душа твоя, Кормак, юньїм померкнул тьі!» (Темора. Кн. І. С. 178) «НЕ БЬІСТЬ ТУ БРАТА БРЯЧИСЛАВА, НИ ДРУГАГО ВСЕВОЛОДА: ОДИН ЖЕ ИЗРОНИ ЖЕМЧУЖНУ ДУШУ ИЗ ХРАБРАТЕЛА...»; 7) «Фингал, о муж битвьі! Рано тьі начал совершать бранньіе подвиги... Рано тьі в славе сравнялся с твоими отцами» (Темора. Кн. III. С. 195). «О моя сьіновчи. Игоре и Всеволоде! Рано еста начало Половецкую землю мечи цвелити, а себе славьі искати». * Текст «Позм Оссиана» цит. по: Макферсон Джеймс. Позмьі Оссиа на / Пер. Ю. Левина. М.: Наука, 1983.

А. А. Бьічков

106

Правда, непонятно, почему монахи-переписчики ни разу в тексте не вставили ни одного православного понятия, одно язьічество! Вероятно, написал язьічник, а монахи не переписьівали. Позтому сохранился только один зкземпляр. Тогда естественньїй вьівод: английский позт приезжал изучать «Сло во...» в Россию.

П.Н. БЕРКОВ Первое обьявление о продаже «Слова о полку Игореве» «Среди источников для истории первого издания «Слова о полку Игореве» до сих пор не обращало на себя внимания исследователей любопьітное обьявление, помещенное в «Московских ведомостях» (1800 г., 5 декабря. № 97. С. 2099—2101) и затем дваждьі повторенное (12 декабря. № 99. С. 2149—2151 и 19 декабря. № 101. С. 2200— 2202). Обьявление зто шло от имени купца Кольчугина, или, как он назван в тексте «Московских ведомостей», Кальчугина, но едва ли сам Кольчугин составил зто обьявление. Из текста обьявления явствует, что перечисленньіе в нем книги даньї Кольчугину ЛИШЬ «ПО КОМИССИИ», ИНЬІМИ словами, не Кольчугин является заинтересованньїм лицом, а ктото другой. Вместе с тем, о гр. А.И. Мусине-Пушкине в обьявлении говорится в исключительно хвалебном тоне, что, конечно, свидетельствует, что автором обьявления сам граф не мог бьіть. Таким образом, можно почти без колебаний считать, что обьяв ление зто бьіло написано кем-то из лиц, близких к гр. А.И. Мусину-Пушкину, может бьіть Н.Н. Бантьішом-Каменским, опьггньім библиографом, может бьіть А.Ф. Малиновским. Обьявление начинается общей частью, посвященной суммарной оценке книг по отечественной истории, далее говорит ся об их патриотически-воспитатепьном значений, и, наконец, автор переходиткхарактеристике гр. А.И. Мусина-Пушкина как издателя и ученого. Последний рекомендуется в качестве «лю бителя отечественной история и ее древностей, тонкого и просвещеннейшего исследователя исторической истиньї», далее указьівается, что рецензируемьіе ниже четьіре книги, изданньїе графом, «обогащеньї от него примечаниями, делаюшими вели кую честь обширньїм его сведениям в науках и словесности».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

107

Затем публикуются описання и аннотации к «Правде Русской» (М., 1799), «Ироической песни о походе князя Игоря» (М., 1800), «Историческому исследованию о местоположении древнего российского Тмутараканского княжения» (СПб., 1794) и «Историческому разнсканию о времени крещения российской великий княгини Ольги» архиепископа Евгения Булгара (СПб., 1792), К зтому основному обьявлению примьїкают обьявления о нескольких книгах, также продаюшихся у Кольчугина; одна из них непосредственно связана с основньїм обьявлением — зто «Духовная князя Владимира Мономаха» (СПб., 1793), изданная также гр. А.И. Мусиньїм-Пушкиньш. Вероятно, зтой книги на складе у издателя уже не бьіло, и на комиссию бьіли сданьї Кольчугину только четьіре перечисленньїе вьіше книги. «Любители российской словесности найдут в сочинении сем дух русского Оссиана, оригинальность мьіслей и разньїе вьісокие и коренньїе вьіражения, могущие послужить образ цом витийства. Почтеннейший издатель сверьх прекрасного и возвьішенности слога соответствующего преложения, присовокупил еще разньїе исторические примечания, к обьяснению материи служащие» (№ 97. С. 2100). Если сопоставить зту аннотацию с «Историческим содержанием Песни», напечатанньїм в первом издании «Слова...», то станет очевидним, что аннотация составлена из вьідержек указанного «Содержания Песни». Слова: «Сочинитель, сравнивая сие несчастное поражение» и т. д., кончая: «славньїе дела многих российских князей» — находятся в «Историческом содержании» («Ироическая песнь...». С. V). Словам обьявления: «Любители российской словесности найдут в сочинении сем дух русского Оссиана, оригинальность мьіслей и разньїе вьісокие и коренньїе вьіражения, могущие послужить образцом ви тийства» — соответствуют в «Содержании» следующие фрази: «Любители российской словесности согласятся, что в сем оставшемся нам от минувших веков сочинении виден дух Оссианов... Нет нуждьі замечать возвьішенньїх и коренньїх в сей позме вираж ений, могущих навсегда послужить образцом витийства» («Ироическая песнь...». С. VI). Трудно предположить, что зту аннотацию, хотя би на основе предисловия к «Слову...», сочинил купец Кольчугин, человек далекий от литературн. Но бнл ли автором ее Г.Н. Коль чугин или кто-либо изокружения гр. А.И. Мусина-Пушкина, —

108

А. А. Бьічков

во всяком случае, зто обьявление бьіло первьім своеобразньїм отзьівом в русской периодической печати на вьіход «Слова о полку Игореве» из печати. Приводим полньїй текст обьявления: «Между полезньїми и заслуживающими наибольшее одобрение всякого здравомьіслящего читателя книгами, изданньїми доселе на российском язьіке и вновь издаваемьіми, самое первое по справедливосте занимать долженствуют место те, кой относятся до отечественной нашей истории и, представляя кар тину времен отдаленньїх, изображают дух тогдашнего века, обьічаи, употребления и узаконення оного, патриотическую любовь древних наших соотечественников, беспритворную правду и неизменяемую простоту оньїх, разительно потомков их удивляющую, и многие другеє, не менее важньїе предмета, удобньїе остановить внимание наше, возбудить и воспламенить любовь кдражайшему отечеству, и усилить верноподданническуюревностьиусердиекдостославньїм монархам, возводящим исполинскими шагами Россию на верх величия и славьі, и ниспосьілающим с вьісота престола на подданньїх своих благоденствие, каковому немногие примерьі найдутся в бьггописаниях других народов. Не распространяюсь здесь в найменованим многих других в сем роде книг, нужньїм почитается привести чрез сие на память почтенной публики токмо следующие четаре творення, тем паче, что оньїе изданием своим в свет обязаньї одному из почтеннейших наших соотечественников, лю бителю отечественной истории и ее древностей, тонкому и просвещеннейшему исследователю исторической истинньї, и обогащеньї от него примечаниями, делающими великую честь обширньїм его сведениям в науках и словесносте: 1. Правда Руская, или Законьї Великих Князей, Ярослава Владимировича и Владимира Всеволодовича Мономаха, с преложенном древнего оньїх наречия и слога на употребительньїе ньіне, и с обьяснением слов и названий, из употребления вьішедших; М., 1799. — Изданньїе доньїне под сим именем в 1767 и 1786 годах Ярославовьі законьї весьма неполньї, неисправньї и недостаточньї; но здесь оньїе вьідаются с самого верного списка, сличенного со многими другими рукописьми, пополненного и исправленного, и присовокуплено, во-первьіх, обьяснение и толкование смьісла древних и почте совсем уже из употребления вьішедших слов, основьіваясь на достоверней-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

109

ших источниках; а потом замечания о современннх оньїм за конам нравах, обьічаях и обрядах общежительньїх и судопроизводньїх, кой, бьів извлеченьї из самих редких рукописей, и отличаясь Духом любомудрия и нравственности, а равномерно плавностию и приятностию слога, представляют из себя сколько занимательное и любопьітное, столько же и наставительное и для любителей истории наиприятнейшее чтение. 2. Ироическая Песнь о походе на Половцев Удельного кня зя Новагорода-Северского, Игоря Святославича, писанная старинньїм русским язьїком в исходе ХІІ-го столетия, с переложением на употребляемое ньіне наречие. М., 1800. — В позме сей описав неудачньїй поход князя Игоря Святославича про тив половцев в 1185-м году, и сочинитель, сравнивая сие несчастное поражение (приведшее всю Россию в уньїние) с прежними победами, над половцами одержанньїми, припоминает некоторьіе достопамятньїе происшествия и славньїе дела многих российских князей, — любители российской словесности найдут в сочинении сем дух русского Оссиана, оригинальность мьіслей и разньїе вьісокие и коренньїе вьіражения, могущие послужить образцом витийства. Почтеннейший издатель, сверх прекрасного и возвьішенности слога соответствующего преложения, присовокупил еще разньїе исторические примечания, к обьяснению материи служащие. 3. Историческое исследование о местоположении древнего российского Тмутараканского княжения, изданное по вьісочайшему ее императорского величества, Екатериньї II, самодержицьі всероссийская, повелению СПб., 1794. — Здесь предлагается исследование о местоположении древнего рос сийского Тмутараканского княжения (острова Тамани), вьібранное из равньїхдостовернейшихлетописей, с доводами, опровержением ложного заключения некоторьіх дееписателей, и многими обьяснениями. Для большего же удостоверения присовокупленьї к сему исследованию: 1) Родословник кня зей российских, владевших вТмутаракани, с генеалогическою таблицею, на меди вьірезанною; 2) рисунок с найденного на острове Тамани в 1793 году мраморного камня со словами, в точной их величине и почерке в двух строках на боку оного вьісеченньїми; 3) чертеж, изображающий часть древней России с окрестньїми народами и 4) описание означенньїх в нем

110

А. А. Бьічков

народов, городов и урочищ, с показанием, откуда сведения сии взятьі. 4. Евгения Булгара, архиепископа словенского и херсонского, историческое разьіскание о времена крещения российской великой княгини Ольги, писа-шое на латинском язьіке с присовокуплением российского перевода. СПб., 1792. — Сочинение сие преосвященного архиепископа Евгения, мужа в и сокого ума, учением своим в Европе прославившегося, и одобряемого за свои сочинения ученими обществами, отличается толикостию исторического рознскания, основательностию доводов и правильностию суждения, а сверх того бив писано на латинском язьіке самим прекраснейшим и цветами испещренньїм слогом, рекомендует себя не только любителям истории, но и упражняюшимся в латинской литературе может слу жить образцом краснописания. Со сторони Типографической напечатана книга сия со всевозможною чистотою, и украшена двумя зстампами, прекрасно внгравированними славним ху дожником в Санкт-Петербурге, Валкером, из коих один изображает портрет преосвященного Евгения, а вторий представ л яє^ как российская великая княгиня Ольга просвещена святим крещением в Цареграде. Все вьішеупомянутие четьіре книги продаются по комиссии в книжних купца Кольчугина лавках, что на Никольской улице, по нижеследующим денам: Правда Русская, в перепл. 210 коп. Ироическая Песнь и пр. в бум. 130 коп. Историческое исследование и пр. в пер. 330 коп. Евгения Булгара и пр. в перепл. 330 коп. Иногородние, желающие получать сии книги, присовокупляют за пересилку по 2 коп за каждие 100 верст. В оной же лавке продается того же почтеннейшего издателя книжка. Под титулом: Духовная великого князя Владимира Мономаха детям своим, названная в летописи суздальской: Поучение, СПб., 1793, без перепл. 60 коп., в папке 1 руб.». Иногда указнвается, что рукопись «Слова...» погибла в пожаре 1812 года*, однако зто отвергается показаннями оче видна. * В музеях, благодаря заслугам господина Барди на, завалялось их еще парочка.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

111

В 1902 г. в Твери вьішли в свет «Воспоминания княгини С.В. Мешерской» (Тверь, 1902. VIII. 21 с.). Княгиня Софья Васильевна Мещерская, урожденная княж на Оболенская, родилась 24 января 1822 г. и умерла 3 июня 1891 г. Она бьіла дочерью кн. Екатериньї Алексеевньї Оболенской, рожденной Мусиной-Пушкиной (1786—1875), и кн. Василия Пет ровича Оболенского (1780— 1834). Таким образом, кн. С.В. Ме щерская приводилась внучкой А.И. Мусину-Пушкину. В книге приведень! следующие слова: «1812-й год надвинулся и тревожно отразился на всех. Уезжая на лето в Ярославское имение, когда уже предвиделось вторжение Наполеоновских полчищ в Россию, но еще казалось невозможньїм поражение Москвьі, граф из предосторожности убрал драгоценньїе свои коллекции и рукописи в кладовьіе. Они помещались в подвальном зтаже со сводами и, по приказанию графа, вход в них замурован. Когда неприятель уже подвигался за отступающими нашими войсками, граф послал несколько подвод для вьівоза из дома всего, что можно; картиньї бьши вьінутьі из рам и скатаньї, серебро и мраморньїе изваяния уложеньї, — много хорошего, но и много без всякой ценьї бьіло перевезено в деревню. До запертьіх кладовьіх уже не посмели дотронуться. Несколько семей дворовьіх людей остались при доме. Когда французьі вошли в Москву, многие из них поместились в Пушкинском доме и побратались с людьми графа. Раз в нетрезвом виде друзья французи хвастались своими ружьями. «Такие ли у нашего графа? гораздо лучше!» — «Где-же?» — «Да вот тут за стеной». Стена бьіла пробита и все разграблено, а позже окончательно погибло в пожаре. С христианским чувством покорности воле божией, перенес граф потерю своих драгоценньїх коллекций, собранием которьіх занимался в течение всей своей жизни. Некоторьіе рукописи, как то: подлинное «Слово о полку Игоря» и часть Нестеровой летописи бьіли спасеньї от погибели тем, что находились в то время у историографа Карамзина». Увьі! Чем дальше, тем труднеє и труднеє разбираться в нашей истории, ибо количество вьімьісла и догадок, принимаемьіх на веру, растет и растет.

А. А. Бьічков

112

Повесть о разорении Рязани Батьіем* В год 6745 (1237). В двенадцатьій год по перенесеним чу дотворного образа Николина из Корсуни. Пришел на Русскую землю безбожньїй царь Батьій со множеством воинов татарских и стал на реке на Воронеже близ земли Рязанской. И прислал послов непутевьіх на Рязань к великому князю Юрию Ингваревичу Рязанскому, требуя у него десятой доли во всем: во князьях, и во всяких людях, и в остальном. И усльїшал великий князь Юрий Ингваревич Рязанский о нашествии безбожного царя Батьія, и тотчас послал в город Владимир к благоверному великому князю Георгию Всеволодовичу Владимирскому, прося у него помощи против безбожного царя Батьія или чтобьі сам на него пошел. Князь великий Георгий Всеволодович Владимирский и сам не пошел, и помощи не послал, задумав один сразиться с Батьіем. И усльїшал великий князь Юрий Ингва ревич Рязанский, что нет ему помощи от великого князя Георгия Всеволодовича Владимирского, и тотчас послал за братьями своими: за князем Давидом Ингваревичем Муромским, и за князем Глебом Ингваревичем Коломенским, и за князем Олегом Красньїм, и за Всеволодом Пронским, и за другими князьями. И стали совет держать, как утолить нечестивца да рами. И послал сьіна своего князя Федора Юрьевича Рязанского к безбожному царю Батьію с дарами и мольбами велики ми, чтобьі не ходил войной на Рязанскую землю. И пришел князь Федор Юрьевич на реку на Воронеж к царю Батьію, и принес ему дарьі, и молил царя, чтоб не воевал Рязанской зем ли. Безбожньїй же, лживьій и немилосердньїй царь Батьій дарьі принял и во лжи своей притворно обещал не ходить войной на Рязанскую землю. Но хвалился-грозился повоевать всю Рус скую землю. И стал просить у князей рязанских дочерей и сес тер к себе на ложе. И некто из вельмож рязанских по зависти донес безбожному царю Батьію, что єсть у князя Федора Юрь евича Рязанского княгиня из царского рода и что всех прекрас неє она красотой телесною. Царь Батьій лукав бьіл и немилостив в неверии своем, распалился в похоти своей и сказал князю * Памятники литературьі Древней Руси. X III век / Пер. Д.С. Лихачева. М., 1981. С. 184-200.

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

113

Федору Юрьевичу: «Дай мне, княже, изведать красоту женьї твоей». Благоверньїй же князь Федор Юрьевич Рязанский посмеялся и ответил царю: «Не годится нам, христианам, водить к тебе, нечестивому царю, жен своих на блуд. Когда нас одолеешь, тогда и женами нашими владеть будешь». Безбожньїй царь Батьій разьярился и оскорбился и тотчас повелел убить благоверного князя Федора Юрьевича, а тело его велел бросить на растерзание зверям и птицам, и других князей и воинов лучших поубивал. И один из пестунов князя Федора Юрьевича, по имени Апоница, укрьілся и горько плакал, смотря на славное тело честного своего господина; и увидев, что никто его не охраняет, взял возлюбленного своего государя и тайно схоронил его. И поспешил к благоверной княгине Евпраксии, и рассказал ей, как нечестивий царь Батьій убил благоверного князя Федора Юрьевича. Благоверная же княгиня Евпраксия стояла в то время в превьісоком тереме своем и держала любимое чадо своє — князя Йвана Федоровича, и как усльїшала она зти смертоносньїе сло ва, исполненньїе горести, бросилась она из превисокого тере ма своего с сином своим князем Йваном прямо на землю и разбилась до смерти. И услишал великий князь Юрий Ингваревич об убиении безбожним царем возлюбленного сина своего, бла женного князя Федора, и других князей, и что перебито много лучших людей, и стал плакать о них с великой княгиней и с другими княгинями и с братией своей. И плакал город весь много времени. И едва отдохнул князь от великого того плача и рьідания, стал собирать воинство своє и расставлять полки. И увидел князь великий Юрий Ингваревич братию свою, и бояр своих, и воєвод, храбро и мужественно скачущих, воздел руки к небу и сказал со слезами: «Избавь нас, боже, от врагов на ших. И от подьшавшихся на нас освободи нас, и сокрой нас от сборища нечестивих, и от множества творящих беззаконне. Да будет путь им темен и скользок». И сказал братии своей: «О государи мои братия, если из рук господних благое приняли, то и злое не потерпим ли?! Лучше нам смертью славу вечную добить, нежели во власти поганих бить. Пусть я, брат ваш, раньше вас вьіпью чашу смертную за святне божий церкви, и за веру христианскую, и за отчизну отца нашего великого кня

114

А. А. Бьічков

зя Ингваря Святославича». И пошел в церковь Успения пресвятой владьічицьі Богородицьі. И плакал много перед обра зом пречистой Богородицн, и молился великому чудотворцу Николе и сродникам своим Борису и Глебу. И дал последнее целование великой княгине Агриппине Ростиславовне, и принял благословение от єпископа и всех священнослужителей. И пошел против нечестивого царя Батия, и встретили его около границ рязанских. И напали на него, и стали биться с ним крепко и мужественно, и бьіла сеча зла и ужасна. Много сильньїх полков Батьіевьіх пало. И увидел царь Батьій, что сила рязанская бьется крепко и мужественно, и испугался. Но против гнева божия кто постоит! Батьіевьі же сильї велики бьіли и непреоборимьі; один рязанец бился с тьісячей, а два — с десятью тисячами. И видел князь великий, что убит брат его, князь Да вид Ингваревич, и воскликнул: «О, братия моя милая! Князь Давид, брат наш, наперед нас чашу испил, а ми ли сей чаши не изопьем!» И пересели с коня на конь и начали биться упорно. Через многие сильние полки Батиевн проезжали насквозь, храбро и мужественно сражаясь, так что все полки татарские подивились крепости и мужеству рязанского воинства. И едва одолели их сильние полки татарские. Здесь убит бьіл благоверннй великий князь Юрий Ингваревич, брат его князь Давид Ингваревич Муромский, брат его князь Глеб Ингваревич Коломенский, брат их Всеволод Пронский и многие князья местние, и воєводи крепкие, и воинство: удальци и резвецн рязанские. Все равно умерли и єдиную чашу смертную испили. Ни один из них не повернул назад, но все вместе полегли мертвие. Все зто навел бог грехов ради наших. А князя Олега Ингваревича захватали еле живого. Царь же, увидев многие свои полки побитими, стал сильно скорбеть и ужасаться, видя множество убитих из своих войск татарских. И стал воевать Рязанскую землю, веля убивать, рубить и жечь без милости. И град Пронск, и град Бел, и Ижеславец разорил до основания и всех людей побил без милосердия. И текла кровь христианская, как река обильная, грехов ради наших. И увидел царь Батьій Олега Ингваревича, столь красивого и храброго, изнемогающего от тяжких ран, и хотел уврачевать его от тяжких ран, и к своей вере склонить. Но князь Олег И н гваревич укорил царя Батьія и назвал его безбожним и врагом

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

115

христианства. Окаянньїй же Батьій дохнул огнем от мерзкого сердца своего и тотчас повелел Олега ножами рассечь на части. И бьіл он второй страстотерпец Стефан, принял венец страдания от всемилостивого бога и испил чашу смертную вместе со всею своєю братьею. И стал воевать царь Батьій окаянньїй Рязанскую землю, и пошел ко граду Рязани. И осадил град, и би лись пять дней неотступно. Батьіево войско переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иньїх ранили, а иньїе от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозаранку пошли поганьїе на город — одни с огнями, другие с пороками, а третьи с бесчисленньїми лестницами — и взяли град Рязань месяца декабря в двадцать первьій день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицьі, и великую княги ню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли мечами, а єпископа и священников огню предали — во святой церкви пожгли, и иньїе многие от оружия пали. И в городе многих людей, и жен, и дегей мечами посек ли. А других в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь град пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников их — князей киевских и черниговских — захватали. А храмьі божии разорили и во святьтх алтарях много крови пролили. И не осталось в городе ни одного живого: все равно умерли и єдиную чашу смертную испили. Не бьіло тут ни стонущего, ни плачущего — ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвьіе. И бьіло все то за грехи наши. И увидел безбожний царь Батьій страшное пролитие кро ви христианской, и еще больше разьярился и ожесточился, и пошел на город Суздаль и на Владимир, собираясь Русскую зем лю пленить, и веру христианскую искоренить, и церкви божии до основания разорить. И некий из вельмож рязанских по имени Евпатий Коловрат бьіл в то время в Чернигове с князем Ингварем Ингваревичем, и усльїшал о нашествии зловерного царя Батьія, и вьіступил из Чернигова с малою дружиною, и помчался бистро. И приехал в землю Рязанскую, и увидел ее опустевшую, города разореньї, церкви пожженьї, люди убитьі. И помчался в город Рязань, и увидел город разоренньїй, государей убитих и мно-

116

А. А. Бьічков

жество народа полегшего: одни убитм и посеченьї, другие пожженьї, а иньїе в реке потопленьї. И воскричал Евпатий в горести души своей, распаляясь в сердце своем. И собрал небольшую дружину — тьісячу семьсот человек, которьіх бог сохранил вне города. И погнались вослед безбожного царя, и едва нагна ли его в земле Суздальской, и внезапно напали на станьї Батьіевьі. И начали сечь без милости, и смешались все полки татарские. И стали татарьі точно пьяньїе или безумньїе. И бил их Евпатий так нещадно, что и мечи притуплялись, и брал он мечи татарские и сек ими. Почудилось татарам, что мертвьіе восстали. Евпатий же, насквозь проезжая сильньїе полки татарские, бил их нещадно. И ездил средь полков татарских так храбро и мужественно, что и сам царь устрашился. И едва поймали татарьі из полка Евпатьева пять человек воинских, изнемогших от великих ран. И привели их к царю Батьію. Царь Батьій стал их спрашивать; «Какой вьі верьі, и какой земли, и зачем мне много зла творите?» Они же ответили: «Верьі мьі христианской, рабьі великого князя Юрия Ингваревича Рязанского, а от полка мьі Евпатия Коловрата. Посланьї мьі от князя Ингваря Ингваревича Рязанского тебя, сильного царя, почествовать, и с честью проводить, и честь тебе воздать. Да не дивись, царь, что не успеваем наливать чаш на великую силу — рать татарскую». Царь же подивился ответу их мудрому. И послал шури на своего Хостоврула на Евпатия, а с ним сильньїе полки татар ские. Хостоврул же похвалился перед царем, обещал привести к царю Евпатия живого. И обступили Евпатия сильньїе полки татарские, стремясь его взять живьім. И сьехался Хостоврул с Евпатием. Евпатий же бьіл исполин силою и рассек Хостовру ла на-польї до седла. И стал сечь силу татарскую, и многих тут знаменитих богатьірей Батьіевьіх побил, одних пополам рассекал, а других до седла разрубал. И возбоялись татарьі, видя, какой Евпатий крепкий исполин. И навели на него множество пороков, и стали бить по нему из бесчисленньїх пороков, и едва убили его. И принесли тело его к царю Батьію. Царь же Батьій послал за мурзами, и князьями, и санчакбеями, и стали все дивиться храбрости, и крепости, и мужеству воинства рязанского. И сказали они царю: «Мьі со многими царями, во многих землях, на многих битвах бьівали, а таких удальцов и резвецов не видали, и отцьі наши не рассказьіва-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

117

ли нам. Зто люди крьілатьіе, не знают они смерти и так крепко и мужественно, на конях разьезжая, бьются — один с т и сячею, а два — с десятью тисячами. Ни один из них не сьедет живьім с побоища». И сказал царь Батьій, глядя на тело Евпатьево: «О, Коловрат Евпатий! Хорошо тьі меня попотчевал с малою своей дружиною и многих богатьірей сильной ордьі моей побил и много полков разбил. Если бьі такой вот служил у меня, держал бьі его у самого сердца своего». И отдал тело Евпатия оставшимся людям из его дружиньї, которьіх похватали на побоище. И велел царь Батьій отпустить их и ничем не вредить им. Князь Ингварь Ингваревич бьіл в то время в Чернигове, у брата своего князя Михайла Всеволодовича Черниговского, сохранен богом от злого того отступника и врага христианского. И пришел из Чернигова в землю Рязанскую, в свою отчину, и увидел ее пусту, и усльїшал, что братья его все убитьі нечести вим, законопреступньїм царем Батьіем, и пришел во град Ря зань, и увидел город разоренньїм, а мать свою, и снох своих, и сродников своих, и многое множество людей лежащих мерт вими, город разорен и церкви пожженьї, и все узорочье из каз ни черниговской и рязанской взято. Увидел князь Ингварь Ингваревич великую последнюю погибель за грехи наши и жалостно воскричал, как труба, созьівающая на рать, как сладкий орган звучащий. И от великого того крика и вопля страш ного пал на землю, как мертвий. И едва отлили его и отходили на ветру. И с трудом ожила душа его в нем. Кто не восплачется о такой погибели, кто не возрьідает о стольких людях народа православного, кто не пожалеет стольких убитих великих государей, кто не застонет от такого пленения? Разбирая трупьі убитих, князь Ингварь Ингваревич нашел тело матери своей великой княгини Агриппиньї Ростиславовньі, и узнал своих снох, и призвал попов из сел, которьіх бог сохранил, и похоронил матерь свою и снох своих с плачем ве ликим вместо псалмов и песнопений церковних: сильно кричал и рьщал. И похоронил остальньїе тела мертвих, и очистил город, и освятил. И собралось малое число людей, и немного утешил их. И плакал беспрестанно, поминая матерь свою, бра тню свою, и род свой, и все узорочье рязанское, без времени погибшее. Все то случилось по грехам нашим. Бьіл город Ря

118

А. А. Бьічков

зань, и земля била Рязанская, и исчезло богатство ее, и отошла слава ее, и нельзя бьіло увидеть в ней никаких благ ее — только дьім и пепел; и церкви все погорели, и великая церковь внутри изгорела и почернела. И не только зтот город пленен бьіл, но и иньїе многие. Не стало в городе ни пения, ни звона; вместо радости — плач непрестанньїй. И пошел князь Ингварь Ингваревич туда, где побитьі бьіли нечестивьім царем Батьіем братья его: великий князь Юрий Ингваревич Рязанский, братего князь Давьід Ингваревич, брат его Всеволод И і-ігь іревич, и многие князья местньїе, и бояре, и воеводьі, и все роинство , и удальцьі, и резвецьі, узорочье рязанское. Лежали сни все на земле опустошенной, на траве ковьіле, снегом и лгдом померкиувшие, никем не блюдомьіе. Звери тела их поеди, и множество птиц их растерзало. Все лежали, все вместе >\ерли, єдиную чашу испили смертную. И увидел князь Ингваоь Ингваревич великое множество мертвих тел лежащих, и воск зичал горько громким голосом, как труба звучащая, и бил себл з грудь рука ми, и падал на землю. Слезьі его из очей как поток текли, и говорил он жалостно: «О, милая моя братия и воїнство! Как уснули вьі, жизни мои драгоценньїе? Меня одного оставили в такой погибели! Почему не умер я раньте вас? И куда скрьілись вьі из очей моих, и куда ушли вьі, сокровища жизни моей? Почему ничего не промолвите мне, брату вашему, цветьі прекрасньїе, садьі мои недозрельїе? Уже не подарите сладость душе моей! Почему, государи мои, не посмотрите вьі на меня, брата вашего, и не поговорите со мною? Ужели забьіли меня, брата вашего, от єдиного отца рожденного и от единой утробьі матери нашей — великой княгини Агриппиньї Ростиславовньї, и єдиною грудью многоплодного сада вскормленного? На кого оставили вьі меня, брата своего? Солнце моє дорогое, рано заходящее, месяц мой красний! Скоро погибли ви, звездьі восточньїе; зачем же закатались ви так рано? Лежите ви на земле пустой, никем не охраняемьіе; чести-слави ни от кого не получаете ви! Помрачилась слава ваша. Где вдасть ваша? Над многими землями государями били ви, а ньіне лежите на земле пустой, лица ваши потемнели от тления. О, милая моя братия и дружина ласковая, уже не повеселюсь я с вами! Светочи мои ясньїе, зачем потускнели ви? Немного порадовался с вами! Если услишит бог молитву вашу, то помолитесь обо мне, брате

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

119

вашем, чтобьі умер я вместе с вами. Уже ведь за весельем плач и слезьі пришли ко мне, а за утехой и радостью сетование и скорбь явились мне! Почему не прежде вас умер, чтобьі не видеть смерти вашей, а своей погибели? Сльїшите ли вьі горестньіе слова мои, жалостно звучащие? О, земля, о, земля! О, дубравьі! Поплачьте со мною! Как опишу и как назову день тот, в которьій погибло столько государей и многое узорочье рязанское — удальцьі храбрьіе? Ни один из них не вернулся, но все равно умерли, єдиную чашу смертную испили. От горести души моей язьік мой не слушается, уста закрьіваются, взор темнеет, сила изнемогает». Бьіло тогда много тоски, и скорби, и слез, и вздохов, и страха, и трепета от всех тех зльїх, которьіе напали на нас. И воздел руки к небу великий князь Ингварь Ингваревич, и воззвал со слезами, говоря: «Господи Боже мой, на тебя уповаю, спаси меня и от всех гонящих избавь меня. Пречистая владьічица, матерь Христа, бога нашего, не оставь меня в годину печали моей. Великие страстотерпцьі и сродники наши Борис и Глеб, будьте мне, грешному, помощниками в битвах. О братия мои воинство, помогите мне во святьіх ваших молитвах на врагов наших — на агарян и внуков рода Измаила». И стал разбирать князь Ингварь Ингваревич тела мертвьіх, и взял тела братьев своих — великого князя Юрия Ингваревича, и князя Давьіда Ингваревича Муромского, и князя Глеба Ингваревича Коломенского, и других князей местньїх — сво их сродников, и многих бояр, и воєвод, и ближних, знаемьіх ему, и принес их во град Рязань, и похоронил их с честью, а тела других тут же на пустой земле собрал и надгробное отпевание совершил. И, похоронив гак, пошел князь Ингварь Ин гваревич ко граду Пронску, и собрал рассеченньїе части тела брата своего благоверного и христолюбивого князя Олега Ин гваревича, и повелел нести их во град Рязань, а честную главу его сам князь великий Ингварь Ингваревич до града понес, и целовал ее любезно, и положил его с великим князем Юрием Ингваревичем в одном гробу. А братьев своих, князя Давьіда Ингваревича да князя Глеба Ингваревича, положил в одном гробу близ могильї тех. Потом пошел князь Ингварь Ингваре вич на реку на Воронеж, где убит бьш князь Федор Юрьевич Рязанский, и взял тело честное его, и плакал над ним долгое

А. А. Бьічков

120

время. И принес в область его к иконе великого чудотворца Никольї Корсунского, и похоронил его вместе с благоверной княгиней Евпраксией и сьіном их князем Йваном Федорови чем Постником во едином месте. И поставил над ними крестьі каменньїе. И по той причине зовется великого чудотворца Ни кольї икона Заразской, что благоверная княгиня Евпраксия с сьіном своим князем Йваном сама себя на том месте «зарази ла» (разбила). *** «Повесть о разорении Рязани Батьіем» — самостоятельное произведение, которое не является частью летописного повествования. В «Повести о разорении Рязани Батьіем» бросается в глаза ряд странностей, которьіе весьма настораживают. Автор забьівает имена рязанских князей, их родственньїе связи. Так, названньїе в числе павших в битве с татарами Давид Муромский и Всеволод Пронский скончались до татаро-монгольского нашествия. Не дожил до разорения Рязани и Михаил Всеволодо вич, которому, согласно «Повести...», пришлось восстанавливать Пронск после Батьія. Олег Ингоревич Красньїй, которьій, кстати, бьіл не братом, а племянником рязанского князя Юрия, не пал оттатарских ножей. Страшная гибель, приписанная ему автором «Повести...», ждала спустя 33 года его сьіна Романа. Епископ Рязанский также не погиб в осажденном городе, а успел вьіехать из него незадолго до прихода татар. В качестве предков рязанских князей названьї Святослав Ольгович и Ингорь Святославич, в действительности не являвшиеся родоначаль никами рязанского княжеского дома. Сам титул Юрия Ингоревича «великий князь Рязанский» появился лишь в последней четверги XIVвека. Наконец, определение дружиньї Евпатия Коловрата, которая насчитьівала 1700 человек, как небольшой не соответствует реалиям домонгольской и удельной Руси. Все зти несуразности можно понять, помня, что «Повесть о разорении Рязани Батьіем» бьтла написана после 1526 года. В «Повести...» имеются разньїе наслоения: зто мотивьі религиозньїе и мотивьі рьіцарские. Перед тем как Юрий Ингоревич начал «собирать воинство своє», он предается «великому плачу», обращается с молитва

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

121

ми к Богу, произносит псалмьі, словом, продельївает весь ри туал, которьш в таких случаях духовньїе писатели приписьівают своим героям. Воодушевляя своих дружинников, Юрий призьівает их по стоять «за святьіе Божьи церкви и за веру христианскую», «смертию живота (т. е. загробную жизнь) купити» и т. д. Неоднократно подчеркивается, что все бедьі, обрушившиеся на Русскую землю, посланьї богом за грехи. В полном противоречии с общим духом «Повести...» вьісказьівается мьісль об обреченности рязанской дружиньї, несмотря на все ее мужество, ибо «против гнева божьего кто устоит!» Позднейшим переписчиком сделана вставка, что вместе с великой княгиней Агриппиной мученически погибли єпископ и «священнический чин». С другой сторони, в «Повести...» нашла отражение идеология «господства рязанского», «удальцов и резвецов рязанских», т. е. рьіцарские умонастроения. Только при описании осадьі Рязани рассказьівается о мужестве и стойкости обьїкновенньїх горожан, во всех же остальньїх случаях храбрость проявляет исключительно княжеская дружина. Именно к ней обращается великий князь Юрий Ингоревич, назьівая ее: «братия моя», «братия моя милая и дружина ласковая», «узорочье и воспитание рязанское». Особенно много рьіцарских мотивов в зпизоде с Евпатием Коловратом. По тексту некоторьіх списков он и погнался за Батьіем из чисто рьіцарских побуждений, «хотя испить смертную чашу со своими государями равно». С чисто рьіцарским уважением относятся татарьі к своим храбрьім противникам, не переставая «дивиться храбрости и крепости и мужеству рязанскому». Из уважения к храбрости Евпатия Батьій приказьівает отдать его тело оставшейся Евпатиевой дружине и отпустить на волю пленньїх, не причинив им никакого зла. Надо, однако, подчеркнуть, что почти все отмеченньїе моментьі религиозного и рьіцарского порядка (за исключением, пожалуй, зпизода с Евпатием Коловратом) носят характер искусственной и механической пристройки, нисколько не нарушая и не колебля общей идейной направленности зтого произведения.

А. А. Бьічков

122

Хотя Юрий Ингоревич прилагает все сильї, чтобьі отвратить страшную беду от Рязанской земли и направляет послов к Батьію, он, однако, не трепещет перед ханом, не стремится до говориться с ним во что бьі то ни стало, хотя бьі ценой унижения и пресмьїкательства. Так же ведет себя в стане Батьія князь Федор Юрьевич, предпочитающий смерть позору. Когда по сольство провалилось и Батьій в полной мере обнаруживает своє коварство, князья Рязанские не боятся вступить в бой с превосходящими силами неприятеля. Юрий Ингоревич гіредпочитает погибнуть, чем бьіть «в поганой воли»*. Все русские люди до конца вьіполняют свой долг и в плен попадают только изнемогши от «великих ран». Но и они предпочитают пьітки и смерть всякому соглашению и примиренню с недругом. Удальцьі Евпатия, нисколько не стесняясь «сильна царя», с великолепной иронией говорят Батьію, что они посланьї его «почтить и честно проводить». По летописньїм данньїм, князь Рязанский Олег Игоревич бьіл взят Батьіем в плен и вернулся в Рязань спустя 14 лет, сделавшись после Ингваря князем Рязанским. Но в «Повести...» он держит себя так же безупречно, как и остальньїе пленньїе. Его зверски истязают, разрезают ножом на части, но он не предается «прелести» Батьія и вьісоко держит знамя своей более вьісокой культури, «укоряя» Батьія и «нарекая» его безбожним царем. Так в представлений народа должньї били себя держать князья... Повесть о разорении Рязани Батьіем подчеркивает вероломство татар и подробно описивает ужасьі татарского нашествия, не в пример северо-восточннм летописньїм сводам. Своей гибелью Евпатий Коловрат не ослабляет сил родной земли. Напротив, его подвиг, продиктованний непримиримостью к врагу и чувством мести, наводит страх на татар и служит как би предостережением о неиссякаемой силе Руси, где и мертвьіе могут воскреснуть, чтобьі биться с недругом. Евпатий Коловрат и его дружинники как би заслоняют своими трупа ми Рязанскую землю и дают возможность вернувшемуся туда князю Ингварю обновить разоренннй край, собирать людей и «утешить пришельцев». «Поганьїми» монахи називали язьічников. — А. Б.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

123

Татаро-монгольское нашествие на Русь Согласно официальной версии первьій рейд монгольских отрадов на Русь произошел в 1222—1223 гг. «Западньїе земли» рассматривались монголами как территория потенциального расширения своих владений. Второй сьш и наследник Джучи — Бату — бьіл назначен главнокомандующим войсками на Западе. Било, однако, очевидно, что сил Бату недостаточно для вьіполнения зтой задачи. При распределении монгольских войск между своим сьіновьям Чингисхан отдал под командование Джучи всего 4000 монгольских воинов*. И Бату получил властньїе полномсчия для создания новьіх армейских подразделений изтуркменских племен и иннхтюрков, что про живали в его улусе. Лояльность тюрков нуждалась в проверке, и в любом случае, даже усиленная тюрками, реї иональная армия Бату не бьіла достаточно сильной для завоевания Запада. Позтому Угздзй приказал, чтобьі все улусьі Монгольской империи посьілали свои зойска на помощь Бату. Западная кампания, таким образом, стала общемонгольским делом. Бату стал во главе совета князей, представлявших всех потомков Чингисхана. Среди них вьіделялись сьіновья Угздзя — Гуюк и Кадан, сьін Толуя — Мункз, а также Байдар и Бури — соответственно, сьін и внук Чагатая. Каждьій привел с собой значительньїй контингент отборньїх монгольских войск. В то время как Бату являлся формальним главнокомандующим, один из наилучших и наиболее опитних монголь ских военачальников Субздзй бьіл на значен, в современном понимании, начальником штаба. Субздзй хорошо знал русский театр воєнних действий по опиту своих прежних рейдов на Русь в 1222—1223 гг. Несмотря на то, чтотерритории, подлежащие контро лю и гарнизонном у обеспечению , били огромнн, в ходе вторжения сила * По оценкам специалистов, вся Монголия не могла виставить более 240 000 воинов.

124

А. А. Бьічков

полевой армии Бату составляла не более пятидесяти тьісяч человек. Кампания бьіла хорошо подготовлена. Разведчики и шпионьї заранее собрали необходимую информацию. Бьіло решено, что булгарьі и другие народьі восточной окраиньї Руси по течению Волги, равно как кипчаки (половцьі) и иньїе племена Нижнего Поволжья и нижнего Дона должньї бьіть разбитьі в первую очередь, с тем чтобьі обеспечить надежньїе коммуникации и тьільї армий, действующих на Руси. Большинство из зтих целей бьіло успешно достигнуто в течение двух лет (1236— 1237 гг.). В то время как Мункз отвечал за кампанию против куманов, Бату при поддержке Субздзя предпринял завоевание государства волжских булгар, чья столица — Великий Булгар — бьіла уничтожена в 1237 г. Осенью того же года основная армия Бату пересекла Волгу в булгарском регионе. Считается, что на зтот раз Субздзй решил завоевать вначале Северо-Восточную Русь. Поскольку Субздзй намеревался продолжить поход далеко на Запад, в Киевские земли и затем в Венгрию, он должен бьіл обеспечить безопасность своего северного фланга для будущих операций. Таким образом, поражение князей северорусских земель явилось бьі предпосьілкой для дальнейшей западной зкспансии. Как зто ни кажется па радоксальним современному читателю, Субздзй рекомендовал зиму как наилучший период воєнних операций в Северной Руси. Дело в том, что в Монголии зима сурова, и монголи привьічнн к морозам; кроме того, они били хорошо защищенн от холода своими меховнми одеждами. Монгольские кони также не боялись крепких Морозов и, когда снег не бнл слишком глубоким, умели находить под ним листья или жнивье. Основним преимуществом зимней кампании било то, что многочисленнне реки и озера Северной Руси били покрити льдом, что очень облегчало операции захватчиков. Хотя русские знали о монгольском походе на волжских бул гар, они не оценили всю серьезность ситуации, возможно, предполагая, что монголов несколько задержит сопротивление бул гар. Позтому, когда Бату пересек Волгу, русские не били готови достойно его встретить. Вместо того чтобн направиться прямо к городу Владимиру, монголи прежде напали на Рязань в среднем течении Оки. Город пал 21 декабря 1237 г. Отсюда они на

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

125

правились на Москву. Хотя Москва не бьіла еще главньїм русским городом, его центральное местоположение делало его важной целью для Субздзя. Взяв Москву, которую он сжег, Субздзй не только блокировал Владимир, но и стал угрожать всему русскому северу, включая богатьій Великий Новгород, финансовую основу могущества великого князя Юрия II. Великому князю ничего не оставалось, как отступить на север со своєю свитой, чтобьі организовать сопротивление на Верхней Волге. Надеясь на силу фортификационньїх сооружений своей столицьі, города Владимира, князь оставил там свою жену и двух сьіновей с довольно большим гарнизоном, очевид но полагая, что город вьщержит осаду до тех пор, пока он не освободит его с новой армией, которую он планировал собрать на севере. Юрий устроил свою ставку на берегу реки Сить, при тока Мологи, которая, в свою очередь, является притоком Вол ги. Проанализировав ситуацию, Субздзй послал свой авангард на север для наблюдения за движением русских войск и повел основную армию на Владимир. После шестидневной осадьі город бьіл взят штурмом 8 февраля 1238 г., и все, кто уцелел, бьіли убитьі, включая семью великого князя. Затем Владимир бьіл разрушен. Монголи сразу же двинулись к реке Сить. Пе рехитрив русских, они атаковали армию великого князя с различньїх направлений. Русские бьіли разбитьі, а Юрий II погиб в битве 4 марта. Дорога к Новгороду бьіла теперь открьіта для монголов. Они остановились за сто километров до своей цели, и после тщательного анализа сложившейся обстановки предводитель монголов решил повернуть назад, испугавшись наступления весенней оттепели, которая могла сделать дороги непроходимьіми. Вместо того чтобьі возвращаться прежним путем — через райони, где уже все города, источники питання и фуража били уничтожени, — монгольская армия направи лась прямо на юг. Грабя боярские помесгья и деревни на своем пути, они обходили города, избегая каких-либо столкновений, которне могли замедлить их марш. С одним, однако, исключением. Маленький городок Козельск в современной Калужской области, которий находился на их пути, отказался сдаться. Убежденние, что штурм не займет много времени, монголи решили взять его. Но они просчитались. Осада Козельска длилась семь недель и закончилась лишь тогда, когда

126

А. А. Бьічков

все его защитники бьіли убитьі. После зтого монгольї двину лись на юго-восток к бассейну нижнего Дона. Здесь армия по лупила значительную передьішку, в которой очень нуждались и люди, и кони. Богатьій источник пополнения поголовья лошадей составляли кони, захваченньїе у половцев вместе с табунами, которьіе монгольї гнали из Казахстана. В течение 1239 г. монголами предпринимались лишь мальіе военньїе операции. Мункз завоевал значительную часть аланов и черкесов; Бату вьінудил большую часть половцев в конечном итоге признать власть монголов. Однако около со рока тьісяч половцев под предводительством хана Котяна предпочли змигрировать в Венгрию. За ними последовали многие аланьї (ясьі) региона Донца. Около 1240 г. армии Бату, отдохнувшие и получившие пополнение, бьіли готовьі возобновить свой поход на запад. Ле том зтого года монгольї захватали и разорили города Переслав и Чернигов. Затем Мункз, которьій, очевидно, командовал авангардом, послал змиссаров в Киев с требованием подчиниться. Киев в зто время управлялся наместником, назначенньім князем Даниилом Галицким. В городе существовала группа, которую мьі бьі теперь назвали партией «умиротворення». Чтобьі предупредить какие-либо действия с ее сторони, киевские власти приказали убить посланника Мункз. Зто стало проклятаем для города. Вскоре монгольї бьіли у ворот, и, после нескольких дней отчаянного сопротивления, 6 декабря 1240 г. город бьіл взят штурмом. Большинство вьіживших бьіли убитьі, а город разрушен. Многие мелкие князья и сельские общиньі современной Правобережной Украиньї признали властьзахватчиков и согласились «обрабатьівать землю для монголов», то єсть поставлять просо и иньїе сельскохозяйственньїе про дукти, в которьіх монгольї нуждались. Но многие из западно-украинских князей предпочли искать убежища в Венгрии и Польше, что дало Бату повод, если таковой бьіл вообще ему нужен, напасть на зти две страньї. Бату также протестовал против решения венгерского короля Бельї IV предоставить убежище хану Котяну и его половцам. Основним обьектом интереса монголов в Венгрии било то, что она представляла собою самую западную точку степной зони и могла служить отличной базой для монгольской кавалерии в

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

127

любой из ее будущих операций в Центральной Европе. Кроме того, сами мадьярьі когда-то бьіли кочевниками, а история их происхождения тесно связана с тюрками, что делало возможньім их участие в монгол ьско-тюркском союзе. Монгольї не имели непосредственного интереса в Польше, но стратегия Субздзя требовала похода на зту страну, чтобьі устранить потенциальную угрозу монгольскому правому флангу в его операции против Венгрии. Итак, к концу года не только Центральная, но и Западная Европа оказалась под угрозой нашествия монголов. Придя в Поволжье, татаро-монгольї бьістро растворились в массе кипчаков, здесь проживавших. Уже в XIV веке в Орде сложился тюркский (кипчакский) литературньїй язьік, ко- 1 9 ^ Ч и . торьій становится при Берке Хане официальньїм язьїком Ордьі. Ярльїки Тохтамьіша наШтШШт писаньї не на монгольском, а Татаро-монгольї. Иллюстрация к на тюркском-кипчакском язьіанглийской рукописи X III в. ке. В XIV веке монгольский язьік исчез из обихода совсем. Западньїми хронистами монгольское нашествие расценивалось как свидетельство о наступлении времен Антихриста. Сам зтноним «татарьі» (tartari) мог трактоваться как «вьіходцьі из Тартара». Вместе с тем, как пишет Ч. Бизли, действия татар в Азии вьізьівали «ужас, смешанньїй с одобрением: зти новьіе гунньї, столь же отвратительньїе, как и люди Аттильї, могли бьіть полезньїми для того, чтобьі сокрушить мощь ислама».

ШЖшж

Таковьі принятьіе фактьі монгольских завоеваний. Но на чем они основаньї? Повесть о Батьіевом нашествии* Древнейшей из русских летописей, сохранившейся до настоящего времени, является так назьіваемая Лаврентьевская ТОДРЛ. Т. 28.

А. А. Бьічков

128

летопись— рукопись, как считается, 1377 года. Кодикологический анализ зтой рукописи позволил обнаружить, что изготовители рукописи заменяли ее уже написанньїе листьі*, причем некоторьіе из зтих листов, по-видимому, не один раз. Зти переделанньїе листа плотно охватьівают в летописи все известия о завоевании Руси татаро-монголами: на лицевой стороне л. 153 находится первая запись о татарах («Явишася язьіци, их же никто же добре ясно не весть, кто суть и отколе изидоша...»), на оборотной стороне зтого листа — рассказ о битве на Калке (1223 г.), а на обороте л. 164 — последние известия о военньїх действиях татар на Руси (1240 г.) («Взята Кьіев Татарове...»). Кроме того, лист 167, тоже не первоначальньїй в кодексе, содержит рассказ о восстании против «бесурмен» в 1262 г. в Ростово-Суздальской земле. Ясно, что переделки в рукописи связаньї именно с татарской темой. На листах 159 об. — 164 об. мьі находим связное, непрерьівное повествование о трагических собьітиях 1237—1239 годов — повесть о Батьіевом нашествии на Русь. Итак, мьі ничего не знаєм о том, что первоначально сообщалось о периоде завоевания Руси монголами, а то, что дошло до нас, переписано гораздо позже, «исправлено» так, «как надо» бьіло властям. Насколько и в чем работа «исправителей» бьіла творческой? 1. В самом начале «Повести...» для описання разгрома татарами Рязанского княжества использовано описание разгрома византийских побережий в 941 году дружиной князя Игоря. 2. Второй раз прибегает автор-редактор ктому же источнику, чтобьі рассказать о разорении Москвьі. 3. В уста владимирских княжичей Всеволода и Мстислава вложеньї отрьівки из статей 1185, 1186 и 1093 годов. 4. Для непосредственно за зтим следующего описання разорения татарами Суздальской земли используются слова рассказа о половецком набеге на Киев в 1203 году. Л и с т ь і № 1 5 3 - 1 6 4 , 167.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

129

5. Сообщение о горестньїх чувствах владимирцев и последующие рассуждения заимствованьї из статьи 1093 года, где тоже повествуется о половецком набеге. 6. Описание разгрома взятого татарами Владимира — зто описание разгрома половцами Києва в 1203 году. 7. Рассуждения летописца о причинах и смьісле бедствий вновь заимствованьї из статьи 1093 года. 8. Сборньїм из отрьівков статей 1015 и 1206 годов является пассаж, показьівающий благочестие великого князя Юрия Всеволодича; его молитвьі. 9. Из той же статьи 1015 года взята за образец фраза для сообщения о смерти князя Василька Константиновича. 10. Для описання похорон Василька и его характеристики сделан ряддословньїхзаимствований из статей 1206, 1125, 1218 и 1175 годов. 11. Вступление в 1238 году князя Всеволода Ярославича на престол великого княжения Владимирского описано словами рассказа о вступлении в 1206 году на новгородский стол князя Константина Всеволодича. 12. Максимальная в «Повести...» концентрация заимствований — в «похвале» князю Юрию Всеволодичу, помещенной вслед за сообщением о его похоронах. Как писал Б.Л. Комарович, «свои чертьі передали Юрию, под пером Лаврентия, свя тне Борис и Глеб, Владимир Мономах и Андрей Боголюбский, Всеволод и его княгиня, наконец, даже одновременно с Юрием убитьій Василько». 13. И, наконец, последние сообщения о воєнних действиях татар на Руси тоже не самостоятельньї по форме; но здесь ми встречаемся уже со случаями обращения к тексту самого рассказа о Батневой рати Лаврентьевской летописи. (Ср. со общение под 1239 годом с текстами под 1237 годом, а собнтия 1240-го — с 1203-м.) Типографская летопись о Батневом нашествии сообщает: «В лето 6745. Батнева рать. В ту же зиму царь Батьій взял город Рязань и всю землю Рязанскую, месяца декабря в 21 день, а князя Юрия Ингваровича убил и княгиню его и детей его, и пошел на Коломну. Князь же великий Юрий послал против него сина своего Всеволода, и с ним пошли князь Роман ИнгвароДедовое побоищг

130

А. А. Бьічков

вич Рязанский и воєвода Еремей Глебович. И встретились с татарами у Коломньї и бились крепко, и тут убили князя Рома на и воєводу Еремея, а Всеволод убежал к Володимеру. А Батьій пошел к Москве и взял Москву, и воєводу убили татарьі, Филипа Нянка, а князя Володимера, сьіна Юрьева, руками поймали. И пошли к Володимеру. А князь великий Юрий уходит за Волгу и встал на Сити со всеми силами, а татарьі же при шли к Володимеру месяца февраля в 3 день, во вторник, прежде мясопуста за неделю, а володимерцьі затворились в граде с Всеволодом и с Мстиславом, а воеводой бьіл у них Петр Ослядюкович. Татарьі же, идя, взяли Суздаль в пятницу, а в субботу опять пришли к Володимеру. Князь же Всеволод и владика Митрофан видели, что взят будет город, вошли в церковь святой Богородици и постриглись все в ангельский образ от вла дики Митрофана. Татари же взяли город месяца февраля в 7 день, в неделю мясопоустную, по завтрени, вошли со всех сторон в город по примету через стену и перебили всех. И пошли отгуда на великого князя Юрия, а другие идут к Ростову, а иньїе к Ярославлю, а иньїе на Волгу и на Городец, и полонили все по Волге и до Галича Мерского, а иньїе идут к Переяславлю и зтот город взяли. И отгуда всю ту страну и города многие пленили: Юрьев, Дмитров, Волок, Тверь и до Торжка; нет места, где не воевали, а на Ростовской и Суздальской земле взяли 14 городов, кроме слобод и погостов, в один месяц февраль, кончающегося лета 45-го. В лето 6746 бьіл бой великому князю и всем князьям на Сити, и убит бьіл великий князь Юрий Всеволодич на реке Сити, а Василька Константиновича руками поймали и потом убили его в Шеренском лесьі месяца марта в 4 день, в четверг 4 недели по ста, а иньїе... гнались за ними поганьїе и не обнаружили их, ибо Бог избавил их от рук иноплеменников: благочестивого и правоверного князя Ярослава и с правоверньїми его сьіновьями, ибо бьіло у него 6 сьіновей: Александр, Андрей, Константан, Афанасий, Даниил, Михаил и Святослав с сьіном Дмитрием, Иоанн Всеволодич и В/алодимер Константинович и Васильковича два, Борис и Глеб, и Василий Всеволодич. З та все сохраненьї бьіли молитвами святой Богородицьі. А иньїе же окаянньїе, идя, взя ли город Торжок, за сто верст только до Новгорода не дошли, заступился за него Бог и святая Богородица. Отгуда же пошел

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

131

Батьій, пришел к городу Козельску. Бьіл же в Козельске князь молодой, по имени Василий; козляне же, совет сотворив не сдаться Батьію, сказали себе: «Хоть князь наш молод, но поло жим жизнь свою за. него, здесь славу света сего примем и там небесньїй венец от Христа Бога примем». С татарами же, бьющимися у города, желавшим его взять и разбившим стеньї городские и взошедшими на вал — козляне ножами резались с ними и, совет сотворив, вьішли из города против них, на полки их напали и иссекли их и убили 4000 татар, и сами избитьі ж о бьіли. Батьій же взял Козельск-город и перебил всех, не г .ща див и детей, сосущих молоко. А о князе Василии неведомо бьіло, одни говорили, что в крови утонул, ибо молод бьіл. Оттуда же в татарах не смеют назвать его город Козельск, но зовут его город Злой, понеже бились у города того семь недель. И уби ли у татар три сьіна темничих, и искали их татарьі и не нашли во множестве трупов мертвьіх. Батьій же, взяв Козельск, пошел в землю Половецкую. Ярослав же, сьін великого князя Всеволода Юрьевича, придя, сел на столе в Володимери и обновил землю Суздальскую и церкви очистил оттрупов мертвьіх и кости их схо«И бьиіа радость ронил и пришельцев утешил и людей великая христианаМу их же избавил Бог многих собрал. И бьіла радость великая рукою своєю крепкою християнам, их же избавил Бог рукою от безбожньїх татар» своєю крепкою от безбожньїх татар». Безбожньїе? Ханские ярльїки предоставляли русским митрополитам существенньїе привилегии и зкономические льготьі, освобождая их от податей и налогов, а также от притеснения князей. Оскорбление верьі и церквей предписьівалось карать смертью. Естественно, Русская Церковь бьіла на стороне татар. Правда, надо признать, что монголи бьіли на удивление веротерпимьіми и умньїми людьми. Веротерпимость била необходима для сохранения социального, политического и религиозного мира в таком многонациональном государстве, как Улус Джучи, государство, которое мьі почему-то стали називать Золотой Ордой.

132

А. А. Бьічков

«Копейки» Бату. Татарасие монетьі с изображением Георгия Победоносца

Да и сами монгольї бьтли христианами-несторианами. Между прочим в Сарае, столице Золотой Ордьі, бьіла образована Сарайская епархия. Обвинять монгол в безверии и относиться к ним с неуважением у Русской Цер кви не бьіло никаких оснований, ибо мон гольї бьіли надежной защитой Церкви от произвола местньїх феодалов. Только спустя несколько столетий, когдататаро-мон гол стали путать с казанскими татарами, стало возможньїм обвинение татар во всех грехах. Возникает вопрос: если сведения о Батьіевом нашествии — поздняя вставка, то что же могло гіроисходить на самом деле? Если Камень намогиле МОНГОЛЬІ Розорили Рязань, если несколько Ш ейбани-хана недель биЛИСЬ ПОД КоЗЄЛЬСКОМ, ТО ДОЛЖНЬІ (Виленский край, остаться монгольские захоронения и монШ ейбак-поле) гольское оружие, ну хотя бьі наконечники б ш обнаружен копий. И ничего зтого нет? на месте боя Как зто? с монголами. На камне изображен Но бьіли же монгольї?! лук с разорванной Конечно. тетивой и 1237—1241 годьі. Поход Батьія. Завоевасломаной стрелой. ние половецких владений, Булгарии, морНиже — надайсь кириллицей: довских княжеств, буртас, алан, разорение СИБАН БЧ'И И ІЕ, Владимира, Торжка, Чернигова, Києва. что читается как 1242 год. В Виленском крає идет бой ШИБАН 6750 м онголов Ш ейбани-хана с литовцам и. (1242) И(юля) 19 (15+4). Ниже Монгольї разбитьі и бегут. Шейбани погиб. изображеньї голова Еще совсем недавно монгольї напали на человека, голова Русь, а в их войске уже преданньїе им руслошади и седло

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

133

ские. Хан погиб, все бегут: Но какой-то русский прячется, вьіжидает, возвращается к месту гибели господина и хоронит его, ставя каменное изваяние хану на русском язьіке! Похоже, московитьі не бьіли завоеваньї монголами, а бьіли союзниками и товаришами по оружию. 1243 год — основание Золотой Ордьі. Батьій в Сарае вручает ярльїк и княжение Владимирское Ярославу, а после смерти князя ярльїк его получает сьін Александр Невский. Вручение князю ярльїка означало: Русь становится вассальной по отношению к Орде и обязана платить дань. Конфликтьі между Ордой и княжествами сменяются периодами «мир — дружба». Княжеские дружиньї участвуют в ордьінской междуусобице, ордьінские — в русской. Ордьінцьі с помощью русских завоевьівали Кавказ, а русские при поддержке Ордьі защищали свои предельї от Литвьі и Тевтонского ордена. В 1268 году, когда немецкие крестоносцьі в союзе с датча нами потерпели поражение от русских под Раквере, они при звали на помощь сильї европейского рицарства и снова пошли на Новгород. На помощь новгородцам пришел отряд в 500 ордьінских всадников. Усльїхав о прибьітии татар, крестоносцьі запросили мира и спешно удалились, «зело бо бояхуся имени татарского». С 1262 года сбором дани занимались уже сами князья. В расчете на душу русского населення годовой размер дани соответствовал цене... двух килограммов хлеба. Ньінешние 13% весят куда больше! Нарастает взаимная «диффузия» — переход ордьінских военачальников с отрядами на службу к русским князьям, а Надпись на пенати в ханском войске становится все боль- хана Гуюка, вьіполненная русским мастером ше половцев, булгар, буртасов, мордви, Козмой русских. Иго Формулировка «триста лет татаро-монгольского ига» считается традиционной, но уже само число 300 — преувеличение.

А. А. Бьічков

134

rtuitr mttJffp JM r Mjjfm

Татаро-монгольї. Иллюстрация к английской рукописи X III в.

«И бьиіа радость великая христианам, их же избавил Бог рукою своєю крепкою от безбожньїх татар»

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

135

Батьій пришел в 1237 году, хан Ахмат ушел в 1480-м. Получается 243 года. При зтом почему-то не учитьівается, что Ах мат не представлял Золотую Орду, распавшуюся еще в середине XV века, а бьіл правителем лиш ь ее осколка между Днепром и Доном. Л.Н. Гумилев считает игом то состояние, когда русские княжества должньї бьіли пополнять ордьінские войска своими людьми. Но ордьінские «военкоматьі» столкнулись с упорньїм саботажем населення и князей, а в 1269 году вообще получили отлуп, и вопрос бьіл закрьіт. На зтом иго закончилось, продержавшись 26 лет. Весьма разумно пишет о так назьіваемом иге Н. Дорожкин*: Ч то т а к о е Иго? Буквально зто — гнет, господство. Но гнет и господство в разньїх проявленнях бьіли, єсть и будут повсеместно, однако термин «иго» применяется исключительно к истории Руси. Как можно заключить из текстов трех рассматриваемьіх авторитет них книг, понятие ига образуют такие злементьі: 1) политическая зависимость от великого хана, закрепляемая вручением ярлика; 2) уплата хану дани, или ордьінского вьіхода. Но все зто лишь означает, что Русь находилась в вассальной зависимости от Золотой Ордьі подобно тому, как европейские герцогства бьіли в вассальной зависимости от королей. Дань — тоже непременньїй атрибут средневековой жизни. Но если в 1370-х годах Русь вообще стала саботировать уплату вьіхода, значит, иго длилось уже только 130 лет? Или дань уже не єсть признак ига? Тогда что же? Вхождение Руси в состав Золотой Ордьі? Но по зтому вопросу єсть разногласия даже у авторов, отстаивающих позицию «иго — бьіло». С.Г. Пушкареві «Русская земля стала «улусом» татарского хана. Власть татарского хана не отменяла и не заменяла власти русских князей, но стояла Чудеса и приключения. N° 2002.

136

А. А. Бьічков

поверх зтой власти». В. В. Каргалов: «Русь не стала «ордьінским улусом», сохранила собственное управление, культуру, веру». Кстати, некоторьіе области Руси входили тогда же в состав Ве ликого княжества Литовского, но нет понятия «литовское иго»! Значит, бьіла Русь улусом или не бьіла — неважно, а иго все равно бьіло. Какое же иго сильнеє — Золотой Ордьі или научной концепции? Н. М. Карамзин: «Москва обязана своим величием ханам». «Если бьі монгольї... оставив степь и кочевание, переселились в наши города, то могли бьі жить и донине в виде государства. Русь бьіла бьі великим тюркоязьічньїм государством. Но нет. Монгольї, захватав земли алан, буртасов и других степньїх народов, вовсе не желали жить в тесньїх избах, сея просо, предпочитая простор степей и свои стада. Предложим замечание любопьітное: и го т а т а р обогат ш ю к а з н у в е л и к о к н я ж е с к у ю исчислением людей, установлением поголовной дани и разньїми налогами, дотоле неизвестньїми, собираемьіми будто бьі для хана, но хитростью князей обращенньїми в их собственньїй доход: баскаки, сперва тираньї, а после мздоимньїе друзья наших владетелей, легко могли бьіть обманьїваемьі в затруднительньїх счетах. Народ жаловался* однако ж платил; страх всего лишиться изьіскивал новьіе спосо би приобретения, чтобьі удовлетворять корьістолюбию варваров. Таким образом, мьі понимаем удивительньїй избьіток Иоанна Данииловича, купившего не только множество сел в разньїх землях, но и цельїе области, где малосильньїе князья, подверженньїе наглости моголов и теснимьіе его собственньїм властолюбием, волею или неволею уступали ему свои наследственньїе права, чтобьі иметь в нем защитника для себя и народа. Сии так назьіваемьіе о куп н ьїе кн я зьки оставались между тем в своих проданньїх владениях, пользуясь некоторьіми до ходами и вигодами... Так возвеличил Москву Иоанн Калита, и внук его... распространил Московскую державу... будучи сверх того усилена внутритвердейшим началом самодержавия. Рюрик, Святослав, Владимир брали земли мечом: князья Московские поклонами в Орде — действие, оскорбительное для нашей гордости, но спасительное для битая и могущества России!»

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

137

О побоище на льду Чудского озера Официальная версия собьітия* Из Новгородской первой летописи старшего и младшего изводов мьі знаєм, что: 1) изгнав немцев из Пскова, князь Александр Ярославич «сам поиде на чудь. И яко бьіша на земли, пусти полк в зажития», т. е. вторгся в предельї владений Ливонского ордена; 2) Домаш Твердиславич и Кербет бьіли вьідвинутьі вперед для разведки; «у моста» они встретили немцев и вступили с ними в бой; Домаш бьіл убит, а его отряд разбит; остатки отряда прибежали к Александру Ярославичу; 3) узнав о том, что отряд Домаша разбит, князь Александр Ярославич «вьспятися на озеро», т. е. отступил обратно на озеро; 4) «Немци же и Чудь поидоша по них», т. е. стали их преследовать. Об зтом же ливонская «Рифмованная хроника» рассказьівает так: 1) князь Александр ворвался «в землю братьев», имея при себе войско из Суздаля и лучников; 2) вторжение сопровождалось пожарами и уводом населе ння в полон; 3) узнав об зтом, єпископ сразу же направші своих воинов в состав рьіцарского войска, чтобьі вступить в борьбу с русскими; 4) рьіцарское войско бьістро изготовилось и вьіступило в поход. О столкновении с отрядом Домаша и Кербета ливонская Ледовое побоище. Предполагаемая «Риф м ованная хроника» не обстановка перед началом битвьі упоминает. Из сопоставления зтих двух источников можно видеть, что: а) Александр Ярославич, вторгнувшись во владения Ливон ского ордена, «пусти полк весь в зажития», т. е. разместил нахоСм.: Ледовое побоище 1242 г. М., 1966.

138

А. А. Бьічков

дившееся при нем войско по населенньїм пунктам, не углубляясь далеко в рьіцарские земли; б) вперед, по-видимому, в сторону Дорпата, бьіл вьіслан в конную разведку отряд Домаша и Кербета; в) говоря о составе русского войска, совершившего нападение, ливонский хронист упоминает «her von Susdal», что может бьіть понято как дружина Александра Ярославича и луч ники, т. е. легкая пехота; г) вторжение русского войска вьізвало сильную тревогу в Дорпате; для отпора ему бьіли мобилизованьї все сильї ордена, вплоть до епископских копейщиков; д) рьіцарское войско бьістро собралось и виступило про тив русских; е) оно встретило отряд Домаша и Кербета и разбило его; остатки отряда «к князю прибегоша в полк»; ж) узнав о приближении рьіцарского войска, князь Александр Ярославич отступил обратно на озеро. О последующих собьітиях Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов сообщает: 1) Александр Ярославич «поставиша полк на Чудьском озере, на Узмени, у Воронья камени», т.е. построил Схема предполагаемой войско В боевой порядок ДЛ Я встречи битвьі врага; 2) «и наехаша на полк Немци и Чудь и прошибошася свиньею сквозь полк» — рьіцари в сопровождении пехотьі атаковали русское войско и своим компактним боевьім построением прорвали его строй; 3) произошла «сеча тут великая немцами и чудью», т. е. ож есточенннй бой, в котором рьіцари и находившаяся с ними пехота из прибалтийских племен подверглись избиению; «немци ту падоша, а Чудь даша плеща», — сообщает летопись; 4) «и, гоняче, бита их на 7-ми верст по леду до Суболичьского берега» — битва закончилась избиением бегущих по льду на протяжении семи верст до противоположного Суболичского берега.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

139

Зто свидетельство русского летописца очень интересно сопоставить с записью, еделанной ливонским хронистом. В «Рифмованной хронике» читаєм: 1) в начале битв войско рьіцарей, подавив стрелков, про никло в расположение русского войска, т. е. первьій успех бьіл на стороне рьіцарей; 2) затем завязалась ожесточенная сеча — «бьіл сльїшен звон мечей и видно бьіло, как рассекались шлемьі. С обеих сторон убитьіе падали на траву»; 3) затем полное окружение всех, кто находилея в рядах рьіцарского войска; 4) далее ливонская хроника сообщает, что рьіцари дрались очень хорошо, но бьіли перебити; е) русская летопись дополняет сведения сообщением о бегстве пехотьі-чуди и преследовании их по льду озера. *** Итак, Ледовое побоище 1242 г. Древнейшим свидетельством об интересующем нас собьітии являетея «Старшая ливонская рифмованная хроника», которая бьіла записана со слов участника битви вскоре после 1278 года. Приводим отрнвок из зтой хроники, в котором описана интересующая нас битва: Старшая ливонская рифмованная хроника Строки 2065—2294: «Прервем теперь зто повествование и поговорим опять о том, как дела Тевтонского ордена* первоначально шли в Ливонии. Дерптский єпископ Герман в зто время начал враждовать с русскими. Те хотели подняться против христианства, как прежде. Их кощунство принесло им много горя. Они причинили ему достаточно зла Долго он зто терпел, пока не попросил помощи у братьев-рьщарей. Магистр при*Немецкий дом (дутчен хус) — одно из самоназваний Тевтонского ордена, обьясняемое тем, что зтот орден бьіл в XII в. организован при доме призрения немецких паломников в Иерусалиме, отеюда название орденских рьіцарей — «братья из немецкого дома».

А. А. Бьічков

140

Г*«§*шс скям м*»»*а-р*ц«рс*ого і о й с кі Pycocwft

«одамжаїи* (сїр*»*ПИЄС*а* ріЗІвДК1)

Г**ІИМ* 0МЯМ pvfccuero *о«с*а Cf0p4*«

Ледовое побоище. Предполагаемая обстановка перед началом битвьі

Схема предполагаемой битви

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

141

бьіл к нему немедленно и привел к нему много отважньїх героев, смельїх и отменньїх. Мужи короля прибьіли туда со значительньїм отрядом; Епископ Герман Ьозрадовался зтому. С зтим войском они двинулись тогда радостно на Русскую землю. Их дела пошли там очень хорошо. Там они подошли к зам ку, в замке не возрадовались их приходу. Пошли на них [русских] приступом, захватали у них замок. Зтот замок назьівался Изборск. Ни одному русскому не дали уйти невредимьім. Кто защищался, тот бьіл взят в плен или убит. Сльїшньї бьіли кри ки и причитания: в той земле повсюду начался великий плач. Жители Пскова тогда не возрадовались зтому известию. Так назьівается город, которьій расположен на Руси. Там люди очень крутого нрава, они бьіли соседями отого захваченного замка Изборска. Они не медлили, они собрались в поход и грозно поскакали туда, многие бьіли в блестящей броне; их шлемьі сияли, как стекло. С ними бьіло много стрелков. Они встретили войско братьев-рьіцарей; те оказали им сопротивление. Братья-рьіцари и мужи короля смело атаковали русских. Епископ Герман там бьіл как герой со своим отрядом. Начался жестокий бой: немцьі нано сили глубокие раньї, русские терпели большой урон: их бьіло убито восемьсот человек, они пали на поле брани*. Под Изборском они потерпели поражение. Остальньїе тогда обратились в бегство, их беспорядочно преследовали по пятам по направленню к их дому. Русские сильно понукали своих коней плетьми и шпорами; они думали, что все погибли: путь им казался очень долгим. Лес звенел от горестньїх криков. Они все спешили только домой; войско братьеврьіцарей следовало за ними. Моде** назьі вается река: за ними на другой берег пере правились братья-рьіцари с большой силой; они вели за собой многих смельїх воинов. Псковичи тогда не бьши ради гостям. * Вторая Псковская летопись при вод ит цифру потерь — 600 человек. ** Великая.

142

А. А. Бьічков

Братья-рьіцари разбили свои палатки перед Псковом на красивом поле. Епископ и мужи короля также очень удобно расположились лагерем. Многие рьіцари и слуги хорошо зас лужили здесь своє право на лен. По войску дали приказ гото виться к бою, и при зтом дали понять участникам похода, что пойдут также на приступ. Русские заметали то, что многие отрядьі намереваются штурмовать как замок, так и посад. Русские изнемогли от боя под Изборском: они сдались ордену, так как опасались большего несчастья. Тогда повели переговорьі о мире. Мир бьіл заключен тогда с русскими на таких условиях, что Герпольт*, которьій бьіл их князем, по своей доброй воле оставил замки и хорошие земли в руках братьев-тевтонцев, чтобьі ими управлял магистр. Тогда штурм Пскова не состоялся. После того как произошло зто примиренне, долго не жда ли, войско тогда собралось в обратньїй путь. Все они бьіли преисполненьї божьей благодати и восхваляли бога: они бьіли ему благодарньї за очень многое. Когда войско стало готово для обратного похода, оно радостно ушло оттуда. Там оставили двух братьев-рьіцарей, которьім поручили охранять землю, и малую силу немцев. Зто обернулось позже им во вред: их господство длилось недолго. На Руси єсть город, он назьівается Новгород. До новгородского князя дошло зто известие, он собрался со многими отрядами против Пскова, зто истина. Туда он прибьіл с большой силой; он привел много русских, чтобьі освободить псковичей. Зтому они от всего сердца обрадовались. Когда он увидел немцев, он после зтого долго не медлил, он изгнал обоих бра тьев-рьіцарей, положив конец их фогтству, и все их слуги бьіли прогнаньї. Никого из немцев там не осталось: русским остави ли они землю. * Русские источники ничего не сообщают о Герпольте Псковском. П. Гетце отождествляет его с Ярославом Владимировичем, единственньїм русским князем, в то время активно поддерживающим нападение крестоносцев на Русь.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

143

Так шли дела братьев-рьіцарей: если бьі Псков бьіл тогда убережен, то зто приносило бьі сейчас пользу христианству до самого конца света. Зто — неудача. Кто покорил хорошие земли и их плохо занял военной силой, тот заплачет, когда он будет иметь убьіток, когда он, очень вероятно, потерпит неудачу. Новгородский князь* опять ушел в свою землю. После зтого недолго бьіло спокойно. Есть город большой и широкий, которьій также расположен на Руси: он назьівается Суздаль. Александром звали того, кто в то время бьш его кня зем: он приказал своєму войску готовиться к походу. Русским бьіли обидньї их неудачи; бьістро они приготови лись. Тогда вьіступил князь Александр и с ним многие другие русские из Суздаля. Они имели бесчисленное количество луков, очень много красивейших доспехов. Их знамена бьіли богатьі, их шлемьі излучали свет. Так направились они в землю братьев-рьіцарей, сильньїе войском. Тогда братья-рьіцари, бьістро вооружившись, оказали им сопротивление; но их [рьіцарей] бьіло немного. В Дерпте узна ли, что пришел князь Александр с войском, в землю братьеврьіцарей, чиня грабежи и пожарьі. Епископ не оставил зто без внимания, бьістро он велел му жам єпископства поспешить в войско братьев-рьіцарей для борьбьі против русских. Что он приказал, то и произошло. Они после зтого долго не медлили, они присоединились к силам братьев-рьіцарей. Они привели слишком мало народа, войско братьев-рьіцарей бьіло также слишком маленьким. Однако они пришли к єди ному мнению атаковать русских. Немцьі начали с ними бой. Русские имели много стрелков, которьіе мужественно приняли первьій натиск**, находясь перед дружиной князя. * Хронист не отождествляет неизвестного новгородского князя с Алек сандром Невским, князем Суздальским. По русским источникам, «неизвестньїй новгородский князь» — зто Андрей, брат Александра Невского. ** Хронист говорит о стрелках из лука. В.Т. Пашуто в книге «Про блеми общественно-политической истории России и славянских стран». М., 1963. С. 105, назьівает оружие русских стрелков «самострелами», то есть арбалетами, что неверно. Слово bogen означает именно лук.

144

А. А. Бьічков

Видно бьіло, как отряд братьев-рьіцарей одолел стрелков; там бьіл сльїшен звон мечей, и видно бьіло, как рассекались шлеми. С обеих сторон убитьіе падали на траву. Те, которьіе нахо дились в войске братьев-рьіцарей, бьіли окруженьї. Русские имели такую рать, что каждого немца атаковало, пожалуй, шестьдесят человек. Братья-рьіцари достаточно упорно сопротивлялись, но их там одолели. Часть дерптцев вьішла из боя, зто бьіло их спасением, они вьінужденно отступили. Там бьіло уби то двадцать братьев-рьіцарей, а шесть бьіло взято в плен. Таков бьіл ход боя. Князь Александр бьіл рад, что он одержал победу. Он возвратился в свои земли. Однако зта победа ему стоила многих храбрьіх мужей, которьім больше никогда не идти в по ход. Что касается братьев-рьіцарей, которьіе в зтом бою бьіли убитьі, о чем я только что читал, то они позже должньїм об разом оплакивались со многими бесстрашньїми героями, которьіе по призьіву бога посвятили себя жизни среди братьев-тевтонцев; очень многие из них с тех пор бьіли убитьі на службе богу. Они также вооруженной рукой с тех пор покорили хорошие земли, как вам дальше станет известно. На зтом кончается зто повествование. Магистр Герман Балк вел войну с русскими и язьічниками. Он должен бьіл от них обоих обороняться в большой войне и помог зтим разорению божьих врагов. Епископ и мужи короля его поддерживали, все, что он с ними предпринимал, делалось единодушно, как зто видно по самим делам. Зта книга истинно нам говорит, что продолжалось пять с половиной лет правление магистра Германа Балка, после чего он умер». *** «Рифмованная хроника» назьівает нам лишь число убитьіх и плененньїх рьіцарей, действительньїх членов Тевтонского ордена. Количество же убитьіх воинов из отрядов подвластньїх немцам зстонцев (чуди) никто не считал, им, по вьіражению летописи, «несть числа».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

145

В изложении хрониста все зти военньїе действия — просто крупньїе, но обьічньїе столкновения ливонских феодалов с русскими, вьізванньїе чисто местньїми поводами (набеги псковичей на земли тартуского єпископа). Так что же сообщает нам «Хроника»? Русские обижали зстонцев. Ливонцьі напали и захватали Изборск. Убито 800 русских. После зтого пришли под Псков, в котором правил Герпольт, которьій сдался без боя. Затем неназванньїй новгородский князь (возможно, Андрей, брат Александра Невского) изгнал захватчиков. Все вернулось на круги своя. Но тут суздальский князь Александр с отрядом лучников напал на ливонские земли. На защиту зстонцев (чуди) встали рьіцари. Бьіл бой. 20 рьіцарей убито, 6 остальньїх взяли в плен. Кроме зтих 26 бьіли воиньї из Тарту, часть которьіх бежала с поля боя. Погибшие остались лежать на траве родной земли. Об отходе русских за озеро и о сражении на льду Чудского озера нет ни слова. Князь со славою возвратился в Суздаль. Вот что сообщает ливонская хроника, не указьівая точной датьі. А как с русскими летописями? Из русских источников самим ранним является известие Лаврентьевской летописи, составленной во второй половине XIV в., то єсть на столетие позже «Старшей ливонской рифмованной хроники»: «В лето 6750. Великий князь Ярослав послал сина своего Андрея в Новгород Великий, в помощь Александру на немцев, и победил их за Плесковом на озере, и полон многий пленил, и возвратился Андрей к отцу своєму с честью»*. В зтой версии л и т ь упоминается об Александре, вся же честь битви приписана Андрею, возглавившему новгородские полки, о чем новгородские летописи молчат. Таким образом, перед нами — несомненное суздальское известие, причем из вестие древнєє, потому что князь Андрей Ярославич не пред*ПСРЛ. Т І. Вьіп. 2. Суздальськая летопись по Лаврентьевскому спис ку. Изд. 2-е. Л., 1927, столбец 470.

146

А. А. Бьічков

ставлял собой фигурм, которая оставила благодарньїй след у потомков и современников. И впервьіе, спустя 135 лет, указьівается дата боев — 1242. Из немецких источников дату приводят Герман фон Вартберге* (конец XIV в.) и Бальтазар Руссов** (ок. 1542—1602). Ростовские летописньїе известия о Ледовом побоище, отразившиеся в Академическом списке Суздальской летописи, отличаются лаконичностью: «В лето 6750. Ходил Александр Ярославич с новгородцами на йемцев и бился с ними на Чудском озере, у Воронья камня, и победил Александр и гнал по льду 7 верст, секучи их». Зти записи, составленньїе в Ростове при епископской кафедре и вошедшие в Ростовский свод, сообщают два новьіх факта:

* «Хроника Ливонии» Германа фон Вартберге: «Затем он (магистр Ордена меченосцев Вольквин) приступом взял у рутенов город Изборх. Рутеньї, вернее, плесковичи, сожгли свой город и подчинились ему. А тот магистр оставил там двух братьев-рьіцарей с небольшими силами для бережения замка и для того, чтобьі увеличилось число обращаемьіх в католичество. Но новгородцьі зтих упомянутьіх оставленньїх братьев-рьі царей с их слугами внезапно изгнали». Автор описание собьітий относит к 1237 году. ** «Хроника Ливонии» Бальтазара Руссова: «...король Даний... послал также на помощь ордену против нехристей значительную воинскую силу, с каковьім войском магистр Герман Балк вооружился против русских, которьіе ордену, а особенно дерптскому єпископу Герману из-за захваченного дерптского замка беспрестанно причиняли большой вред. Позтому ма гистр вторгся с большой силой в Русскую землю, к Изборску, и там сражался с русскими, многих из них перебил, а остальньїх обратил в бегство. Затем магистр и дерптский єпископ Герман со всем войском рас положи лись лагерем перед городом Псковом на Руси и намеревались штурмовать город. Но русские в Пскове запросили мира и виразили готовность слать ся ордену, что и произошло с согласия русского князя Герпольта, тогда замок и город Псков били сданьї магистру, и магистр крепкозанял замок и город орденскими рицарями и христианским войском, и все возносили хвалу и благодарность богу за большую победу, а затем обратно возвратились в Ливонию. Но новгородский князь Александр обратно отвоевал от ордена Псков в 1244 году. Христиане, правда, сражались мужественно, но в конце концов они потерпели поражение. Тогда било убито семьдесят орденских рнцарей со многими из немецкого войска, а шесть братьев-рнцарей попали в плен и били замученн до смерти».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

147

(1) битва князя Александра с немцами состоялась на Чудском озере, у Вороньего камня. (2) и окончилась полной победой русских, гнавших врагов по льду 7 верст. Наиболее обстоятельньїй и подробньїй рассказ о Ледовом побоище находится в Новгородской первой летописи старшего извода. «В лето 6750. Пошел князь Александр с новгородцами и с братом Андреем и с низовьіми казаками (с низовци) на Чудскую землю на немцев и занял все пути и до Плескова. И захватил князь Плесков, прогнав немцев и чудь, и, сковав, отправил в Новгород, а сам пошел на чудь. И когда бьіл на земле, пустил полк весь в зажития, а Домаш Твердиславич и Кербет бьіли в разгоне, и встретили их немцьі и чудь у моста, и бились тут. И убили тут Домаша, брата посадничего, мужа честного, и иньїх с ним избили, а иньїх руками изловили. а иньїе к князю прибежали в войско. Князь же возвратился на озеро. Немцьі же и чудь пошли на них. Узрев зто, князь Александр и новгородцю поставили полк на Чудском озере, на Узмени, у Воронья кам ня. И наехали на полк немцьі и чудь, и пробились свиньею сквозь полк. И бьіла сеча тут великая немцам и чуди. Бог же и святая Софья и святьіе мученики Борис и Глеб, их же ради нов городцю кровь свою пролили, тех святюх великими молитвами пособил бог князю Александру. А немцю тут пали, а чудь пус тилась бежать; и, гоня, били их 7-мь верст по льду до Суболичьского берега. И пало чуди без числа, а немцев 400, и 50 руками схватили и привели в Новгород. А бились месяца апреля в 5, на память святого мученика Клавдия, на похвалу святой Богородицю, в субботу». В Синодальном списке зтот рассказ написан третьим полууставнюм почерком XIV в. Рассказ имеет специфическую новгородскую окраску (говорится о помощи св. Софии и князей Бориса и Глеба, в отличие от псковских летописей, где говорится о помо щи св. Троицю) и сообщает новюе интереснюе подробности: 1) в освобождении Пскова участвовали, кроме новгородцев с князем Александром, суздальцю с братом Александра князем Андреем и донскими казаками;

А. А. Бьічков

148

2) прежде чем изгнать немцев из Пскова, князь Александр занял все дороги, ведущие к городу; 3) изгнав немцев из Пскова, князь Александр отправил пленньїх в Новгород, а сам перенес военньїе действия на Чудскую землю; 4) Домаш Твердиславич, брат посадника, и Кербет бьіли отправленьї в «разгон», т.е. в конную разведку, в то время как основньїе сильї бьіли занятьі военной операнией с целью сбора продовольствия и фуража у населення вражеской стороньї. А что добавят нам псковские летописи: Псковская 1-я летопись (по Тихановскому списку) «В лето 6750. Пришел князь Александр и избил немцев в граде Пскове, и град Псков избавил от безбожньїх немцев с помощью святой троицьі. И бился с ними на льду; и пособил бог князю Александру и мужам новгородцам и псковичам; тех избил и отих, связав, босьіми повел по льду. Зтот бой бьіл месяпа апреля в 1 день; и бьіла во граде Пскове радость великая. И говорит князь Александр: «О муже псковичи, се же вам го ворю: если кто после из моих племянников или прибежит в печали или так придетжить во град Псков, а вьі его не примете и не почтете его, и наречетесь вторая Жидова». Псковская 2-я летопись «В лето 6750. Князь Александр, помощью святой троицьі, избил немцев во Пскове, и так избавил град Псков от иноплеменньіх немцев; и бился с ними на льду и одолел, месяца апреля 1, овьіх избил, овьіх повязал и повел босьіми по льду. И так клят вою завещал псковичам, говоря: «Если кто и в будущем из моих племенников прибежит в печали или так приедет к вам пожить, а не примете, ни почествуете его как князя, то будете окаянньїе и наречетесь вторая Жидова, распявшая Христа». Псковская 3-я летопись «В лето 750. Александр князь избил немцев во Пскове и град Псков избавил от безбожньїх иноплеменников немцев с помо-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

149

щью святой троицьі. И бился с ними на льду; и пособил бог князю Александру и мужам новгородцам и псковичам, овьіх избил, овьіх связал, руками поймав, и гіовел босьіми по льду, апреля 1, и бьіла во Пскове радость великая. И говорит Александр псковичам: «Зто же вам глаголю: если напоследок моих кто соплеменников или кто прибежит в печали или так приедет жить к вам во Псков, а не примете его, и не почтете его, и наречетесь вторая Жидова». Владимирский ранний рассказ о Ледовом побоище отразился в Житии Александра Невского первой редакции, составленной в Рождественском монастьіре во Владимире. Приво дим здесь текст рассказа о Ледовом побоищ е по реконструированному первоначальному тексту*. После победьі Александровой, как победил он короля, в третий год, в зимнеє время, пошел на землю немецкую в великой силе, чтобьі не похвалялись, говоря: «Укорим словенский язьік ниже себя». Уже бьіл град Плесков взят, и тиуньї их посаженьї. Их князь Александр изгнал, град Плесков освободил от плена. А землю их повоевал и пожег, и полона взял без числа, а других иссек. Иньїе же города немецкие обьединились и сказали: «Пойдем и победим Александра и захватам его гольїми руками». Когда же приблизились ратники, заме тали их стражи Александровьі. Князь же Александр ополчился против врага и покрьіли озеро Чудское обе стороньї множеством воинов. Отец же его Ярослав прислал ему брата меньшого Андрея на помощь со множеством дружиньї. Также и у князя Александра бьіло множество храбрьіх, как в древно сте у Давида царя, сильньїх, крепких. Так и мужи Александровьі исполнились духом ратньїм: ибо бьіли сердца их, как сердца львов, и решили: «О, княже наш честньїй! Ньіне на стало время нам положить головьі свои за тебя». Князь же Александр, воздев руки к небу, и говорит: «Суди меня, боже, и рассуди прю мою от язьїка многословного и помоги мне, * Подобньїй же текст рассказа о Ледовом побоище читается в одной из редакций Жития Александра Невского третьей четверти XVI в. (см.: Бегунов Ю.К. К вопросу об изучении Жития Александра Невского. Тр. Отд. древнерусской лит. Инст. лит. AH СССР. Т. XVII. М .-Л ., 1961. С. 3 5 5 -3 5 6 ).

150

А. А. Бьічков

боже, как древле Моисею на Амалика и прадеду моєму Ярос лаву на окаянного Святополка». Бьіла же тогда суббота, восход солнца, и сошлись обе стороньї. И бьіла сеча злая и треск от копий ломления и звук от сечения мечного, как же и озеру замерзшему двинуться. И не бьіло видно льда: ибо покрьілся кровью. Сльїшал от очевид на, которьій говорил мне, что видел полк божий на воздухе, пришедший на помощь Александру. И так победил он с помощью божьей, и побежали ратники и секли их, гоня, как по воздуху, и не бьіло им утешения. Здесьже прославил бог Александра пред всеми полками, как и Иисуса Навина у Иерихона. А кто говорил: «Захватам Александра руками», того отдал ему бог в руки его. И не нашелся противник ему в брани уже никогда. И возвратился князь Александр с победою славною. И бьіло множество много полоненньїх в полку его, и вели их босьіми подле коней, они же именуют себя божии ВОИНЬІ. И как приблизился князь к городу Плескову, игуменьї и гіопьі в ризах с крестами и весь народ встретили его перед го родом, воздавая хвалу богу и славу господину князю Александ ру, поя песнь: «Пособивьій, господи, кроткому Давьіду победити иноплеменьникьі и верному князю нашему оружием крестньїм и свободи™ град Плесков от иноязьічник рукою Олександровою». О, невегласи плесковичи! Если сего забудете и до правнучат Александровьіх, и уподобитесь євреям, их же пропитая гос подь в пустьіни манною и коростелями печеньїми, и все ото забьіли и бога своего, вьіведшего их из рабства из Египта. И началось славиться имя его по всем странам, и до моря Египетского, и до гор Араратских, и по обе сторону моря Варяжского, и до великого Риму». «В лето 6771 преставился князь Александр Невский во иночестве и схиме; положен бьіл во Володимере у Рождества Пречистой в монастьіре. По нем сел в Володимере брат его князь Ярослав Ярославич Тверской и принял всю власть во всей Русской и Киевской земле». Житие Александра Невского — зто типичное литературное произведение в жанре княжеского жизнеописания. Оно созда-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

151

но для прославлення князя Александра Ярославича как непобедимого воина, подобного Веспасиану, Самсону, Давиду, зас тупника Русской земли и местнопочитаемого святого, позтому в центре Жития находится образ князя, дорогой и близкий для современников, а исторические собьітия являются не чем иньїм, как второстепенньїм фоном. Общей тенденцией автора Жития Александра Невского бьіло стремление усилить церков ную окраску рассказа о Ледовом побоище: князь Александр одерживает победу с помощью бога и «небесньїх сил», патрональньїх святьіх Пскова, Новгорода и Русской земли. Рассказ Жития о Ледовом побоище изобилует массой реминиспенций и устойчивьіх формул, взятих из библейских книг, из паремийного чтения в честь Бориса и Глеба, из «Истории иудейской войньї» Иосифа Флавия, из южнорусских летописей (типа Галицко-Волине кой летописи). Какдоказал В.И. Мансикка, ав тор Жития воспользовался описанием сражения между Ярос лавом Мудрим и Святополком О каянним из паремийного чтения в честь Бориса и Глеба: «И пришел Ярослав в силе великой и встал на Лте поле, где убили Бориса; и, воззрев на небо, говорил: «Кровь брата моего вопиет к тебе, владика! Мсти кровь праведную, как метил кровь Авелеву и положил на Каина стенание и трясение; так положи и на сем окаянном». Помолившись, говорит: «Брат мой, хотя телом отошел отеюда, но молитвою мне помоги на противного сего и убийцу гордого!» И зто ему сказал, и пошел против него, и покрили поле Льтское множество воинов. Била пятница тогда, восход солнца, подоспел в зто время Святополк с печенегами, и сошлись оба, и била сеча злая, и по долинам кровь текла, и сходились триждьі, и бились до сумерек. И бьиі гром велик, и дождь велик, и молний блистание. Когда же блистали молния, и блистало оружие в руках их, то многие верньїе видели ангелов, помогающих Ярославу. Святополк же, испугавшись, побежал». О писание победьі и бегетва врагов, как заметил еще В.И. Мансикка, сходно с подобньш же описанием победьі Тита над євреями у Генисаретского озера из третьей книги «Исто рии иудейской войньї» Иосифа Флавия: «Тит же и вои его, по полю гоняще, сечаху. И хотящим к граду бежати, и вьзвращаху,

А. А. Бьічков

152

преже гнавше, мало же ихь утече». Автор Житня широко пользуется сравнениями и параллелями из библейской истории (из книги «Царств» и из книги Иисуса Навина): «мужи» Ааександра сравниваются с «сильньїми и крепцьіми» «храбрами» Дави да, князь Александр, победивший немцев, — с кротким Дави дом, победившим филистимлян; дваждьі — в уста молящегося на поле битвьі князя и в уста встречающих князя-победителя горожан — вкладьіваются вариации на темьі псалмов Давида; возвращение князя Александра с Ледового побоища имеет параллель с возвращением Давида после победьі над филистимлянами, а слава князя Александра — со славой Иисуса Навина и Давида. Укоризненное обращение автора Жития к псковичам «о невегласи (невеждьі) плесковичи» сходно с речью князя Алек сандра в Псковских 1-й и 2-й летописях и, на наш взгляд, заимствовано автором Жития из псковской летописи. Таким образом, рассказ Жития Александра Невского о Ледовом побоище не может бьіть использован в качестве исторического источника. Для любителей истории приведем немецкие источники по битве 1240 года. Хроника Тевтонского ордена (вторая половина XV века) «Зтот магистр Герман Балк воевал в союзе с людьми коро ля против русских, которьіе причиняли ордену много вреда, особенно дерптскому єпископу Герману, и магистр Герман пришел с силой к замку на Руси, назьіваемому Изборх, и здесь виступили им навстречу русские, и завязался ожесточенньїй бой. Христиане победили, и там бьіло убито восемьсот рус ских, другие обращеньї в бегство, и из них многие взяти в плен. Зтот магистр со своими братьями-рьіцарями и войском разбили свои палатки на поле перед Псковом, так назьівается город на Руси. Магистр приказал,чтобьі каждьій приготовился к штурму замка и города. Русские попросили мира, и псковичи подчинились ордену, и тогда бьіл заключен мир с русскими. Князь Герпольт согласился на то, чтобьі замок и город и все прилежащие земли перешли в руки ордена и их жители

ЛЕДОВОЕ побоище и другие «мифьі» русской истории

153

стали христианами*. Магистр занял город и замок христианским отрядом во главе с двумя своими братьями-рьіцарями, и все возносили хвалу богу и его пречистой матери за большую победу и возвратились в Ливонию. О Ливонии Во времена отого магистра Конрада бьіл большой город на Руси, назьіваемьій Новгородом, и там бьіл князем Александр. Он узнал, что псковичи перешли под власть Тевтонского орде на, во времена магистра Германа фон Зальца, как вьіше описа но. Зтот князь Александр собрался с большим войском и с боль шой силой пришел к Пскову и взял его. Несмотря на то, что христиане храбро оборонялись, немцьі бьіли разбитьі и взятьі в плен и подвергнутьі тяжкой пьітке, и там бьіло убито семьдесят орденских рьіцарей. Князь Александр бьіл рад своей победе, а братья-рьіцари со своими людьми, которьіе там бьіли убитьі, стали мучениками во имя бога, прославляемьіми среди христиан». По прошествии времени и немецкие источники начинают «подправлять» историю. 20 убитих превращаются в 70. Андрей с новгородцами обьединяется с суздальским князем Александром в єдиную фигуру — Александра Новгородского. «История Ливонии» Иоганна Реннера (XVI век) «Также Изборск магистр взял приступом. Русскиетам бьіли взятьі в плен или убитьі. Когда псковичи ото узнали, они вооружились и пришли своим на помощь, там храбро сражались с обеих сторон. Но 800 русских бьіло убито, бой происходил под Изборском на Руси, другие обратились в бегство, их преследовали немцьі через реку Муддов (Великую) до города Пскова и * Русские в то время спитались язьічниками, подлежащими обращению в «христианскую», т. е. католическую, религию. Автору бьіло важно показать, что главньїм результатом завоевательньїх действий рьіцарей бьіл не просто захват чужой территории, а обращение населения зтой территории в католическую веру.

154

А. А. Бьічков

осадили его, а когда стали готовиться к приступу, русские испугались и попросили мира. Он бьіл заключен на таких условиях, что князь русских Герпольт уступил ордену замки и земли, чтобьі приступ не состоялся, что и бьіло соблюдено. Итак, магистр оставил для оккупации [Псковской] земли двух братьев-рьіцарей со многими тьісячами немцев и ушел опять домой, таким образом, 9000 русских осталось на поле брани и погибло. Когда зто стало известно новгородскому князю, он собрал большое войско и пришел псковичам на помощь, прогнал обоих братьев-рьіцарей вместе с немцами и вновь занял землю, после чего возвратился опять домой. Затем вооружился князь Александр из Суздаля, которьій также большой город на Руси, чтобьі отомстить за вред, причиненньїй немцами, и пришел с большой силой в Ливонию, грабил и жег. Против зтого воору жился магистр. Равньїм образом Герман, єпископ Дерптский, послал на помощь ордену много войска, и они вьіступили навстречу русским, и хотя они бьіли слабьі числом, но все же би лись с врагами, но их одолели, так как русских бьіло около 60 человек на одного немца. Здесь бьіло убито 20 орденских братьев, а 6 бьито взято в плен, из дерптцев многие спаслись. Пос ле того как князь Александр, таким образом, одержал победу, он ушел опять домой, поскольку также потерял много людей». 9000 павших русских — возможно, опечатка, вместо цифрьі 900. Хотя чем позднее написан «первоисточник», тем вьіше цифрьі участников боев. Так, А.А. Строков полагает, что в Ледовом побоище с каждой стороньї участвовало примерно по 15 000 человек. Е.А. Разин вьісказьівает мнение, что немецкое войско могло насчитьівать 10—12 тьіс., а новгородское — 15—17 тьіс. человек. При зтом обьічно не сообщается, а что же одновременно с Ледовьім побоищем творилось на Руси. Ведь незадолго до зтого произошло нападение на Русь монголов, разорение Рязани Батьіем, сожжение «злого города» Козельска, и военньїй поход монгольских войск на Литву, где 19 июля погиб Шейбани-хан. Интересно, как защищал Русь от монголов Александр Невский?!

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

155

По решению Президиума AH СССР в 1958 году бьіла предпринята зкспедиция в район предполагаемого места Ледового побоища. Археологи не нашли никаких следов Ледового побоища ни на озере, ни на его берегах. Так бьіло ли оно вообще?! Или зто миф о собьітии, которое лиш ь могло бьіть? Единственное, что действительно Магистр бьіло, так зто то, что ливонцьі захватали Тевтонского ордена Изборск и Псков, Андрей с братом своим из «Хроники Пруссии» Александром изгоняют из Пскова ливонских управляющих. В боях погибло 20 немецких рьіцарей и 6 взято в плен. За пленньїх получен вьїкуп, и они бьіли отпущеньі Вот и все. И лишь позже Андрей бьіл забьіт, а все подвиги, и которьіе бьіли, и которьіх не бьіло, приписали более известному князю.

После Ледового побоища [ 1249—1250 гг.] Наконец Александр и брат его благополучно возвратились от великого хана, которьій столь бьіл доволен ими, что поручил Невскому всю южную Россию и Киев, где господствовали чиновники Батьіевьі. Андрей же сел на престоле Владимирском. (Н.М. Карамзин) В 1277 году Менгу-Тимур развязал кампанию против кавказских алан (осетин). Ряд русских князей, в том числе и сьін Александра Невского Андрей Городецкий, участвовали в войне против алан. В 1278 г. русские войска захватили главную крепость алан — город Дедяков. Русским досталась богатая добьіча. За существенньїй вклад в деле разгрома врага Менгу-Тимур похвалил русских и наградил многими дарами. В 1280 году Туда-Менгу вьідал ярльїк на владимирский стол Андрею Александровичу Городецкому и Костромскому, сьіну Александра Невского, на протяжении многих лет другу и верному вассалу хана Менгу-Тимура. Но князь Дмитрий Переяс-

156

А. А. Бьічков

лавский не захотел уступать власть. Дружина князя Андрея бьіла усилена монгольскими войсками. Дмитрий Переяславский совершил паломничество в лагерь Ногая и принес ему клятву верности. Ногай, противодействуя великому хану, подтвердил полномочия Дмитрия и дал ему в подкрепление сильньїй отряд. Не дождавшись помощи отТудаМенгу, Андрей вьінужден бьіл уступить великое княжество Дмитрию. Туда-Менгу не утвердил Дмитрия, но ничего поделать не мог. Противостоять Ногаю он бьіл не в состоянии. В 1283 году Туда-Менгу принял ислам. Он впал в мистицизм и отошел от управления сграной. В 1285 году государственньїми делами занимался племянник его Тула-Буга. В 1291 году Ногай избавляется от Тула-Буги и провозглашает ханом кипчаков Тохту. Со своей стороньї, в благодарность за помощь Тохта отдает Ногаю Крьім. Андрей Городецкий приходит к Тохте с жалобой на Дмит рия, не отдающего княжение. Дмитрий отказался появиться при дворе Тохтьі, считая себя вассалом Ногая. Михаил Тверской и Даниил Московский тоже отправились за ярльїками к Ногаю, а не к Тохте. Таким образом, двоевластие в Орде приве ло к образованию двух партий среди русских князей. Димитрий отказался вьіполнять постановление Тохтьі, и тогда князю Андрею бьіли приданьї ордьінские сильї для ведення боевьіх действий против Дмитрия. Владимир и Москва бьіли разграбленьї, а селения вокруг них разореньї (1293 г.). Отчаянное сопротивление оказала Тверь. Но Тохта прислал дополнительньїе сильї, и Тверская земля дорого заплатила за раздорьі меж кня зей. Дмитрий бежал в Псков. Андрей Александрович, разоривший русские земли с помощью татар, бьіл признан великим князем в 1294 г. Русские князья никак не желали уважать права друг друга и разбились на два лагеря. Одни группировались вокруг Росто ва, другие — центрально-русские — вокруг Москвьі, Твери, Переяславля. Война между ними казалась неизбежной, и Тох та направляет своего посланника Неврюя с сильной ратью при мирить противоборствующих князей (1297 г.). Но в 1301 году Даниил Московский захватил принадлежащий Рязанскому княжеству город Коломну, нанеся поражение Константану Рязанскому и поддерживавшим его монголам. Са

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

157

мого Константина Даниил обманом захватил и взял в плен (пос ле смерти Даниила его сьін Юрий убил рязанского князя). В 1303 году Даниил занял Можайск, Которьій до зтого бьіл частью Смоленского княжества. Затем он захватил Переяславль. Политика «все, что я хапнул, моє» и умение крепко удерживать чужое очень помогло Даниловичам в том, чтобьі со временем стать правителями всей Руси. За столь агрессивную политику Церковь обьявила князя Даниила святьім. После смерти Даниила в 1304 году по инициативе Андрея Городецкого Тохта собирает сьезд русских князей в Пере яславе, где права на Переяславль бьіли закрепленьї... за Юрием М осковским. Началось усиление Московии. На следующий год умер Андрей Городецкий, и Тохта передал великое княжение тверскому князю, не давая чрезмерно усилиться кому-либо из русских князей. Михаил Тверской хотел захва Битва новгородцев тать Переяславль, с суздальцами. Конец но его отрядьі X V в. Государственная Третьяковская галерея бьіли отбитьі. На чалась «холодная война» между Москвой и Тверью. Тохта намеревался вовсе упразднить великое княжение, чтобьі сделать всех русских князей своими прямьіми вассалами, но в 1312 году по пути на Русь он заболел и умер. Преемником Тохтьі стал Узбек, пра вивший с 1313 по 1341 год. Битва новгородцев с С восхождением на трон хана Узбека суздальцами. 60-е гг. ислам стал официальной религией при X V в. Новгородскиіі ханском дворе и постепенно бьіл принят историко-архитектурньш музей-заповедник бол ьшинством тюркских подцанньїх хана.

158

А. А. Бьічков

Магистр Тевтонского ордена из «Хроники Пруссии»

Битва новгородцев с суздальцами. Конец X V в. Государственная Третьяковская галерея

Битва новгородцев с суздальца ми. 60-е гг. X V в. Новгородский историко-архитектурньїй музей -заповедник

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

159

На Куликовом поле русских бьшин П амять о К уликовской битве сохранилась в исторических песнях, бьілинах, повестях. Известно, что на поле Ку ликовом Йван Грозньїй казнит своего сьіна (см. бьілину «Гнев Йвана Грозного на сьіна»). Куликово поле — зпическая земля. Здесь ЗО лет ходил млад Добрьінюшка. Да и остальньіе богатьіри Киевские по полю зтому похаживали. Илья Муромец едет по Куликову полю и наезжает на камень с предупредительньїми надписями: «Прямо ехать — убиту бьіть, Вправо поехать — женату бьіть, Влево поехать — богату бьіть». В русских бьілинах с Куликовьім полем связана и битва Ильи Муромца с Мамаем, нападавшим на Киев при Владимире Красное Солньїшко: «Наступай на Киев царь Мамай Со своєю неверною силой». (Киреевский. Т І. С. 58) Князь Владимир, узнав об опасности, угрожающей Києву, просит Илью Муромца собрать богатьірей, «Илья Муромец едет за ними на поле Куликово». (Киреевский. Т. І. С. 59.) Происходит знаменитеє Куликовское побоище. Но где? У Києва? В Тульской областе? Или в Москве? В России отмечают собьітие более чем 600-летней давнос те — Куликовскую битву как день «великой победьі» над тата рами. На протяжении столетий никогда не делалось уточнение, над какими именно татарами бьіла одержана стель громкая

А. А. Бьічков

160

победа. Одно утверждается определенно: возглавлял войска противной стороньї Мамай. В российской историографии зто собьітие до сих пор рассматривается, если оно и вправду имело место, не на основе достоверньїх научньїх знаний, а преимущественно с мифологической точки зрения. Серьезньїе ученьїе признают, что значительная часть сведений о сражении почерпнута из трех основньїх «источников», возникших через сто лет после легендарного собьітия: из «Летописной повести» (весьма краткой и анонимной), из стихотворной «Задонщиньї» и риторического сочинения «Сказание о Мамаевом побоище», то єсть в основном из художественньїх источников. А для исторической оценки важньї точньїе данньіе о масштабах сражения, количестве участников, потерь с обеих сторон. Но достоверньїх сведений не обнаружено ни в местньїх, ни в иностраниьіх источниках.

«Побоище за Доном», более известное как «Куликовская битва» Официальную версию зтого собьітия приводит автор «Ска зання о Земле Русской» А. Нечволодов: «Почти 20 лет шел Дмитрий Иванович к своей главной победе на Куликовом поле с того первого похода 1361 года*, когда он согнал с великокняжеского стола во Владимире своего соперника — суздальсконижегородского князя Дмитрия Константиновича. Потом бьіли войньї с другим сильньїм противником — тверским князем Михайлом Александровичем, которьій пользовался поддержкой не только золотоордьінского хана, но и великого литовского князя Ольгерда. Дмитрий умело использовал очередную вспьішку долгой междоусобной борьбьі за власть в Орде и поочередно принудил своих основньїх соперников из русских князей к повиновению. Однако опасность со стороньї Ордьі в первьіе десятилетия княжения Дмитрия Ивановича присутствовала постоянно. Пограничньїе русские княжества подвергались разорению, и Москве неоднократно приходилось принимать мерьі к обороне южной границьі. * Дмитрию в зтом году исполнилось 11 лет. — А. Б.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

161

Усиление ордьінского давлення бьіло связано с временньїм прекращением междоусобиц в Орде. Власть захватил темник Мамай, которьій сумел обьединить большую часть прежней территории Зол отой Ордьі. В 1377 году на Нижний Новгород двинулся ордьінский ца ревич Араб-шах (Арапша). Узнав об зтом, Дмитрий Иванович направил свои полки на помощь нижегородскому князю. Но русские воеводьі, не приняв необходимьіх мер к предупреждению неожиданного нападения ордьінцев, потерпели сокрушительное поражение у берегов р. Пьяньї. Одновременно другая ордьінская рать напала на Переяславль-Рязанский и разрушила его. В 1378 году Дмитрий Иванович решил не просто отразить очередной татарский набег, но и жестоко отомстить за пораже ние 1377 года. Атака русского войска у реки Вожа бьіла стремительной и неудержимой. Ордьінцьі потерпели полное по ражение. Зто заставило Мамая бьіть осторожньїм. Два года потребовалось ему, чтобьі подготовиться к новому походу. Готовился и великий князь Дмитрий Иванович, укрепляя единство страньї, собирая общерусское войско. Поход Мамая начался в июне (или начале июля) 1380 года. Ордьінцьі перешли Волгу и вьішли к устью реки Воронеж, где поджидали вьіступления великого князя Литовского Ягайло. 23 июля 1380 года в Москве бьіла получена «весть» о нашествии Мамая. Тут же во все столицьі русских княжеств бьіли разосланьі грамотьі: «Да готовьі будут». Местом сосредоточения основ них сил русского войска бьіла назначена Коломна, крепость близ устья Москвьі-реки. 25 августа Дмитрий Иванович произвел смотр всего войс ка, а уже 6 сентября русские полки остановились на донском берегу, неподалеку от устья реки Непрядвьі. Здесь великий князь получил свежие известия о наступлении Мамая. Утром следующего дня ордьінцьі уже могли бьіть на Куликовом поле. Военньїе историки считают, что Дмитрий Иванович специально двигался к зтому месту, так как особенности Куликова поля мешали Мамаю использовать зф ф ективно главную свою силу — конницу. В ночь с 7 на 8 сентября ордьінцьі подошли к месту сражения. Великий князь Дмитрий Иванович в последний раз обьеЛедопое побоище

А. А. Бьічков

162

хал полки, воодушевляя воинов. Затем переоделся в доспехи простого дружинникам поехал в первьіе ряди войска. Примерно в 11 часов утра началось сближение главньїх сил. Столкновению предшествовал героический зпизод — по єдинок богатьірей, а затем две огромньїе рати сошлись в яростной сече. Перелом наступил после неожиданного удара русского засадного полка. Ордьінцьі, не ожидавшие удара в тьіл, пришли в замешательство, и вскоре их отступление приняло характер беспорядочного бегства. Куликовская битва явилась триумфом великого князя Дмитрия Ивановича, которого народ в память победьі на Дону стал називать Донским. Победа русских войск нанесла Золотой Орде тяжелейший удар. Однако свергнуть ордьінское иго в 1380 году не удалось. Новий правитель Орди Тохтамьіш в 1382 году неожиданно напал на Русь, сжег Москву, а затем двинулся на Владимир и Переяславль. Дмитрий Иванович с семейством укрьілся в Костроме, а вернувш ись в свою опустошенную вотчину, бнл вннужден возобновить виплату ордннской дани. В последние годи жизни великий князь уже не помьішлял о борьбе с Ордой, а занимался внутрирусскими делами, присоединяя новьіе земли и усмиряя непокорннх удельннх князей. Дмитрий Донской остался в памяти потомков как великий победитель Мамая. В честь битви на Куликовом поле била построена церковь, которая до нашего времени не сохранилась. В 1850 году по проекту архитектора А.П. Брюллова поставлен памятник — 28-метровьій чугунн н й столб, надпись на котором гласила: «Победителю татар вели кому князю Дмитрию Ивановичу Донскому — признательное потомство». П обеда на К уликовом п ол е зап еч атл ен а в л е т о п и с н и х р асск азах, общ им

н азв ан и ем

«Л етоп и сн ая повесть о

и зв естн н х

п од

К уликовой

б и т в е » . В п е р в ь іе д е с я т и л е т и я п о с -

Дмитрий Донской (12 октября 1350— 19мая 1389)

л е б и т в и созд аю тся п р о и зв ед ен и я , п р о с л а в л Я Ю Щ И е П О б е д у руС С К О Г О

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

163

оружия. Зто и позтическая «Задонщина», и одно из самьіх распространенньїх произведений древнерусской литературьі — «Сказание о Мамаевом побоище». С именем Дмитрия Донского связана легенда о Куликовской битве, в которой сошлись два войска: крьімского хана Мамая с одной сторони и московского князя Дмитрия Ивановича и Владимира Серпуховского — с другой. 8 сентября 1380 г. произошло Мамаево побоище. Вскоре после зтого собьітия появилось его историческое описание (Новгородская четвертая, Софийская первая, Воскресенская летописи). Псковские летописи (1941. Вьіп. 1. С. 24): «Бьість похваление поганих татар на землю Роускую: бьість побоище велико, бишася на Рожество святьія богородица, в день соуботннй до вечера, омерькше биючися; и пособе бог великому князю Дмитрею, б и та и на ЗО верст гонячися... Того же лета во озере Чюдском истопли 4 лодии». Куликовская битва — собнтие одного порядка с потоплением четнрех лодок. В летописях иоражает почти полное огсутствие фактического материала. Бнл бой и молитви — вот все, что ми сможем почерпнуть из ранних источников. Монах Кирилло-Белозерского монастиря Ефросин в Кирилло-Белозерском сборнике, составленном в 80-е годахХУв., т. е. как раз во время столетнего юбилея битви за Доном, на листе 263 об. записал: «В лето 6888 (1380) сентября 8 в среду бнл бой за Доном. В лето 6988 (1480) сентября 8 ино тому прешло лет 100». М.Н. Тихомиров (см.: Куликовская битва, 1380. С. 335) пишет: «Первоначальнне краткие рассказн о кровопролитном сражении с татарами позже обросли позтическими вимисла ми и литературннми украшениями. После разгрома Мамая на престол сел Тохтамнш, и Дмитрий с почетом послал ему дари. Тохтамнш — союзник Дмитрия, воевавшего не против Орди, а против Мамая, Орде не подчинявшегося. Так что не било сепаратизма русских князей против великой империи, но борьба за единство Орди против узурпатора. Дмитрий не за свободу Р/си боролся, а за единство Орди».

164

А. А. Бьічков

Самьім древним источником о Куликовской битве, ломи мо кратких летописньїх сведений, является знаменитая «За донщина»*, написанная, как считается, Софонием Рязанцем**. Самьій ран н и й из дош едш их до нас текстов «Задонщиньї» записан упомянутьім вьіше Ефросином, которьій и дал зтому произведению ньіне всеми принятое название. ВЧшязи с тем, что Ефросин бьіл монахом Кирилло-Белозерского м онастьіря, рукопись получина наим енование «Кирилло-Белозерский список». Сборник, куда входит и «Задонщина», переписан частично самим Ефросином, частично — другими писцами, но составление самого сборника, подбор материалов в нем всецело принадлежат Ефросину. Изучение сборников, принадлежащихему, показало, что он составлял сборники, не копируя переписьіваемьіе текстьі, а перерабатьівая их. * Ефросин дал зтому произведению своє собственное краткое наи менование «Задонщина». Сразу же за «Задонщиной» Ефросин поместил краткие летописньїе записи о некоторьіх собьітиях, последовавших за Куликовской битвой (он отмечает, сколько прошло лет от Куликовской битвьі до зтих собьітий). В зтих записях, так же как и в заглавии «Задон щиньї», он назьівает сражение на Куликовом поле «Задончиной», «За донщиной», «Мамаевчиной». Нашествие Тохтамьіша 1382 г. в зтих запи сях Ефросин именует «Тахтамьішевщиной». Таким образом, заглавие «За донщина» придумано Ефросином. ** В заглавии «Задонщиньї» по Кирилло-Белозерский списку сказа но, что зто «Писание Софониа старца резанца...», во втором списке Сино дального извода, автором произведения также назван Софоний — «Сказание Сафона резанца». В списках извода Ундольского, списке Исторического музея-1, в которьіх имеется заглавие, имени Софония нет. Вместе с тем в списках У.у И-1 и С., т. е. в списках разньїх изводов произведения, в самом тексте Софоний назван как лицо по отношению к автору «Задонщиньї» постороннее. В некоторьіх списках «Сказання о Мамаевом побоище» имя Софония как автора стоит в заглавии уже зтого произведения. Все сказанное вьіше заставляет усомниться в, казалось бьі, общепринятом утверждении, что автором «Задонщиньї» бьіл Софоний-рязанец, о котором, кстати говоря, мьі ничего не знаєм. Возможно, Софоний бьіл либо предшественником, либо современником автора «Задонщиньї», и последний назвал его в своем произведении по аналогии с упоминанием автором «Слова о полку Игореве» свосго предшесгвекника — Бонна. Сборники Ундольского и Синодальньїй написаньї в XVII в.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

165

ЗАДОНЩИНА Кирилло-Белозерский список «Писание Софониа старца рязанца благослови отче: Задонщина великого князя господина Димитрия Ивановича и брата его князя Володимера Ондреевича. Поидем, брате, в полуночную страну жребии Афетову сьіна Ноева, от него же родися Русь преславная. Оттоле взьідем на горьі киевьскьія. Первое всех вшед восхвалим вещаго Бояна в городе в Києве, гораздо гудца. Той бо вещии Боян воскладая свои златьія перстьі на живьія струньї, пояше славу русскьіим князем, первому князю Рюрику, Игорю Рюриковичю и Свя тославу Ярославичю, Ярославу Володимеровичю, восхваляя их песми и гусленьїми буйньїми словесьі на русскаго господина князя Дмитриа Ивановича и брата его князя Володимера Онд реевича, занеже их бьіло мужество и желание за землю руссьскую и за веру христианьскую. От тоя рати и до Мамаева побоища (160 лет). Се аз князь великьіи Дмитрии Иванович и брат его князь Володимер Ондреевич поостриша сердца свои мужеству, став т е своєю крепостью, помянувше прадеда князя Володимера киевьскаго, царя русскаго. Жаворонок птица, в красньїя дни утеха, взьіди под синие облакьі, пои славу великому князю Дмитрею Ивановичю и бра ту его Володимеру Ондреевичю. Они бо взнялися как соколи со земли русскьія на поля половетцкия. Кони ржут на Москве, бубньї бьют на Коломиє, трубьі трубят в Серпухове, звенит слава по всей земли руссьскои, чюдно стязи стоят у Дону* великого, пашутся хоригови берчати, светяться калантьіри заченьї, звонят колоколи вечнии в великом в Новегороде. Стоять мужи ноугородци у святьія Софии аркучи такову жалобу. Уже нам, брате, к великому князю Дмитрею Ивановичю на пособь не поспети. Тогдьі аки орли слетошася со всея полунощньїя страньї. То ти не орли слетошася, сьехалися все князи русскьія к великому князю Дмитрию Ивановичю на пособь, аркучи так: господине * Поход еще не начался, а стяги русские уже стоят «у Дону велико го». — А. Б.

А. А. Бьічков

166

князь великьіи, уже поганьїи татарове на поля на наши наступают, а вотчину нашю у нас отнимают, стоят межю Доном и Днепром, на рице на Чече*. И мьі, господине, поидем за бьіструю реку Дон, укупим землям диво, старьім повесть, а младьім память. Тако рече князь великьіи Дмитрие Иванович своей братии русским князем: братьеца моя милая, русские князи, гнездо есмя бьіли єдино князя великаго Йвана Данильевича. Досюдьі есмя бьіли, брате, никудьі не изобиженьї, ни соколу, ни ястребу, ни белу кречату, ни тому псу поганому Мамаю. Славии птица, что бьі еси вьіщекотала сиа два брата, два сьіна Вольярдовьі, Андрея половетцкаго, Дмитриа бряньскаго, ти бо бяше сторожевьія полкьі, на щит роженьї, под трубами поють, под шеломьі взлелеаньї, конец копия вскормленьї, с востраго меча поеньї в Литовьскои земли. *Молвяше Андреи к своєму брату Дмитрею: сама есма два брата дети Вольярдовьі, внучата Едиментовьі, правнучата Сколдимеровьі. Сядем, брате, на свои борзи комони, испием, брате, шеломом своим водьі бистрого Дону, испьітаем мечи свои булатньїя. Уже бо, брате, стук стучит и гром гремит в славне городе Москве. То ти, брате, не стук стучит, ни гром гремит, стучат силная рать великаго князя Йвана Дмитриевича, гремят удалци зо лоченими шеломьі, черленьши щити. Седлаи, брате Ондреи, свои борзи комони, а мои готова напреди твоих оседлани. Уже бо всташа силнии ветри с моря, прилелеяша тучю ве лику на усть Днепра, на русскую землю. Ис тучи виступи кровавия оболока, а из них пашют синие молньи. Бити стуку и грому велику межю Доном и Непром, идет Хинева** на рус скую землю. Серие волци воют, то ти били не серие волци, придоша поганне*** татарове, хотят пройти воюючи, взяти всю землю русскую. Тогда же гуси гоготаше, и лебеди крили всплескаша. То ти не гуси гоготаша, ни лебеди крили всплескаша, се бо поганий Мамай приведе вой свои на Русь. Птици небесння пасущеся то под синие оболока, ворони грают, галици свои речи говорят, орли восклегчют, волци грозно воют, лисици часто брешют, чают победу на поганих. * В других списках река названа «Меча». — А.Б. ** Хине — китайцьі, здесь — «гундьі», варварьі. — А.Б. *** Поганьїе — язьічники.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

167

Аркучи такь: земля еси русская, как еси била доселева за царем за Соломоном, так буди и ньінеча за княземь великим Дмитрием Ивановичем. Тогда же соколи и кречати, белозерские ястреби позвонять своими злаченнми колоколци. Уже бо стук стучит и гром гремит рано пред зорею. То ти не стук стучит, ни гром гремит, князь Володимер Ондреевич ведет вое свои сторожевьія полки к бистрому Дону*, аркучи такь: Гос подине князь Дмитреи, не ослабляй, уже, господине, поганьїя татарове на поля на наши наступают, а вой наши отнимают. Тогда же князь великий Дмитреи Иванович ступи во своє златое стремя, всед на свои борзьіи конь, приимая копие в пра вую руку. Солнце ему на встоце семтября 8 в среду на рожество пресвятня богородица ясно светит, путь ему поведает, Борис Глеб молитву творят за сродники свои. Тогда соколи и кречати, белозерскня ястреби борзо за Дон перелетеша, ударишася на гуси и на лебеди. Грянуша копия харалужньїя, мечи булатння, топори легкие, щити московьскня, шеломн немецкие, боданьї бесерменьскня. Тогда поля костьми насеянн, кровьми полиано**. Води возпиша, весть подаваша по рожньїм землям, за Вол гу, к Железним вратом, к Риму до Черемисн, до Чяхов, до Ляхов, до Устюга поганих татар, за дншущеем морем. Того даже било нелепо стару помолодитися. Хоробрий Пересвет поскакивает на своем вещем сивце, свистом поля перегороди, аркучи таково слово: лучній би есмя сами на свои мечи наверглися, нежели нам от поганих поло женим пасти. И рече Ослебя брату своєму Пересвету: уже, бра те, вижю рани на сердци твоем тяжки. Уже твоей главе пасти на сирую землю, на белую ковилу, моєму чаду Иякову. Уже, брате, пастуси не кличют, ни труби не трубят, толко часто во рони грают, зогзици кокуют на трупи падаючи. Тогда же не тури возрикают на поле Куликове на речке Непрядне, взопаша избиении от поганих князи великих и бо* Стяги Дмитрия уже на Дону, туда же из Серпухова идет князь Вла димир Андреевич. — А.Б. ** Никуда московским полкам идти не пришлось, переправились с левого берега на правьій — и в бой, как будто Москва сама стоит на Дону. — А.Б.

168

А. А. Бьічков

ляр сановньїх, князя Федора Романовича Белозерскаго и сьіна его князя Йвана, Микулу Васильевича, Федор Мемко, Йван Сано, Михаиле Вренков, Иаковь Ослебятин, Пересвет чернец и иная многая дружина. Тогда же восплакашася горко женьї болярьіни по своих осподарех в красне граде Москве. Восплачется жена Микулина ІУІария, аркучи таково слово: Доне, Доне, бьістрьій Доне, прошел еси землю половецкую, пробил еси берези хараужньїя, прилелеи моего Микулу Васильевича. Восплачется жена Иванова Федосия: Уже наша слава пониче в славне городе Москве. Не одина мати чада изостала, и женьї болярскьія мужей сво их и осподарев остали, глаголюще к себе: Уже, сестрици наши, мужей наших в живот нету, покладоша головьі свои у бьістрого Дону за русскую землю, за святьія церкви, за православную веру з дивньїми удалци, с мужескьіми СЬІНЬІ»*. *Список Исторического музея-2 дает другой вариант окончания: «Ту ни галици ни щурове вьспели жалостньїе песни у Коломньї на заборолах на вьскресение на Якимов и Аннин день. То ти бьіли ни щурове ни гали ци воспели, вьсплакалися женьї коломенскьія, а ркучи таково слово: «Москва, Москва, бистраа река, чему еси залелеяла мужей наших от нас в землю половетскую литовскую». А ркучи такої «Можеши ли тамо, госпо дине князь великий, весльї Непру запрудити, а Дон шоломьі вьічерпати, а Меч реку трупьі татарскими запрудити. Заткни, государь князь великий, Оки ворота, чтобьі поганий потом к нам не заходили. Уже мужи наших рать трудила в суботу на рожество святой богородици крестьян татарове на поле Куликове на речке Непрядве». В «Списке Ундольского» представлен более полньїй, «обьединенньїй» вариант: «Восплакашася вси княгини и боярьіни и вси воеводские женьї о избиенньїх. Микулина жена Васильевича Федосья да Дмитриева жена Марья рано плакаша у Москвьі града на забралах стоя, а ркут такої «Доне, Доне, бистрая река, прорила есн ти каменние гори н течеши в землю Поло вецкую. Прилелей моего господина Микулу Васильевича ко мне». А Марья про своего господина тоже рекла, а Тимофеева жена Волуевича такоже плакахуся и рече такої Се уже веселие моє пониче во славном граде Москве, и уже не вижу своего государя Тимофея Волуевича в животе нету. А Ондреева жена Марья да Михайлова жена Оксинья рано плакашася: Се уже обемя нам солнце померкло в славном граде Москве, примахнули к ним от бистрого Дону поломянньїе вести, носяше вели кую беду и сседша удальцьі з добрьіх коней на уженое место на поле Ку ликове на речке Напряде. И восплакалися жени Коломеньские, а ркут такої «Москва, Москва, бистрая река, чему еси залелеяла мужей наших от нас в землю Половецкую».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

169

Что же мьі видим?! Читая древнейший текст «Задонщиньї», приходится признать, что бьіл город Москва, стоявший на реке, которая у москвичей носила название Дон, у коломенцев — Москва*. Сюда, наДон-Москву, напомощь против войскахана Мамая, привел своих воинов серпуховской князь Владимир. И оба князя в Замоскворечьи, на реке Чуре (Чече, Мече) и Кровянице дали бой — и победили. Вот и все, что бьіло известно через сто лет монаху Евфросину. Итак, если Новгородская первая летопись второго извода пишет, что князь Дмитрий, узнав, что на него наступает сила «велика татарская и собрав многи вои и поиде гіротиву безбожньіх татар», один, без помощи других князей, то Евфрасин знает уже о двух князьях. И чем позже переписьівается история битвьі с Мамаем, тем большее число князей вступает в бой на стороне Дмитрия. В литературе обьічно приводится не подлинньїй текст «За донщиньї», а так назьіваемьій «сводньїй» текст, текст более поздних списков. Приведем его И МЬІ. Но вначале справка о главньїх действующих лицах: Дмитрий Иванович Донской (12 октября 1350—19 мая 1389) — великий князь Московский с 1359 г., с 1362 г. — и великий князь Владимирский, сьін Йвана Ивановича Красного, внук Йвана Да ниловича Калитьі. В 1367 г. вступил в брак с Евдокией, дочерью суздальского князя Дмитрия Константиновича. В 1367 г. при нем бьш построен каменньїй кремль в Москве. В 1368 и 1370 гг. отразил нападение на Москву литовского князя Ольгерда. В 1375 г. возглавил поход союзньїх князей на Тверь, в результате которого тверской князь должен бьш признать старшинство московского вели кого князя и обязался совместно с ним вьіступать против Золотой * Москва — зтот топоним вначале относился только к реке. Назва ние происходит из язьїка местньїх финнов-мери — «Маска-ава» — Медведица. В новгородских берестяньїх надписях город имеет название «Кучков». И ньіне сохранился топоним «Кучково поле». Жители Коломньї (как и «Коломенское» -- зтот топоним происходит тоже из язьїка мери И 03начает «погост», «могильї гіредков») назьівали реку по-фински, жители Кучкова ту же реку назьівали по-осетински «Дон», т.е. «Река». Зто назва ние принесли к нам с Дона пришедшие сюда вятичи — потомки аланясов, смешавшиеся с балтами-галиндами (голядью), жителями Орловской и Тульской областей.

170

А. А. Бьічков

Ордьі. В 1378 г. в битве на реке Воже Дмитрий Иванович нанес поражение ордьінским отрядам, которьіе под руководством золотоордьшского воеводьі Бегича пошли на Русь. В 1380 г. — Куликовская битва — первое сокрушительное поражение золотоордьгнского войска; после Куликовской битвьі Дмитрий Иванович получил прозвище Донской. В 1382 г. на Москву «изгоном» совершил набег хан Тохтамьші. Из-за огромньїх потерь на Куликовом поле и внезапности нападения Тохтамьппа великий князь Московский не смог организовать оборони города и ушел на север собирать войско. И все же Тохтамьшіу только обманом удалось захватать Москву Время княжения Дмитрия Донского ознаменовалось усилением роли Москви как центра, обьединяющего вокруг себя княжества Северо-Восточной Руси и возгланляющего борьбу с Ордой. Дмит рий Иванович передал по завещанию Великое княжение Владимирское и Московское старшему сьшу Василию без санкции Золотой Ордьі как «свою отчину». Похоронен в Архангельском соборе Московского Кремля. Владимир Ацдреевич (1353—1410)—двоюродньїй брат Дмит рия Донского, князь Серпуховской и Борове кий. Ему принадлежала по наследству «треть» Москви, т. е. часть города и третья часть доходов от московских пошлин. Впервне участвовал в военном походе с Дмитрием на Переяславль против Дмитрия Константиновича Суздальского, когда великому князю Московскому било 12 лет, а ему — 9. В 1371 г. женилея на дочери великого князя Литовского Ольгерда Елене. Владимир Андреевич принимал самое активное участие в большинстве воєнних мероприятий и походов Дмитрия Донского. Сьіграл большую роль, командуй засадним полком, в Куликовской битве. Во время нашествия на Москву Тохтамнша в 1382 г. сили Владимира Анд-реевича разбили отряд Тохтамьіша под Волоколамском, после чею войска Тохтамьіша ушли из пределов русских земель. В 1408 г. Владимир Андреевич возглавлял оборону Москви во время нашествия Едигея. Владимир Андреевич носил прозвище Храбрьій, иногда древнерусские источники назнвают его и Донским. Мамай — при хане Бирдибеке (1357—1359) занимал самую вьісшую военно-администратизную должность в Зологой Орде — бьіл беклярибеком (беклярибеку подчинялея верховний суд, он ведал внешней политикой государства, бьіл висшим воє начальником). Бьіл женат на дочери Бирдибека. После смерти Бирдибека в истории Золотой Орди наступил период «замя-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

171

тии» — разгорелась междоусобная борьба за ханский престол. Мамай не мог стать ханом, так как не бьіл чингисидом — пря мим потомком Чингисхана, но уже при хане Бирдибеке он стал основной политической фигурой в Орде и по существу ханьї яв лялись его марионетками. В 60-е гг. XIV в. «Золотая Орда раскололась на две враждующие части, границей между которьіми ста ла Волга. Райони между Волгой и Доном, Северньїй Кавказ, Причерноморские степи и Крим находились под властью Мамая и его марионетки» (Цит. по: Егоров. С. 190—191). В 70-е гг. Мамаю удалось «обьединить под своей властью всю территорию Золотой Ордьі западнее Волги вплотьдо Днепра» (Там же. С. 196). В борьбе за верховную власть во всей Золотой Орде Мамай несколько раз захватьівал Сарай ал'Джедид (Новий Сарай) — столицу Золотой Ордьі того времени, находившуюся на левом бе регу Волги. Как считает В.Л. Егоров, «не исключено, что с 1380 г. Мамай начал править от своего имени, не прикрьіваясь больше подвластньїми ханами» (Там же. С. 208). Потерпев поражение на Куликовом поле, Мамай бежал в свою Орду и собирался вновь виступить против великого князя Московского, но завладевший к зтому времени левобережьем Волги хан Тохтамьіш вьіступил против Мамая и разбил его. Мамай бежал в Крим, в Кафу (современная Феодосия), и там бьіл убит (в 1380 г.).

ЗАДОНЩИНА Реконструкция на основе Списка Ундольского Слово о великом кн язеД м и т ри и И вановиче и о брат е его, князе Владимире Андреевиче к а к победили супост ат а своего царя М ам ая.

Князь великий Дмитрий Иванович со своим братом, кня зем Владимиром Андреевичем, и со своими воєводами бьіл на пиру у Микульї Васильевича*, и сказал он: «Пришла к нам весть, братья, что царь Мамай стоит у бистрого Дона, пришел он на Русь и хочет идти на нас, в Залесскую землю». * Николай Васильєвим Вельяминов, сьін последнего московского тьісяцкого Василия Васильевича Вельяминова, коломенский воєвода, свояк великого князя Московского Дмитрия Ивановича (его жена Марья Дмитриевна — сестра женьї Дмитрия Донского).

172

А. А. Бьічков

Пойдем, братья, в северную сторону — удел сьіна Ноева Афета, от которого берет своє начало православньїй русский народ. Взойдем на горьі Киевские, взглянем на славньїй Днепр, а потом и на всю землю Русскую. А после того посмотрим на земли восточньїе — удел сьіна Ноева Сима, от которого пошли хинове* — язьічники татарьі, басурманьї**. Вот они-то на реке * China — старинное название Китая. Хиноея — слово зто встречается таль ко в «Задонщине» и в «Слове о полку Игореве». Вероятнее всего, «гунньї», «варварьі» — обобщенное наименование восточньїх народов, кочевников. ** Изначально татарьі — алтайское племя иранского происхождения, перешедшее на тюркский язьїк. На Руси изначально татарами називали пришедших на Русь монгол. Татарами в Древней Руси називали население Золотой Орди. В современной науке принят термин «монголо-татарн». Приводим характе ристику зтнических найменований «татари» и «монголо-татари» из работи «Золотоординский город» (1973) В.Л. Егорова, которьій указивал: «Монголо-татарн — зто искусственное зтническое наименование, по явившеєся в трудах историков спустя столетия после исчезновения средневековнх монгольских государств. Словосочетание зто механически соединило два названия одного и того же народа. Первая часть— монго ли — хорошо известна по ряду древних источников, из которих следует, что зтноним «монголи» применялся как самоназвание ряда центральноазиатских племен, обьединенннх Чингисханом в единое государство. Вторая часть — татари — представляє г собой название тех же самих монголов, утвердившеєся в XIII веке в Кигае и довольно бистро распространившееся за его пределами. Проникновению именно зтого названия в Европу и его повсеместному распросіранению скореє всего способствовали хорошо налаженние в средневековье торговие связи с Востоком. Видимо, купцьі и били первнми информаторами европейского населе ння о появлении на исторической арене новой грозной опасности — «та тар». Русские летописние источники по отношению к населению Золо той Орди всегда употребляли только одно обозначение — татари. В западноевропейских источниках также фигурирует исключительно зто же название, хотя Рубрук особо пояснял, что сами основатели Улуса Джучи предпочитали, чтоби их називали монголами. Появление же форми «монголо-татарн» относится уже ко времени начала научного изучения и ос мислення истории государственних образований, связанних с Чингисидами. Попнтки ликвидировать кажущееся несоответствие между хорошо известним названием «монголи», «Монголия» и постоянно встречающимися в средневсковнх источниках «татари», «Татария» и привели к появ ленню страмного по своєму содержанию, но внешне примиряющего исгорико-географические традиции Средневековья и Новейшего времени словообразования «монголо-татари».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

173

на Каяле* и одолели род Афетов. С той порьі земля Русская невесела; от Калкской битвьі** до Мамаева побоища тоской и печалью охвачена, плачет, сьіновей своих поминая — князей, и бояр, и удальїх людей, которьіе оставили дома свои, жен и детей, и все досгояние своє, и, заслужив честь и славу мира зтого, головьі свои положили за землю за Русскую и за веру христианскую. Стародавние дела и жалость Русской земли описал я по книжньїм сказаньям, а далее опишу жалость и похвалу велико му князю Дмитрию Ивановичу и брату его, князю Владимиру Андреевичу. Братья и друзья, сьіновья земли Русской! Соберемся вместе, составим слово к слову, возвеселим Русскую землю, отбросим печаль в восточньїе страньї — в удел Симов, и вос хвалим победу над язьічником Мамаем, а великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андрее-

Басурманьї (бесерменьї) — здесь, вероятнее всего, мусульмане, хотя в России бьіл и народ, назьівавший себя бесерменами. На 1900 год в России бесермен проживало около 11 000 человек. Язьік — финской группьі, общий с вотяками. Бесермене старались не смешиваться с вотяками, живя внутри своей отдельной группьі. Официальньїе имена — христианскис; домашние, семейньїе имена — мусульманське. Например: Сидор — Гафар. Религия — язьіческие плюс христианские обрядьі, при зтом зти «христиане» соблюдали и мусульманские обьічаи: держали уразу, отпевание покойника муллою и некогорьіе другие. * Каяла — река, на которой князь Игорь, герой «Слова о полку Игореве», потерпел поражение в битве с половцами в 1185 г. Какая зто река, до сих пор не вияснено. Кроме «Слова» название реки Каяльї встречается еще только в летописной «Повести о походе Игоря» и в «Задонщине». Зтимологию слова «Каяла» толкуют по-разному. Согласно одной из гипотез зто слово следует возводить к глаголу «каяти» — жалеть, оплакивать. Таким образом значение зтого названия не географическое, а сим вол ическое, т. е. Каяла — река плача, река скорби. ** Имеется в виду Калкская битва — первое столкновение русских с монголо-татарами в 1223 году на небольшой степной реке Калке (ньіне — Кальчик), впадающей в Азовское море. Русские сили потерпели в зтой битве сокрушительное поражение. Калкская битва предшествовала монголо-татарскому нашествию, которое началось в 1237 году. Все древнерусские источники начинают отсчитьівать время монголо-татарского влачьічества на Руси со времени злополучного сражения на Калке.

174

А. А. Бьічков

вича, прославим! И скажем так: лучше ведь нам, братья, возвьішенньїми словами вести зтот рассказ про поход великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого князя Владимира Киевского. Начнем рассказьівать зб их деяниях по делам и по бьілям. Вспомним давние времена, восхвалим вещего Бояна, искусного гудца* в Києве. Тот ведь вещий Боян, перебирая бьістрьіми своими перстами живьіе струньг, пел русским князьям славьі: первую славу великому князю киевскому И горю Рю риковичу, вторую — великом у князю Владимиру Святославичу Киевскому, третью — великому князю Ярославу Владимировичу. Я же помяну рязанца Софония** и восхвалю песнями, под звонкий наигрьіш гуслей, нашего великого князя Дмит рия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, потомков святого великого князя Владимира Киевского. Воспоем деяния князей русских, постоявших за веру христианскую! А от Калкской битвьі до Мамаева побоища сто шестьдесят лет***. / И вот князь великий Дмитрий Иванович и брат его, князь Владимир Андреевич, помолившись богу и пречистой его матери, укрепив ум свой силой, закалив сердца свои мужеством, преисполнившись ратного духа, урядили свои храбрьіе полки в Русской земле и помянули прадеда своего, великого князя Владимира Киевского. О, жаворонок, летняя птица, радостньїх дней утеха, взлети к синим небесам, взгляни на могучий город Москву, воспой славу великому князю Дмитрию Ивановичу и брату его, князю Владимиру Андреевичу! Словно бурей занесло Соколов из зем-

* Боян — автор «Задонщиньї» назьівает его «гудцом», т. е. играющим на «гудке»; гудок — музьїкальньїй инструмент типа скрипки с тремя стру нами. «Гудец» могло означать и вообще «музьїкант». ** Если бьі автором текста бьіл Софоний, то вряд ли он упоминал бьі сам себя. — А. Б. *** От Калкской битвьі (1223 г.) до Мамаева побоища (1380 г.) прошло не 160, а 157 лет.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

175

ли Залесской в поле Половецкое! Звенит слава по всей земле Русской: в Москве кони ржут, трубьі трубят в Коломиє*, бубньї бьют в Серпухове, стоят знамена русские у Дона великого на берегу. Звонят колокола вечевьіе в Великом Новгороде, собрались мужи новгородские у храма святой Софии и говорят так: «Неужто нам, братья, не поспеть на подмогу к великому князю Дмитрию Ивановичу?». И как только слова зти промолвили, уже как орльї слетелись. Нет, то не орльї слетелись — вьіехали посадники из Великого Новгорода и с ними семь тьісяч войска** к великому князю Дмитрию Ивановичу и брату князю Владимиру Андреевичу, на помощь. К славному городу Москве сьехались все князья русские и говорят таково слово: «У Дона стоят татарьі-язчники, Мамайцарь у реки Мечи между Чуровом и Михайловом***, хотят реку перейти и с жизнью своей расстаться нам во славу». И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Брат, князь Владимир Андреевич, пойдем туда, прославим жизнь свою, удивим земли, чтобьі старьіе рассказьівали, а молодьіе помнили! Испьітаем храбрецов своих и реку Дон кровью наполним за землю Русскую и за веру христианскую!». И сказал всем князь великий Дмитрий Иванович: «Братья и князья русские, гнездо мьі великого князя Владимира Киевского! Не рожденьї мьі на обиду ни соколу, ни ястребу, ни кре чету, ни черному ворону, ни язьічнику зтому Мамаю!» О, соловей, летняя птица, вотбьі тебе, соловей, пеньем своим прославить великого князя Дмитрия Ивановича, и брата его * Коломна — город в 100 км на юго-восток от Москвьі, в месте впадения в Москву-реку реки Коломенки. К Москве Коломна бьіла гірисоединена в 1301 г. (до отого входила в Рязанское княжество). По Оке, южнее К оломньї, проходила граница между Московским и Рязанским княжествами. ** Новгородские летописи об участии новгородцев в Куликовской битве ниі1его не сообщают, но в Синодике 1552— 1560 гг. церкви Бориса и Глеба в Новгороде имеется такая запись: «... и в полону скончавшихся братии нашей и в поганском язьїкьі, и на Дону избиеньїх братии нашей при велицем князе Дмитреи Ивановичи...». *** Чурово и Михайлове — названия поселений на реке Чуре, в начале Загородного шоссе в Москве. На официальном Куликовом поле таких урочищ ни к чему привязать так и не удалось. — А. Б.

176

А. А. Бьічков

князя Владимира Андреевича, и из земли Литовской двух братьев Ольгердовичей, Андрея и брата его Дмитрия*, да Дмитрия Вольїнского!** Те ведь — сьіновья Литвьі храбрьіе, кречетьі в ратное время и полководцьі прославленньїе, под звуки труб их пеленали, под шлемами лелеяли, с конца копья они вскормленьі, с острого меча вспоеньї в Литовской земле. Молвит Андрей Ольгердович своєму брату: «Брат Дмитрий, два брата мьі с тобой, сьіновья Ольгердовьі, а внуки мьі Гедиминовьі, а правнуки мьі Сколомендовьі***. Соберем, брат, лю бимих панов удалой Литвьі, храбрьіх удальцов, и сами сядем на своих борзьіх коней и поглядим на бьістрьій Дон, напьемся из него шлемом водьі, испьітаем мечи свои литовские о шлемьі татарские, а сулицьі**** немецкие о кольчуги басурманские!».

* Сьіновья великого князя Литовского Ольгерда, братья союзника Мамая, литовского князя Ягайла, Андрей и Дмитрий. Оба зтих князя на ходились на службе у великого князя Московского. Андрей Ольгердович, старший сьін Ольгерда, с начала 40-х гг. XIV в. бьіл князем в Полоцке как подручник отца, но когда, после смерти в 1377 г. Ольгерда, великокняжеский престол занял Ягайло, Андрей лишился Полоцкого княжения, бежал в Псков и бьіл посажен на княжение там. На Куликово поле он пришел с псковскими отрядами. Погиб в 1399 г. в битве на реке Ворскле, во время похода великого князя литовского Витовта против Темиркутлуя. Дмитрий Ольгердович, второй сьін Ольгерда, еще при жизни отца владел Брянском и Трубчевском. В 1379 г. сдал Трубчевск Дмитрию Донскому, и московский князь дал ему во владение Переяславль-Залесский. Так же, как и брат, погиб в битве на Ворскле в 1399 г. ** Дмитрий Михайлович Боброк-Вольїнский — сьін литовского князя на Вольїни Кориата-Михайла Гедиминовича. Вьіехав из Литвьі, он бьіл сначала тьісяцким у нижегородского князя, а затем перешел на службу к Дмитрию Донскому, у которого бьіл воеводой. Бьіл женат на сестре Дмит рия Донского Анне. Талантливьій полководец. Принимал участие во всех походах Дмитрия Донского. *** Ольгерд (Альгирдас)—великий князь Литовский (1345—1377), Едимант — Гедимин (Гедиминас), великий князь Литовский с 1316, в 1341 г. убит при осаде немецкой крепости Баербург. Его политику по расширению владений Великого княжества Литовского, борьбе с немецкими р и царями и захвату западнорусских земель продолжил сьін Ольгерд. Ско лоте нд — кто имеется в виду под зтим именем, не ясно, может бьіть, князь Литовский Скирмонт (ум. в 70-х гг. XIII в.), но он не бьіл предком Гедимина. **** Сулица — короткое метательное копье, дротик.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

177

И ответил ему Дмитрий: «Брат Андрей, не пощадим жизни своей за землю за Русскую и за веру христианскую и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича! Уже ведь, брат, стук стучит и гром гремит в белокаменной Москве. То ведь, брат, не стук стучит, не гром гремит — то стучит могучая рать великого князя Дмитрия Ивановича, гремят удальцьі русские золоченьїми доспехами и черв леними щитами. Седлай, брат Андрей, своих борзих коней, а мои уже готовьі — Строительство раньте твоих оседланьї. Вьіедем, брат, белокаменного Кремля в чистое поле и сделаем смотр своим полкам — сколько, брат, с нами храбрьіх литовцев. А храбрьіх литовцев с нами семьдесят тисяч латников. Уже ведь, брат, по дули сильнне ветри с моря к устьям Дона и Днепра, принесли грознне тучи на Русскую землю, из них внступают кровавне зарницн, а в них трепещут синие молнии. Бить стуку и грому великому наречке Непрядве*, меж Доном иДнепром, покрить ся трупами человеческими полю Куликову**, пролиться крови на реке Непрядве!» Вот уже заскрипели телеги меж Доном и Днепром, идут хинове на Русскую землю! Набежали серьіе волки с устьев Дона и Днепра, воют, притаившись на реке Мече, хотят ринуться на Русскую землю. То не серьіе волки били — пришли ЯЗЬІЧНИКИтатарьі, хотят пройти войной всю Русскую землю. Тогда гуси загоготали и лебеди крнльями заплескали. Нет, то не гуси загоготали и не лебеди крнльями заплескали — то язичник Мамай пришел на Русскую землю и воинов своих привел. А уже гибель их подстерегают крнлатне птицьі, паря под * Непрядва — западньїй приток Дона, ограничивает с севера Куликово поле. ** В.В. Каргалов: «Куликово поле представляло собой обширную равнину, поросшую степньїми травами, прорезанную оврагами и долинами рек. Общие размерьі Куликова поля достигали в ширину 8 километров и 9 километров в глубину, но ровная низинная часть — «поле боя» — бьіло значительно уже... протяженность по фронту не превьішала 4—5 км. Русское войско могло закрьіть его сплошньїм сомкнутьім строєм».

178

А. А. Бьічков

В.М. Васнецов. « Три богатьіря»

Дмитрий Донской (12 октября 1 3 5 0 - 19 моя 1389)

Строительство белокаменного Кремля

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

179

облаками, вороньї неумолчно грают, а галки по-своему говорят, орльї клекочут, волки грозно воют, а лисицьі брешут, кости чуя. Русская земля, тьі теперь как за царем за Соломоном побьівала*! А уже сокольї и кречетьі и белозерские ястребьі рвутся с золотьіх колодок из каменного города Москвьі, обрьівают шелковьіе путьі, взвиваясь под синие небеса, звоня золоченьїми колокольчиками на бьістром Дону, хотят напасть на несчетньїе стада гусиньїе и лебединьїе, — то богатьіри и удальцьі русские хотят напасть на великие сильї язьіческого царя Мамая. Тогда князь великий Дмитрий Иванович вступил в золотое своє стремя, сел на своего борзого коня, и взял свой меч** в правую руку, и помолился богу и пречистой его матери. Солнце ему ясно на востоке сияет и путь указует, а Борис и Глеб мо литву возносят за сродников своих. Что шумит, что гремит рано пред рассветом? То князь Вла димир Андреевич делает смотр полкам и ведет их к великому Дону. И молвил он брату своєму, великому князю Дмитрию Ивановичу: «Не поддавайся, брат, язьічникам-татарам — ведь поганьїе уже поля русские топчут и вотчину нашу отнимают!»*** И сказал ему князь великий Дмитрий Иванович: «Брат Вла димир Андреевич! Два брата мьі с тобой, а внуки мьі великого князя Владимира Киевского. Воеводьі у нас назначеньї — семьдесят бояр, и отважньїе князья белозерские Федор Семенович, да Семен Михайлович, да Микула Васильевич, да оба брата Ольгердовичи, да Дмитрий Вольїнский, да Тимофей Волуевич, да Андрей Серкизович, да Михайла Иванович, а воинов с * Соломон — Сулейман победил сербов на Косовом поле. Софоний сравнивает Мамаево нашествие с нашествием турок на Балкани. Возможно, сам Софоний Рязанец бьіл из сербских беженцев, ибо слово «Чура», что по-русски означало граница, межа, переводит на церковно-славянский как «Межа», притом через «дервь», «Меджя» — «Меча». ** Меч — оружие против всадников незффективное, русские пользовались, как и монголи, саблями, хотя основним оружием било копье, сохранившееся у казаков до XX в. *** Так как вотчина русских князей находилась севернее Оки, то вьіходит, что войско Мамая бьіло не на Варонеже, а к северу от Оки.

180

А. А. Бьічков

нами — триста тьісяч латников. А воєводи у нас мужественньіе, а дружина в боях испьітанная, а кони под нами борзьіе, а доспехи на нас золоченьїе, а шлемьі черкасские, а щитьі московские, а сулицьі немецкие, а кинжальї итальянские, а мечи булатньїе; а пути им известньї, а переправи для них наведеньї, и все единодушно готовьі голови свои положить за землю за Русскую и за веру христианскую. Словно живьіе, трепещут стя ги, жаждут воиньї себе чести добить и имя своє прославить». Уже ведьте соколи и кречети, белозерские ястребн, за Дон скоро перелетели и ударили по несметннм стадам гусиньш и лебединим, То ведь били не соколи и не кречети — то обрушились русские князья на силу татарскую. И ударили копья каленне о доспехи татарские, загремели мечи булатньїе о шле ми хиновские на поле Куликовом, на речке Неирядве. Черна земля под копитами, костями татарскими поля усеяньі, а кровью их земля полита. Зто сильнне рати сошлись вместе и затоптали холмьі и луга, а реки и потоки и озера замутились. Кликнул Див* в Русской земле, велит послушать Грозним зем лям. Понеслась слава к Железннм Воротам**, и к Караначу***,

* Див — язьіческое божество, отвращавшее людей от опасньїх дел, появляйсь в виде невидали. Увидев его и удивившись, люди забьівали о том опасном деле, которое ранее намеревались совершить. ** Топоним «Железньїе Ворота» обозначал название нескольких географических пунктов. Здесь, вероятнее всего, имеется в виду Дербент (в настоящее время город в Дагестанской АССР), носивший в древносги название «Железнне Ворота» (Темир-Капьі), так как зто бьіла крепость, закривавшая узкий проход между западньїм берегом Каспийского моря и Кавказскими горами. Следует отметить, что уже в XV в. Дербент находился в упадке. Железньїми Воротами називалась также (зто название сохранилось до наших дней) теснина в среднем течении Дуная. *** Или Орнач, которьій упоминается и в летописях. Может бьіть, так назьівался в древнерусских летописях Ургенч — столица Хорезма, уничтоженная в 1388 г. Тимуром. Г.Н. Мойсеева обратила внимание на то, что венсцианский космограф Фра-Мауро, посетивший Нижнєє Поволжье в начале XV в., на своей карте обозначил город Орнач и рядом с названием отого города (в итальянской транскрипции «Organsa») «нари совая надгробне и приписал: «Sepulcrum real» — «в действительности мо гили». Следовательно, город Орнач в конце XIV в. перестал существовать» (М ойсеева Г.Н. К вопросу о датировке Задонщиньї. — ТОДРЛ. Т XXXIV. Л., 1979. С. 225).

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

181

к Риму, и к Кафе* по морю, и к Тьірнову**, а оттуда к Царьграду*** на похвалу русским князьям: Русь великая одолела рать татарскую на поле Куликовом, на речке Непрядве. На том поле грозньїе тучи сошлись, а из них беспрерьівно сверкали молнии и гремели громьі великие. То ведь сошлись русские сьіньї с язьічниками татарами за свою великую обиду. Зто сверкали доспехи золоченьїе, и гремели князья русские мечами булатними о шлеми хиновские. А бились с утра до полудня в субботу на Рождество святой богородицьі****. Не тури взревели у Дона великого на поле Куликовом. То ведь не тури побити у Дона великого, а посеченьї князья рус ские и бояре и воєводи великого князя Дмитрия Ивановича. Полегли побитьіе язичниками татарами князья белозерские, Федор Семенович и Семен Михайлович, да Тимофей Волуевич, да Микула Васильевич, да Андрей Серкизович, да Михай ло Иванович и много иньїх из дружини. Пересвета чернеца, брянского боярина, на место суженое привели*****. Исказал Пересветчернец великому князю Дмит* Во второй половине XIII в. генуззцьі основали в Феодосии (городе на берегу Черного моря, существовавшем с серединьї VI в. до н. з.), которая находилась под властью монголо-татар, торговую факторию Кафу. Кафа в XIV—XV вв. стала важнейшим центром торговли между Западом и Востоком. ** Тьірново, город на реке Янтре (в настоящее время — город Велико-Тьірново в Болгарин), с XII в. столица Второю Болгарского царства, во второй половине XIV в. — столица Тьірновского царства. Один из крупнейших государственньїх и церковних центров Средневековья. В 1393 г. город Тьірново бьіл захвачен турецким султаном Баязидом и разгромлен. С захватом и разгромом Тьірнова турками Тьірновское царство прекратило своє существование. *** Царьград — Константинополь — столица Византийской империи, основан имп. Константином в 330 г., находигся на европейском берегу пролива Босфор. В 1453 г. Царьград бьіл захвачен турками и стал столгі ней Османской империи, получив название Стамбул. **** 8 сентября. ***** Привели на м есю суда. Сраженис. поєдинок трактовались в Древней Руси как «божий суд»: «по божьему изволению» побеждал пра вий. В данном случае под «божьим судом» подразумевается поєдинок Пе ресвета статарским богатьірем. Оборот «сужепос мссто» можно понимать и как обозначение места, на котором суждено погибн\ть.

182

А. А. Бьічков

рию Ивановичу: «Лучше нам убитьіми бьіть, нежели в плен попасть к язьічникам татарам!». Поскакивает Пересвет на своем борзом коне, золоченими доспехами посвечивает, а уже многие лежат посеченьї у Дона великого на берегу. В такое время старому человеку следует помолодеть, а уда лим людям мужество своє испитать. И говорит Ослябя чернец своєму брату Пересвету старцу: «Брат Пересвет, вижу на теле твоем рани тяжкие, уже, брат, лететь голово твоей на траву ковьіль, а сину моєму Якову лежать на зеленей ковнль-траве на поле Куликовом, на речке Непрядве за веру христианскую, и за землю Русскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича». И в ту пору на Рязанской земле около Дона ни пахари, ни пастухи в поле не кличут, лишь ворони часто каркают над тру пами человеческими, страшно и жалостно бьілз ото спитать тогда; и трава кровью залита била, а деревья от і ечали к земле склонились. Запели птицьі жалостние песни — восплаке/и все княгини и боярини и все воеводские жени по убитим. Жена Микульі Васильевича Марья рано поутру плакала на за фалах* стен московских, так причитая: «О Дон, Дон, бистрая река, прорил ти каменние горн и течешь в землю Половецкую. При неси на своих волнах моего господина Микулу Васильевича ко мне!»** А жена Тимофея Волуевича Федосья тоже плакала, так причитая: «Вот уже радость моя пропала в славном городе Москве, и уже не увижу своего государя Тимофея Волуевича живим». А Андреева жена Марья да Михайлова жена Аксинья на рассвете причитали: «Вот уже для нас обеих солнце померкло в славном городе Москве, домчались к нам с бист рого Дона горестние вести, неся великую беду: поверженн наши удальцн с борзих коней на суженом месте на поле Ку ликовом, на речке Непрядве!» * Забрало — деревинная галерея, идущая по верху крепостной стеньї. На забралах во время осадьі города неприятелем располагались воиньї, держащие оборону города. ** Стало бьіть, Дон мог на своих волнах принести тело близкого к стенам Москви. Зто, естественно, может бить, только если Москва-река и Дон — одна и та же река.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

183

А уже Див кличет под саблями татарськими, а русским богатьірям бьіть израненньїми. Щури* запели жалостньїе песни в Коломиє на забралах городских стен на рассвете в воскресенье, в день Акима и Анньї**. То ведь не щурьі рано запели жалостньїе песни — восплакали женьї коломенские, причитая так: «Москва, Москва, бьістрая река, зачем унесла тьі мужей наших от нас в землю Половецкую?». Так говорили они: «Можешь ли тьі, господин князь ве ликий, веслами Днепр загородить, а Дон шлемами вичерпать, а Мечу-реку трупами татарскими запрудить? Замкни, государь князь великий, Оке-реке ворота, чтобьі больше погание тата ри к нам не ходили. Уже ведь мужья наши побити на войне»***. В тот же день, в субботу, на Рождество святой богородицн разгромили христиане полки поганих на поле Куликовом, на речке Непрядве. И, громко кликнув клич, ринулся князь Владимир Андреевич со своей ратью на полки поганих татар, золоченим шле мом посвечивая. Гремят мечи булатнне о шлеми гуннские. И восхвалил он брата своего, великого князя Дмитрия Ивановича: «Брат Дмитрий Иванович, в злое горькое время ти нам крепкий щит. Не останавливайся, князь великий, со своими великими полками, не потакай крамольникам! Уже ведь поганне татари поля наши топчут и храброй дружини нашей много побили — столько трупов человеческих, что борзьіе кони не могут скакать: в крови по колено бродят. Жалостно ведь, брат, видеть столько, крови христианской. Не задерживайся, князь великий, со своими боярами». И сказал князь великий Дмитрий Иванович своим боярам: «Братья, бояре и воєводи и дети боярские, здесь ваши московские сладкие меди и великие места!**** Тут-то и добудьте себе

* Щур — певмая птица из семсйства вьюрковьіх, величиной со скворца. ** 9 сентября. *** Пришли на земли Московской области тагарьі и побили наших мужей. Перекрой границу по реке Оке — таков смьісл просьбьі жен коломенских. **** з т0 вьіражение имсет смьісл, сели речь идет о Замоскпоречье, но никак не о Доне.

184

А. А. Бьічков

места и женам своим. Тут, братья, старьій должен помолодеть, а молодой честь добьіть». И воскликнул князь великий Дмитрий Иванович: «Госпо ди боже мой, на тебя уповаю, да не будет на мне позора никогда, да не посмеются надо мной враги мои!» И помолился он богу и пречистойего матери и всем святьім, и прослезился горько, и утер слезьі. И тогда как сокольї стремглав полетели на бьістрьій Дон. То ведь не сокольї полетели — поскакал князь великий Дмит рий Иванович со своими полками за Дон, со всею силою. И сказал: «Брат князь Владимир Андреевич, тут, брат, изопьем медовьіе чарьі круговьіе, нападем, брат, своими полками силь ними на рать татар поганих». И начал тогда князь великий наступать. Гремят мечи булатние о шлеми гуннские. Язичники прикрили голови свои руками своими. И вот поганне бросились вспять. Ветер ревет в стягах великого князя Дмитрия Ивановича, поганне бегут, а русские си н и широкие поля кликом огородили и золоченими доспехами осветили. Уже встал тур* на бой! Тогда князь великий Дмитрий Иванович и брат его, князь Владимир Андреевич, полки поганих вспять повернули и нача ли их бить и сечь беспощадно, тоску на них наводя. И князья их попадали с коней, а трупами татарскими поля усеяньї, и кровью их реки потекли**. Тут рассипались поганне в смятении и побежали непроторенними дорогами в Лукоморье, скрежеща зуба ми и раздирая лица свои, так приговаривая: «Уже нам, братья, в земле своей не бьівать, и детей своих не видать, и жен своих не ласкать, а ласкать нам сирую землю, а целовать нам зеленую мураву, а в Русь войной нам не хаживать и даней нам у русских не прашивать»***. Вот уже застонала земля татарская, бедами и горем наполнившись; пропала охота у царей и князей их на Русскую землю ходить. Уже ведь веселье их кончилось. * Тур — дикий бьїк. ** Приток реки Чурьі носит название Кровянка, ибо три дня текла кровью. *** Вьігиіатой дани, размерьі которой устанавлтівались по заранее заключенному договору, стали ведать князья. Дань, собираемая князем и отправляемая в Орду, називалась «виходом».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

185

Теперь уже русские сьіновья захватили татарские узорочья, и доспехи, и коней, и волов, и верблюдов, и вина, и сахар, и дорогие убранства, парчу и насьічеве* везут женам своим. И вот уже русские женьї забряцали татарским золотом. Уже по Русской земле разнеслось веселье и ликованье. Преодолела слава русская хулу поганьїх. Уже низвергнут Див на землю, а сила и слава великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Андреевича, по всем землям про неслись. Стреляй, князь великий, по всем землям, рази, князь великий, со своей храброй дружиной поганого Мамая-хиновина за землю Русскую, за веру христианскую. Уже поганьїе оружие своє побросали, а головьі свои склонили под мечи рус ские. И трубьі их не трубят, и приуньїли гол оса их. И метнулся поганьїй Мамай от своей дружини серьім волком и прибежал к Кафе-городу. И молвили ему фряги**: «Что же зто тьі, поганьїй Мамай, зариться на Русскую землю? Ведь побила теперь тебя Орда Залесская. Далеко тебе до Батьш-царя: у Батьія-царя бьіло четьіреста тьісяч латников, и полонил он всю Русскую землю от востока и до запада. Наказал тогда бог Русскую землю за ее согрешения. И тьі пришел на Русскую землю, царь Мамай, с большими силами, с девятью ордами и семьюдесятью князьями. А ньіне тьі, поганьїй, бежишь сам-девять в Лукоморье, не с кем тебе зиму зимовать в поле. Видно, тебя князья русские крепко попотчевали: нет с тобой ни князей, ни воєвод! Видно, силь но упились у бистрого Дона на поле Куликовом, на траве ковьіле! Беги-ка тьі, поганьїй Мамай, от нас за темньїе леса!». Как мильїй младенец у матери своей, земля Русская: его мать ласкает, а за баловство розгой сечет, а за добриє дела хвалит. Так и господь бог помиловал князей русских, великого князя Дмитрия Ивановича и брата его, князя Владимира Анд реевича, меж Доном и Днепром, на поле Куликовом, на речке Непрядве. И стал великий князь Дмитрий Иванович со своим братом, с князем Владимиром Андреевичем, и с остальннми своими воєводами на костях на поле Куликовом, на речке Непрядве. Страшно и горестно, братья, било в то время смотреть: лежат * Насьідж — молитвенньїй коврик у мусульман. ** Здесь: генуззцьі.

186

А. А. Бьічков

трупьі христианские, словно сенньїе стога у Дона великого на берегу, а Дон-река три дня кровью текла. И сказал князь вели кий Дмитрий Иванович: «Сосчитайтесь, братья, скольких у нас воєвод нет и скольких молодих людей недостает». Тогда отвечает Михайло Александрович, московский боя рин, князю Дмитрию Ивановичу: «Господин князь великий Дмитрий Иванович! Нет, государь, у нас сорока бояр московских, двенадцати князей белозерских, тридцяти новгородских посадников, двадцяти бояр коломенских, сорока бояр серпуховских, тридцати панов литовских, двадцати бояр переяславских, двадцати пяти бояр костромских, тридцати пяти бояр владимирских, пятидесяти бояр суздальских, сорока бояр муромских, семидесяти бояр рязанских, тридцати четьірех бояр ростове ких, двадцати трех бояр дмитровских, шестидесяти бояр можайских, тридцати бояр звенигородских, пятнадцати бояр угличских. А посечено безбожним Мамаем двести пятьдесят и три тьісячи. И помиловал бог Русскую землю, а татар пало бесчисленное множество»*. И сказал князь великий Дмитрий Иванович: «Братья, бояре и князья и дети боярские, суждено вам то место меж Доном и Днепром, на поле Куликовом, на речке Непрядве. Положили ви голови свои за святне церкви, за землю за Русскую и за веру *12 августа у стен Коломньї, на Девичьем поле, Дмитрий устраивает смотр русских войск, а их собралось около 300 000! «И тогда бьіло побито народу с обеих сторон 400 000; тогда русские вьіиграли битву» — так записал под датой 8 сентября 1380 года монах торнского монастиря Дитмар Любекский. Численность русских войск в наших оиисаниях достигает фантастических цифр: 428 тьіс., а понесенньїх потерь -- 250 тьіс. Соотвегственно и число павших бояр и воєвод колеблетея между 400 и 600; ереди них лишь количество потерь великих московских бояр (40), суздальских (50) и муромских (40) неизменно; судя по происхождению павших бояр, городом, пославших на битву свои полки, бьіло от 11 до 15. Причем по мере обьединения Московским Великим княжеством земель Великороссии в Ска зання включались все новьіе участники битви — и Рязань, и Великий Новгород, и Тверь. Зтим подчеркивалось значение битвьі для судеб всей тогдашней России. Интересно. что в «Задонщине» уже упомянуто участие в битве на московской стороне рязанской рати, из которой одних бояр погибло 70. Позже рязанцьі перейду!, по желанию летописцев. в разряд изменников.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

христианскую. Простите меня, братья, и благословите в зтом веке и в будущем. Пойдем, брат, князь Владимир Андреевич, в свою Залесскую землю к славно му городу Москве и сядем, брат, на своем княжении, а чести мьі, брат, добьіли и славного имени!» Богу нашему слава. В «Задонщине» Дмитрий Донской весь бой провел вместе с Андреем Храбрьім. Даже ранен не бьіл.

187

Московитьі

Краткая летописная повесть О великом побоище, которое бьіло на Дону В том же году безбожньїй нечестивьій ордьінский князь, Мамай поганьїй, собрав многочисленньїе рати и всю землю Половецкую и Татарскую, и еще рать наняв из фрягов и черкесов и ясов*, пошел со всеми зтими силами на великого князя Дмитрия Ивановича и на всю землю Русскую. И когда наступил август, пришло из Ордьі известие к великому князю Дмитрию Ивановичу, что поднимается рать татарская, поганьїе племена измаильтянские, на христиан**. И Мамай нечестивьій, люто гневаясь на великого князя Дмитрия за то, что бьіли убитьі его друзья, любимцьі и князья на реке Воже***, вьіступил с великой сил ой, стремясь пленить землю Русскую. Усльїшал зто ве ликий князь Дмитрий Иванович и, собрав много воинов, по шел против врагов, чтобьі защитить свою вотчину, постоять за святне церкви и за правоверную веру христианскую и за всю Русскую землю. И когда переправился он через Оку, пришли к * Фряги — генуззцьі, прожгвавшие в Кафе, в Крьшу. Черкесьі — адьіги, проживавшие в низовьях Днепра и по реке Псиол (Псел). Ясьі — осе тини Подонья. ** Генуззци, черкеси и ясьі в то время бьши христианами. *** Имеется в виду битва на реке Воже (притоке Оки в пределах Рязанского княжества) в 1378 г. В зтой битве великий князь Московский Дмитрий Иванович наголову разбил золотоордьінского воєводу Бегича, которьій бьіл послан Мамаем с войском на Московское княжество.

188

А. А. Бьічков

нему еще другие вести, поведали ему, что Мамай расположился за Доном, стоит в поле и ждет к себе на помощь Ягайла* с литовскими ратями. Князь же великий пошел за Дон, и бьіло здесь поле чистое и очень большое, и тут стояли поганьїе половцьі, татарские полки, в поле чистом, около устья Непрядвьі реки. И тогда при готовились к битве те и другие и устремились в бой, и сошлись вместе обе сильї, и бьіла долгой брань беспощадная и сеча жестокая. Весь день сражались, и пало мертвих с обеих сторон бесчисленное множество. И помог бог князю великому Дмитрию Ивановичу, а Мамаевьі поганьїе полки побежали, а наши устремились за ними, избивая и рубя язьічников без милости. Ведь бог невидимой силой устрашил сьінов агарянских, и по бежали они, обратив тьіл свой под ударьі, и многие пораженьї бьіли оружием, а другие в реке утонули. И гнали их до реки до Мечи и там множество их перебили, а другие иноплеменники, гонимьіе гневом божиим и охваченньїе страхом, бросились в воду и потонули. А Мамай с небольшой дружиной убежал в свою землю Татарскую. Произошло зто побоище в восьмой день месяца сентября, на Рождество святой богородицьі, в субботу, до обеда. И тут в схватке убити бьіли: князь Феодор Романович Белозерский, сьін его князь Йван Феодорович, Семен М и хайлович, Микула Васильевич, Михайла Иванович Окинфович, Андрей Серкизов, Тимофей Волуй, Михайла Бренков*, Лев Морозов, Семен Мелик, Александр Пересвет** и многие другие. * Сьш великого князя Литовского Ольгерда, после смерти отца в 1377 г. стал великим князем Литовским. После Кревской унии 1385 г. Литвьі и Польши в 1386 г. Ягайло вступил в брак с польской королевой Ядвигой. Ли говские феодальі находились в оппозиции к унии. Позтому Ягайло в 1392 г. передал вдасть в Литве, а в 1401 г. и титул великого князя литовс кого Витовту. Королем Польским, под именем Владислава II Ягелло, бьіл до своей смерти в 1434 г. (является родоначальником династии Ягеллонов). В 1380 г. заключил союз с Мамаем, но его сильї запоздали к месту битвьі на Куликовом поле. Во время Грюнвальдской битвьі в 1410 г. с войсками Тевтонского ордена командовал союзной польско-литовско-русской армией. ** Ни его родители. ни потомки не входили в состав боярства... ни о предках, ни о потомках Бренка мьі ничего не знаєм.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

189

Князь же великий Дмитрий Иванович с остальньїми князьями русскими, и с воєводами, и с боярами, и с вельможами, и с уцелевшими полками русскими, став на костях, поблагодарил бога и похвалил похвалами дружину свою, которая крепко би лась с иноплеменниками и тведо за него сражалась, и мужественно встала и отстояла, с божьей помощью, веру христианскую. И возвратился он оттуда в Москву, в свою вотчину с победой великой, одолев в сражении, победив врагов своих. И многие воиньї его возрадовались, так как захватили богатую добьічу: пригнали с собою большие стада коней, верблюдов и волов, которьіх невозможно сосчитать, принесли и доспехи, и одеждьі, и разное добро. Тогда поведали князю великому, что князь Олег Рязанский послал Мамаю на помощь свою силу и на реках разрушил мостьі. За зто князь великий хотел на Олега послать рать свою. И тут внезапно, в зто самое время, приехали к нему бояре рязанские и рассказали ему, что князь Олег бросил свою землю и сам убежал и с княгинею, и с детьми, и с боярами, и с советниками своими. И молили рязанцьі великого князя, чтобьі он на них рати не посьілал, а сами били ему челом и заключили с ним договор. Князь же великий послушал их и принял челобитье их, не пренебрег их просьбой, рати на них не послал, а сам пошел в свою землю, а на рязанское княжество посадил своих наместников. Тогда же и Мамай с немногими убежал с Донского побоища и прибежал в свою землю с небольшой дружиной. И, видя себя разгромленньїм, и посрамленньїм, и поруганньїм, снова разгневался, впал в неистовство, разьярился и встревожился и, собрав остатки своего войска, опять захотел пойти изгоном на великого князя Дмитрия Ивановича и на всю Русскую зем лю. И когда он зто задумал, пришла к нему весть, что идет на него некий царь с Востока, из Синей Ордьі — Тохтамьіш. Ма май же с той ратью, которую он приготовил на нас, пошел про тив него, и встретились они на Калке. Мамаевьі же князья, сойдя с коней своих, били челом царю Тохтамьішу и поклялись ему по законам своей верьі, и составили в том клятвенную запись, и подчинились ему, а Мамая оставили поруганньїм.* * О том, что он бьіл чсрнецом, посланньїм Сергием Радонежским, летописньїй рассказ ничего не знает.

190

А. А. Бьічков

Мамай же, увидев зто, бежал без промедления со своими советниками и с единомьішленниками. Царь же Тохтамьші послал за ним в погоню воинов своих, и они убили Мамая. А сам Тохтамьіш пошел и захватил орду Мамаеву, и цариц его, и казну его, и улус его весь взял, и богатство Мамаево раздал дружине своей. И оттуда послов своих отправил на Русскую зем лю к князю великому Дмитрию Ивановичу и ко всем князьям русским, извещая их о своем приходе и рассказьівая, как он воцарился, как супротивника своего и их врага Мамая победил, а сам пошел и сел на царстве Волжском. Князья же русские послов его отпустили с честью и с дарами, а сами той же зимой и весной, вслед за послами, отправили каждьій своих киличеев со многими дарами к царю Тохтамьішу.

Пространная летописная повесть О побоище, которое бьіло на Дону, и о том, как князь великий бился с Ордою Той же осенью приш ел ордьінский князь Мамай с единомьішленниками своими и со всеми другими князьями ордьінскими и со всей силой татарской и половецкой, и, кроме того, еще рати нанял: басурман, и армян, и фрягов, черкесов, и ясов, и буртасов*. А с Мамаем вместе, в союзе с ним, и литовский князь Ягайло со всею силой литовской и ляшской, и с ними же заодно и Олег Иванович, князь рязанский, с зтими своими сообщниками, пошел на великого князя Дмитрия Ивановича и на брата его, Владимира Андреевича. Но человеколюбивьій бог хотел спасти и освободить род христианский молитвами пречистой своей матери от рабства измаильтян, от поганого Мамая и от союзников его — нечестивого Ягайла и льстивого и лживого Олега Рязанского, которьій не соблюл*

* Здесь, возможно, бессерменьї не общее наименование — басурмане (мусульмане), но обозначение народов Волжской Болгарин; армяне жили в разньїх местах Средней Волги; буртасьі — так називались иноязьічньїе племена, жившие на правом берегу Волги в ее среднем течении. Все зти земли входили в состав Золотой Ордьі.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

191

своего християнства. Ожидает его ад и дьявол в день великого суда господнего. Окаянньїй же Мамай, возгордившись и возомнив себя ца рем, начал собирать совет нечестивьій, призвав к себе ґемников* своих, князей поганих. И сказал он им: «Пойдем на русского князя и на всю силу русскую, как при Батьіе** бьіло, — християнство искореним и церкви божии спалим, и кровь их прольем, и обьічаи их уничтожим». Нечестивий люто гневался из-за того, что бьіли убитьі его друзья, любимци и князья на реке на Воже. И начал решительно и поспешно сили свои собирать и в ярости пошел с многочисленньїм войском, чтобьі пленить христиан. И двинулись тогда все племена татарские. И начал Мамай посилать в Литву, к поганому Ягайлу, и к льстивому слуге сатаньї, сообщнику дьявола, отлученному от сьіна божия, омраченному тьмою греховною и не желающему сльїшать голоса разума, Олегу Рязанскому, прислужнику басурманскому, лукавому сьіну. Как сказал Христос: «От нас отошли и на нас ополчились». И заключил старий злодей Мамай нече стивий уговор с поганой Литвой и с душегубцем Олегом, чтобьі соединиться им против благоверного князя у реки Оки на Семенов день***. Душегубец же Олег начал зло к злу присовокуплять: стал посилать к Мамаю и к Ягайлу своего боярина единомьішленника Епифана Кореева, антихристова предтечу, призьівая их прийти точно в назначенньїй срок и, как догово рились, стать у Оки с трехглавьіми зверями сьіроядцами****, чтобьі кровь пролить. * Темники — вьісшие воєначальники, командовавшие «тьмой» — десятью тисячами всадников. ** Батьій — хан, сьін хана Джучи, внук Чингисхана. Продолжил захватнические войньї отца и деда. Он возглавил поход монголо-татар в Восточную Европу в 1236— 1243 гг. В 1237—1240 гг. произошло завоевание Руси Батьіем. и с отого времени началось монголо-татарское владьічество. При Багьіе возникла Золотая Орда — монголо-татарское феодальное государство, образовавшееся в результате захватнических войн Чин гисхана и его преемников. Столицей Золотой Ордьі стал город СарайБагу на левом берегу Волги близ Астрахани. Умер Батьій в 1255 г. *** В день памяти Симеона Столпника, 1 сентября. **** j e кто ест СЬІр0Є мясо, дикари, варварьі.

192

А. А. Бьічков

Враг и изменник Олег! Надеешься вигоду полупить, а не ведаешь того, что меч божий острится на тебя! Как сказал про рок: «Оружие извлекли грешники и натянули лук, чтобьі во мраке застрелить праведников, и оружие их вонзится в их же сердца, и луки их сломаются». И наступил месяц август, дошли из Ордьі известия и до христолюбивого князя, что поднимаются нахристиан измаильтянские племена. Олег же, совсем отступивший от христианской верьі из-за союза с поганьїми, послал к князю Дмитрию весть обманную: «Мамай идет со всем своим царством в мою землю Рязанскую на меня и на тебя. Да будет тебе известно и то, что идет на тебя литовский Ягайло со всею силою своєю». Князь же Дмитрий, усльїшав в невеселое ото время, что идут на него все царства, творящие беззаконне, сказал: «Еще наша рука вьісока!» Пошел он в соборную церковь матери божьей, Богородицьі*, и, проливая слезьі, начал молиться: «О господи, тьі — всемогущий и всесильньїй, крепкий в битвах, воистину тьі царь славьі, сотворивший небо и землю, помилуй нас мо литвами пресвятой твоей матери, не оставь нас в беде. Тьі ведь бог наш, а мьі люди твои, простри руку свою свьшіе и помилуй нас, посрами врагов наших и оружие их притупи. Велик тьі, господи, кто может противиться тебе? Помяни, господи, милость свою, которую тьі от века изливаешь на род христиан. О, многоименитая дева, госпожа, царица небесньїх чинов, вечная повелительница всей вселенной и кормительница всей жизни человеческой, простри, госпожа, руки свои пречистьіе, которьіми тьі носила бога, воплотившегося от тебя, не отвергай хри стиан сих, избавь нас от сьіроядцев зтих и помилуй меня!» Восстав от молитви, вьішел он из церкви и послал за бра том своим Владимиром и за всеми князьями русскими и за во єводами великими. И сказал он брату своєму Владимиру и всем князьям русским и воєводам: «Пойдем против отого окаянно го и безбожного, нечестивого и мрачного сьіроядца Мамая за * Имеется в виду Успенский собор в Московском Кремле, основанньій в 1326 г. митрополитом Петром. В 1475—1479 г. на месте старого Успенского собора, заложенного Петром, бьіл построен архитектором Аристотелем Фьораванти новьій Успенский собор, сохранившийся до наших дней.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

193

православную веру христианскую, за святьіе церкви, и за всех младенцев и старцев, и за всех христиан ньінешних и будущих; возьмем с собою скипетр царя небесного, непобедимую победу, и восприимем тем Авраамову доблесть». И призвал он бога и сказал: «Господи, усльїшь мольбу мою о помощи! Боже, на помощь приди мне! Пусть покроются враги наши стьідом и срамом и узнают, что имя твоє — господь, что тьі един вьішний во всей земле». И, соединившись со всеми князьями русскими и собрав всю силу, без промедления пошел он из М оскви против врагов, желая защитить свою вотчину, и пришел в Коломну и собрал воинов своих сто тисяч и пятьдесят тисяч, и то без полков княжеского и воєвод поместннх. И от начала мира не бьівало такой сили русских князей и воєвод поместннх, как при зтом князе. Било всей сили и всех ратей числом с полтораста тисяч или с двести. И к зтому еще приспели издалека в ту смутную годину великие князья Ольгердовичи поклониться и послужить: князь Андрей Полоцкий с псковичами да брат его князь Дмитрий Брянский со всеми своими мужами. В зто время Мамай стал за Доном, возносясь и гордясь и гневаясь, и стоял так со всем царством своим три недели. И вот пришла к князю Дмитрию новая весть. Поведали ему, что Ма май за Доном, собрав сили, стоит в поле, ожидая к себе на по мощь Ягайла с литовцами, чтобьі, когда соберутся вместе, одер жать общую победу. И начал Мамай посилать к князю Дмитрию и дань про сить, как било при Чанибеке-царе*, а не по своєму соглашению. Христолюбивий же князь, не желая кровопролития, согласился Мамаю дань дать по христианской силе и по своєму соглашению, как с ним договорился. Мамай же не захотел зтого в своей гордине, ожидая своего нечестивого сообщника литовского. Олег же, изменник наш, присоединившийся к зловерному и поганому Мамаю и нечестивому Ягайлу, начал Мамаю дань давать и силу свою посилать к нему на князя Дмитрия. * Т. е. при хане Золотой Ордьі Джанибеке (бьіл ханом с 1342 по 1357 г.). Существует версия, что он бьіл убит своим сьіном Бирдибеком. /- Л єдовор нобоищг

194

А. А. Бьічков

И когда узнал князь Дмитрий об обмане лукавого Олега, кровопийцьі христианского, нового Иудн-предателя, поднявшегося на своего владьїку, вздохнул он из глубиньї сердца своего и сказал: «Господи, замьісльї неправедньїх разрушь, а зачинающих войньї погуби. Не я начал кровь проливать христианскую, но он, Святополк новьій. Воздай же ему, господи, в семиждьі семь раз больше, ибо во тьме он пребьівает, и забьіл благодать твою. Заострю, как молнию, меч мой, и пусть свершит суд рука моя, отомщу врагам и ненавидящим меня отомщу и напою стрелу мою кровью их, чтобьі не говорили неверньіе: «Где же бог их?» Отврати, господи, лицо своє от них и покажи им, господи, весь гнев свой, наконец, так как род их развращен и нет в них верьі в тебя, господи, и пролей на них гнев свой, господи, на народьі, которьіе не признаюттебя, гос поди, и имени твоего святого не призьівают. Какой бог более велик, чем бог наш? Тьі бог, творящий чудеса, — един!» И, окончив молитву, пошел он в церковь Пречистой к єпис копу Герасиму* и сказал ему: «Благослови меня, отче, пойти против окаянного зтого сьіроядца Мамая, и нечестивого Ягайла, и изменника нашего Олега, отступившего от света во тьму». Святитель же Герасим благословил князя и всех воинов его на поход против нечестивьіх агарян. И пошел князь Дмитрий из Коломньї с великой силой про тив безбожних татар 20 августа, уповая на милосердне божие и на пречистую его матерь богородицу, на приснодеву Марию, призьівая на помощь честной крест. И, пройдя свою вотчину и великое своє княжество, стал на Оке около устья реки Лопасни, перехватьівая вести о поганих. Тут догнали князя Дмитрия Владимир, брат его, и великий его воєвода Тимофей Васильевич и все остальние войньї, что били оставленн в Москве. И начали переправляться через Оку за неделю до Семенова дня**, в день воскресннй. Переехав за реку, вошли в землю Рязанекую. А сам князь в понедельник переправшіся со своим дво ром, а в Москве оставил воєвод своих у великой княгини у Ев-

* «Пречистая» — коломенский собор Успения Богородицьі. Коломенским єпископом в 1380 г. бьіл Герасим. ** Т.е. 24 августа.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

195

докии*, а у сьіновей своих, у Василия, и у Юрия, и у Йвана, — Федора Андреевича. И когда усльїхали в городе Москве; и в Переяславле, и в Костроме, и во Владимире, и во всех городах великого князя и всех князей русских, что пошел за Оку князь великий, то бьіла в городе Москве печаль великая, и во всех концах города поднялся плач горький и вопли и рьідания, и казалось, будто Рахиль рьідает горько: оплакивали женьї русские детей своих, рьщая в голос и захлебьіваясь слезами, не в силах одержаться, потому что пошли те с великим князем за всю землю Русе кую на острьіе копья. Да и кто не погорюет из-за рьідания женщин зтих и горького их плача? Каждая в душе своей говорила: «Увьі мне, бедньїе наши дети! Лучше бьі нам бьіло, если бьі мьі вас не родили, тогда не страдали и не печаловались бьі мьі из-за гибели вашей. Почему виноватьі мьі в погибели вашей?». Великий же князь пришел к реке к Дону за два дня до Рождества святой богородицьі**. И тогда подоспела грамота от пре подобного игумена Сергия*** — от святого старца благослове нне. В ней же написано благословенне, призьівающее великого князя биться с татарами: «Господин, иди на врага, да поможет тебе бог и святая богородица». Князь же сказал: «Зти на колесницах, а зти на конях, мьі же во имя господа бога нашего при* Женой Дмитрия Донского (с 1367 г.) бьіла суздальськая княжна Евдокия (Авдотья) Дмитриевна, дочь суздальско-нижегородского князя Дмитрия Константиновича. От брака с Евдокией Дмитрий Донской имел 12 детей — 8 сьіновей и 4 дочери. Евдокия пережила мужа на 18 лет (ум. в 1407 г.). ** Т.е. 6 сентября (Рождество Богородицьі отмечаетея Церковью 8 сентября). *** Основатель Троицкого монастиря в лесах, окружавших небольшой древнерусский город Радонех£ (отеюда — Сергий Радонежский), на реке Кончуре (в 70 км на северо-восток от Москви, в настоящее время — Троице-Сергиева лавра в г. Сергиев Посад Московской обл.). Пользовалея огромной популярностью ереди различннх слоев населення, играл большую роль в политической и церковной жизни всей Руси. Поддерживал политику великого князя Московского по обьединению русских княжеств вокруг Москви. Благословенне Сергием великого князя Москов ского на борьбу с Мамаем имело важное идеологическое значение и при давало походу Дмитрия значение общерусского священного дела. Умер в 1392 г., еще при жизни почиталея как святой.

196

А. А. Бьічков

зовем: даруй мне, господи, победу над супостатами и помоги мне, оружием креста низложи врагов наших, ведь, уповая на тебя, побеждаем мьі, прилежно молясь пречистой матери твоей». И, сказав так, начал полки расставлять и велел всем облачиться в одеждьі праздничньїе, как подобает великим ратни кам, а воеводьі вооружили свои полки. И подошли к Дону, и стали тут, и долго совещались, ибо одни говорили: «Йди, князь, за Дон», а другие советовали: «Не ходи, потому что умножи лись враги наши — не только татарьі, но и литовцьі и рязанцьі». Мамай же, узнав о приходе князя Дмитрия к Дону и видя побитьіх своих воинов, разьярился взором и помутился умом и распалился лютой яростью, словгіЬ змея какая-то, дьішащая гневом. И воскликнул Мамай: «Виступайте, сильї мои бесчисленньїе и власти и князья. Пойдем и станем у Дона против князя Дмитрия и будем ждать прихода сообщника нашего Ягайла с его силой». Когда князь усльїхал о похвальбе Мамая, то сказал: «Госпо ди, не повелел тьі в чужие предельї вступать, и я, господи, не преступил зтой заповеди. Зтотже, господи, подкрался, как змей к гнезду; окаянний Мамай, нечестивий снроядец, на христианство дерзнул, кровь мою желая пролить, и всю землю оск вернить, и святне божий церкви разорить». И сказал он: «Что такое великое свирегіство Мамаево? Как некая єхидна, брьізжущая ядом и из неведомой пустнни приползшая, пожрать нас хочет. Не предай же меня, господи, снроядцу зтому Мамаю. Покажи мне славу своего божества, владика. Где ангельские лики? Где херувимское предстояние? Где серафимов шести крилих служение? Пред тобой трепещет вся тварь, тебе поклоняются небесние сили, ти солнце и луну сотворил и землю украсил всеми красотами, яви мне, боже, славу свою, и ньіне, господи, обрати печаль мою в радость и помилуй меня, как помиловал ти слугу своего Моисея, в горести души возопившего к тебе, и столпу огненному повелел идти пред ним, и морские глубинн в сушу превратил, как владика истинний господь страшное возмущение в тишину превратил». И, произнеся зто все, брату своєму и всем князьям и воєводам великим сказал он: «Приспело, братья, время битви нашей; и наступил праздник царицьі Марии, матери божьей, богородицн, и всех небес-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

197

НЬІХ чинов госпожи и всей вселенной — честное ее Рождество.

Если останемся живьі, — мьі в руках господа, если же умрем за мир сей, — мьі в руках господа». И приказал он мости мостить через Дон и бродов искать той же ночью, в канун Рождества пречистой матери божьей, богородицьі. На другой день в субботу рано утром, восьмого сентября в самий праздник — Госпожин день, когда стало всходить солнце, била великая тьма по всей земле: стоял туман с утра и до третьего часа*. И повелел господь тьме отступить и пришествие света даровал. Князь же подготовил к бою свои полки великие, и все его князья русские свои полки к бою подготовили, и великие его воєводи облачились в одеждьі воинские. И отверзлись запори смертние, задрожала земля, охватил ужас воинов, собравшихся издалека, с востока и запада. Пошел гул земной за Дон, в дальние концьі земли, и, лютий и страшний, стремительно перекатился он через Дон, так что и основание земли заколебалось от множества сил. * В Древней Руси часи отсчитнвались только днем, начиная с восхода солнца, в зависимости от времени года, таким образом, обозначение часов менялось. Времясчисление в сентябре 1380 г. соотносится с теперешним в такой последовательности: 1-й час дня соответствует 6 ч. ЗО м.; 2-й — 7 ч. ЗО м.; 3-й — 8 ч. ЗО м.; 4-й — 9 ч. ЗО м.; 5-й — 10 ч. ЗО м.; 6-й — 11 ч. ЗО м.; 7-й —12 ч. ЗО м., и т. д. Зту особенность древнерусского счета времени следует учитнвать и во всех последующих случаях, когда в текстах назнваются часи собнтий. И когда князь перешел за Дон в поле чистеє, в Мамаеву землю, на устье Непрядвн, то один господь бог вел его, не бьіл ему бог чужд. О, крепкая и твердая дерзость мужества! О, как не испугался, не устрашился такого множества вражеских вои нов? Ведь поднялись на него три земли, три рати: первая — татарская, вторая —литовская, третья — рязянская. И все же всех их не испугался, нисколько не устрашился, но, верою в бога вооружившись, и силою креста честного укрепившись, и мо литвами пресвятой богородицн оградившись, богу помолился, так говоря: «Помоги мне, господи боже мой, и спаси меня милости твоей ради, видишь, как враги мои умножились про тив меня. Господи, почему так: умножились враждующие со

198

А. А. Бьічков

мной? Многие поднялись на меня, многие борются со мною, многие, враждующие со мной, преследуют меня, все народьі ополчились на меня. Именем господним сопротивляюсь им». И бьіл шестой час дня, и начали появляться поганьїе измаильтяне в поле, ведь бьіло зто поле чисто и велико очень. И тут изготовились татарские полки против христиан. И тут сошлись полки. И, великие сильї увидев, пошли войска, и земля загуде ла, горьі и холмьі затряслись от множества бесчисленньїх воинов, извлекших и взявших в руки оружие обоюдоострое. И слетелись орльї, как написано: «Где трупьі, там и орльї». Когда пришел срок, прежде всех начали сходиться сторожевьіе пол ки русские и татарские. Сам же великий князь ринулся сначала в стороже вьіх полках на поганого царя Теляка*, дьявола во плоти, прозьіваемого Мамаем; после зтого, немного погодя, вернулся князь в главньїй полк. И вот пошлалеликая рать Мамаева и вся сила татарская, а отсюда великий князь Дмитрий Иванович со всеми князьями русскими, изготовив полки, пошел против поганих половцев со всеми войсками своими. И, с умилением воззрев на небо, вздохнул он из глубиньї сердца и произнес слово псаломское: «Братья, бог нам — прибежище и сила». И тотчас сошлись обе сильї великие на долгое время, и по крили полки поле будто на десять верст — столь много бьіло воинов. И бьіла зта великая сеча жестокой и битва упорной, так что земля содрогнулась, и от начала мира не бьівало такой сечи у великих князей русских, как у зтого великого князя всея Руси. И бились они так с шестого часа до девятого, как дождь из тучи, лилась кровь тех и других — русских сьінов и поганих; бесчисленное множество пало убитими с той и другой сторо ни: много русских побито татарами, а русскими — татар, падал труп на труп, и падало тело татарское на тело христианское. И * Смьісл данного отрьівка недостаточно ясен. Можно предположить, что здесь идет речь о хане Тюляке, одном из марионеточньїх ханов Мамая. В Львовской летописи под 1378 г. помещен текст ханского ярльїка, в котором говорится: «Тюляково слово Мамаевою дяденою мьіслью...» (ПСРЛ. Т. XX, 1-я пол. СПб., 1910. С. 198). Однако єсть и иное обьяснение слова «теляк». В тюркских язьїках зто слово означает — «заика, бормотун», и тогда в рассматриваемом контексте его можно толковать как оскорбительное прозвище Мамая.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

199

бьіло видно, как в одном месте русский за татарином гонится, в другом — татарин русского настигает. Смешалось все и перепуталось, ибо каждьій стремился своєю противника одолеть. И сказал сам себе Мамай: «Волосьі наши разрьіваются, очи наши не могут горячих слез источать, язьїки наши немеют, гор ло моє пересохло, и сердце замирает, чресла мои окостеневают, колени мои подгибаются, а руки цепенеют». Что нам промолвить или сказать, видя пагубную смерть? Одних мечами рубили, других на копья вздьімали. И охваченньіе страхом москвичи многие неопьітньїе, увидев зто, устра шились и отчаялись в своей жизни и обратились в бегство, и побежали, забьів, как мученики говорили друг другу: «Братья, потерпим немного: зима люта, но рай сладок, и страшен меч, но сладка награда». И иньїе сьіновья агарянские бросились бежать, сльїша крик страшньїй и видя злое убийство. И вот потом, в девятьій час дня, обратил господь милостивьій взор свой на всех князей русских и на мужественньїх воє вод и на всех христиан, дерзнувших встать за христианство и не устрашившихся, как не устрашаются великие воиньї. Видели праведньїе, как в девятом часу во время боя помогали христианам ангельї и святьіх мучеников полк, воина Георгия и славного Дмитрия*, и великих князей тезоименитьіх Бориса и Глеба, бьіл среди них и воєвода вьісшего полка небес них воинов архистратиг Михаил. Двоє воєвод видели зти полки, трехсолнечньїй полк и пламенньїе их стрельі, которьіе летели на врагов. Безбожньіе же татари от страха божия и от оружия христианского падали. И даровал бог нашему КНЯЗЮ победу над ИНОПСв. архистратиг леменниками. Михаил А Мамай, затрепетав от страха и громко восстенав, воскликнул: «Велик бог христианский и велика сила его: братья измаильтяне, беззаконньїе агаряне, бегите непроторенними доро * Имеются в виду святьіе, считавшиеся покровителями воинов на брани, — Георгий Победоносец и Дмитрий Солунский.

200

А. А. Бьічков

гами». А сам, повернув назад, без промедления побежал в Орду. И, усльїшавши, что сказал Мамай, побежали и все его темники и князья. Видев зто, и остальньїе иноплеменники, гонимьіе гневом божиим и охваченньїе страхом божиим, от мала и до велика в бегство устремились. Христиане, увидев, что татарьі с Мамаем побежали, погнались за ними, избивая и рубя поганьїх без милости. Ведь бог невидимою силой устАнгельї помогают московскому войску рашил полки татарские, и, побежденньіе, обратили они тьіл свой под ударьі. И в погоне зтой одни татарьі, уязвленньїе оружием христиан, пали, а другие в реке потонули. И гнали их до реки до Мечи, и в ней бесчисленное множество бежавших погибло. Княжеские же полки гнали содомлян, избивая, до стана их, и захватали много богатств и все достояние их содомское. И тогда на зтом побоище убити бьіли в схватке: князь Феодор Романович Белозерский, сьін его Йван, князь Феодор Та русский*, брат его Мстислав**, князь Дмитрий Монастьірев***, Семен Михайлович, Микула, сьін Василия тьісяцкого, Миха йла Иванович, сьін Акинфа, Йван Александрович****, Андрей Серкизов, Тимофей Васильевич Акатьевич, по прозвищу Волуй, Михайла Бренков, Лев Мозьірев*****, Семен Мелик, Дмитрий Мининич******, Александр Пересвет, бьівший прежде боярином брянским, и многие другие, имена которьіх не запи* В поздних летописях Федор Тарусский назван в числе убитьіх под Белевьім в 1438 г. В пергаменном Синодике XV в. в перечислении убитьіх на Куликовом поле зтого имени нет. Федор Тарусский после своей гибели на Куликовом поле в 1438 году вновь погибнет под Белевом. ** По другим источникам зто имя неизвестно. *** Боярин Дмитрий Александрович Монастьірев бьіл убит не на Ку ликовом поле, а в 1378 г. в битве на реке Воже. **** £ то имеется в виду, неизвестно. ***** Искаженное написание имени Льва Морозова. ****** Боярин Дмитрий Иванович бьіл убит не на Куликовом поле, а раньше, в 1368 г., в бою на реке Тросне во время набега на Москву Ольгерда Литовского.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

201

саньї в зтих книгах. Зто записаньї только имена князей, и воє вод, и знатньїх и именитьіх бояр, а остальньїх бояр и слуг опустил я имена и не записал из-за их множества, так как число их вьіше моего разумения, ибо многие в зтой битве убитьі бьіли. У самого же князя великого все доспехи его бьіли разбитьі и поврежденьї, но на теле его не бьіло ни единой раньї, а бился с татарами лицом к лицу, впереди всех, в первой же схватке. Позтому-то многие князья и воеводьі несколько раз говорили ему: «Князь наш и господин, не становись биться впереди, но стань в тьілу, или с краю, или где-нибудь в укромном месте». А он отвечал им: «Да как же я призову: «Братья мои, ринемся в бой все как один», — а сам буду лицо своє прятать и хоронить ся сзади? Не могу я так поступить, но хочу как на словах, так и на деле впереди всех и перед всеми голову свою положить за своих братьев и за всех христиан, чтобьі и остальньїе, видя зто, с усердием ринулись в бой». И как сказал, так и поступил: бил ся тогда с татарами, став впереди всех. И справа и слева от него дружину его перебили, самого же вокруг обступили, как вода в половодье со всех сторон, и много ударов нанесли и по голове его, и по плечам, и по телу, но от всего зтого бог защитил его в день битвьі щитом истиньї, и оружием благоволения осенил голову его, десницей своей защитил его, и рукой крепкой и мьішцей вьісокой бог избавил и укрепил его, и так среди многих ратников остался он невредим. «Не на лук мой уповаю, и оружие моє не спасет меня, — как сказал пророк Давид, — всевьішнего сделал тьі прибежищем твоим; не постигнет тебя беда, и раньї не приблизятся к телу твоєму, ибо ангелам своим поручил тебя, чтобьі хранили тебя во всех путях твоих, и не устра ш иться стрельї, летящей днем». Бьіло же зто из-за грехов наших: ополчаются на нас иноплеменники, чтобьі отступили мьі от своих неправд, от братоненавистничества и от сребролюбия, и от суда неправедного, и от насилия. Но милосерд бог человеколюбец: не до конца гневается на нас, не вечно наказьівает. А из страньї литовской Ягайло, князь литовский, пришел со всею силою литовскою пособлять Мамаю, татарам поганим на помощь, а христианам на пакость, но и от них бог избавил: не поспели к сроку совсем немного — на один день пути, а то и меньше. А как только усльїхал Ягайло Ольгердович и вся сила

202

А. А. Бьічков

его, что у князя великого с Мамаем бой бьіл и князь великий одолел, а Мамай побежден и бежал, то без всякого промедления литовцьі с Ягайлом побежали назад стремглав, никем не преследуемьіе. В то время, не видя князя великого, ни рати его, ни вооружения его, а только сльїша имя его, Литва приходила в страх и трепет. Не так, как в ньінешние времена, когда литовцьі издеваются и насмехаются над нами. Но мьі зтот разговор оставим и к прежнему вернемся. Князь же Дмитрий с братом своим Владимиром и с князьями русскими, и с воєводами, и с остальньїми боярами, и со всеми уцелевшими воинами, став той ночью на поганих обедищах, на костях татарских, утерев пот свой и отдохнув от тру да своего, великую благодарность вознес к богу, которьій даровал такую победу над поганими и избавил раба своего от лютого оружия: «Вспомнил ти, господи, милость свою, избавил нас, господи, от снроядцев зтих, от поганого Мамая и от нечести вих измаильтян и от беззаконних агарян, воздавая честь, как син своей матери. Укрепил ти стремление к подвигу, как наставлял на подвиг слугу своего Моисея, и древнего Давида, и нового Константина, и Ярослава, родича великих князей, пошедшего на окаянного и на проклятого братоубийцу, безрассудного зверя Святополка. И ти, богородица, помиловала милостию своєю нас, греш ннх рабов твоих, и весь род христианский, умолила бессмертного сина своего». И многие князья русские и воєводи превеликими похвалами прослави ли пречистую матерь Божию Богородицу. И снова христолюбивий князь похвалил дружину свою, которая крепко билась с иноплеменниками, и твердо сражалась, и мужественно встала, и отстояла с божьей помощью веру христианскую. И возвратился князь Дмитрий в богом хранимнй город Москву, в свою вотчину, с победой великой, одолев в сражении, победив врагов своих. И многие воиньї его возрадовались, так как захватили богатую добьічу: пригнали с собою большие стада коней, и верблюдов, и волов, а их невозможно сосчитать, принесли и доспехи, и одеждьі, и много добра. Тогда поведали князю великому, что князь Олег Рязанский посьілал Мамаю на помощь свою силу и на реке разрушил мост, а тех, кто поехал домой с Донского побоища через его вотчину,

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

203

Рязанскую землю, бояре ли или слуги, велел он тех хватать и грабить и нагими отпускать. За зто князь Дмитрий хотел на Олега послать рать свою. И тут внезапно приехали к нему боя ре рязанские и рассказали, что князь Олег бросил свою землю и сам убежал и с княгинею, и с детьми, и с боярами. И много молили рязанцьі великого князя, чтобьі он на них рати не посьілал, а сами били ему челом и заключили с ним договор. Князь же послушал их, принял их челобитье, рати на них не послал, а на Рязанское княжество посадил своих наместников. Тогда же и Мамай с немногими убежал и прибежал в свою землю с небольшой дружиной. И, вида себя разгромленньїм, посрамленньїм и поруганньїм, снова разгневался и разьярился он и, в сильной тревоге, собрал остатки своего войска и опять хотел пойти изгоном* на Русь. И когда он зто задумал, пришла к нему весть, что идет на него царь некий с Востока, Тохтамьіш, из Синей Ордьі. Мамай же с той ратью, которую он приготовив на нас, пошел против него, и встретились они на Калке, и бьіл у них бой, и царь Тохтамьіш победил Мамая и прогнав его. Мамаевьі же князья, сшедши с коней своих, били челом царю Тохтамьішу, и поклялись ему по законам своей верьі, и подчинились ему, а Мамая оставили поруганньїм. Мамай же, увидев зто, без промедления бежал со своими единомьішленниками. Царь же Тохтамьіш послал за ними в погоню воинов своих. Мамай же, гонимьій, спасаясь от Тохтамьішевьіх преследователей, прибежал к окрестностям города Кафьі и снесся с кафинцами по договору и по обещанной ему защите, чтобьі они его укрьіли у себя, пока не отступят от него все его преследователи. И они разрешили ему. И Мамай при бежал в Кафу со множеством богатств, золота и серебра. Кафинцьі же, сговорившись, обманули его, и бьіл он тут ими убит. Таков бьіл конец Мамая. А сам Тохтамьіш пошел и захватил орду Мамаеву, и царицу его, и казну его, и улус весь его взял, и бсгатство Мамаево раздал дружине своей. И тогда послов своих отправил к князю Дмитрию и ко всем князьям русским, извещая их о своем при ходе и о том, как он воцарился, как своего и их врага Мамая победил, а сам пошел и сел на царство Волжское. Князья же Неожиданно бьістрьім набегом.

204

А. А. Бьічков

русские послов его отпустили в Орду с честью и с дарами многими, а сами зимой той и весною вслед за послами отправили каждьій своих киличеев со многими дарами.

«СКАЗАНИЕ О МАМАЕВОМ ПОБОИЩЕ» Основной памятник Куликовского цикла — «Сказание о Мамаевом побоище» — впервьіе бьіл опубликован в 1829 г.* Зто бьит вариант Основной редакции «Сказання...», условно назьіваемьій «Печатньїм» (так как именно зтот вариант оказался напечатанньїм впервьіе), которьій отличается обилием заимствований из «Задонщиньї». Зта публикация прежде всего обратила на себя внимание тем, что в напечатанном памятнике не только отдельньїе слова, но и цельїе фразьі и оборотьі совпадали со «Словом о полку Игореве». О чем рассказьівает «Сказание о Мамаевом побоище»? Язьіческий князь Мамай решил по попущенню Господа покорить христиан. «Попущ ением божьим, за грехи наши, по наваждению дьявола поднялся князь восточной страньї по имени Мамай, язьічник верой, идолопоклонник и иконоборец, злой преследователь христиан. И начал подстрекать его дьявол, и вошло в сердце его искушение против мира христианского, и подучил его враг, как разорить христианскую веру и осквернить святьіе церкви, потому что всех христиан захотел покорить себе, чтобьі не славилось имя господнє у верньїх господу. Господь же наш бог, царь и творец всего сущего, что пожелает, то и совершит». А тот безбожньїй Мамай позавидовал царю Батьію, но реплил не разграблять Русь, а захватать и осесть в русских горо

* Русский зритель. Журнал истории, археологии, словесности и сравнительньїх костюмов. Ч. 5. М., 1829.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

205

дах наравне с русскими дворянами. «Тихо и безмятежно за живем». И переправшіся он с левого берега Волги на правьій берег. И пришел на устье реки Воронеж, где решил пробьіть до осени*. Скудость ума бьіла в голове князя Олега Рязанского, послал он сьіна своего к безбожному Мамаю с великою честью и со многими дарами и писал грамота свои к нему так: «Восточному великому и свободному царям царю Мамаю — радоваться! Твой ставленник, тебе присягавший Олег, князь рязанский, много тебя молит. Сльїшал я, господин, что хочешь идти на Русскую землю, на своего слугу князя Димитрия Ивановича Московского, устрашить его хочешь. Теперь же, госпо дин и пресветльїй царь, настало твоє время: золотом, и серебром, и богатством многим переполнилась земля Московская и всякими драгоценностями, твоєму владению на потребу. А князь Дмитрий Московский — человек христианский, как усльішит слово ярости твоей, то отбежит в дальние предельї свои: либо в Новгород Великий, или на Белоозеро, или на Двину, а большое богатство московское и золото — все в твоих руках будет и твоєму войску на потребу. Меня же, раба твоего, Олега Рязанского, властьтвоя пощадит, о, царь: я ведь для тебя силь но устрашаю Русь и князя Дмитрия. И еще просим тебя, о, царь, оба раба твоих, Олег Рязанский и Ольгерд Литовский: обиду приняли мьі великую от отого великого князя Дмитрия Ивановича, и как бьі мьі в своей обиде твоим именем царским ни грозили ему, а он о том не тревожится. И еще, господин наш царь, город мой Коломну он себе захватил — и о том обо всем, о, царь, жалобу воссьілаем тебе». И другого тоже послал скоро своего вестника князь Олег Рязанский со своим письмом, написано же в грамоте так: «К великому князю Ольгерду Литовскому** — радоваться великою радостью! Известно ведь, что издавна тьі замьішлял на велико го князя Дмитрия Ивановича Московского, с тем, чтобьі из* Что сгранно, если он надумал нападать на Русь. ** Погибшему в 1377 г., за три года до письма Олега.

206

А. А. Бьічков

гнать его из Москвьі и само му завладеть Москвою. Ньіне же, княж е, настало время Коломна. Рисунок Олеария наше, ибо великий царь Мамай грядет на него и на зем лю его. Теперь же, княже, мьі оба присоединимся к царю Мамаю, ибо знаю я, что царь даст тебе город Москву, да и другие города, что поближе к твоєму княжеству, а мне даст город Коломну*, да Владимир, да Муром, которьіе к моєму княжеству поближе стоят. Я же послал своего гонца к царю Мамаю с ве ликою честью и со многими дарами, так же и тьі пошли своего гонца, и что у тебя єсть из даров, то пошли тьі к нему, грамота свои написав, а как — сам знаешь, ибо больше меня понимаешь в том». Князь же Ольгерд Литовский**, узнав все зто, очень рад бьіл вьісокой похвале друга своего князя Олега Рязанского, и отправляет он бьістро посла к царю Мамаю с великими дарами и подарками для царских забав. А пишет свои грамота так: «Восточному великому царю Мамаю! Князь Ольгерд Литов ский, присягавший тебе, очень тебя просит. Сльїшал я, господин, что хочешь наказать свой удел, своего слугу, московского князя Дмитрия, потому и молю тебя, свободньїй царь, раб твой, что великую обиду наносит князь Дмитрий Московский улуснику твоєму князю Олегу Рязанскому, да и мне также много вреда причиняет. Господин царь свободньїй Мамай! Пусть придет власть твоего правлення теперь и в наши места, пусть обратится, о, царь, твоє внимание на наши страдания от московского князя Дмитрия Ивановича». Помишляли же про себя Олег Рязанский и Ольгерд Литов ский, говоря так: «Когда усльїшит князь Дмитрий о приходе царя, и ярости его, и о нашем союзе с ним, то убежит из Моск ви в Великий Новгород, или на Белоозеро, или на Двину, а мьі сядем в Москве и в Коломиє. Когда же царь придет, мьі его с большими дарами встретим и с великою честью и умолим его, и возвратится царь в свои владения, а мьі княжество Московс* Коломна, изначально рязанский город, бьіла отнята у рязанского князя силой. ** Ольгерд — имя указано ошибочно. В зто время у власти стоял Ягелло.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

207

кое по царскому велению разделим меж собою — то к Вильне, а то к Рязани, и даст нам царь Мамай ярльїки свои и потомкам нашим после нас». Не ведали ведь, что замьішляют и что говорят, как несмьішленьїе мальїе дети, не ведающие божьей сильї и господнего предначертания. Ибо воистину сказано: «Если кто к богу веру с добрьіми делами и правду в сердце держит и на бога уповает, то такого человека господь не предаст врагам в уничиженье и на осмеянье». Пришли же посльї к царю Мамаю от Ольгерда Литовского и от Олега Рязанского и принесли ему большие дарьі и посла ння. Царь же принял дарьі с любовью и письма и, заслушав гра моти и послов почтя, отпустил и написал ответ такой: «Ольгерду Литовскому и Олегу Рязанскому. За дарьі ваши и за восхваление ваше, ко мне обращенное, каких захотите от меня владений русских, теми отдарю вас. А вьі мне клятву дайте и встретьте меня там, где успеете, и одолейте своего недруга. Мне ведь ваша помощь не очень нужна: если би я теперь пожелал, то своєю силою великою я бьі и древний Иерусалим покорил, как прежде халдей. Теперь же прослав лення от вас хочу, моим именем царским и угрожаньем, а вашею клятвой и властью вашею разбит будет князь Дмитрий М осковский, и Грозним станет имя ваше в странах ва ших моєю угрозой. Ведь если мне, царю, предстоит победить царя, подобного себе, то мне подобает и надлежит царскую честь получить. Ви же теперь идите от меня и передайте князьям своим слова мои». Князь же Олег Рязанский отправляет к Мамаю послов, говоря: «Виступай, царь, скореє на Русь!» И прослншал князь великий Дмитрий Иванович, что надвигается на него безбожний царь Мамай со многими ордами и со всеми силами, неустанно ярясь на христиан и на Христову веру и завидуя безголовому Батьію, князь великий Дмитрий Иванович сильно опечалился из-за нашествия безбожних. Нанял бесермен, армян, фрягов, черкесов, ясов и буртасов. Великий князь Дмитрий узнает, что в союзе с Мамаем внступают Олег Рязанский и князь литовский. Дмитрий «впадает в печаль», горячо молится и посьілает «по брата своего» Владимира Андреевича Серпуховского, «по вся князи русские» и «воєводи».

208

А. А. Бьічков

Коломна. Рисунок Олеария

Московитьі

Ангельї помогают московскому войску

Св. архистратиг Михаил

ЛЕДОВОЕ ГІОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

209

Князь великий Дмитрий Иванович, взяв брата своєю кня зя Владимира Андреевича, поехал в Киев и пришел к преосвя щенному митрополиту Киприану*, изгнанному из Москвьі ве ликим князем за три года до зтих собьітий и жившему в Києве, и сказал ему: «Знаешь ли, отче наш, предстоящее нам испьітание зто великое — ведь безбожньїй царь Мамай движется на нас, с неизменной решимостью ярость распаляя?» Митропо лит же сказал великому князю: «Поведай мне, господин мой, чем тьі пред ним провинился?» Князь же великий сказал: «Проверил я, отче, все точно, что все по заветам наших отцов дани, и даже еще больше, вьіплатил дани ему». Митрополит же ска зал: «Видишь, господин мой, попущением божьим ради наших грехов идет он полонить землю нашу, но вам надлежит, князьям православним, тех нечестивих дарами удовлетворить хотя бьі и вчетверо. Если же и после того не смирится, то господь его усмирит, потому что господь дерзким противится, а смирен ним благодать подает». Князь же великий Дмитрий Иванович, взяв с собою брата своєю князя Владимира Андреевича и всех князей русских, поехал к живоначальной Троице на поклон к отцу своєму ду ховному, преподобному старцу Сергию, благословенне полу пить от святой той обители. И сказал Сергий: «Пойди, господин, на язнческих половцев, признвая бога, и господь бог будет тебе помощником и заступником», и добавил ему тихо: «Победишь, господин, супостатов своих, как и подобает тебе, государь наш». Князь же великий сказал: «Дай мне, отче, двух воинов из своей братии — Пересвета Александра и брата его Андрея Ослябю, тем ти и сам нам поможешь». Старец же преподобний велел тем обо йм бистро сготовиться, идти с великим князем, ибо били они известними в сражениях ратниками, не одно нападение встретили. Они же тотчас послушались преподобного старца и не отказались от его повеления. И дал он им вместо оружия тленного нетленное — крест Христов, нашитий на схимах, и повелел * Изгнанньїй князем Димитрием из Москви в 1378 г., митрополит всея Руси Киприан, бежав в Киев, проклял Димитрия и его окружение «по правилам святьіх отец».

210

А. А. Бьічков

им вместо шлемов золоченьїх возлагать их на себя. И передал их в руки великого князя и сказал: «Вот тебе мои воиньї, а твои избранники», и сказал им: «Мир вам, братья мои, твердо сражайтесь, как славньїе воиньї за веру Христову и за все православное христианство с поганими половцами!» И осенил Хри стовим знам ением все войско великого князя — мир и благословенне. ► *5» ~ Князь же великий возвеселился сердцем, но никому не поведал, что сказал жщЗг--ему преподобний Сергий. И* пошел он к славному своєму городу Москве, радуясь, словно сокровище непохищаемое получил — благословенне святого старца. И вернувшись в Москву, пошел с братом своим, с князем Владимиром Андреевичем, к преосвященному мит рополиту Киприану, и говорит одному митрополиту все, что сказал ему старец святой Сергий тайком и какое благосло венне дал ему и всему его православно «Великая княгиня му войску*. Архиепископ же повелел Евдокея и княгини Володимерова зрят на зти слова сохранить в тайне, не гово великих князей ис рить никому. терема златоверхого» Князь же великий отпустил брата своего князя Владимира на Брашево до рогою, а белозерских князей — Болвановскою дорогою, а сам князь великий пошел на Котел дорогою. Впереди же ему солнце ярко сверкает, а вслед ему ти хий ветерок веет. Потому же разлучился князь великий с братом своим, что не пройти им било одной дорогой. Когда же наступил четверг августа 27, день памяти святого отца Пимена Отполе * Как смогли князья в одно лето дваждьі побивать в Києве? Ведь в Москву Киприан в зтом году не возвращался. Или все же специально приходил, забьів обидві и гонения?

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

211

шельника, в тот день решил князь великий вьійти навстречу безбожньїм татарам. Дмитрий собирает войско, во главе которого вьіступает из Москви, держа путь на Коломну. Многие воеводьі и воиньї и встретили его на речке на Северке*. Архиепископ же коломенский Геронтий встретил великого князя в воротах городских с живоносними крестами и со святими иконами со всем своим клиром и осенил его живоносним крестом и молитву сотворил: «Спаси, боже, люди твоя». Наутро же князь великий повелел вьіехать всем воинам на поле к Девичьему монастирю. В святое же воскресение после заутрени начали многих труб боевьіх звуки звучать, и литаври многие бить, и знамена шумят расшитьіе у сада Панфилова. Сьіновья же русские вступили в обширньїе поля колом енские, так что нельзя и ступить от огромного войска, и невозможно бьіло никому очами оки нуть рати великого князя. Князь же ве ликий, вьіехав на возвьішенное место с братом своим, с князем Владимиром Андреевичем, видя великое множество людей снаряженньїх, возрадовался и назначил каждому полку воєводу. У О ки-реки князь «перенимает» «вести от поганих», «отпускает в поле третью сторожу». В « Л є т о п и с н о й пове Князья взоиїли на вьісокое место для сти» великий князь собирается дать смотра войск Мамаю «вьіход» «по крестьянской силе и по своєму докончанию»**; пьітается умилостивить Мамая дарами. К Дмитрию присоединяются князья Ольгердовичи [по «Лєтописной повести» — еще в Ко ломиє, по «Сказанню...» — вблизи Дона. Согласно обойм рассказам, Дмитрий оставляет в Москве своих сьіновей и жену Евдокию. Описание горя Евдокии в «Сказаний...» находитот* Река Северка бьіла границей Московського княжества. ** Некоторьіе указьівают, что монгольї полупали всего по полкило зерна с крестьянина, но подтвердить зтого я не могу. — А. Б.

212

А. А. Бьічков

звук в «Летописной повести» в плаче жен по ушедшим из Москвьі воинам]. Переправляйсь через Оку, Димитрий приказал, проходя по Рязанской земле, «не трогать ни волоса», то єсть запретил своєму войску грабежи. Олег Рязанский очень боялся московских отрядов и «переходил с места на место». Переправа через Оку Ольгерд ЛИТОВСКИЙ привел войско своє, состоящее из шведов, литовцев и лотваков, пришел в Одоев, находящийся в 140 км от Куликова поля, но, узнав, что Димитрий идет с большим войском, не поспешал к Мамаю. У Д она происходит обсуждение вопроса о переправе. Мамай, узнав о пе реходе Д она русскими войскам и, «возьярился зраком и смутися умом и распалися лютою яростию», «разжен бьість дияволом». Прислал перед битвой игумен Сергий благословенне еще до перехода Дона. Бьіло видение дивное на реке на Чуре разбойнику Фоме Коцибею, бог удостоил его в ночь зту видеть зрелище Татарский дозор на дивное. На вьісоком месте стоя, увидел Куликовом поле. У одного из них — он облако, с востока идущее, большое огнестрельное оруочень, будто какие войска к западу шежие — пищаль ствуют. С южной же стороньї пришли двоє юношей, одетьіе в светльїе багряницьі, лица их сияли, буд то солнце, в обеих руках у них острьіе мечи, и сказали предводителям татарским: «Кто вам велел истребить отечество наше, которое нам господь даровал?» И начали их рубить и всех порубили, ни один из них не спасся. Дмитрия уговаривают отказаться от участия в битве «напреди». Великий князь, утвердив полки, возвращается под своє красное знамя, передает своєю коня и свою одежду Михайлу Бренку и повелел «тое знамя над ним возити».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

Встретились на огромном поле Куликовом два войска. И из татарского отряда вьішел вперед печенег*, доблестью похваляйсь, видом подобен древнєму Голиафу: пяти сажен вьісота его и трех сажен ширина его**. И увидел его А лександр П ересвет***, монах, которьій бьіл в полку Владимира Всеволодовича, и, вьіступив из рядов, сказал: «Зтот человек ищет подобного себе, я хочу с ним переведаться!» И бьіл на голове его шлем как у архангела, вооружен он схимою по повелению игумена Сергия. И сказал: «Отцьі и братья, простите меня, греш-

213

ягшт тшх ■ч*-* « у - ,-Т —

г —

, ,Г7—• '

\ •***'

.-^ и'1' -Г

********Щ&ь*$*•$«** * і■» <*

т т * я

* Печенеги — тюркское племя, проживавшеє на правом берегу Днепра от Києва к югу. ** В некоторьіх списках «Сказания...» различньїх редакций, генеалогически не связанньїх с Основной редакцией, слов о том, что Голиаф пяти сажен в вьісоту и трех сажен в ширину, нет. На оснований зтого можно предположить, что и в авторском тексте памятника говорилось лишь о том, что противник Пересвета бьіл подобен древнему Голиафу. Но уже в очень раннєє время появилась потребность конкретизировать описание зтого персонажа, дать более яркое определение его внешности, которое строилось по принципу контраста: непомерная величина ордьінского богатьіря и обьічньїй человеческий облик Пересвета. В бо лее поздний период литературной жизни «Сказания о Мамаевом побоище» образ противника Пересвета стал ассоциироваться у читателей и переписчиков зтого произведения с бьілинньїм образом Идолища погано го. В некоторьіх списках мьі встречаем уже такое описание ордьінского богатьіря: «Таврул татарин приметами уподобился древнему Гольяду: вьісота того татарина трех сажен, а промеж очей локоть мерньїй» (см.: Список конца XVII в., БАН. 21.10.17). И уж совершенно как Идолище поганое рисуется он в списке XVII в. ГИМ, Уваровское собр., № 802: «Трею сажень вьісота его, а дву сажень ширина его, межу плеч у него са жень мужа добраго, а глава его, аки пивной котел, а межу ушей у него стрела мерная, а межу очи у него, аки питии чарьі, а конь под ним, аки гора велия». Поскольку оба упомянутнх списка относятся к XVII в., то можно предположить, что такое описание появилось в «Сказаний...» под воздействием устного народного творчества в XVII столетии. *** Согласно «Задонщине» Пересвет — брянский боярин. В летописньіх повестях и в «Сказаний...» названо второе имя Пересвета — Алек сандр. В Распространенной редакции сказано о нем: «чернец-любочанин».

А. А. Бьічков

214

И. Болотников на блилснем Куликовом поле

«Великая княгиня Евдокея и княгини Володимерова зрят на великих князей ис терема златоверхого»

Князья взоиїли на вьісокое место для смотра войск

Переправа через Оку

Татарский дозор на Куликовом поле. У одного из них — огнестрельное оружие — пищаль

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

215

ного! Брат мой, Андрей Ослябя, моли бога за меня! Чаду моєму Якову — мир и благословенне!» — бросился на печенега и добавил: «Игумен Сергий, помоги мне молитвою!» Печенег же устремился навстречу ему, и христиане все воскликнули: «Боже, помоги рабу сво єму!» И ударились крепко копьями, едва земля не проломилась под ними, и свалились оба с коней на землю и скончались. Бой Пресвета с половецким богатирем 8 сентября сош лись грозно обе сильї великие, твердо сражаясь, жестоко друг друга уничтожая, не только от оружия, но и от ужасной теснотьі под конскими копьітами испускали дух, ибо невозможно бьіло вместиться всем на том поле Куликове: бьіло поле то тесное между Доном и Мечею*. На том ведь поле сильньїе войска сошлись, из них виступали кровавие зори, а в них трепета ли сверкающие молнии от блеска мечей. И бьіл треск и гром великий от преломленньїх копий и от ударов мечей, так что нельзя било в зтот горестньїй час никак обозреть зто свирепое побоище. Татари, принимая Бренка за предводителя, нападают на него всеми силами. Бренк гибнет в бою. И самого великого князя ранили сильно и с коня его сбросили, он с трудом внбрался с поля, ибо не мог уже биться, и укрьілся в чаще и божьего силою сохранен бьіл. Много раз стя ги великого князя подсекали, но не истребили их божьею милостью, они еще больше укрепились. Погание же стали одолевать, а христианские полки поредели — уже мало христиан, а все погание. Увидев же такую по гибель русских сьінов, князь Владимир Андреевич не смог одер жаться и сказал Дмитрию Волинцу: «Так какая же польза в стоянии нашем? Какой успех у нас будет? Кому нам пособлять? Уже наши князья и бояре, все русские с и н и жестоко погибают от поганих, будто трава клонится!» И ответил Дмитрий: «Беда, княже, велика, но еще не пришел наш час». * МеЙа — по-сербски, по-старорусски — «Чура», что значит «Граница».

216

А. А. Бьічков

В бою даже «многие мертвьіе помогаху нам и секуще без милости». И вот наступил восьмой час дня, когда ветер южньїй потянул из-за спиньї нам, и воскликнул Вольїнец голосом громким: «Княже Владимир, наше время настало и час удобньїй пришел!» Соратники же друзья вьіскочили из дубравьі зеленой, словно сокольї испьітанньїе сорвались с золотьіх колодок, бросились на бескрайние стада откормленньїе, на ту великую силу татарскую; а стяги их направленьї твердьім воєводою Дмитрием Вольїнцем: и бьіли они, словно Давидовьі отроки, у которьіх сердца будто львиньїе, точно лютьіе волки на овечьи стада напали, и стали поганьїх татар сечь немилосердно. Поганьїе же половцьі увидели свою погибель, закричали на своем язьіке, говоря: «Увьі нам, русь снова перехитрила: младшие с нами бились, а лучшие все сохранились!» И повернули поганьїе, и показали спиньї, и побежали. Сьіньї же русские, силою святого духа и помощью святьіх мучеников Бориса и Глеба, разгоняя, посекали их, точно лес вьірубали, будто трава под косой подстилается за русскими сьінами под конские копьіта. Поганьїе же на бегу кричали, говоря: «Увьі нам, чтимьій нами царь Мамай! Вознесся тьі вьісоко — и в ад сошел тьі!» И многие раненьїе наши и те помотали, посекая поганьїх без ми* лости: один русский сто поганьїх гонит. Безбожний же царь Мамай, увидев свою погибель, стал призьівать богов своих: Перуна, и Салавата, и Раклия, и Хорса, и великого своего пособника Магомета. И не бьіло ему помощи от них, ибо сила святого духа, точно огонь, пожигает их. И Мамай, увидев новьіх воинов, что будто лютьіе звери ска кали и разрьівали будто овечье стадо, сказал своим: «Бежим, ибо ничего доброго нам не дождаться, так хотя бьі головьі свои унесем!» И тотчас побежал поганьїй Мамай с четьірьмя мужа ми в излучину моря, скрежеща зубами своими, плача горько, говоря: «Уже нам, братья, в земле своей не бьівать, а жен своих не ласкать, а детей своих не видать, ласкать нам сьірую землю, целовать нам зеленую мураву, и с дружиной своей уже нам не видеться, ни с князьями, ни с боярами!» И многие погнались за ними и не догнали их, потому что кони утомились, а у Мамая свежи кони его, и ушел от погони.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

217

И встал на поле Куликовом как победитель Владимир Андреевич под своим черньїм знаменем. Князь же Владимир Андреевич стйл на поле боя под чер ньїм знаменем. Страшно, братья, зреть тогда и жалостно видеть и горько взглянуть на человеческое кровопролитье — как морское пространство, а трупов человеческих — как сенньїе стога: бьістрьій конь не может скакать, и в крови по колено брели, а реки три дня кровью текли*. Князь же Владимир Андреевич не нашел брата своего, ве ликого князя, на поле и приказал трубить в сборньїе трубьі. Подождал час и не нашел великого князя, начал плакать, и кри чать, и по полкам ездить сам стал, и не сьіскал, и говорил всем: «Братья мои, русские сьіньї, кто видел или кто сльїшал пастьіря нашего и начальника?» И сказали литовские князья: «Мьі думаєм, что жив он, но ранен тяжело; что, если средь мертвьіх трупов лежит?» Другой же воин сказал: «Я видел его в седьмом часу твердо бьющимся с поганьїми палицею своєю»**. Еще один сказал: «Я видел его позже того: четьіре татарина напали на него, он же твердо бился с ними». Некий князь, именем Стефан Новосильский, тот сказал: «Я видел его перед самьім твоим прихо дом, пешим шел он с побоища, израненньїй весь. Оттого не мог я ему помочь — преследовали меня три татарина, и милостью божьей едва от них спасся, а много зла от них принял и очень измучился». * С тех пор речка, текущая по полю Куликову, названа Кровяница. Кровяница — приток Чурьі. ** «И сказал ему первьій, самовидец, Юрка-сапожник: «Я видел его, государя, на третьем часу, сражался он железной палицей». Видели, как его «с коня сбили», но «он же сел на другого коня». Второй самовидец, Васюк Сухо-борец, сказал: «Я видел его в четвертом часу, бился он крепко». Третий сказал — Сенька Бьїков: «Я его видел в пятом часу, бился он креп ко». Четвертьій же сказал — Гридя Хрулец: «Я его видел в тестом часу, бил ся он крепко с четьірьмя татаринами». Некто по имени Степан Новосельцев, тот сказал: «Я видел его в седьмом часу, крепко сражавшимся перед самьім твоим вьіездом из дубравьі, шел он пеший с побоища, тяжко ране ний. А на великого князя наезжали три татарина». Из рассказанного зтими очевидцами ясно, что Дмитрий Донской «крепко сражался» в течение всей битвьі, от «первого сступа» до атаки засадного полка, после которой ордьінцьі обратились в бегство.

218

А. А. Бьічков

Князь же Владимир сказал: «Братья и друга, русские сьіньї, если кто в живьіх брата моего сьіщет, тот воистину первьім будет средь нас!» И рассьіпались все по великому, могучему и Гроз ному полю боя, ищущи победьі победителя. И некоторьіе на брели на убитого Михайла Андреевича Бренка: лежит в одежде и в шлеме, что ему дал князь*. Наконец два воина увидели Великого князя, лежащего под срубленньїм деревом. Оглушенньїй в битве сильньїм ударом, он упал с коня, обеспамятел, и казался мертвьім; но скоро открьіл глаза. Тогда Владимир, князья, чиновники, преклонив колена, воскликнули единогласно: «Государь! тьі победил врагов!» Димитрий встал: видя брата, видя радостньїе лица окружающих его и знамена христианские над трупами моголов, в восторге сердца изьявил благодарность небу; обнял Владими ра, чиновников; целовал самьіх простих воинов и сел на коня, здравьій веселием духа, и не чувствуя изнурения. После битвьі все Куликово поле бьіло завалено телами погибших и ранених. Вид побоища поразил с трудом разнсканного и едва пришедшего в себя великого князя. При обьезде поля он увидел, как сообщают источники, драматическую кар тину гибели многих своих виднейших сподвижников. Их ос танки били отправленн в колодах для погребения в родньїх местах. Что касалось рядових воинов, то их даже невозможно било точно сосчитать, «зане телеса христианстии и бесурманстии лежаху грудами... никто всех можаше познавати, и тако погребаху вкупе». Похоронами занимались 6 дней**. Язичник же Мамай сбежал с побоища, инкогнито достиг крьшского города Кафьі и оттуда вернулся в свою землю. Пос ле зтого Мамай пошел со своим войском против хана Тохтамьіша. Тохтамнш победил, и предали Мамая его воєводи. Бежал Мамай снова в Кафу, где бьіл узнай неким купцом и убит генуззцами. * Вообще-то подставлять под удар преданного слугу — не самое бла городнеє дело. Да и как мог князь руководить боєм, не имея даже хоруг ви, одетьій в одежду рядового ратника?! ** Источники Куликовского цикла дают редкую возможность пред ставить, какое количество русских людей пало в великой битве. Общая численность московского войска в наших описаннях достигает 428 000, а понесенньїх потерь — 250 000.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

219

Тогда поведали князю великому, что князь Олег Рязанский послал Мамаю на помощь свою силу и.на реках разрушил мостьі. За зто князь великий хотел на Олега послать рать свою. И тут внезапно, в зто самое время, приехали к нему бояре рязанские и рассказали ему, что князь Олег оставил свою землю и сам убежал и с княгинею, и с детьми, и с боярами, и с советниками своими. Били челом Димитрию рязанцьі, и князь посадил в Рязани своих наместииков вместо бежавшего Олега. В 1386 году Федор Олегович (сьін Олега Рязанского) женился на дочери Дмитрия Донского Софье Дмитриевне. Князь Владимир Андреевич стал на костях под черньїм знаменем. Стоял на костях 8 дней, пока не отделили христиан от нечестивих. Христиан закопали, а нечестивих бросили зверям на растерзание». Замечания и поправки Немецкий учений конца XV в. А. Кранц уже назнвал зту битву «величайшим в памяти людей сражением». Стало бить, оно (сражение) било. Отого ми не оспариваем. Владимир Андревич, внук Калити, ему принадлежалатреть Москви. Он носит названия Донской и Храбрнй. Князь Серпуховский и Боровский. Истинннй победитель Куликовского сражения, но так как он бнл не московским, а серпуховским князем, то и победу позже приписали не ему, а Дмитрию, которнй, к тому же, по нашим летописям, никакими подвигами более не прославлен.

Кого в старину назьівали князьями Донскими? «В лето 6918 (1410) августа во 12 день преставись благоверннй князь Владимир Андреевич Донской». Внучка Владимира Андреевича — Мария Донская — била супругой Василия Васильевича Темного. «В лето 6940 (1432) июля в 10 день преставился благород ний князь Андрей Дмитриевич Донской». Йван Владимирович Донской — 7 октября 1422 года. Андрей Владимирович Донской — 5 ноября 1425 года. Афанасий Владимирович Донской — 16 августа 1426 года. Петр Дмитриевич Донской — 10 августа 1428 года.

220

А. А. Бьічков

Все Донские названьї Великими князьями, хотя (по нашим летописям) не занимали Московского престола. В «Сказаний...» Дмитрий Иванович получает благословенне от Сергия, «приде, господине, на поганьїа половцьі». Зто противоречит истине. В «Жигии Сергия Радонежского» Сергий советовал поко риться Мамаю, вьіступить против татар «с правдою и покорением, якож пошлина Сергий Радонежский — твоя држит покорятися ордьшскому царю покровитель земли должно». Надо, мол, по старине мир закРусской. Художник С. Харламов, 1992 г. лючить и покориться, хотя если Мамай начнет бой, то проиграет. Йван Пересветов в челобитной Йвану Грозному пишет: «Служу тебе, государю благоверному, поминая своих пращур и прадед, как служили верно государям русским великим кня зем, твоим пращурам и прадедам, Пересвет и Ослябя в чернцах в схиме, со благословением Сергия чюдотворца на Доньском побоище при великом князе Дмитрее Ивановиче, за веру христианскую, за святьіе церкви, и за честь государю пострадали, главьі свои положили». «В церкви на Старом Симонове в Москве бьіли гробницьі Пересвета и Осляби, тела которьіх, по преданию, бьіли перевезеньї в Симонов монастьірь с Куликова поля». Александр Пересвет — из брянских бояр, монах. Пересвет и Ослябя упоминаются в Синодике среди убитьіх на Куликовом поле. Пересвет якобьі бьіл иноком Троицьі, и на войну его отправил сам Сергий, но тогда его и захоронили бьі в Троице, однако его захоронили в Симоновском монастьіре в Москве. Родион Ослябя, чернец, в 1398 году воскрес и в Царьград «с Москви поехал с милостинею Родион чернец Ослябя, бив ший преже болярич Любутьский» (см.: Троицкая летопись. М.Л., 1950. С. 448). Андрей Ослябя — под таким именем он известен в «Сказаний о Мамаевом побоище». Известен Любутск на Оке (см.: Там же). После кончини Ослябя также погребен в Симоновском монастнре. Они сражались не в рядах удельннх князей, а в отряде московского князя. Однако Ослябю припи сали к павшим на Куликовом поле лишь потому, что похоронен рядом с Пересветом.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

221

«По русскому обьічаю, в память погибших на поле Куликовом построеньї церкви Всех Святьіх на Кулишках (XIV в.) и Рождества Богородицьі в Симоновом монастьіре в Москве (XV в.), Дмитрия Солунского в Новгороде (XV в.», — сообщает А. Шкурко (см.: Наука и жизнь № 9. 1980). В Москве уже после 1591 года основан Донской-Богородицкий мужской монастьірь в честь победьі над крьшским ха ном Казьі-Гиреем с помощью иконьї Донской Божьей Матери, якобьі подаренной Дмитрию Донскому перед боєм с Мамаем донскими казахами. О казахах, якобьі живших на Дону, М.Н. Тихомиров писал (см.: Повести о Куликовской битве. М., 1959. С. 337): «...запустение русских зе мель, граничащих со степью. К югу от Оки, вплоть до Черного моря, лежала обширная полупустьіня. Даже в конце XIV века, спустя 150 лет после первьіх татарских погромов, путешественник, плив ший по Дону, не увидел здесь поселений: «Нельзя бьіло там увидеть ни города, ни села; если прежде и бьіли города прекрасньїе и богатьіе, то теперь только места пустьіе и ненаселенньїе. Нигде не Икона «Богоматерь увидеть человека, только пустиня вели Донская» кая и зверей множество» (ПСРЛ. Т. 11. С. 96). Донской монастнрь не стоит на Дону, но назван так по тому, что стоит на месте Донского Куликовского сражения. На крови. В «Сказаний...» упоминается икона Владимирской Богоматери, якоби оказавшейся в Москве (перенесенной в Москву только в 1395 г.). Теперь расскажем о Куликовом поле и о сражении на нем. На поле Куликовом, том, что на Дону-Танаисе, производились раскопки с целью найти оружие павших воинов. Били обнаруженьї два наконечника копий и личньїй пистолет хана Мамая*. * Ибо если зто не его пистолет, то тогда на Куликовом поле вообще оружия не окажется.

222

А. А. Бьічков

На пистолете — двуглавьій орел, совсем такой. Надо сказать, что впервьіе сей символ появился на монетах хана Батьія, хотя некоторьіе утверждают, что не Батьія, а Джанибека. В любом случае зто символ татарской ордьі. Так как никакого иного оружия на Куликовом поле найде но не бьіло, то именно зто оружие должно бьіло принадлежать либо хану Мамаю, либо князю Дмитрию Донскому. В европейской литературе впервьіе одьімном порохеупомянул в XIII веке Роджер Бекон, когда писал о взрьівчатьіх свойствах селитрьі в смеси с горючими веществами. На Востоке к тому времени порох бьіл уже известен — вторгшиеся в Японию монгольї в 1274 году уже применяли взрьівающиеся железньїе шарьі, т.е. гранати. К середине XIV в. порох знали во всех государствах Европьі. Например, в Голицьінской летописи времен царствования Алексея Михайловича написано: «В лето 6897 (1389 год нашего летосчисления) вивезли из Немец, арматьі на Русь и огненную стрельбу и оттого часу уразумели из них стреляти. В 6803 году (1395 г. н.з.) в княжение Василия Дмитриевича сгорело в Москве несколько дворов от делания пороха». Несмотря на современную аппаратуру и средства контроля, взрнвьі и пожари случаются в пороходелии и ньіне. Итак, лишь через 9 лет после Куликовского сражения русские тоже научились пользоваться огненним боєм, но на Куликовом поле ружья и пистолетн могли бить только у татар, как самих передових в военном отношении. Несуразностей в «Сказаний...» очень много, и они без вся кой критики попадают на страницьі современннх нам публикаций о Куликовской битве. Вот, к примеру, как автор одной из «юбилейннх» книжек, вьіпущенннх к 600-летию Куликовской битви, рисует строй русских воинов перед началом битви: «О последнем вечере и о ночи накануне битви подробно писал автор Сказания о Мамаевом побоище», и древнєє сказание воскрешает величественное зрелище русских полков, разворачивавшихся на Кулико вом поле: «Шлеми же на головах их как утренняя заря, — с

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

223

восхищением писал летописец, — доспехи как вода, яловцьі же как пламя огненное...» Но никаких «яловцев» — кожаньїх треугольньїх флажков, крепившихся на длинньїх шпилях (как и самих шпилей), — у русских шлемов отого времени не бьіло. Их упоминание в «Ска заний о Мамаевом побоище» — верньїй признак датьі текста: не ранее конца XV века, когда ото украшение появилось на русских ґ П€УА шлемах в подражание Востоку. f/W ViJwnoU / ТШ Д Н когоійТш Архангельский летописец соІ&і) д м іт р і » ; общает, что Тохтамьіш (разорив1&М0йу ший в 1382 г. Москву, а ото собьіПечать Дмитрия Ивановича тие по времени отстоит недалеко от Куликовского сражения), бьіл убит в зтом же году ханом Ш адибеком в Сибирской земле, близ Тюмени. Тю мень же построена лишь в 1586 году. В каком же веке воевал Тохтамьіш с Монета Дмитрия Иванови Дмитрием, раз он немедленно гибнет ча с русской и арабской под городом, построенньїм в XVI надписями веке?

О встрече литовских рьіцарей на Березуе В.В. Каргалов (см.: Куликовская битва, 1980): «4 или 5 сентября русские полки пришли «на место, назьіваемое Березуй, за тридцать три верстьі от Дона». Здесь к Дмитрию Ивановичу присоединились со своими полками Ольгердовичи, братья ве ликого литовского князя Ягайло — Андрей и Дмитрий. Автор «Сказания о Мамаевом побоище» подробно рассказьівает, как «князь Андрей Полоцкий и князь Дмитрий Брянский Ольгер довичи», обменявшись тайньїми посланнями, решили присоединиться к Дмитрию Ивановичу. Они обошли войско Ягайло через «Северу» (область Путивля и Брянска) и «нагнали вели кого князя на отой стороне Дона, на месте на Черном, на Березае», «сильї с ними пришло 46 000 кованой рати». «Кованая», т. е. одетая в латьі, рать новьіх союзников Дмитрия Ивановича сьіграла важную роль в Куликовской битве. Кроме того, открьі-

224

А. А. Бьічков

Сергий Радонежский — покрови тель земли Русской. Художник С. Харламов, 1992 г.

Бой Пресвета с половецким богатирем

Монета Дмитрия Ивановича с русской и арабской надписями

Печать Дмитрия Ивановича

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

225

тьій переход на сторону Москвьі братьев Ягайло заставші последнего бьіть осторожнее. Примеру зтих Ольгердовичей могли последовать другие литовские князья, относившиеся с симпатией к Руси. В тьілу у Ягайло бьіло явно неспокойно, и прибьітие в Березуй полоцкого князя Андрея и брянского князя Дмитрия подтвердило зто. На Березуе великий князь Дмитрий Иванович получил точньїе сведения о местоположении войска Мамая и его действиях». т Виктор Шавьірдин (в журнале «Родина». № 3—4. 1997) пишет: «Встретив в современной книге описание Куликова поля как ковьільного болота (!), где множество змей жалид^^цтарских (почему-то только татарских) коней и всадников, астфашная пьілевая буря слепила им глаза, мьі, шаг за шагом и ссьілка за ссьілкой, можем вернуться к тому же начальному тексту со стереотипной для русской воинской повести фразой «и повеял тепльїй ветерок сзади им...» Ознакомившись с десятью версиями о местонахождении загадочного места Березуй, где останавливался в походе Дмит рий Донской, и сверив разньїе списки «Сказання...», мьі обнаружим, что зтот Березуй — вовсе не одна из ньінешних Березовок, а искаженное писцом «на березе», то єсть на берегу (Дона). Чем ближе к XX веку, тем все больше и больше собьітий становится известно о Куликовской битве. И нам уже трудно проследить, откуда что появляется. Даже если какой-то первоначальньїй вариант «Сказання...» и бьіл составлен на рубеже XIV—XV веков, нет никаких сомнений в том, что его главное идейное и фактографическое наполнение состоялось только около 1480 года. При сопоставлении собьітий, связанньїх со «стоянием на Угре» Йвана III и Ахмата и собьітий 1380 года, бросается в глаза их практически полная идентичность. «Ахмат, как человек не только честолюбивьій, но и умньїй, осторожньїй, мною лет готовился к зтому походу... Он ставил своей задачей полностью восстановить власть Ордьі над Русью; возродить Бремена Батьія, преемником которого он себя и считал. Давно уже во главе Ордьі не стоял деятель такого масштаба. Политический кругозор Ахмата бьіл широк — он вел переН- Ледовос побоище

226

А. А. Бьічков

говори даже с Венецией... Он мечтал о восстановлении империи. Наследник Чингисхана и Батьія, Ахмат бил носителем традиции архаической кочевой империи, хищнической по самой своей природе, с примитивной зкономикой, не способной к восприятию явлений Нового времени. В своем лице Ах мат воплощал уходящий в прошлое идеал власти, основанной на жестком, грубом диктате над многоязьічньїми народами Востока. Тем не менее Ахмат бил очень силен и достаточно искусен как политик. Ему удалось заключить союз с королем Казимиром, чему он придавал, по-видимому, особое значение. Еще в 1472 году в переговорах с венецианским сенатом по по воду роюза против Османской империи Ахмат заявлял, что может виставить в поле 200 тисяч всадников... За счет покоре ння народов Средней Азии и Северного Кавказа, завоевания Астрахани мощь Ахмата еще усилилась. Весной 1480 года Ах мат поднял на Русь всю Большую Орду, собрал все сили своей огромной, все еще грозной империи» (В.В. Алексеев). Обратите внимание на основнне моменти зтой характери стики: Ахмат мечтает восстановить власть Орди над Русью; он считает себя наследником Батьія; Ахмат, заключив союз с польским королем Казимиром, ведет переговори с итальянцами (Венецией); собирает для похода на Москву всю силу Орди плюс еще воинов из Средней Азии, Северного Кавказа и Нижней Волги (Астрахань). Атеперьсравните зто с текстом, которнй приводит В.Н. Татищев (см.: История Российская. С. 139): «Нечестивий же и гордий князь Мамай... вознесеся во уме своем гордостию велиею и хотяще вторьій Бати бити и всю Русскую землю пленити. И начат испьітьівати от старих деяний, како хан Батьій пленил Русскую землю и всеми князи владел, яко же хотел. И вознесся гордостию свьіше Батьія в безумии своем... И созва многи татара от волжеких орд, таже собра воинства много». Читаєм у П. Карншевского (см.: Куликовская битва. 1955. С. 38—41): «Мамай хотел не просто удачного грабительского похода, но полного подчинения Руси. Пока Мамай собирал и готовил сили для решающего похода... Всю зиму и весну в Орде шла подготовка к небивалому со времен Батьія нашествию на Русь. Кроме кочевников, в его войсках били и наемники — генуззцн из Крнма, где находились в ту пору владения Генуи...

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

227

Одновременно... Мамай вступил в переговори с рязанским князем Олегом и великим литовским князем Ягайло». А вотчто пишет Каргалов: «Речь шла... не о простом грабительском походе Мамая, а о большой войне, предпринимавшейся Ордой с далеко идущими политическими целями... Литовский великий князь Я гайло, обеспокоенньїй ростом могущества Москви, охотно присоединился к Мамаю... Ма май собрал огромное по тому времени войско; по существу, зто били обьединенньїе военнне сили всей Орди... Для похода на Русь он нанял военньїе отрядьі из Крьіма, подвластного тогда Орде, с Северного Кавказа, из Поволжья». Обратите внимание: обстоятельства собитий, разделенннх столетием, совпадают до мелочей. Но посмотрим, что било дальше. В.В. Алексеев: «Медленно двигалась Большая Орда по Ди кому полю. Ахмат не рассчитивал на зффект внезапности. Большое значение он придавал совместним действиям всех антирусских сил, своєму союзу с Казимиром». «Более двух месяцев Йван III ждал татар на Оке, все зто время Ахмат-хан провел в полном бездействии вблизи московских границ» (С крьін ни ков Р.Г. На страже рубежей Московских. К., 1986. С. ЗО). Сравним: «Возле устья реки Воронеж Мамай простоял не менее трех недель, поджидая, когда вернутся его посли от ве ликого литовского князя Ягайло и рязанского князя Олега. Именно в зто время уточнялся план их совместного похода на Русь... Мамай медлил, не двигался от устья Воронежа к русским рубежам... В Москве узнали, что Мамай не торопится, поджидает союзников» (Каргалов. С. 58—65). Дальше — еще любопнтней. «В воскресенье 23 июля в поход из Москви к Коломиє в и ступили главние сили русских под предводительством самого великого князя... Ахмат... решил предпринять обходной маневр. В последних числах сентября он двинул «со всеми своими си лами мимо Мценеска, Любутска и Одоева» к тому месту, где в Оку впадает Угра... Угра протекала по границе Русского государства и Великого княжества Литовского... Здесь он (Ахмат) мог рассчитнвать соединиться с войсками короля Казимира» (Алексеев).

А. А. Бьічков

228

А как действуют Мамай и его союзники? «Место соединения ордьінских, литовских и рязанских ратей бьіло намечено в верховьях Оки, куда подходили литовские владения — в районе впадения в Оку реки Угрьі. По дороге вдоль реки Угрьі двигался на соединение с Мамаем великий литовский князь Ягайло» (Каргалов). Известно, что, когда Йван III противостоял Ахмату на Угре, архиепископ Вассиан Рьіло отгіравил великому князю своє знаменитое «Послание на Угру». «В нем он обращался к великому князю с призьівом мужественно стоять за Русскую землю, брать пример с Игоря и Свя тослава, Владимира Мономаха и особенно Дмитрия Донского» (Алексеев). Совершенно аналогичньїми обстоятельствами сопровождается поход Дмитрия Донского: «6 сентября русские вьішли к Дону... Тут привезли Димитрию послание Святого Сергия. «Будь тверд, иди, на что пошел», — писал Сергий» ( П олевой Н .А . История русского народа. М., 1997. Т. 3. С. 62). Говорят, что история повторяется. Но не может же она повторяться бук вально! Памятная бронзовая Так что «Сказание о Мамаевом помедаль в честь Дмитрия Донского. Неизвестньїй боище» — документ о собьітиях 1479 — автор. 1480-х годов. Просто имя Йвана III заСанкт-Петербургский менено именем Дмитрия Донского, а монетньїй двор. Конец имя Ахмата заменено на Мамая. X V III в. Лицевая и оборотная сторони И никакой Куликовской битвьі.

После сражения В следующем, 1381 году Тохтамьіш напал на Мамая. Столкновение произошло на берегах реки Калки*. Мамай бьіл разгромлен, бежал в Каффу, где и бьіл убит генуззцами. Тохтамьіш стал единственньїм ханом Белой Ордьі.

* Калка — аланское название неизвестной мне реки. Само слово «калак» по-осетински означает «чернейшая». — А. Б.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

229

С победой над Мамаем Тохтамьіш стал властелином и восточной и западной частей улуса Джучи — фактически од ним из самьіх могущественньїх правителей того времени. Естественно, что он считал своим долгом восстановить власть Ордьі над Русью. Его первьім шагом в зтом направленим бьіло подтвердить союз, заключенньїй Мамаем с Литвой. Тохтамьіш отправил посла уведомить великого князя Ягайло о своем восшествии на престол. Как мьі знаєм, перед Куликовской битвой Ягайло признал себя вассалом хана. Тогда же Тохтамьіш известил великого князя Дмитрия Московского, как и других русских великих и удельньїх князей, о своей победе над их общим врагом Мамаем. Ни Дмитрий Донской, ни другие русские князья не сочли необходимьім нанести Тохтамьішу личньїй визит, однако все они направили к новому хану киличей с поздравлениями и многочисленньїми подарками. Хотя зти действия можно бьіло расценить как восстановление вассальной зависимости русских князей, Тохтамьіш понял, что русские не намереньї соблюдать прежние обязательства по отношению к Орде. Следующим шагом позтому стало направление в Москву чрезвьічайного посланника для подтверждения своей власти. Посланник добрался только до Нижнего Новгорода, где ему не позволили продолжить путь дальше. Провал зтой миссии убедил Тохтамьіша, что единственньім способом заставить Москву повиноваться является война. Он немедленно начал приготовления к нападению на Русь. 23 августа 1382 года войска подошли к Москве, которую Дмитрий Донской заблаговременно успел оставить на произвол судьбьі. Оборону города взял на себя князь Остей, литовец по национальности, которому удалось восстановить в городе порядок и защищать город. Три дня безуспешньїх попьіток зах ватать город. Но на четвертий день Тохтамьіш предложил почетньїй мир, обещая не трогать города. Два суздальских князя поклялись в том, что Тохтамьіш будет верен своєму слову... Но когда ворота открьілись и показался князь Остей, татари бросились вперед и захватали город. Последовали ужасная резня и грабеж. Как говорят летописи, бьіло убито 24 000 человек (правда, как мож но в Кремле разместить такое количество народа, представить себе невозможно).

230

А. А. Бьічков

Город бьіл сожжен дотла (до тла, ибо «тло» означает «поверхность земли»)*. После столь страшного пораження Дмитрий Донской вновь становится вассалом Ордьі. Так как Тохтамьіш бьіл вассалом Тимура, а тот — вассалом императора династии Мин, то вьіходит, что Дмитрий Донской стал вассалом Пекина. Так что мьі бьіли вроде как китайцьі. 19 мая 1389 года Дмитрий Донской умер, и Великим кня зем становится его сьін Василий. 18 июня 1391 года произошло сражение войск Тохтамьіша и Тимура. Тохтамьіш бьіл разгромлен и бежал. Тимур с триумфом вернулся в Самарканд, но большинство ордьінских князей сохранили верность Тохтамьішу. Чтобьі сохранить контроль над Русью, Тохтамьіш вьінужден бьіл поддержать самого сильного из русских князей — Василия. И Василий присоединяет к Московскому государству * «После сожжения татарами Москвьі Дмитрий Донской отправился воевать Новгород. Димитрий возвратился в Москву с честию и без всяко го урона, оставив в областях новогородских глубокие с л еш ратньїх бедствий. Многие купцьі, земледельцьі, самьіе иноки лишились своего достояния, а некоторьіе люди и вольности... другие, обнаженньїе хищньїми воинами, умерли от холода на степи и в лесах...» (Карамзин). Не по-христиански вел себя князь с православним людом после Куликовской битвьі. А до нее? Вот что пишет тот же автор о предьідущих сбьітиях— разорении Твери: «Димитрий, взяв Микулин, 5 августа осадил Тверь. Он велел сделать два моста чрез Волгу и весь город окружить тьіном. Начались приступьі кровопролитньїе. Верньїе тверитяне никогда не изменяли князьям своим: говели, пели молебньї и бились с утра до вечера; гасили огонь, коим неприятель хотел обратить их стеньї в пепел, и разрушили множество тур, защиту осаждающих. Все Михайловьі области бьіли разореньї московскими воєводами, города взяти, люди сведеньі в плен, скот истреблен, хлеб потоптан; ни церкви, ни монастьіри не уцелели: но тверитяне мужественно умирали па стенах, повинуясь князю и надеясь на бога. Осада продолжалась три недели: Димитрий с нетерпением ждал новогородцев, которьіе, наконец, явились в его стане, пилая ревностию отплатить Михайлу за бедствие Торжка. Еще сей князь, видя изнеможение своих воинов от ран и голода, ободрял себя мислию, что Ольгерд и Кестутий избавят его в крайности: литовци действительно шли к нему в помощь; но, узнав о силе Димитриевой, возвратились с пути. Тогда оставалось Михайлу умереть или смириться; он избрал последнее средство, и владьїка Евфимий со всеми знатнейшими тверскими бояра ми пришел в стан к Димитрию, требуя милости и спасения».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

231

целое Великое княжество Нижегородское. Кроме Нижнего Новгорода хан отдал ему удельї Городецкий, Мещерский и Тарусский. В ответ Василий заверил хана, что считает себя его сюзере ном. Так хан сам укреплял будущее великое государство — Московию.

Мифологизация новоназначенного Куликова поля М.Н. Тихомиров* пишет: «Первоначальньіе краткие рассказьі о кровопролитном сражении с татарами позже обросли позтическими вьімьіслами и литературньїми украшениями». В. Шавьірдин: «Психологически трудно расставаться с массой придуманньїх подробностей человеку, желающему знать о юпочевом собьітии русской истории как можно больше и сетующему на лаконичность первоисточников? Особенно тяжело свьїкнуться с МЬІСЛЬЮ о том, что до сих пор неизвестно точное место битвьі. Ни летописи, ни народная память не указьівают его. В 1820-е годи местньїй помещик, краевед, позт и вид ний масон С.Д. Нечаев определил район сражения по двум хорошо знакомим ему деревням Куликовкам. Но проведенное в наше время изучение писцовьіх книг показало, что зти топонимьі не существовали в XVI и первой половине XVII века, а значит, не существовали и раньше. Судя по документам, Куликовьім полем в то время називалось обширное лесостепное пространство, насчитьівающее в поперечнике до 80 километров. Правда, источники привязьівают битву к реке Непрядве. Но и Непрядва достаточно велика: ее бассейн расположен в пяти районах ньінешней Тульской области. Историкам пришлось ввести термин «Большое Куликово поле» в отличие от «Малого», на которое указал Нечаев и где стоят ньіне памятники. «Куликовская битва, 1380». С. 335.

232

А. А. Бьічков

Ведущиеся уже полтора десятилетия масштабньїе археологические работьі дали массу интересной информации. Главньїм здесь стала реконструкция ландш афтно-климатических условий на Большом Куликовом поле за последние 10 тьісяч лет и истории его освоєння человеком. Теперь известно, что Большое Куликово поле, входившеє в состав Пронского княжества, бьіло густо засе лено в предмонгольский период. Многие русские поселення сохранялись Гіразднование здесь вплоть до Куликовской битвьі, а 500-летия Куликовской битви на Красном некоторьіе, возможно, пережили ее. НеХолме. 8сентября сколько таких поселений обнаружено 1880 г. близ мемориала на речке Смолке, и если все же битва произошла на «нечаевском» поле, то бой кипел прямо на заросших пашнях и руинах деревушек». «Только в XIX веке краеведьі составили гипотетический план битвьі и наложившие его на карту «нечаевского» поля. Зта карта без указания на ее гипотетичность часто печатается и ньіне. Версия же о непроходимьіх лесах и глубоких реках давно отвергнута ученьїми: рельєф и ландшафт Поля в XIV веке бьіли близки к ньінешним. Археологические отрядьі нашли на Большом Куликовом поле сотни поселений, стоянок, могильников. Зто тьісячи и тьісячи предметов. Не найдено лишь следов того главного собьггия, когорьім прославилась зта местность. Обескураживающий результат сужает наше представление о ключевом собьітии русской исто рии, и не все могут пережить его достойно. Чаще естественная потребность в подробном знаний ведет к мифологизации собьітия, заставляющей одних находить в московском войске «русских амазонок», а других — видеть под знаменами Мамая донских казаков... Важнейшим актом по мифологизации Поля стала его мемориализация, начатая в пропілом веке открьггием памятника Дмитрию Донскому на месте, где, даже по нечаевской версии, сражения не бьіло. В 1913—1918 годах там же бьіла построена церковь Сергия Радонежского. В наше время над одним из местночтимьіх источников построена часовня по проекту В. Кльїкова. Благое дело!

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

233

Но ведь обоснованием зтого построения послужила наскоро запущенная «легенда» о том, что в зтом роднике омьівали свои раньї воиньї Дмитрия Донского. Между тем источник расположен километрах в двадцати к юго-востоку от предполагаемого центра сражения... Наконец, возникшее в Тульской области товарищество «Куликово поле» добилось перенесення празднеств на Поле с 8 на 21 сентября, наивно полагая, что датьі XIV века переводятся на новьій стиль, и именно прибавлением тринадцати дней... Современньїх мифотворцев раздражает скептицизм археологов, не способньїх своими методами подтвердить истинность поединка Пересвета с Челубеем и побиения части татар ангелами, поскольку неофитьі с трудом понимают разницу между каноническими текстами и средневековой художественной литературой. Архео логи иронизируют над сомнительньїми легендами и сьіплют соль на раньї неофитов. Священство смиренно служит, где закажут и когда попросят, не вступая в спорьі по частностям. Научное, мифологическое и сакральное мировоззрения переплетаются в сознании современного человека, подпитьіваемьіе разноголосицей различньїх зкспедиций, товариществ и редколлегий. Но, судя по практическим делам, мифотворцьі более чем кто-либо заявляют о своей монополии на истину. Три позиции, то єсть три отношения к Куликову полю, мож но вьіразить тремя краткими формулами. Научная: будем копать дальше, расширяя круг поисков. В конце концов, нам важна любая информация о любой зпохе. Мифотворческая: пока єсть возможность вьіпрашивать деньги на памятники, празднества и издания — будем вьіпрашивать. Сакральная: останки павших на Куликовом поле — зто свя тне мощи, а они не открьіваются по человеческому произволению. Значит, время еще не пришло... Но поделить права на Куликово поле невозможно. Зто общая история государства и Церкви, крестьян и оружейников, готовящего диссертацию молодого историка и полуграмогной бабушки, пришедшей на панихиду из ближней деревни. И вот до тех пор, пока единственная, то єсть Божья, правда о битве не открьіта нам во всей ее полноте, Куликово поле продолжает оставаться общей защцкой, вьісвечивающей наши слабосте и заблуждения. В сущности, ми спорим не о Куликовом поле, а о самих себе»*. Виктор Шавьірдин. Родина. № 3—4. 1997.

А. А. Бьічков

234

МЛРШ-МЛНЄВР РУССКИХ пояси

Памятная бронзовая медаль в честь Дмитрия Донского. Неизвестньїй автор. Санкт-Петербургский монетний двор. Конец X V III в. Лицевая и оборотная сторони

Поле* русе*** М є *

» Полсл *о*гооо-та?»р і Ііохсд янтоаиеа

М*ЦАП

Празднование 500-летия Куликовской битвьі на Красном Холме. 8 сентября 1880 г.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

235

Крестовьій поход Йвана III на неверньїх Новгорода (1471 г.) «Пошел великий князь Йван на зтих отступников. Ибо хотя и христианами називались они, по делам своим бьіли хуже не верньїх; всегда изменяли они крестному целованию, преступая его, но и хуже того стали сходить с ума, как уже прежде написал: ибо пятьсот лет и четьіре года после крещения бьіли под властью великих князей русских православних, теперь же, в последнее время, за двадцать лет до окончания седьмой тисячи лет, захотели отойти к католическому королю, и архиепископа своего поставить от его митрополита Григория, католика, хотя князь великий посилал к ним, чтоби отказались от такого замнсла. Так же и митрополит Филипп не раз предостерегал их, поучая, будто отец детей своих, по господню слову, как ска зано в Евангелии: «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; и если послушает тебя, то приобрел ти брата твоего; если же не послушает, возьми с собою двух или трех, дабьі устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое твоє слово. Если же и тех не послушает, скажи церкви; если же и церкви слушать не станет, то да будет он тебе, как язичник и митарь». Но нет, люди новгородские всему тому не внимали, но своє зломнслие учиня ли; так не хуже ли они иноверних? Ведь неверньїе никогда не знали бога, не получили ни от кого правой вери, прежних сво их обнчаев идолопоклонства держась, зти же долгие годи пребьівали в христианстве и под конец стали отступать в католичество. Вот и пошел на них князь великий не как на христиан, но как на язнчников и на отступников от правой вери. Братья же великого князя все со многими людьми, кажднй из своей вотчини, пошли разннми дорогами к Новгороду, пленяя, и пожигая, и людей в полон уводя; так же и князя велико го воєводи то же творили, каждьій там, на какое место послан. Ранее посланнне же воєводи великого князя, князь Данило Дмитриевич Холмский и Федор Давидович, идя по Новгородеким пределам, где им приказано било, распустили воинов сво их в разньїе сторони жечь, и пленить, и в полон вести, и казнить без милости жителей за их неповиновение своєму

236

А. А. Бьічков

государю великому князю. Когда же дошли воеводьі те до Руссьі, захватили и пожгли они город; захватали полон и, спалив все вокруг, направились к Новгороду, к реке Шелони...» В войске Йвана III важное место занимали татарские войска Данияра. И начали они биться, и погнали новгородцьі москвичей за Шелонь-реку, но ударил на новгородцев засадньїй татарский полк, и погибло новгородцев много, а иньїе побежали, а дру гих похватали, а прочих в плен увели и много зла причинили; и все то случилось до приезда великого князя. Новгородцев бьіло 40 000. Полки же великого князя погнали их, разя и рубя. 12 000 погибло на месте, 2000 взято в плен, большая часть остальньїх погибла в болотах и лесах. Тем же годом князь великий, идя к Новгороду, послал в Поле Никиту Беклемишева искать царевича Муртазу, Мустафина сьіна, чтобьі позвать его к себе на службу. Никита встретил его в Поле, и переманил на службу к великому князю, и пришел с ним к сьіну великого князя в Москву еще до возвращения великого князя из Новгорода. Странньїй поход московского князя с татарами противхристиан-новгородцев. Хотя раз они католики, то понятно, почему татарьі для Русской церкви гораздо ближе. Но... Карамзин Н.М.: «Король Магнус, легкомьісленньїй, надменньїй, вздумал загладить грехи своего нескромного сластолюбия, услужить папе и прославиться подвигом благочестивим; собрал в Стокгольме государственньїй совет и предложил ему силою обратить россиян в латинскую Беру, требуя людей и денег. Сие намерение казалось совету достохвальньїм; но Швеция, истощенная корьістолюбием духовенства, могла только дать людей Магнусу. Король дерзнул прикоснуться к церков ним сокровиїцам, или доходам Св. П ет р а ; презрел неудовольствие епископов и нанял многих немецких воинов. Король с войском многочисленньїм приплив [в 1348 г.] к острову Бере зовому, и л и Биорку, послал обьявить новгородцам, чтобьі они избрали русских ф илософ ов для прения со шведскими о Бере и приняли латинскую, если она будет найдена лучшею, или го

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬ!» РУССКОЙ ИСТОРИИ

237

товились воевать с ним. Архиепископ Василий, посадник, все чиновники и граждане, изумленние таким предложением, благоразумно ответствовали: «Ежели король хочет знать, какая Вера лучше, греческая или римская, то может для состязания отправить людей ученьїх к патриарху дареградскому: ибо мьі приняли Закон от греков и не намереньї входить в суетньїе спорьі. Когда же Новгород чем-нибудь оскорбил шведов, то Магнус да обьявит свои неудовольствии нашим послам». Боярин Козма Твердиславич поехал для свидания с королем; но Магнус сказал ему, что он, не имея никаких причин к неудовольствию, желает только обратить россиян на путь душевного спасения, добровольно или оружием. Война началась. ...Хотя Орехов сдался Магнусу; но, потеряв 500 человек в битве на берегах Ижорьі и имея недостаток в сьестньїх припа сах, видя множество больньїх в своем войске и зная, что россияне идут со всех сторон окружить его флот на реке Неве, сей легкомьісленньїй король... оставил несколько полков в Невской крепости и возвратился в отечество С ОДНИМ СТЬІДОМ и с десятью пленниками, взятьіми в Орехове. Шведские летописцьі говорят, что Магнус, овладев сим городком и неволею крестив жителей по обрядам римской церкви, вел и кодуш н о освободил их; что они дали ему клятву склонить всех своих единоземцев к принятию латинской Верьі, но коварно обманули его и действовали после как самьіе злейшие неприятели шведов и папьі». Что же получается? Новгородцьі-то бьіли, оказьівается, православними! Вьіходит, московский князь с татарами воевал против православних!

А. А. Бьічков

238

Йван Сусанин К.Ф. Рьілеев. Думьі: «В исходе 1612 года юньїй Михаил Феодорович Романов, последняя отрасль Рюриковой дин істин, скрьівался в Костромской области. В то время Москву занимали поляки: сии пришельцьі хотели утвердить на российском престоле царе вича Владислава, сьіна короля их Сигизмунда III. Один отряд проникнул в костромские предельї и искал захвагить Ми хайла. Вблизи от его убеж ищ а враги схватили Й вана Сусанина, жителя села Домнина, и требовали, чтобьі он тай но провел их к жилищу будущего венценосца России. Как верньїй сьін отечества, Сусанин захотел лучше погибнуть, нежели предательством спасти жизнь. Он повел поляков в про тивную сторону и известил Михайла об опасности; бьівшие с ним успели увезти его. Раздраженньїе поляки убили Суса нина. По восшествии на престол Михайла Феодоровича (в 1613 г.) потомству Сусанина дана бьіла жалованная грамота на участок земли при селе Домнине; ее подтверждали и последующие государи». «Умри же! — сарматьі герою вскричали, И сабли над старцем, свистя, засверкали.— Погибни, предатель! Конец твой насталі» И твердьій Сусанин весь в язвах упал! Снег чистьій чистейшая кровь обагрила,— Она для России спасла Михайла!

1822

Известно, что потомки Йвана Суса нина вплоть до 1917 года пользовались определенньїми привилегиями. Семья Сусанина согласно жалованньїм грамо там получала податньїе льготьі, освобождение от рекрутчиньї, постоев и земельньіе пожалования. В ризнице церкви села Коробово к 1912 году, по свидетельству историка-краеведа Н. Виноградова, в особом футляре хранились четьіре царские жалованньїе грамоти: Михайла Федоровича (1619, 1633), Йвана и Петра Алексеевичей (1691), Екатериньї II (1767) и

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

239

Николая І (1837)*, они неоднократно публиковались**. После прихода к власти большевиков грамота исчезли, вероятно, разделив в революцию судьбу памятника Михайлу Романову и Сусанину в Костроме и других реликвий «царизма». Ньіне в архивах имеются только копии грамот. Монархи из династии Романовьіх аккуратно подтверждали потомкам героя их права и вольности, однако никому до зтого не бьіло дела; случай с мужиком отнюдь не спита лось подвигом, которьій следовало пропагандировать. В государстве каЖдьій должен бьіл следовать своєму предназначению, блюсти свой «чин»; при зтом защищать государя должньї бьіли дворяне, молиться за него — духовньїе лица, кормить его и остальньїх — крестьяне. Нарушение зтих условий и називалось Смутой, когда князья и бояре командовали восставшими казаками, попьі конструировали «гуляйгород» с артиллерией, казачьи атаманьї спали с царицами, купцьі виходили в бояре, а бегльїе монахи и сельские учите ля — даже в цари. Только в зпоху патриотического подьема Отечественной войньї 1812 года заинтересовались героями 200-летней давно сте. Романтическим героєм мог теперь бьіть и простолюдин, тогда в образованном обществе и «узнали» о крестьянине Йва не Сусанине. Литераторьі внесли свою лепту в «украшение» реальной истории. Например, приписали Сусанину именно то, что лучше всего помнят до сих пор, — заведение «вражеского отряда» в непроходимьіе дебри. На деле в шести первьіх жалованньїх грамотах (1619, 1633, 1644, 1691, 1723, 1724) сведения об зтом отсутствуют. Л и ть в 1731 году в грамоте, данной уже его правнуку, Йвану Лукьянову сьіну Собинину, появились строки о том, что Сусанин прятал Михайла Федоровича в селе Домнине и затем «отвел» от него «польских и литовских людей»> за что они его в селе * Виноградов Н. Потомки Сусанина. (Очерки и материальї) / / Материальї по истории, археологии, зтнографии и статистике Костромской губернии. Вьіп. 2. Кострома, 1912. С. 6, 9. ** См., напр.: Памяти Йвана Сусанина... Историческое исследование. Преимущественно по неизданньїм источникам / Сост. и изд. В.А. Самарянов. Рязань. 1884. С. 98—105.

240

А. А. Бьічков

Исупове, «посади на столб, изрубили в мелкие части»*. Зти подробности, вспльївшие спусти 118 лет после собьітий, видимо, со слов правнука, легендарньї. При зтом пришельцьі, скореє всего, не заблудились и не утонули. Любопьітно, что похожий зпизод в Смуту имел место — польский мемуарист Станислав Маскевич писал о старом крестьинине, которьій взилси проводить их отрид в плохую погоду зимой, и только случайнаи встреча с соотечественником спасла их — оказалось, их вели к русскому гарнизону. Имени у старика разозленньїе полики, перед тем как убить, не спросили, дело происходило в районе Волоколамска**. Найти сведении о каком-либо простом человеке XVI—XVII веков далеко не просто. Если речь идет о дворинине, то сохранились данньїе о его служебной деительности — разньїе списки, например, боирские КНИГИ ДЛЙ столичного дворинства, деситни — дли провинциального, разридньїе кни ги и прочее; о его земельньїх владениих можно узнать из писцовьіх книг и других документов Поместного приказа. В монастьірскихфондах-архиваххранитси синодики, вкладньїе книги, грамота на покупку, завещание, обмен владениими преимущественно дворин, отчасти купцов и других горожан. Крестьин можно найти в тогдашних сводньїх переписних до кументах — писцовьіх и переписних книгах. Однако они сохра нились только в архиве Поместного приказа, а ведал он исключительно частннми владениими — вотчинами и поместьими. Но ввиду того, что Собининн бьіли крестьинами костромской вот чини Шестовьіх-Романовьіх, они автоматически перешли в ведение приказа Большого дворца и стали из крепостньїх (хоти дли начала XVII века зто еще не совсем точное определение) дворцовьіми. К сожалению, именно зтот факт сиграл негативную роль в деле исследовании их родословной и собнтий, свизанньїх с их жизнью в XVII веке, поскольку архив зтого приказа горел сразу в трех больших пожарах — 1626, 1700 и 1737 годов. * См., напр.: Памяти Йвана Сусанина... Историческое исследование. Преимущественно по неизданньїм источникам / Сост. и изд. В.А. Самарянов. Рязань. 1884. С. 77. ** Moskwa w r\kach polak6w. Pami\tniki dowodcdw і oficerdw gamizonu polskiego w Moskwie 1610—1612. Warzsawa. 1995. S. 211.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

241

Впервьіе Собининьїм понадобилось подтверждение своих прав в 1632 году. Тогда «великая старица» Марфа Ивановна, мать Михайла Федоровича, дала по своей душе в Новоспасский монастьірь царскую вотчину — село Домнино с приселками. Но в числе приселков находилась и часть деревни Деревнино, данная во владение семье Сусанина. Последние значились в данной грамоте как жители деревни («деревня Деревеньки, а в ней крестьян — во дворе Данилко Богданов, у него брат Устюшка» — зто внуки Сусанина, второй брат поименован ошибочно вместо «Костюшка») и могли лишиться всех привилегий, став монастьірскими крестьянами. Они, вероятно, пожаловались, предьявив грамоту 1619 года, в связи с чем завязалась перепис ка между различньїми дворцовьіми ведомствами, от которой сохранилась только одна память (запрос). Глава Оружейной палата (ведавшей, в частности, и рядом слобод, где работали ремесленники на нуждьі двора) и Сьіскного приказа (ведавшего возвращением крестьян и посадских людей, убегавших от оклада на прежнее место жительства) окольничий В.И. Стреш нев запросил главу приказа Большого дворца окольничего кня зя А.М. Львова: село Домнино в монастьірь Марфа Ивановна «з деревнями дала, или одно то село?», и вошла ли туда половина деревни Деревнищ, в которьіх «живет крестьянин Богдашко Собинин», «или дано то село опричь той деревни?»*. Тогда-то и появилась нужда в подтверждении прав семейства. И в 1633 году Собининьї получили грамоту, согласно которой им предоставили другое владение, пустошь Коробово, подтвердив и их статус. В дальнейшем потомки Сусанина предьявляли прежние грамота, которьіе привозили с собой, как, например, в 1737 году, когда, требуя освобождения от рекрутской повинно сте и от поверстания в подушньїй оклад, они предьявшти прежние известньїе грамотьі Богдану Собинину и Антониде Сусаниной-Собининой, причем бьіло решено, что с них «с детьми и с внучатьі и с наследники податей никаких брать не велено»**. То єсть уже тогда в государственньїх учреждениях отпусков документов, вьіданньїх Собининьїм, не существовало — прове* Цит. по: Виноградов Н. Указ. соч. С. 66 (РГАДА. Ф. 396. On. 1. Д. 1902). ** РГАДА. Ф. 248. On. 1. Д. 7784. Л. 3 6 9 -3 7 0 .

242

А. А. Бьічков

рять бьіло, видимо, не по чему. Таким образом, подлинньїх до кументів XVII века, в которьіх упомянуто зто семейство, оказалось всего три, причем зто просто фиксация их существования. И вот в поисках чего-либо, относящегося к Сусаниньїм в XVII веке, я обратился к Евгении Ефимовне Льїковой, ведавшей тогда архивохранилищем централ ьньїх учреждений РГАДА. Вскоре бьіл обнаружен интересньїй фрагмент документа, которьій не столько проливает свет на историю Сусаниньїх, сколько ставит вопросьі. От XVII столетия хорошо сохранился архив Печатного приказа, которьій занимался регистрацией разнообразньїх документов, как государственньїх, так и частньїх, играя для последних роль нотариата. Приказ ведал приложением государственной печати к указам и грамотам, так как у большинства приказов своей печати еще не бьіло. С частньїх лиц он брал печатную пошлину за оформление сделок. Сохранились записньїе книги приказа, где кратко описьівались зарегистрированньїе документьі. Книги в приказе делились на «пошлинньїе» и «беспошлинньїе», поскольку с государствен ньїх учреждений и с отдельньїх лиц по царской милости по пиши не брали. В одном из обширньїх алфавитов XVIII—XIX веков к зтим книгам мьі обнаружили фамилию Собининьїх. Как известно, зто фамилия Богдана, зятя Сусанина (как известно, сьіна у последнего не бьіло, и все потомки героя происходят от его единственной дочери Антонидьі и ее мужа, Богдана Собинина). Открьів соответствующую «Пошлинную книгу за 1650 год», удалось обнаружить следующую запись: «На Кострому к губньїм старостам Ярославля большого к Йвану Внукову да костромитину Гаврилу Зворьїкину. По челобитью вдовьі Антонидки Богдашковския женьї Сабинина с детьми с Данилком да с Косткою, велено сьіскать про их воровство и сьіск к Москве прислать»*. Как расшифровать зто краткое известие? Судя по тексту, дочь Йвана Сусанина вдова Антонида (Богдан Собинин не значится уже в грамоте 1632 года) к 1650 году с сьіновьями Данилой и Константаном Собининьїми подала челобитцую, вероятно, в приказ Большого дворца или в местную дворцовую * РГАДА Ф. 233. On. 1. Пошлинньїе книги. Д. 57. Л. 62.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

243

приказную избу, но, к сожалению, неизвестного содержания. Челобитье зто (или какие-то действия, с ним связанньїе) бьіло признано «воровством», то єсть серьезньїм преступлением, и приказ в Москве (зто должен бьіл бьіть приказ Большого дворца, которьій ведал царскими вотчинами) распорядился прове сти следствие — «сьіск», результати коего прислать в столицу. Возможно, текст следует читать по-другому, а челобитье пожилой Антонидьі понимать как жалобу на «их воровство», то єсть ее сьіновей, и за зтим скрьівался семейно-имущественньій конфликт? Сказать трудно. Ввиду того, что расследование бьіло поручено ярославскому губному старосте, можно предположить, что дело носило уголовньїй или гражданский харак тер; в то же время другой адресат грамоти, костромитин (член костромской дворянской корпорации) Гаврила Зворнкин, ви димо, имел отношение к управлению дворцовнми волостями уезда или бьіл помощником губного старости. Каковьі перспективи дальнейшего исследования зтой за гадки? К сожалению, дело Собининих найти не удается ввиду отсутствия архивов дворцовнх приказов, а также и архивов местннх учреждений (губних изб, в частности, и дворцовнх приказннх изб) за зтот период. Возможно, зто била какая-то земельная тяжба с соседями, перешедшая в драку или иной конфликт. Может бить, во время зтой свари как-то помина лось «государево имя», что само по себе било преступлением, а завистники их положення (их, наверное, хватало) попитались расквитаться доносом. Известно, сколь независимо, а порой и дерзко вели себя потомки Сусанина в XIX веке, о чем собранн многочисленние свидетельства Виноградовим*. Какие действия Собининих били оцененн как «воров ство»? Указ провести расследование и прислать «сьіск» в Мос кву свидетельствует о том, что правительству не все в зтой ситуации било ясно. Во всяком случае, «государеві дела» и соответственного процесса, видимо, не било, поскольку следствия и суди такого рода велись в Разрядном приказе, архив которого хорошо изучен. Можно попитаться обнаружить отзвуки дела в XVIII веке, в архиве Сената. Там сейчас хранится * См.: Виноградов Н. Материальї по истории, археологии, зтнографии и статистика Костромской губернии. Кострома, 1912.

А. А. Бьічков

244

уже упомянутое дело 1737 года об освобождении Собининьїх от рекрутского набора и положення в подушньїй оклад (там и находятся на сегодняшний день, в сущности, старейшие списки первьіх полученньїх ими грамот, подлинники которьіх они предьявили для копирования и унесли назад)*, но просмотр зтого материала ничего не дал. Докуменгация же Дворцового ведомства сильно горела как раз в 1737 году, что могло погубить и нужньїе нам материальї. Тем не менее находка единственного на сегодняшний Памятник Сусанину день подлинного документа XVII века о семье Сусанина значительна сама по себе, а дальнейшие поиски, надо надеяться, смогут прояснить суть зтого запутанного дела. Самьіе ранние известия об обстоятельствах подвига Суса нина содержатся в жалованной грамоте Михайла Федоровича от ЗО ноября 1619 года, вьщанной зятю убитого крестьянина Богдану Собинину. Его изданию предшествовало посещение царем и его матерью старицей Марфой Ивановной в сентябре того же года своей родовой вотчиньї — £ела Домнино, находившегося в Костромском уезде. Видимо, там и подали ближайшие родственники Сусанина челобитную, содержащую сведения об обстоятельствах его гибели. Они-то и нашли отражение в мотивировочной части царской грамотьі: «Божиею милостью мьі, великий государь, царь и великий князь Михайло Феодорович, всея Русии самодержец, по нашему царскому мило сердим), а по совету и прошеним) матери нашей, государьіни вели ким старицьі иноки Марфьі Ивановньї, пожаловали есмя Костромского уезда нашего села Домнина крестьянина Богдашка Собинина, за службу к нам и за кровь и за терпение тестя его Йвана Сусанина: как мьі9 великий государь царь и великий князь Ми хайло Феодорович... в прошлем во 121 [1612/1613] году бьіли на Костромо, и в те порьі приходили в Костромской уезд польские и литовские люди, а тестя его, Богдашкова Йвана Сусанина, в те РГАДА. Ф. 248. Д. 7784.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

245

порьі литовские люди изьімали и его пьггали великими немерньїми литками, а пьітали у него, где в те пори ми... Михайло Феодорович... били; и он, Йван, ведая про нас, великого государя, где ми в те пори били, терпя от тех польских и литовских людей немерния питки, про нас, великого государя, тем польским и литовским людям, где ми в те пори били, не сказал, и польские и литовские люди замучили его до смерти». Далее в документе говорилось о пожалований наследникам Сусанина части деревни Деревнищи («половину деревни Деревнищь, на чем он, Богдашка живет»), земельного надела («полторьі чети вьіти земли велели обелить»), а также об освобождении отого семейства от всех налогов, сборов и повинностей. Никаких иньїх данньїх о гибели Сусанина в зтом источнике не содержится. Ценной является грамота руководителей «Совета всей зем ли» князей Дмитрия Трубецкого и Дмитрия Пожарского от 22февраля 16*3 года, котирую они направили властям Галича. Они просили галичан оказать содействие братии московского Симонова монастьіря в защите их галицкой вотчиньї (села Борисовское, Вятлово, Демьяново «с деревнями») от несанкционированньїх верховний властью поборов. Как следует из отого документа, поздней осенью — в начале зимьі 1612 года галичские села монастьіря бьіли обобраньї казачьим отрядом атамана Б. Попова, а «после де того казачья кормового правсжю, при ходили к Соли Галицкой литовские люди и посадьі пожгли, и их де монастьірские варницьі с солью и онбарьі сгорели, и вот чиньї де их пожгли и крестьян вьісекли». Казаки воровали.

А. А. Бьічков

246

Памятник Сусанину

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬЬ РУССКОЙ ИСТОРИИ

247

Депо о покушении Фанни Каплан на В.И. Ленина Из огромной массьі собьітий до нас дошло из прошлого лишь незначительное число свидетельств, к тому же сомнительной достоверности. А что могли решить будущие историки, если бьі документи о собьітии XX века до них дошли в обрьівках?

О Фанни Каплан Н и колай Кост им : «Фейга Хаимовна Ройд (такими бьіли настоящее имя, отчество и фамилия Каплан) родилась около 1890 года в Вольїнской губернии, в семье провинциального еврейского учителя. Семья Хаима Ройда бьіла многодетной: Фейга имела четьіре брата и три сестри. В отличие от своих братьев и сестер, которьіе довольно успешно овладели различньїми специальностями, Фейга так и не посвятила себя какой-нибудь профессии. Зто обьясняется довольно легко: слишком уже рано дочка Хаима Ройда ступила на революционную стезю». Трудно сказать, повлиял ли кто-то на нее в зтом отношении или к мисли о необходимости борьбьі с царским строєм она пришла сама. Так или иначе, но вскоре Фейга Ройд переехала в Киев, где стала членом подпольной анархистской организации и получила псевдонимн Фаня Каплан и Дора. Революционерн-подпольщики поручили юной Доре организовать покушение на жизнь Киевского генерал-губернатора. Однако бомба, приготовленная для теракта, неожиданно взорвалась в комнате, где жила Каплан, чуть не отправив на тот свет вместо генерал-губернатора саму террористку. Каплан получила тяжелое ранение, однако вижила — чтобьі вскоре предстать перед воєнно-полевнм судом Киевского гарнизона, которнй осудил ее к казни через повешение. Но, учтя совсем юний возраст Ройд-Каплан, царские судьи смягчили ей наказание, и теперь она должна била провести на каторге всю оставшуюся жизнь. Правда, тогда еще Фани Ефимовна не знала, что царизм с его каторжними тюрьмами не вечен и что еще совсем молодой ей суждено вийти на волю... Несостоявшейся террористке пришлось в буквальном смис ле проходить в кандалах цельїх десять лет — с января 1907 по марг

А. А. Бьічков

248

1917 года (большую часть срока Фаня «отмотала» в далеком Акатуе). Там, в далеких краях, она перенесла тяжелую болезнь глаз, вследствие которой 9 января 1909 года она полностью потеряла зрение. Хотя через три года ее зрение мастично восстановилось, но и после зтого каторжанка осталась полуслепой... Освобожденная Февральской революцией, Каплан некоторое время жила в Чите, а позже переехала в Москву, поселившись в доме № 6 по улице Большой Садовой. Однако общее состояние ее здоровья, включая и зрение, оказалось далеко не идеальньїм, и Фаня Ефимовна вьінуждена бьіла серьезно лечиться — сначала в Евпатории, в санатории для политамнистированньїх, а позже — в одной из больниц Харькова, где ей сделали сложную операцию на глазах. Учитьівая уровень тогдашней офтальмологии, можно утверждать: существенно улучшить зрение ей не удалось, Каплан, как и раньше, имела очень вьісокую степень близорукости. После операции Фаня Ефимовна вернулась в Крьім с его мягким и тепльїм климатом, где она устроилась на довольно скромную должность инструктора по подготовке работников волостньїх администраций. Итак, покушение... Если бьі до будущих историков дошли сведения о покушении лишь во фрагментах, что могло бьі полупиться?..

Один вьістрел в сердце революции ...З т и мерзавцьі позволили себе стре лять не простими пулями, а отравленньїми ядом кураре. Теперь только понятна картина того состояния, в котором мьі за стали Владимира Ильича после покуш ения... Пули изреш етили его тело в наиболее опасном месте... Н.Л. Семашко

Свидетельствуют: Н и колай К ост им : «Как таковой, личной охраньї, государ-

ственной охраньї фактически не бьіло. Каждьій раз она пору чалась различньїм организациям. Вменялась шоферам, которьіе возили Владимира Ильича». С .К . Гиль: «Я развернул машину и поставил ее к вьіезду со двора, шагах в десяти от входа в цех.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

249

Несколько минут спустя ко мне приблизилась женщина в коротком жакете, с портфелем в руке. Она остановилась подле самой машиньї, и я смог рассмотреть ее. Молодая, худощавая, с темньїми возбужденньїми глазами, она производила впечатление не вполне нормального человека. Лицо ее бьіло бледно, а голос, когда она заговорила, едва заметно дрожал. — Что, товариш, Ленин, кажегся, приехал? — спросилаона. — Не знаю, кто приехал, — ответил я... — Как же зто? Вьі шофер и не знаєте, кого везете? — А я почем знаю? Какой-то оратор — мало ли их ездит, всех не узнаешь,— ответил я спокойно. Я всегда соблюдал строжайшее правило: никогда никому не говорить, кто приехал, откуда приехал и куда поедем даль ше. Она скривила рот и отошла от меня. Я видел, как она вошла в помещение завода». Н .Я . И ван ов: «Еще задолго до прибьітия тов. Ленина пришла на митинг женщина, которая потом бьіла ранена стрелявшей. Она держала себя как-то совершенно по-особенному: взволнованная ходила и все как будто поривалась говорить. Можно бьіло предположить, что она — партийньїй работник, но ее никто не знал. Она стояла около трибуни...» С .К . Гиль: «Разговор зтот длился две-три минути. По бокам Владимира Ильича стояли еще две женщини, немного вндвинувшись вперед. Когда Владимир Ильич хотел сделать последние шаги к подножке машини, вдруг раздался вмстрел...» С .К . Гиль: «Моментально повернул я голову по направле нню внстрела и увидел женщину — ту самую, которая час на зад расспрашивала меня о Ленине. Она стояла с левой сторони машиньї, у переднего крила, и целилась в грудь Владимира Ильича...» Н .Я . И ван ов: «...люди, которне шли за Ильичем, бросились обратно в корпус с криком: «Стреляют!» Мне било трудно про браться через толпу. Я бросился прямо с трибуни в ближайшее окно и вискочил во двор. Увидел около машиньї лежащего Вла димира Ильича...»

250

А. А. Бьічков

« И зв ест и я В Ц И К » , 3 сен т я б р я 1 9 1 8 г.: «Вчера в ВЧК по обьявлению в газете явился один из рабочих, присутствовавших на митинге, и принес револьвер, отобранньїй у Каплан». С .К . Гиль: «Я побежал к Владимиру Ильичу и, став перед ним на колени, наклонился к нему. Сознания он не потерял... В зту минуту поднимаю голову и вижу, что из мастерских бежит в матросской фуражке какой-то странньїй мужчина, в страшно возбужденном состоянии. Левой рукой размахивает, правую держит в кармане и бежит стремглав прямо на Влади мира Ильича. Мне вся его фигура показалась подозрительной, и я закрьіл собой Владимира Ильича, особенно голову его, почти лег на него и закричал изо всех сил: — Стой! — И направші на него револьвер. Он продолжал бежать и все приближался к нам. Тогда я крикнул: — Стой! Стреляю! Он, не добежав несколько шагов до Владимира Ильича, круто повернул налево и бросился бежать в ворота, не вьінимая руки из кармана. В зто же время с криком ко мне подбежала сзади какая-то женщина. — Что вьі делаете? Не стреляйте!..— крикнула она, очевид но, предположив, что я хочу стрелять во Владимира Ильича». Н и колай Кост им: «Каплан задержали, а на ее сообщника — дежурного боевика Новикова — никто не обратил внимания. Террорист загипнотизировал рабочих матросской формой и оказался вне подозрений. Он попьітался исправить ошибку Каплан. Кинулся с револьвером к упавшему Ленину, но его успел заслонить собой шофер Гиль. Новикову ничего не остава лось, как скрьіться за воротами в толпе и воспользоваться пролеткой с рьісаком, приготовленной им для Каплан». Н .Я . И ван ов: «Тов. Ленин бьіл ранен. Одновременно бьіла ранена одна из женщин, занимавших тов. Ленина разговорами при вьіходе во двор. Раненую отвезли в больницу. Когда пришли в Петропавловскую больницу взять белье для раненой, то вияснилось,

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

251

что она кастелянша из зтой больницн... что она явилась совершенно невинной жертвой террора буржуазной наймитки». Н иколай Костим, ссьілаясь на расследование Кингисеппа, сообщает: «Попова', раненная в руку, бежит назад». С.К . Гиль: «Вместе с товаришами из заводского комитета — один оказался из Воєнного комиссариата — мьі помогли Вла димиру Ильичу подняться на ноги. Он сам, с нашей помощью, прошел оставшиеся несколько шагов до машиньї. Мьі помог ли ему подняться на подножку автомобиля, и он сел на заднєє сиденье, на обьічное своє место. Я поехал в Кремль очень бьістро, как только позволяла до рога». И .В. П ол ут орн и й : «Рукав рубашки весь в крови. Разрьіваю его, вижу рану, из которой сочится кровь. Как остановить кровь? Едем уже по Большой Полянке... Вот дом Иверской об щини, где имеется приємний покой. Не лучше ли, говорю, заехать сюда, в общину? Тут сделают перевязку. Шофер отвечает* — Нигде не осталовлюсь, еду прямо в Кремль... Но до Кремля ехать еще 10—15 минут, а кровь бьет все силь неє. Случайно в кармане нахожу небольшой кусок бечевки, прошу сидящего со мной товариша подцержать немного руку и перевязнваю зтой бечевкой руку вьіше рани...» М .И . Ульянова: «С нетерпением караулю... возвращение знакомой машиньї. Вот, наконец, она несется как-то особенно б и стро. Но что зто? Шофер соскакивает и открнвает дверци. Зтого никогда раньше не бьівало. Ильича внводят из автомобиля какие-то незнакомне люди. Он без пальто и без пиджака, идет, опираясь на товарищей. Бегу вниз по лестнице и встречаю их уже поднимающимися наверх. Ильич очень бледен, но идет сам, поддерживаемнй с двух сторон. Сзади них — шофер Гиль. На мой вопрос Ильич успокаивающе отвечает, что ранен только в руку, легко; бегу отворять двери, приготовлять постель». Г.Я. Л о зга ч ев-Е л и за р о в: «Владимир Ильич нашел еще в себе столько самообладания... и сам, почти без посторонней помоши, поднялся домой по лестнице на самий верх».

252

А. А. Бьічков

С .К . Гиль: «Мьі провели Владимира Ильича прямо в спаль ню и положили на кровать. Мария Ильинична очень тревожилась. — Звоните скорей! Скорей! — просила она меня. Владимир Ильич приоткрьіл глаза и спокойно сказал: — Успокойтесь, ничего особенного... Немного ранен в руку». С .К . Гиль: «Владимир Ильич открьиі глаза, болезненно посмотрел вокруг и сказал: — Вольно. Сердцу больно... Винокуров и Бонч-Бруевич постарались успокоить Ильича: — Сердце ваше не затронуто. Раньї видньї на руке и только. Зто отраженная нервная боль. — Рани видньї?.. На руке? — Да». С .К. Гиль: «Мария Ильинична обратилась ко мне с просьбой сообщить Надежде Константиновне о несчастье как можно осторожней. Надежда Константиновна бьіла в Народном комиссариате просвещения и ничего еще не знала. Когда я спускался во двор, меня догнал кто-то из Совета Народних Комиссаров, чтобьі вместе идти предупредить Надежду Константиновну. М и ждали ее во дворе. Вскоре она подьехала. Когда я стал приближаться к ней, она, видимо, догадавшись по моєму взволнованному лицу, что случилось нечто ужасное, остановилась и сказала, смотря в упор в мои глаза: — Ничего не говорите, только скажите — жив или убит? — Даю честное слово, Владимир Ильич легко ранен,— ответил я. Она постояла секунду и пошла наверх». С .К . Гиль: «Профессор Минц, одетьій в бельїй медицинский халат, измерил обоими указательньши пальцами расстояние ранок на руке Владимира Ильича, на минуту задумался и бистрими гибкими пальцами стал ощупнвать его руку и грудь. Лицо профессора виражало недоумение. В комнате стояла мертвая тишина, присутствующие затаили днхание. Все ожидали решающих слов профессора. Минц изредка тихо говорил:

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

253

— Одна в руке... Крупньїе сосудьі не тронутьі. Другой нет. ... Минц очнулся первьш: — Руку на картон! Нет ли картона? Нашелся кусок картона. Минц бьістро вьірезал из него подкладку и положил на нее раненую руку. — Так будет легче,— обьяснил он». И з б и ограф ич еской хро н и ки В.И . Л ен и н а , 1918, сент ябрь, 2:

«Данньїе рентгеновского исследования... Вклиненньїй оскольчатьій перелом левой плечевой кости на границе средней и верхней трети. Надлом части левой лопаточной кости». В .Н . Р озан ов: «Легко отмечается перелом левой плечевой кости, приблизительно на границе верхней трети ее с серединой...» В.М . Б он ч -Б руеви ч (В ели чки н а): «Ранение, безусловно, край нє опасное, даже смертельное, если бьі та пуля, которая засела под челюстью, задела бьі пищевод или позвоночньїй столб, но, видимо, зтого нет. Ближайшие часьі все определят. Но я уверена, что пуля проскользнула, несколько поранив легкие, ничего не задев, иначе бьіла бьі кровавая рвота, а зтого нет, хотя прошло уже почти три часа после ранения. Он будет жив...» О ф ициальньїй бю ллет ень № 9 от 2 сент ября 1 9 1 8 г ., 9 часов ЗО м и н ут ут ра: «Пульс—120, полний; температура — 37,8; дьіха-

ние— 24. Ночь спал сравнительно спокойно, кашля не бьіло. Чувствует себя бодрее. Общее состояние менее вялое... Рука не беспокоит». О ф ициальньїй бю ллет ень № 1 5 от 4 сент ября 1 9 1 8 г 8 часов ЗО м ин ут ут р а : «Самочувствие хорошеє. Дьішит свободно. Рука

не беспокоит. Ночь провел спокойно». В. Д есницкий: «В моей памяти — одна из первьіх после 1917 г. встреча Горького с Лениньїм... Горький сумрачно расспрашивал Ильича о здоровье, не отзовется ли на его работоспособности рана. Владимир Ильич осторожно, но свободно поднимал вверх руку, вьітягивал ее, сгибал и вьіпрямлял. Горький бережно ощупьівал шею, муску-

254

А. А. Бьічков

льі руки. Владимир Ильич прямо и строго смотрел на Алексея Максимовича. Казалось, что жестьі Горького, жестьі сомневающегося Фомьі, говорили о чем-то большем, чем о простом желании убедиться в физической мощи друга. Горький как будто хотел еще и еще раз окончательно уверить себя в том, что именно в Ленине сконцентрирована сила и воля миллионов, что из него лучится яркий свет на завтрашний день и на весь доступний нашему зрению отрезок человеческой истории. И он убедился». В. Н. Р озан ов: «Об операции бьіло условлено делать ее у меня, 23 апреля, и что Владимир Ильич приедет в 12 часов. Я предложил Борхардту приехать ко мне в больницу к 11 часам, думая показать ему до операции хирургические отделения, но профессор Борхардт просил разрешения приехать в 10 с половиной часов. Я, конечно, не возражал, думая, что он хочет поподробнее посмотреть нашу больницу. Борхардт приехал и притащил с собой громаднейший, тяжельїй чемодан со всякими инструментами, чем премного удивил и меня, и всех моих ассистентов. Инструментов для опера ции требовалось самьій пустяк: несколько кровоостанавливающих зажимов, пинцет, зонд, ножницьі да скальпель — вот и все, а он притащил их целую гору. Я успокоил его, что у нас єсть все, все приготовлено, готов и раствор новокаина, єсть и перчатки, и, так как до приезда Владимира Ильича оставалось еще полтора часа, предложил ему познакомиться с хирургическим корпусом. Он, видно, волновался и сказал, что хочет начать готовиться к операции. После отого Борхардт стал говорить, чтобьі оперировал я, а он будет ассистировать, я ему на ото ответил, что оперировать должен он, а я с удовольствием ему поассистирую. Борхардт еще несколь ко раз повторял ото своє предложение, что он будет помогать при операции. Так я до сих пор и не знаю, зачем он ото говорил,— думаю, из галантности... Владимир Ильич приехал точ но в 12 часов, с ним тов. Беленький и еще кто-то из охраньї. Приехал и Н.А. Семашко. В операционную вошел, конечно, только Николай Александрович, которьій спросил меня: «Кто же будет оперировать?» Я ему ответил: «Немец, конечно, для чего же он приехал?» Николай Александрович согласился с зтим. Операция прошла вполне благополучно. Владимир Иль-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

255

ич, видно, совсем не волновался, во время самой операции только чуть-чуть морщился. Я бьіл уверен, что операция будет амбулаторная и Владимир Ильич через полчаса после опера ции поедет домой. Борхардт категорически запротестовал про тив зтого и потребовал, чтобьі больной остался в больнице хотя бьі на сутки. Я не возражал против зтого...» М едсест ра Е .А . Н еч ки н а : «Вскоре к корпусу подьехал автомобиль, и я увидела в окно: из машиньї вьішел Владимир Иль ич и с группой спутников направился в корпус. Он снял пальто внизу на площадке и бьістро поднялся наверх. Затем его про вели в операционную, чтобьі извлечь пулю, которая осталась в теле Ильича после злодейского покушения бандитки Каплан в 1918 году». И з ст ен ограм м ьі за с ед а н и я В ерховн ого Р еволю ц и он н ого Т рибун ала В Ц И К Р С Ф С Р: П я т а к о в: «Покушение на Ленина про-

изведено при помощи револьвера с отравленньїм ядом «кура ре» пулями. Пуля, извлеченная из раньї Ленина 23 апреля 1922 года, оказалась размером от среднего браунинга. Она бьіла крестообразно надрезана через всю толщу оболочки по протяжению всего корпуса. Пуля прйложена к делу Каплан и бьіла предьявлена подсудимьім зсерам для осмотра». Н иколай К ост и н : «Для детального обследования ран Вла димира Ильича нарком здравоохранения Н.А. Семашко пригласил Владимира Николаевича Розанова — руководителя хирургического отделения Солдатенковской больницьі. Розанов немедленно направился в Кремль... У дверей квартирьі Розанова встретили Свердлов и Семашко. — Зсерьі, — сказал Яков Михайлович, — совершили гнусное предательство. Вьістрел в Ленина — зто вьістрел в сердце революции». Н иколай Кост ин: «Слухи о том, что Фанни Каплан осталась жива благодаря заступничеству раненого Ленина, начали распространяться в ЗО — 40-х годах заключенньїми тюрем и концлагерей... встречавшими Каплан в роли работника тюремной канцелярии или библиотеки на Соловках, в Воркуте, на Урале и в Сибири. Теперь, когда стали доступними архивн бьівшего КГБ

256

А. А. Бьічков

СССР, мьі располагаем документами, в одном из которьіх говорится, что арестованньїй В.А. Новиков (бьівший зсер-террорист, участник покушения на В.И. Ленина ЗО августа 1918 года на за воде Михельсона) встречал Каплан на прогулке в тюремном дво ре Свердловской пересьільной тюрьмьі в 1932 году». Вьіписка из протокола допроса арестованного Новикова Василия Алексеевича, 1883 года рождения, от 15 декабря 1937 года: В оп рос: Вьі назвали всех бьівших участников зсеровской террористической дружиньї, с которьіми вьі встречались в последние ГОДЬІ? О т вет : Я упустил из виду участницу покушения на В.И. Ле нина — Ф. Каплан, которую встречал в Свердловской тюрьме в 1932 г. В оп рос: Расскажите подробно, при каких обстоятельствах произошла зта встреча? О т вет : В июле 1932 г. в пересьитьной тюрьме в г. Свердловске, во время одной из прогулок на тюремном дворе, я встретил Каплан Фаню в сопровождении конвоира. Несмотря на то, что она сильно изменилась после нашей последней встречи в Москве в 1918 г., я все же сразу узнал ее. Во время зтой встречи переговорить мне с нею не удалось. Уз нала ли она меня, не знаю, при нашей встрече она никакого вида не показала. Все еще сомневаясь в том, что зто Фаня Кап лан, решил проверить зто и действительно нашел подтверждение того, что зто бьіло именно так. В опрос: Каким образом? О т вет : В Свердловской тюрьме в одной камере содержался Кожаринов, переводившийся из Челябинского изолятора в ссьілку. Кожаринов бьіл привлечен к работе в качестве переписчика в Свердловской тюрьме. Я обратился к нему с просьбой посмотреть списки заключенньїх, проверив, находится ли среди них Фаня Каплан. Кожаринов мне сообщил, что действи тельно в списках Свердловской тюрьмьі числится направленная из политизолятора в ссьілку Каплан Фаня, под другой фамилией — Ройд Фаня. Вопрос: От кого и что именно вьі сльїшали о Каплан в 1937 г.? О т вет : 15 ноября 1937 г. я бьіл переведен из Мурманской тюрьмьі в Ленинградскую на Нижегородской ул. Находясь там

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

257

в одной камере с заключенньїм Матвеевьім, у меня с ним возник разговор о моей прошлой зсеровской деятельности, и в частности о Каплан Фане. Матвеев, отбьівавший наказание в Сибирских концлагерях, сказал мне, что он знает о том, что Каплан Фаня — участница покушения на В.И. Ленина — работает в управлений Сиблага в Новосибирске в качестве вольнонаемного работника. Протокол подписан заключенньїм В.А. Новиковьім, на чальником 4-го отделения 4-го отдела УГБ УНКВД Ленинградской областе лейтенантом госбезопасности (подпись неразборчива); оперуполномоченньїм 4-го отделения 4-го отдела УГБ УНКВД сержантом госбезопасности (подпись неразборчива). ВЬІВОД Фаня Каплан вместе с В. Новиковьім участвовала в покушении на В.И. Ленина. Когда Ленин вьіходил из цеха, полуслепая Каплан вист релила ему в грудь, но вьістрел бьіл неточен. Пуля попадает в руку, повреждает плечевую кость и ранит женщину, стояв шую рядом с Лениньїм. Новиков хотел добить Ленина, но испугался и сбежал. Рабочий разоружает Каплан, которая отдает пистолет без сопротивления, ее арестовьівают, судят и ссьілают в лагеря, где она в конце тридцатьіх годов, вероятно, и умирает.

Два вьістрела в сердце революции ...З т и мерзавцьі позволили себе стре лять не простим и пулами, а отравленньїми ядом кураре. Теперь только понятна картина того состояния, в котором мьі за стали Владимира Ильича после покуш е ния... Пули изреш етили его тело в наиболее опасном месте... НА. Семашко Н и колай К ост и н : «Как таковой, личной охраньї, государственной охраньї фактически не било. Каждьій раз она пору чалась различним организациям. Вменялась шоферам, которне возили Владимира Ильича». Ч- Л е д о в о е п о б о и щ г

258

А. А. Бьічков

Н .Я . И ван ов: «Еще задолго до прибьітия тов. Ленина пришла на митинг женщина, которая потом бьіла ранена стрелявшей. Она держала себя как-то совершенно по-особенному: взволнованная ходила и все как будто порьівалась говорить. Можно бьіло предположить, что она — партийньїй работник, но ее никто не знал. Она стояла около трибуньї...» С .К . Гиль: «Я развернул машину и поставил ее к вьіезду со двора, шагах в десяти от входа в цех. Несколько минут спустя ко мне приблизилась женщина в коротком жакете, с портфелем в руке. Она остановилась подле самой машиньї, и я смог рассмотреть ее. Молодая, худощавая, с темньїми возбужденньїми глазами, она производила впечатление не вполне нормального человека. Лицо ее бьіло бледно, а голос, когда она заговорила, едва заметно дрожал. — Что, товариш, Ленин, кажется, приехал? — спросила она. — Не знаю, кто приехал, — ответил я... — Как же зто? Вьі шофер и не знаєте, кого везете? — А я почем знаю? Какой-то оратор — мало ли их ездит, всех не узнаешь,— ответил я спокойно. Я всегда соблюдал строжайшее правило: никогда никому не говорить, кто приехал, откуда приехал и куда поедем дальше. Она скривила рот и отошла от меня. Я видел, как она вошла в помещение завода». С .К . Гиль: «Разговор зтот длился две-три минути. По бокам Владимира Ильича стояли еще две женщиньї, немного вьідвинувшись вперед. Когда Владимир Ильич хотел сделать последние шаги к подножке машиньї, вдруг раздался внстрел...» С .К . Гиль: «Моментально повернул я голову по направле нню вьютрела и увидел женщину — ту самую, которая час на зад расспрашивала меня о Ленине. Она стояла с левой сторони машиньї, у переднего крила, и целилась в грудь Владимира Ильича. Раздался еще один вьістрел». Н и колай К о ст и н , ссьілаясь на расследование Кингисеппа, сообщает: «Попова, раненная в руку, бежит назад. Каплан — спешит к воротам, брошенний ею браунинг лежит около открьітой дверцм шоферской кабиньї...»

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

259

С .К . Гиль: «Я тотчас же застопорил машину и бросился к стрелявшей с наганом, целясь ей в голову. Она кинула браунинг мне под ноги, бьістро повернулась и бросилась в толпу по направленню к вьіходу. Кругом бьіло так много народа, что я не решился вьістрелить ей вдогонку, так как чувствовал, что наверное убью кого-нибудь из рабочих. Я ринулся за ней и пробежал несколько шагов, но мне тут вдруг ударило в голову: «Ведь Владимир Ильич один... Что с ним?» Я остановился. С секунду бьіла страшная, мертвая тишина. Потом вдруг все закричали: «Убили! Убили!..», и разом вся толпа шарахнулась бежать со двора... Образовалась сильная давка. Я обернулся и увидел Вла димира Ильича упавшим на землю. Я бросился к нему. За зти мгновения двор уже опустел, и стрелявшая женщина скрьілась с толпой». Н .Я . И ван ов: «...люди, которме шли за Ильичем, бросились обратно в корпус с криком: «Стреляют!» Мне бьіло трудно про браться через толпу. Я бросился прямо с трибуньї в ближайшее окно и вьіскочил во двор. Увидел около машиньї лежащего Вла димира Ильича...» С .К Гиль: «Я побежал к Владимиру Ильичу и, став перед ним на колени, наклонился к нему. Сознания он не потерял и спросил: — Поймали его или нет? Он, очевидно, думал, что в него стрелял мужчина. Я вижу, что спросил тяжело, изменившимся голосом и с каким-то хри пом, и сказал ему: — Молчите, не говорите. Вам тяжело. В зту минуту поднимаю голову и вижу, что из мастерских бежит в матросской фуражке какой-то странньїй мужчина, в страшно возбужденном состоянии. Левой рукой размахивает, правую держит в кармане и бежит стремглав прямо на Влади мира Ильича. Мне вся его фигура показалась подозрительной, и я закрьіл собой Владимира Ильича, особенно голову его, почти лег на него и закричал изо всех сил: — Стой! — И направші на него револьвер. Он продолжал бежать и все приближался к нам. Тогда я крикнул:

260

А. А. Бьічков

— Стой! Стреляю! Он, не добежав несколько шагов до Владимира Ильича, круто повернул налево и бросился бежать в ворота, не вьінимая руки из кармана. В зто же время с криком ко мне подбежала сзади какая-то женщина. — Что вьі делаете? Не стреляйте!..— крикнула она, очевид но, предположив, что я хочу стрелять во Владимира Ильича». В Д . Б он ч -Б руеви ч : «Оказалось, что женщина-убийца вьібежала вместе с толпой со двора завода». Н .Я . И ван ов: «Чья рука могла совершить такое прєступление, в толпе нельзя бьіло узнать. Во дворе толпилось много ребятишек. В годьі революции они привьікли к вьістрелам и не боялись их. — Дяденька Иванов, какая стреляла, та на Серпуховку побежала к трамваю! — закричали ребята. Я вьібежал из ворот. Впереди меня, перегоняя друг друга, неслись ребята». B. Д . Б о н ч -Б р у ев и ч : «Толпа бежала, сначала не зная, где та или тот, кто стрелял во Владимира Ильича. Ребятишки, бьівшие во дворе во время покушения, гурьбой бежали за стрелявшей и кричали: — Вот она! Вот она!» C. Н. Б ат ули н : «...вслед за зтими звуками я увидел толпу народа, до того спокойно стоявшую у автомобиля, разбегавшуюся в разньїе стороньї, и увидел позади каретьі автомобиля тов. Ленина, неподвижно лежавшего лицом к земле. Я понял, что на жизнь тов. Ленина бьшо произведено покушение. Человека, стрелявшего в тов. Ленина, я не видел. Я не растерялся и закричал: «Держите убийцу тов. Ленина!» И с зтими криками вьібежал на Серпуховку, по которой одиночним порядком и группами бежали в различном направлений перепуганньїе вьістрелами и общей сумятицей люди... Добежавши до так назьіваемой «стрелки» на Серпуховке, я увидел бежавших двух девушек, которьіе, по моєму глубокому убеждению, бежали по той причине, что позади них бежал я и другие люди, и которьіх я отказался гіреследовать.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

261

В зто время позади себя, около дерева, я увидел с портфе лем и зонтиком в руках женщину, которая своим странньїм ви дом встановила моє внимание. Она имела вид человека, спасающегося от преследования, запуганного и затравленного. Я спросил зту женщину, зачем она сюда попала. На зти слова она ответила: «А зачем вам зто нужно?» Тогда я, обьіскав ее карманьі и взяв ее портфель и зонтик, предложил идти за мной. В дороге я ее спросил, чуя в ней лицо, покушавшееся на тов. Ленина: «Зачем вьі стреляли в тов. Ленина?», на что она ответила: «А зачем вам зто нужно знать?», что меня окончательно убедило в покушении зтой женіциньї на тов. Ленина». Н .Я . И ван ов: «Тов. Ленин бьіл ранен. Одновременно бьіла ранена одна из женщин, занимавших тов. Ленина разговорами при вьіходе во двор. Раненую отвезли в больницу. Когда пришли в Петропавловскую больницу взять белье для раненой, то вьіяснилось, что она кастелянша из зтой больницьі... что она явилась совершенно невинной жертвой террора буржуазной наймитки».

САГ. Гиль: «Вместе с товаришами из заводского комитета — один оказался из Воєнного комиссариата — мьі помогли Вла димиру Ильичу подняться на ноги. Он сам, с нашей помощью, прошел оставшиеся несколько шагов до машиньї. Мьі помог ли ему подняться на подножку автомобиля, и он сел на заднєє сиденье, на обьічное своє место. Я поехал в Кремль очень бьістро, как только позволяла до рога». И .В . П олут орн ий : «Рукав рубашки весь в крови. Разрьіваю его, вижу рану, из которой сочится кровь. Как встановить кровь? Едем уже по Большой Полянке... Вот дом Иверской об щини, где имеется приємний покой. Не лучше ли, говорю, заехать сюда, в общину? Тут сделают перевязку. Шофер отвечает: — Нигде не встановлюсь, еду прямо в Кремль... Но до Кремля ехать еще 10—15 минут, а кровь бьет все силь неє. Случайно в кармане нахожу небольшой кусок бечевки, прошу сидящего со мной товариша поддержать немного руку и перевязнваю зтой бечевкой руку вьіше рани...»

262

А. А. Бьічков

М .И . У лья н ова: «С нетерпением караулю... возвращение знакомой машиньї. Вот, наконец, она несется как-то особенно бьістро. Но что зто? Шофер соскакивает и открьівает дверцьі. Зтого никогда р а н ь т е не бьівало. Ильича в ь і в о д я т из автомобиля какие-то незнакомьіе люди. Он без пальто и без пиджака, идет, опираясь на товарищей. Бегу вниз по лестнице и встречаю их уже поднимающимися наверх. Ильич очень бледен, но идет сам, поддерживаемьій с двух сторон. Сзади них — шофер Гиль. На мой вопрос Ильич успокаивающе отвечает, что ранен только в руку, легко; бегу отворять двери, приготовлять постель». Г.Я. Л о зга ч ев -Е л и за р о в : «Владимир Ильич нашел еще в себе столько самообладания... и сам, почти без посторонней помощи, поднялся домой по лестнице на самьій верх». С .К . Гиль: «Мьі провели Владимира Ильича прямо в спаль ню и положили на кровать. Мария Ильинична очень тревожилась. — Звоните скорей! Скорей! — просила она меня. Владимир Ильич приоткрьіл глаза и спокойно сказал: — Успокойтесь, ничего особенного... Немного ранен в руку». С .К . Гиль: «Владимир Ильич открьіл глаза, болезненно посмотрел вокруг и сказал: — Вольно. Сердцу больно... Винокуров и Бонч-Бруевич постарались успокоить Ильича: — Сердце ваше не затронуто. Раньї видньї на руке и только. Зто отраженная нервная боль. — Раньї видньї?.. На руке? — Да». С .К . Гиль: «Мария Ильиничнаобратилась комне с просьбой сообщить Надежде Константиновне о несчастье как можно осторожней. Надежда Константиновна бьіла в Народном комиссариате просвещения и ничего еще не знала. Когда я спускался во двор, меня догнал кто-то из Совета Народньїх Комиссаров, чтобьі вместе идти предупредить Надежду Константиновну.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

263

Мьі ждали ее во дворе. Вскоре она подьехала. Когда я стал приближаться к ней, она, видимо, догадавшись по моєму взволнованному лицу, что случилось нечто ужасное, остановилась и сказала, смотря в упор в мои глаза: — Ничего не говорите, только скажите — жив или убит? — Даю честное слово, Владимир Ильич легко ранен,— ответил я. Она постояла секунду и попіл а наверх». С .К . Гиль: «Профессор Минц, одетьій в бельїй медицинский халат, измерил обоими указательньїми пальцами расстояние ранок на руке Владимира Ильича, на минуту задумался и бьістрьіми гибкими пальцами стал ощупьівать его руку и грудь. Лицо профессора виражало недоумение. В комнате стояла мертвая тишина, присутствующие затаили дьіхание. Все ожидали решающих слов профессора. Минц изредка тихо говорил: — Одна в руке... Где другая? Крупньїе сосудьі не тронутьі. Другой нет. Где же другая?.. Вдруг глаза профессора сосредоточенно остановились, лицо застьіло. Отшатнувшись и страшно побледнев, он стал торопливо ощупьівать шею Владимира Ильича. — Вот она! Он указал на противоположную, правую, сторону шеи. Док тора переглянулись, многое стало им ясно. Воцарилось гнетущее молчание. Все без слов понимали, что случилось что-то страшное, может бьіть, непоправимое. Минц очнулся первьій: — Руку на картон! Нет ли картона? Нашелся кусок картона. Минц бистро внрезал из него подкладку и положил на нее раненую руку. — Так будет легче,— обьяснил он». И з б и ограф ич еской хро н и ки В .И . Л ен и н а , 1918, сент ябрь, 2:

«Данние рентгеновского исследования. Вклиненннй оскольчатий церелом левой плечевой кости на границе средней и верхней трети. Надлом части левой лопаточной кости. Одна пуля находится в мягких частях левого надплечья, а другая — в мягких частях правой половини шеи, кровоизлияние в полость левой плеври».

264

А. А. Бьічков

В .Н . Р о за н о в: «Легко отмечается перелом левой плечевой кости, приблизительно на границе верхней трети ее с серединой... Надежда Константиновна... тихо спрашивает: «Ну что?» Я мог ответить только: «Тяжелое ранение, очень тяжелое, но он сильньїй»... На консультации мне, как вновь прибьівшему врачу, пришлось говорить первому. Я отметил, что здесь шок пульса ог бьістрого смещения сердца вправо кровоизлиянием в плевру из пробитой верхушки левого легкого и центр нашего внимания, конечно, не сломанная рука, а зтот так назьіваемьій гемо торакс. Приходилось учитьівать и своеобразньїй, счастливьій ход пули, которая, пройдя шею слева направо, сейчас же непосредственно впереди позвоночника, между ним и глоткой, не поранила больших сосудов шеи. Уклонись зта пуля на один миллиметр в ту или другую сторону, Владимира Ильича, ко нечно, уже не бьіло бьі ВЖИВЬІХ». A. Н : В ин окуров: «Одна пуля раздробила Владимиру Ильичу плечевую кость, произведя перелом кости. Другая пуля вошла сзади состороньї лопатки, пробила легкое, вьізвав сильное кровотечение в плевру, и засела спереди шеи под кожей. Особенно опасно бьіло второе ранение. Пуля прошла мимо самьіх жизненньїх центрові шейной артерии, шейной веньї, нервов, поддерживающих деятельность сердца. Ранение одно го из зтих органов грозило неминуемой смертью, и каким-то чудом — случаем пуля не задела их.~ Здесь же проходит пищевод, и бьіло опасение, не ранен ли он, что также грозило большой опасностью для жизни нашего вождя...» B. А. О б ух : «Необьічайно слабая деятельность сердца, холод ний пот, состояние кожи и плохое общее состояние как-то не вязалисьс кровоизлиянием, которое бьіло не так сильно... Бьіло вьісказано предположение, не вошел ли в организм вместе с пулями какой-то яд. Осмотром бьіл установлен несомненньїй перелом левой плечевой кости, ранение левой грудной клетки и левого легко го. Как результат последнего — большое скопление крови в полости левой плеври».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

265

В.Д. Бонч-Бруевич : «Перевязка бьіла окончена, и Владимир Ильич уложен на вьісокие подушки. Прибьіли сестрьі мило сердий. Профессор Минц, сказав все, что нужно, об уходе за Вла димиром Ильичем и оставив свой адрес и телефон, собрался уезжать. ...О состоянии Владимира Ильича Минц не говорил ничего определенного, сказав лишь, что ранение принадлежит, несомненно, к разряду весьма тяжельїх». Б.С. Вейсброд: «Владимир Ильич сам ясно сознавал своє тяжелое положение, когда он, попросив остальньїх врачей вий ти, задал мне вопрос: — Вьі коммунист? Получив утвердительньїй ответ, он продолжал: — Скажите мне откровенно, скоро ли конец? Если да, то мне нужно кое с кем поговорить. Я успокоил Владимира Ильича, но он все же взял с меня слово, что если дело дойдет до развязки, то я должен его предупредить... Обе пули проделали довольно извилистьій путь вокруг сердца, крупних сосудов и шейньїх нервов... Первая ночь, проведенная раненим Владимиром Ильичем в постели, била борьбой между жизнью и смертью. Сердечная деятельность била необнчайно слаба. Вольного донимали при ступи одьішки». Официальньш бюллетень № 1 ЗО август а 1918 г., 11 часов вечера: «Констатировано два слепьіх огнестрельньїх поранення;

одна пуля, войдя над левой лопаткой, проникла в грудную полость, повредила верхнюю долю легкого, визвав кровоизлияние в плевру, и застряла в правой стороне шеи, вьіше правой ключицн; другая пуля проникла в левое плечо, раздробила кость и застряла под кожей левой плечевой области, имеются налицо явлення внутреннего кровотечения. Пульс 104. Больной в полном сознании. К лечению привлеченн лучшие специалистн-хирурги». В.М . Бонч-Бруевич (Величкина): «Ранение, безусловно, край нє опасное, даже смертельное, если би та пуля, которая засела

266

А. А. Бьічков

под челюстью, задела бьі пищевод или позвоночньїй столб, но, видимо, зтого нет. Ближайшие часьі все определят. Но я уверена, что пуля проскользнула, несколько поранив легкие, ничего не задев, иначе бьіла бьі кровавая рвота, а зтого нет, хотя прошло уже почти три часа после ранения. Он будет жив...» О ф ициальньїй бю ллет ень № 9 от 2 сент ября 1 9 1 8 г., 9 часов З О м и н ут у т р а : «Пульс—120, полньїй; температура — 37,8; дьіха-

ние— 24. Ночь спал сравнительно спокойно, кашля не бьіло. Чувствует себя бодрее. Общее состояние менее вялое. На левой половине грудной клетки сзади вьістукивается притупление, начиная с серединьї лопатки, и соответственно зтому притупленню, дьіхание не вьюлушивается (кровоизлияние в плевру). В поврежденной верхней доле левого легкого, спереди ВЬІСлушиваются влажньїе хрипьі средней звонкости и среднего калибра в небольшом количестве. Границьі сердца нормальнеє. Сердце не смещено. Тоньї вьюлушиваются только у основания. По-прежнему несколько глуховатьі. Над правой ключицей кровоизлияние почти рассосалось. Глотание совершенно свободно и безболезненно. Рука не беспокоит». О ф ициальньїй бю ллет ень № 1 5 от 4 сент ября 1 9 1 8 г ., 8 ч асов З О м и н ут у т р а : «Самочувствиехорошеє. Дьішитсвободно. Рука

не беспокоит. Ночь провел спокойно». «П р а вд а » , 5сент ября 1 9 1 8 г. «И льич почт и зд о р о в (Б е с е д а с д -р о м О б ухом )»: «Я только что беседовал с тов. Обухом. Тов.

Обух, со своей обьічной зкспансивностью, говорит: «Ильич почти здоров; температура, пульс, сон — все физиологические отправления совершенно нормальне». Я спросил: «Значит, че рез неделю, полторьі встанет?» — Если не раньше,— сказал тов. Обух. — А пули? А операция? — Ну, что ж, их хоть и сейчас можно вьінуть,— они лежат на самой поверхности. Во всяком случае, извлечение их никакой опасности не представляє^ и Ильич будет через несколько дней совершенно здоров.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

267

Несмотря на всю оптимистичностьтов. Обуха, надо думать, что он на зтот раз близок к истине». В. Д есницкий: «В моей памяти — одна из первьіх после 1917г. встреча Горького с Лениньїм... Горький сумрачно расспрашивал Ильича о здоровье, не отзовется ли на его работоспособности рана. Владимир Ильич осторожно, но свободно поднимал вверх руку, вьітягивал ее, сгибал и вьіпрямлял. Горький бережно ощупьівал шею, мускульі руки. Владимир Ильич прямо и строго смотрел на Алексея Максимовича. Казалось, что жестьі Горького, жестьі сомневающегося Фомьі, говорили о чем-то большем, чем о простом желании убедиться в физической мощи друга. Горький как будто хотел еще и еще раз окончательно уверить себя в том, что именно в Ленине сконцентрирована сила и воля миллионов, что из него лучится яркий свет на завтрашний день и на весь доступний нашему зрению отрезок человеческой истории. И он убедился». 18 сентября 1918 года газет а «Правда» поместила последний официальннй бюллетень о состоянии здоровья В.И. Л енина : «Тем

пература нормальная. Пульс хороший. От кровоизлияния в левую плевру остались небольшие следьі. Со сторони перелома осложнений нет. Повязка переносится хорошо. Положение пуль под кожей и полное отсутствие воспалительних реакций позволяют отложить удаление их до снятия повязки. Владимиру Ильичу разрешено заниматься делами». К бюллетеню Ленин сделал приписку: «На оснований зтого бюллетеня и моего хорошего самочувствия, покорнейшая моя личная просьба не беспокоить врачей звонками и вопросами. 18 сентября 1918 г. В. Ульянов (Ленин)». В. Н. Розанов: «Об операции било условлено делать ее у меня, 23 апреля, и что Владимир Ильич приедет в 12 часов. Я предложил Борхардту приехать ко мне в больницу к 11 часам, думая показать ему до операции хирургические отделения, но профессор Борхардт просил разрешения приехать в 10 с половиной часов. Я, конечно, не возражал, думая, что он хочет поподробнее посмотреть нашу больницу.

268

А. А. Бьічков

Борхардт приехал и притащил с собой громаднейший, тяжельш чемодан со всякими инструментами, чем премного удивил и меня, и всех моих ассистентов. Инструментов для операции требовалось самьій пустяк: несколько кровоостанавливающих зажимов, пинцет, зонд, ножницьі да скальпель — вот и все, а он притащил их целую гору. Я успокоил его, что у нас єсть все, все приготовлено, готов и раствор новокаина, єсть и перчатки, и, так как до приезда Владимира Ильича оставалось еще полтора часа, предложил ему познакомиться с хирургическим корпу сом. Он, видно, волновался и сказал, что хочет начать готовить ся к операции. После зтого Борхардт стал говорить, чтобьі оперировал я, а он будет ассистировать, я ему на зто ответил, что оперировать должен он, а я с удовольствием ему поассистирую. Борхардт еще несколько раз повторял зто своє предложение, что он будет помогать при операции. Так я до сих пор и не знаю, зачем он зто говорил,— думаю, из галантносте... Влади мир Ильич приехал точно в 12 часов, с ним тов. Беленький и еще кто-то из охраньї. Приехал и Н.А. Семашко. В операционную вошел, конечно, только Николай Александрович, которьій спросил меня: «Кто же будет оперировать?» Я ему ответил: «Немец, конечно, для чего же он приехал?» Николай Александро вич согласился с зтим. Операция прошла вполне благополучно. Владимир Ильич, видно, совсем не волновался, во время самой операции только чуть-чуть морщился. Я бьіл уверен, что опера ция будет амбулаторная и Владимир Ильич через полчаса после операции поедет домой. Борхардт категорически запротестовал против зтого и потребовал, чтобьі больной остался в больнице хотя бьі на сутки. Я не возражал против зтого...» М едсест ра Е.А. Н ечкина: «Вскоре к корпусу подьехал автомобиль, и я увидела в окно: из машиньї вьішел Владимир Ильич и с группой спутников направшіся в корпус. Он снял пальто внизу на площадке и бьістро поднялся наверх. Затем его провели в операционную, чтобьі извлечь пулю, которая осталась в теле Ильича после злодейского покушения бандитки Кагілан в 1918 году».

Из стенограммьі заседания Верховного Революционного Трибунала ВЦИК РСФСР: П я т аков: Покушение на Ленина произведено при помощи ре вольвера с отравленньїм ядом «кураре» пулами.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

269

Пуля, извлеченная из раньї Ленина 23 апреля 1922 года, оказалась размером от среднего браунинга. Она бьіла крестообразно надрезана через всю толщу оболочки по протяжению всего корпуса. Пуля приложена к делу Каплан и бьіла предьявлена подсудимьім зсерам для осмотра. «И звест ия В Ц И К » 4 сент ября 1 9 1 8 г .: «Вчера по постановле ний) ВЦИК расстреляна стрелявшая в товариша Ленина зсерка Фанни Ройд (она же Каплан)». И з к н и ги П .Д . М а л ь к о в а « З а п и с к и к о м е н д а н т а К р ем ля » :

«Бмло 4 часа 3 сентября 1918 года. Возмездие свершилось. Приговор бнл исполнен. Исполнил его я, член партии большевиков, матрос Балтийского флота, комендант Мосховского Кремля Павел Дмитриевич Мальков — собствеиноручно». Возникло бьіло затруднение с захоронением трупа Кап лан. Разрешил его вездесущий Председатель ВЦИК РСФСР Я.М. Свердлов. Он сказал Малькову: «Хоронить Каплан не будем. Останки уничтожить без следа». И уничтожили. Труп Каплан облили бензином и сожгли в железной бочке под сенью Александровского сада. Помогал Маль кову в зтой процедуре позт Демьян Бедньїй. Конечно, ни о каком помилований Ф. Каплан-Ройдман в 1918 году речи не могло бьіть. ВЬІВОД Фаня Каплан участвовала в покушении на В.И. Ленина. Когда Ленин вьіходил из цеха, полуслепая Каплан вистре лила ему в грудь, но вьістрел бьш неточен. Пуля попадает в руку, повреждает плечовую кость и ранит женщину, стоявшую рядом с Лениньїм. Вторая пуля повреждает легкое и застревает в шее. Раненого Ленина Гиль везет в Кремль, не желая заезжать в больницу по дороге. И.В. Полуторний нашел веревку и перетянул руку, останавливая кровотечение. Бежавший за стрелявшей С.Н. Батулин почему-то решил далее ее не преследовать, а, обернувшись на зад, увидел растерянную полуслепую женщину, стоявшую с портфелем и зонтиком — и сразу понял, что она и єсть убийца Она и била расстреляна как террористка.

А. А. Бьічков

270

Три вьістрела в сердце революции ...З т и мерзавцьі позволили себе стре лять не простим и пулями, а отравленньїми ядом кураре. Теперь только понятна картина того состояния, в котором мьі за стали Владимира Ильича после покуш ения... Пули изрешетили его тело в наиболее опасном месте... Н.А. Семашко Н и к ол ай К ост ин: «Как таковой, личной охраньї, государственной охраньї фактически не бьіло. Каждьій раз она пору чалась различньїм организациям. Вменялась шоферам, которьіе возили Владимира Ильича». Н . Я. И ван ов: «Еще задолго до прибьітия тов. Ленина пришла на митинг женщина, которая потом бьіла ранена стрелявшей. Она держала себя как-то совершенно по-особенному: взволнованная ходила и все как будто порьівалась говорить. Можно бьіло предположить, что она — партийньїй работник, но ее никто не знал. Она стояла около трибуньї...» С .К . Гиль: «Я развернул машину и поставил ее к вьіезду со двора, шагах в десяти от входа в цех. Несколько минут спустя ко мне приблизилась женщина в коротком жакете, с портфелем в руке. Она встановилась подле самой машиньї, и я смог рассмотреть ее. Молодая, худощавая, с темньїми возбужденньїми глазами, она производила впечатление не вполне нормального человека. Липо ее бьіло бледно, а голос, когда она заговорила, едва заметно дрожал. — Что, товариш, Ленин, кажется, приехал? — спросила она. — Не знаю, кто приехал, — ответил я... — Как же зто? Вьі шофер и не знаєте, кого везете? — А я почем знаю? Какой-то оратор — мало ли их ездит, всех не узнаешь,— ответил я спокойно. Я всегда соблюдал строжайшее правило: никогда никому не говорить, кто приехал, откуда приехал и куда поедем дальше. Она скривила рот и отошла от меня. Я видел, как она вошла в помещение завода».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

271

С .К . Гиль: «Разговор зтот длился две-три минути. По бокам Владимира Ильича стояли еще две женщиньї, немного вьідвинувшись вперед. Когда Владимир Ильич хотел сделать последние шаги к подножке машиньї, вдруг раздался вьістрел...» С .К . Гиль: «Моментально повернул я голову по направле нню вьістрела и увидел женщину — ту самую, которая час на зад расспрашивала меня о Ленине. Она стояла с левой сторони машиньї, у переднего крьіла, и целилась в грудь Владимира Ильича. Раздался еще один вьістрел». С .К . Гиль: «Я тотчас же застопорил машину и бросился к стрелявшей с наганом, целясь ей в голову. Она кинула браунинг мне под ноги, бьістро повернулась и бросилась в толпу по направленню к вьіходу. Кругом бьіло так много народа, что я не решился вистрелить ей вдогонку, так как чувствовал, что, наверное, убью кого-нибудь из рабочих. Я ринулся за ней и пробежал несколько шагов, но мне тут вдруг ударило в голову: «Ведь Владимир Ильич один... Что с ним?» Я остановился. С секунду била страшная, мертвая тишина. Потом вдруг все зак ричали: «Убили! Убили!..», и разом вся тодпа шарахнулась бежатьсо двора... Образовалась сильная давка. Я обернулся и уви дел Владимира Ильича упавшим на землю. Я бросился к нему. За зти мгновения двор уже опустел, и стрелявшая женщина скрьілась с толпой». Н .Я . И ван ов: «...люди, которьіе шли за Ильичем, бросились обратно в корпус с криком: «Стреляют!» Мне бьіло трудно про браться через толпу. Я бросился прямо с трибуни в ближайшее окно и вьіскочил во двор. Увидел около машиньї лежащего Вла димира Ильича...» С .К . Гиль: «Я побежал к Владимиру Ильичу и, став перед ним на колени, наклонился к нему. Сознания он не потерял и спросил: — Поймали его или нет? Он, очевидно, думал, что в него стрелял мужчина. Я вижу, что спросил тяжело, изменившимся голосом и с каким-то хри пом, и сказал ему: — Молчите, не говорите. Вам тяжело.

272

А. А. Бьічков

В зту минуту поднимаю голову и вижу, что из мастерских бежит в матросской фуражке какой-то странньїй мужчина, в страшно возбужденном состоянии. Левой рукой размахивает, правую держит в кармане и бежит стремглав прямо на Влади мира Ильича. Мне вся его фигура показалась подозрительной, и я закрьш собой Владимира Ильича, особенно голову его, почти лег на него и закричал изо всех сил: — Стой! — И направші на него револьвер. Он продолжал бежать и все приближался к нам. Тогда я крикнул: — Стой! Стреляю! Он, не добежав несколько шагов до Владимира Ильича, круто повернул налево и бросился бежать в ворота, не вьінимая руки из кармана. В зто же время с криком ко мне подбежала сзади какая-то женщина. — Что вьі делаете? Не стреляйте!.. — крикнула она, очевид но, предположив, что я хочу стрелять во Владимира Ильича». « И зв ест и я В Ц И К », 3 сен т яб р я 1 9 1 8 г.: «Вчера в ВЧК по обьявлению в газете явился один из рабочих, присутствовавших на митинге, и принес револьвер, отобранньїй у Каплан. В обойме оказалось три нерасстрелянньїх патрона из шести. Осмотром револьвера и показаннями свидетелей удалось с точностью установить, что всего бьіло произведено в тов. Ленина три вьістрела...» Н .Я . И в а н о в : «Чья рука могла совершить такое преступление, в толпе нельзя бьіло узнать. Во дворе толпилось много ребятишек. В годьі революции они привьікли к вьістрелам и не боялись их. — Дяденька Иванов, какая стреляла, та на Серпуховку побежала к трамваю! — закричали ребята. Я вьібежал из ворот. Впереди меня, перегоняя друг друга, неслись ребята». В .Д . Б о н ч -Б р уеви ч : «Толпа бежала, сначала не зная, где та или тот, кто стрелял во Владимира Ильича. Ребятишки, бьівшие во дворе во время покушения, гурьбой бежали за стрелявшей и кричали: — Вот она! Вот она!»

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

273

Н и колай Костим: «Каплан задержали, а на ее сообщника — дежурного боевика Новикова — никто не обратил внимания. Террорист загипнотизировал рабочих матросской формой и оказался вне подозрений. Он попьітался исправить ошибку Каплан. Кинулся с револьвером к упавшему Ленину, но его успел заслонить собой шофер Гиль. Новикову ничего не остава лось, как скрьіться за воротами в толпе и воспользоваться пролеткой с рьісаком, приготовленной им для Каплан». B. Д . Б о н ч -Б р у е в и ч : «Оказалось, что женщина-убийца вьібежала вместе с толпой со двора завода. С толпой же вьібежала и та женщина, которая расспрашивала Владимира Ильича о заградительньїх отрядах и, как оказалось после, бьіла ранена третьей пул ей. Она сначала не почувствовала ранения, а потом упала и бьіла доставлена в больницу». C. Н . Б ат улин : «Подойдя к автомобилю, на котором должен бьиі уехать тов. Ленйн, я усльїшал три резких сухих звука, которьіе я принял не за револьверньїе вьістрельї, а за обьїкновенньіе моторньїе звуки. Вслед за зтими звуками я увидел толпу народа, до того спокойно стоявшую у автомобиля, разбегавшуюся в разньїе стороньї, и увидел позади каретьі автомобиля тов. Ленина, неподвижно лежавшего лицом к земле. Я понял, что на жизнь тов. Ленина бьіло произведено покушение. Человека, стрелявшего в тов. Ленина, я не видел. Я не растерялся и закричал: «Держите убийцу тов. Ленина!» И с зтими криками вьібежал на Серпуховку, по которой одиночньїм порядком и группами бежали в различном направлений перепуганньїе вьістрелами и общей сумятицей люди... Добежавши до так назьіваемой «стрелки» на Серпуховке, я увидел бежавших двух девушек, которьіе, по моєму глубокому убеждению, бежали по той причине, что позади них бежал я и другие люди, и которьіх я отказался преследовать. В зто время позади себя, около дерева, я увидел с портфе лем и зонтиком в руках женщину, которая своим странньїм ви дом встановила моє внимание. Она имела вид человека, спасающегося от преследования, запуганного и затравленного. Я спросил зту женщину, зачем она сюда попала. На зти слова она ответила: « А зачем вам зто нужно?» Тогда я, обьіскав ее карма-

А. А. Бьічков

274

НЬІ и взяв ее портфель и зонтик, предложил идти за мной. В дороге я ее спросил, чуя в ней лицо, покушавшееся на тов. Ленина: «Зачем вьі стреляли в тов. Ленина?», на что она ответила: «А зачем вам зто нужно знать?», что меня окончательно убедило в покушении зтой женщиньї на тов. Ленина».

Ранение Н .Я . И ван ов: «Тов. Ленин бьіл ранен. Одновременно бьіла ранена одна из женщин, занимавших тов. Ленина разговорами при виходе во двор. Раненую отвезли в больницу. Когда пришли в Петро павловськую больницу взять белье для раненой, то вияснилось, что она кастелянша из зтой больницн... что она явилась совершенно невинной жертвой террора буржуазной наймитки». С .К . Гиль: «Вместе с товаришами из заводского комитета — один оказался из Воєнного комиссариата — ми помогли Вла димиру Ильичу подняться на ноги. Он сам, с нашей помощью, прошел оставшиеся несколько шагов до машини. Ми помог ли ему подняться на подножку автомобиляу и он сел на заднєє сиденье, на обнчное своє место. Я поехал в Кремль очень бистро, как только позваляла дорога». Н и к о л а й К о ст и м : «Жизнь Владимира Ильича на заводе Михельсона подверглась смертельной опасности. Но он отого не осознавал. Когда красноармеец Сафонов спросил его, куда он ранен, Ленин ответил: «В руку». Подошла сотрудница Московского горкома партии Гончарова и стала успокаивать Владимира Ильича. Помогла Ікпю, Сафронову и Полуторному усадить его в автомобиль. Он сел, как всегда, на заднєє сиденье. Раньше, чем взяться за руль, Гиль посмотрел на Владимира Ильича. Лицо его било бледно, глаза полузакритн. Весь он как-то притих. Сердце Гиля сжалось, как от физической боли, к горлу что-то подступило... Он вдруг осознал, что Ильича можно не довезти до Кремля. Навеки потерять. Но предаваться горю било некогда. Надо било действовать, так же как действовал фельдшер Сафронов. Он остановил кровотечение. Сделал перевязку. Жизнь Владимира Ильича должна бить спасена.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

275

Гиль поехал в Кремль очень бьістро, как только позволила дорога. У Серпуховских ворот Владимир Ильич забеспокоился. — Страшно горит рука, — сказал он, — нельзя ли посмотреть, что с рукой?.. Сопровождавшие Владимира Ильича товарищи, увидев на рукаве рубашки кровавое пятно, предложили заехать на Большую Полянку, в Иверскую общину — для перевязки. — Нигде не останавливаться, — решительно ответил Вла димир Ильич. — Ехать прямо в Кремль. В пути Гиль несколько раз оглядьівался на Владимира Иль ича. С половини дороги он откинулся всем туловищем на спин ку сиденья. Не стонал, не издавал ни одного звука. Только лицо его становилось все бледнее и бледнее. Сафронов слегка поддерживал Владимира Ильича там, где дорога оказмвалась особенно тряской. Вьехали в Троицкие ворота Кремля. Гиль не остановился, а только крикнул часовим: «Ленин!» И повернул к зданию Совнаркома. Чтобьі не привлекать внимание прохожих у парадно го подьезда, он оставил машину у бокових дверей, за аркой. Полуторний и Сафронов помогли вийти Владимиру Ильичу из автомобиля. Гиль обратился к нему: — М и вас внесем, Владимир Ильич... Ленин наотрез отказался. Гиль, Полуторний и Сафронов стали просить и убеждать его, что ему трудно и вредно двигать ся, особенно подниматься по лестнице. Никакие уговори не помогли. Владимир Ильич твердо сказал: — Я пойду сам. — И, обращаясь к Гилю, прибавил: — Снимите пиджак, так мне будет легче идти». И з сп равк и С.К. Гиля от 3 1 окт ября 1 9 6 0 го да : «Дана в том, что я, ГИЛЬ СТЕПАН КАЗИМИРОВИМ, 1888 года рождения, проживающий в г. Москве, по Измайловскому бульвару, дом 9, кв.24, много лет работавший шофером на автомашине Влади мира Ильича Ленина, подтверждаю тот факт, что ЗО августа 1918 года, когда Владимир Ильич бнл ранен на заводе Михельсона [ньіне завод им. Владимира Ильича] зсеркой Каплан, то тов. Сафронов Андрей Андреевич, 1893 года рождения, проживаю щий в настоящее время в г. Москве, по Мьітной улице, дом 23, корпус 9, кв. 398, поднял в машину раненого Владимира Ильи-

27 6

А. А. Бьічков

ча, оказал ему первую медицинскую помощь и сопровождал его в Кремль, где помог Владимиру Ильичу вьійти из автома шини и дойти до квартири. Текст справки и подпись руки С.К. Гиля заверена Государственним нотариусом Алексеевнм: реєстр N 2-11629». В н е и зд а н н и х восп ом и н ан и ях, хран ящ и хся в сем ье С а ф р о н о вьіх, Л ндрей Л н дрееви ч п и са л : «Когда ми ехали по тряской мос-

товой, Владимир Ильич кашлял и сплевнвал кровь. Тогда я стал осматривать Владимира Ильича и нашел над правой лопаткой другое ранение, но вьіходного отверстия не било. Мне стало страшно. Я гіонял всю серьезность положення и я стал просить шофера, чтобьі он заехал в первую попавшуюся больницу, но он категорически отказался и поехал в Кремль. За время пути от Замоскворечья до Кремля по тряской до роге Владимир Ильич не издал ни одного стона и слова жало би на боль. Я бнл поражен огромной силой его воли, так мужественно переносившим тяжелое ранение. Когда ми подьезжали к квартире, я сказал Владимиру Ильичу, что пойду за носилками, но он ответил, что носилки не нужни. — Потихоньку дойдем. На лестнице Владимира Ильича и сопровождавших его товарищей встретила Мария Ильинична. — Что случилось? — испуганно спросила она. — Успокойся, Маняша, ничего особенного. Немного ранен в руку... Мария Ильинична в недоумении смотрела то на Гйля, то на незнайомих ей Полуторного и Сафронова, то на Владимира Иль ича без пиджака и с перевязанной рукой». М .И . Ульянова: «С нетергіением караулю... возвращение знакомой машини. Вот, наконец, она несется как-то особенно б и стро. Но что зто? Шофер соскакивает и открнвает дверци. Зтого никогда раньше не бивало. Ильича внводят из автомобиля какие-то незнакомие люди. Он без пальто и без пиджака, идет, опираясь на товарищей. Бегу вниз по лестнице и встречаю их уже поднимающимися наверх. Ильич очень бледен, но идет сам, поддерживаемнй с двух сторон. Сзади них -- шофер Гиль. На мой вопрос Ильич успокаивающе отвечает, что ранен только в руку, легко; бегу отворять двери, приготовлять постель».

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

277

Г.Я. Л о зга ч ев -Е л и за р о в : «Владимир Ильич нашел еще в себе столько самообладания... и сам, почти без посторонней помощи, поднялся домой по лестнице на самий верх». С .К . Гиль: «Ми провели Владимира Ильича прямо в спаль ню и положили на кровать. Мария Ильинична очень тревожилась. — Звоните скорей! Скорей! — просила она меня. Владимир Ильич приоткрьіл глаза и спокойно сказал: —Успокойтесь, ничего особенного... Немного ранен в руку». С .К . Гиль: «Владимир Ильич открьіл глаза, болезненно посмотрел вокруг и сказал: — Вольно. Сердцу больно... Винокуров и Бонч-Бруевич постарались успокоить Иль ича: — Сердце ваше не затронуто. Рани видньї на руке и только. Зто отраженная нервная боль. — Рани видньї?.. На руке? — Да». С .К . Гиль: «Мария Ильинична обратилась ко мне с просьбой сообщить Надежде Константиновне о несчастье как можно осторожней. Надежда Константиновна била в Народном комиссариате просвещения и ничего еще не знала. Когда я спускался во двор, меня догнал кто-то из Совета Народних Ком иссаров, чтобьі вместе идти предупредить Надежду Константиновну. М и ждали ее во дворе. Вскоре она подьехала. Когда я стал приближаться к ней, она, видимо, догадавшись по моєму взволнованному лицу, что случилось нечто ужасное, встановилась и сказала, смотря в упор в мои глаза: — Ничего не говорите, только скажите — жив или убит? — Даю честное слово, Владимир Ильич легко ранен,— ответил я. Она постояла секунду и пошла наверх». С .К . Гиль: «Профессор Мини, одетьій в бельїй медицинский халат, измерил обоими указательннми пальцами расстоя-

278

А. А. Бьічков

ниє ранок на руке Владимира Ильича, на минуту задумался и бьістрьіми гибкими пальцами стал ощупьівать его руку и грудь. Лицо профессора виражало недоумение. В комнате стояла мертвая тишина, присутствующие затаили дьіхание. Все ожидали решающих слов профессора. Минц изредка тихо говорил: — Одна в руке... Где другая? Крупньїе сосудьі не тронутьі. Другой нет. Где же другая?.. Вдруг глаза профессора сосредоточенно остановились, лицо застьіло. Отшатнувшись и страшно побледнев, он стал торопливо ощупьівать шею Владимира Ильича. — Вот она! Он указал на противоположную, правую, сторону шеи. Док тора переглянулись, многое стало им ясно. Воцарилось гнетущее молчание. Все без слов понимали, что случилось что-то страшное, может бьіть, непоправимое. Минц очнулся первьій: — Руку на картон! Нет ли картона? Нашелся кусок картона. Минц бистро вьірезал из него подкладку и положил на нее раненую руку. — Так будет легче,— обьяснил он». И збиограф ическойхроники В.И. Ленина, 1918 ’ сентябрь, 2: «Данньіе рентгеновского исследования. Вклиненньїй оскольчатьій перелом левой плечевой кости на границе средней и верхней трети. Надлом части левой лопаточной кости. Одна пуля находится в мягких частях левого надплечья, а другая — в мягких частях правой половини шеи, кровоизлияние в полость левой плеври». В .Н . Р о за н о в: «Легко отмечается перелом левой плечевой кости, приблизительно на границе верхней трети ее с серединой... Надежда Константиновна... тихо спрашивает: «Ну что?» Я мог ответить только: «Тяжелое ранение, очень тяжелое, но он сильний»... На консультации мне, как вновь прибнвшему врачу, пришлось говорить первому. Я отметил, что здесь шок пульса от бистрого смещения сердца вправо кровоизлиянием в плевру из пробитой верхушки левого легкого и центр нашего внимания, конечно, не сломанная рука, а зтоттак назьіваемьій гемо

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

279

торакс. Приходилось учитьівать и своеобразньїй, счастливьій ход пули, которая, пройдя шею слева направо, сейчас же непосредственно впереди позвоночника, между ним и глоткой, не поранила больших сосудов шеи. Уклонись зта пуля на один миллиметр в ту или другую сторону, Владимира Ильича, ко нечно, уже не бьіло бьі в живьіх». A. Н. В и н окурові «Одна пуля раздробила Владимиру Ильичу плечевую кость, произведя перелом кости. Другая пуля вошла сзади со стороньї лопатки, пробила легкое, вьізвав сильное кровотечение в плевру, и засела спереди шеи под кожей. Особенно опасно бьіло второе ранение. Пуля прошла мимо самьіх жизненньїх центрові шейной артерии, шейной веньї, нервов, поддерживающих деятельность сердца. Ранение одно го из зтих органов грозило неминуемой смертью, и каким-то чудом — случаем пуля не задела их. Здесь же проходит пищевод, и бьіло опасение, не ранен ли он, что также грозило большой опасностью для жизни нашего вождя...» B. А, О бух: «Необьічайно слабая деятельность сердца, холод ний пот, состояние кожи и плохое общее состояние как-то не вязались с кровоизлиянием, которое бьіло не так сильно... Бьіло вьісказано предположение, не вошел ли в организм вместе с пулями какой-то яд. Осмотром бьіл установлен несомненньїй перелом левой плечевой кости, ранение левой грудной клетки и левого легко го. Как результат последнего — большое скопление крови в полости левой плеври. Из числа трех пуль, вьіпущенньїх во Владимира Ильича, две остались в теле: одна в правой подключичной ямке, другая под кожей спини». В .Д . Б о н ч -Б р уеви ч : «Перевязка бьіла окончена, и Владимир Ильич уложен на вьісокие подушки. Прибили сестри милосердия. Профессор Минц, сказав все, что нужно, об уходе за Владими ром Ильичем и оставив свой адрес и телефон, собрался уезжать. ...О состоянии Владимира Ильича Минц не говорил ничего определенного, сказав лишь, что ранение принадлежит, несомненно, к разряду весьма тяжелих».

280

А. А. Бьічков

Б.С. Вейсброд : «Владимир Ильич сам ясно сознавал своє тяжелое положение, когда он, попросив остальньїх врачей вьійти, задал мне вопрос: — Вм коммунист? Получив утвердительнмй ответ, он продолжал: — Скажите мне откровенно, скоро ли конец? Если да, то мне нужно кое с кем поговорить. Я успокоил Владимира Ильича, но он все же взял с меня слово, что если дело дойдет до развязки, то я должен его предупредить... Обе пули проделали довольно извилистьій путь вокруг сердца, крупних сосудов и шейньїх нервов. Третья пуля, к счастью, пробила лишь пиджак Владимира Ильича, не задев его самого. За зто говорит то обстоятельство, что следьі от пули на пиджаке не совпадали с ранениями на теле. Первая ночь, проведенная раненьш Владимиром Ильичем в постели, бьіла борьбой между жизнью и смертью. Сердечная деятельность бьіла необьічайно слаба. Вольного донимали при ступи одьішки». Официальньїй бюллетень № 1 от ЗО август а 1918 г., 11 часов вечера: «Констатировано два слепьіх огнестрельньїх поранення;

одна пуля, войдя над левой лопаткой, проникла в грудную полость, повредила верхнюю долю легкого, визвав кровоизлияние в плевру, и застряла в правой стороне шеи, в и т е правой ключицьі; другая пуля проникла в левое плечо, раздробила кость и заст ряла под кожей левой плечевой области, имеются налицо явле ння внутреннего кровотечения. Пульс 104. Больной в полном сознании. Клечению привлеченн лучшие специалистьі-хирурги». В М . Бонч-Бруевич (Величкина): «Ранение, безусловно, край нє опасное, даже смертельное, если би та пуля, которая засела под челюстью, задела би пищевод или позвоночннй столб, но, видимо, зтого нет. Ближайшие часи все определят. Но я уверена, что пуля проскользнула, несколько поранив легкие, ничего не задев, иначе била би кровавая рвота, а зтого нет, хотя прошло уже почти три часа после ранения. Он будет жив...» Официальньїй бюллетень № 9 от 2 сентября 1918 г., 9 часов ЗОминут ут ра: «Пульс—120, полньїй; температура — 37,8; дьіха-

ние — 24. Ночь спал сравнительно спокойно, кашля не било. Чувствует себя бодрее. Общее состояние менее вялое.

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

281

На левой половине грудной клетки сзади вьістукивается гіритупление, начиная с серединьї лопатки, и соответственно отому притупленню, дьіхание не вьіслушивается (кровоизлияние в плевру). В поврежденной верхней доле левого легкого, спереди вьіслушиваются влажньїе хрипьі средней звонкости и среднего калибра в небольшом количестве. Границьі сердца нормальніше. Сердце не смещено. Тоньї вьіслушиваются только у основания. По-прежнему несколько глуховатьі. Над правой ключицей кровоизлияние почти рассосалось. Глотание совершенно свободно и безболезненно. Рука не беспокоит». Официальньш бюллетень № 15 от 4 сентября 1918 г., 8 часав ЗО м инут ут ра : «Самочувствие хорошеє. Дьішит свободно. Рука

не беспокоит. Ночь провел спокойно». «Правда», 5 сентября 1918 г. «Ильич почти здоров (Б еседа с д-ром. Обухом)»: «Я только что беседовал с тов. Обухом. Тов.

Обух, со своей обьічной зкспансивностью, говорит: «Ильич почти здоров; температура, пульс, сон — все физиологические отправления совершенно нормальньї». Я спросил: «Значит, че рез неделю, полторьі встанет?» — Если не раньше,— сказал тов. Обух... — А пули? А операция? — Ну, что ж, их хоть и сейчас можно вьінуть,— они лежат на самой поверхности. Во всяком случае, извлечение их никакой опасности не представляет, и Ильич будет через несколько дней совершенно здоров. Несмотря на всюоптимистичностьтов. Обуха, надо думать, что он на зтот раз близок к истине». В. Десницкий: «В моей памяти — одна из первьіх после 1917 г. встреча Горького с Лениньїм... Горький сумрачно расспрашивал Ильича о здоровье, не отзовется ли на его работоспособности рана. Владимир Ильич осторожно, но свободно поднимал вверх руку, вьітягивал ее, сгибал и вьіпрямлял. Горький бережно ощупьівал шею, мускульї руки. Владимир Ильич прямо и строго смотрел на Алексея

282

А. А. Бьічков

Максимовича. Казалось, что жестьі Горького, жестьі сомневающегося Фомьі, говорили о чем-то большем, чем о простом желании убедиться в физической мощи друга. Горький как будто хотел еще и еще раз окончательно уверить себя в том, что именно в Ленине сконцентрирована сила и воля миллионов, что из него лучится яркий свет на завтрашний день и на весь доступний нашему зрению отрезок человеческой исторци. И он убедился». 18 сентября 1918 года газет а «Правда» поместила последний официальньїй бюллетень о состоянии здоровья В.И. Ленина: «Тем

пература нормальная. Пульс хороший. От кровоизлияния в левую плевру остались небольшие следьі. Со сторони иерелома осложнений нет. Повязка переносится хорошо. Положение пуль под кожей и полное отсутствие воспалительних реакций позволяют отложить удаление их до снятия повязки. Владимиру Ильичу разрешено заниматься делами». К бюллетеню Ленин сделал приписку: «На оснований зтого бюллетеня и моего хорошеґо самочувствия, покорнейшая моя личная просьба не беспокоить врачей звонками и вопросами. 18 сентября 1918 г. В. Ульянов (Ленин)». В. Н. Розаное: «Об операции било условлено делать ее у меня, 23 апреля, и что Владимир Ильич приедет в 12 часов. Я предложил Борхардту приехать ко мне в больницу к 11 часам, думая показать ему до операции хирургические отделения, но профессор Борхардт просил разрешения приехать в 10 с половиной часов. Я, конечно, не возражал, думая, что он хочет поподробнее посмотреть нашу больницу. Борхардт приехал и притащил с собой громаднейший, тяжельій чемодан со всякими инструментами, чем премного удивил и меня, и всех моих ассистентов. Инструментов для операции требовалось самий пустяк: несколько кровоостанавливающих зажимов, пинцет, зонд, ножницьі да скальпель — вот и все, а он притащил их целую гору. Я успокоил его, что у нас єсть все, все приготовлено, готов и раствор новокаина, єсть и перчатки, и, так как до приезда Владимира Ильича оставалось еще полтора часа, предложил ему познакомиться с хирургическим корпусом. Он, видно, водновался и сказал, что хочет начать готовиться к операции. После зтого Бор хардт стал говорить, чтобьі оперировал я, а он будет ассистироваїь, я ему на зто ответил, что оперировать должен он, а я с удовольстви-

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

283

ем ему поассистирую. Борхардт еще несколько раз повторял зто своє предложение, что он будет помогать при операции. Так я до сих пор и не знаю, зачем он зто говорил,—думаю, из галантности... Владимир Ильич приехал точно в 12 часов, с ним тов. Беленький и еще кто-то из охраньї. Приехал и Н.А. Семашко. В операционную вошел, конечно, только Николай Александрович, которьій спросил меня: «Кто же будет оперировать?» Я ему ответил: «Немец, конечно, для чего же он приехал?» Николай Александрович согласился с зтим. Операция прошла вполне благополучно. Владимир Ильич, видно, совсем не волновался, во время самой операции толь ко чуть-чуть морщился. Я бьіл уверен, что операция будет амбула торная и Владимир Ильич через полчаса после операции поедет домой. Борхардт категорически запротестовал против зтого и потребовал, чтобьі больной остался в больнице хотя бьі на сутки. Я не возражал против зтого...» М едсест ра Е.А. Н ечкина: «Вскоре к корпусу подьехал автомобиль, и я увидела в окно: из машиньї вьпиел Владимир Ильич и с группой спутников направился в корпус. Он снял пальто внизу на площадке и бьютро поднялся наверх. Затем его провели в опе рационную, чтобьі извлечь пулю, которая осталась в теле Ильича после злодейского покушения бандитки Каплан в 1918 году». Из стенограммьі заседания Верховного Революционного Трибунала ВЦИК РСФСР: П ят аков: Покушение на Ленина произведено при помощи ре вольвера с отравленньїм ядом «кураре» пулами. Пуля, извлеченная из раньї Ленина 23 апреля 1922 года, оказалась размером от среднего браунинга. Она бьіла крестообразно надрезана через всю толщу оболочки по протяжснию всего корпуса. Пуля приложена к делу Каплан и бьита предьявлена подсудимьім зсерам для осмотра.

Казнь «И звест ия В Ц И К » 4 сент ября 1 9 1 8 г .: «Вчера по постановле ний) ВЦИК расстреляна стрелявшая в товариша Ленина зсерка Фанни Ройд (она же Каплан)». И з к н и ги П .Д . М а л ь к о в а « З а п и с к и к о м е н д а н т а К р е м л я »: «Бьіло 4 часа 3 сентября 1918 года. Возмездие свершилось. При-

А. А. Бьічков

284

говор бьіл исполнен. Исполнил его я, член партии большевиков, матрос Балтийского флота, комендант Московского Кремля Павел Дмитриевич Мальков — собственноручно». Возникло бьіло затруднение с захоронением трупа Каплан. Разрешил его вездесущий Председатель ВЦИК РСФСР Я.М. Свердлов. Он сказал Малькову: «Хоронить Каплан не будем. Останки уничтожить без следа». И уничтожили. Tjpyn Каплан облили бензином и сожгли в железной бочке под сенью Александровского сада. Помогал Маль кову в зтой процедуре позт Демьян Бедньїй. ВЬІВОД Фаня Каплан вместе с В. Новиковьім участвовала в покушении на В.И. Ленина. Когда Ленин вьіходил из цеха, полуслепая Каплан вистрели ла ему в грудь, но вистрел бьіл неточен. Пуля попадает в руку, повреждает плечевую кость и ранит женщину, стоявшую рядом с Лениньїм. Новиков хотел добить Ленина, но испугался и сбежал. Ленина усаживают в автомобиль. Ленин приказьівает нигде не останавливаться и ехать в Кремль. По пути фельдшер Сафронов накладьівает жгут на раненую руку Владимира Ильича. Каплан приговорена к расстрелу. Но как попали пули в спину?!

Кто же? Что же било на самом деле? Вероятнее всего, ЗО августа 1918 года в Ленина стреляла не зсерка Ф. Каплан, а два террориста: Лидия Коноплева, тоже зсерка, тоже террористка. Из того же Центрального боевого отряда при ЦК ПСР, руководимого Григорием Семеновим. Ее напарником бьіл Новиков Василий Алексеевич, 1883 года рождения. Именно потому, что стреляли двоє, у Ленина, в которого женщина стреляла спереди, ранения в спину. А Фанни Каплан досталась незаслуженная слава. Вот и все*. Зто при уеловии, что мьі не сомневаемся вгом, что вьістрельї бьіли, хотя...

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

285

Заключение И в заключение придется признать, что наши историки столь самозабвенно врали себе и другим, что в зту «новую прав ду» поверили и другие народьі. И туристьі приезжают на тульское Куликово поле, где никогда не бьіло Мамаева побоища, и смотрят фильм о том, как святой Александр Невский на льду озера устраивает бой, которого никогда не бьіло ни у какого Воронья камня. И археологи просят денег на раскопки могил поляков, которьіе никогда не нападали на деревню Домнино и никогда не гибли в Вологодских лесах. И мягежники Минин и Пожарский спасают Россию от поляков, когда у власти бьіла Семибоярщина, и, между прочим, при непосредственном участии семьи Романовьіх, на ходившихся в Кремле вместе с «поляками». И Романовьі правят 300 лет, хогя какое отношение имеет к Романовьім немка Екатерина Великая? Да и все остальньїе царствующие особьі после гибели внука Петра І.

А. А. Бьічков

286

Содержание От автора............................................................................................ З Апостол, которьій не крестил Русь Круиз вокруг Европьі........... 5 Легенда о трех братьях, основателях города К и я ......................6 О первом крещении Р уси ........................................................... 14 Миф о Святом Владимире и принятии Русью православия................................................................................... 16 Житие великого князя Владимира, в святом крещении Василия........................................................................................... 17 «Исповедание верьі» Михайла Синкелла Иерусалимского............................................................................. 45 О Владимире-Кавусе Красном Солньїшке Стольно-Киевском........................................................................59 О разделении Церквей на православньїе и мусульманские и об отлучении Аллаха от греческой православной Ц еркви ............................................................................................. 63 Твой щит на вратах Царьграда.................................. .-.............. 71 «Слово о полку Игореве»............................................................... 77 Б. Рьібаков.......................................................................................79 Князь Игорь и хан К ончак...........................................................79 С. Плетнева, д.и.н........................................:............................. 89 Заметки археолога о маршруте князя И го р я ........................... 89 А. Косорукова................................................................................. 95 Что за река: «Каяла»?.................................................................... 95 А. Н икитин......................................................................................96 Половецкая Р усь............................................................................ 96 Ярославна, кто о н а?..................................................................... 103 П.Н. БЕРКОВ................................................................................106 Первое обьявление о продаже «Слова о полку Игореве» .... 106 Повесть о разорении Рязани Батьіем.......................................112 Татаро-монгольское нашествие на Русь...................................123 И г о .................................................................................................. 133 Что такое Иго?...............................................................................135 О побоище на льду Чудского озера............................................. 137 Официальная версия собьітия...................................................137 После Ледового побоищ а........................................................... 155

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ И ДРУГИЕ «МИФЬІ» РУССКОЙ ИСТОРИИ

287

На Куликовом поле русских билин..............................................159 «Побоище за Доном», более известное как «Куликовская битва»........................ 160 Задонщина. Кирилло-Белозерский список............................ 165 Задонщина. Реконструкция на основе Списка Ундольского....................................................................................171 Краткая летописная повесть...................................................... 187 О великом побоище, которое било на Д ону........................... 187 Пространная летописная повесть..............................................190 О побоище, которое бьіло на Дону, и о том, как князь великий бился с О рдою ............................................................... 190 «Сказание о мамаевом побоищ е»............................................. 204 Кого в старину називали князьями Донскими?.................... 219 О встрече литовских рьщарей на Березуе............................... 223 После сражения....................................................... 228 Мифологизация новоназначенного Куликова п о л я .............231 Крестовий поход Йвана III на неверньїх Новгорода (1471 г.)............................................................................................ 235 Йван Сусанин................................................................................. 238 Дело о покушении Фанни Каплан на В.И. Ленина................... 247 О Фанни К аплан...........................................................................247 Один вьістрел в сердце революции........................................... 248 Два вистрела в сердце революции............................................ 257 Три вистрела в сердце революции............................................ 270 Кто ж е?............................................................................................ 284 Заключение..................................................................................... 285

Научно-популярное издание

Бьічков Алексей Александрович

ЛЕДОВОЕ ПОБОИЩЕ ИДРУГИЕ «МИФЬІ»РУССКОЙ ИСТОРИИ Ведущий редактор Я. Я. Плигина Художественньїй редактор О.Н. Адаскина Компьютерньїй дизайн: М.Р. Хафизов Компьютерная верстка Т. Т. Соловьева Корректор Л.И. Гордеева Общероссийский классификатор продукции ОК-005-93, том 2; 953000 — книги, брошюрьі Подписанов печать 26.02.08. Формат84х108 1/з 2 Усл. печ. л. 15,12. С.: Ист. библ. (84). Тираж 3000 зкз. Заказ № 1441. С: Ист. библ. (новая). Тираж 5000 зкз. Заказ № 1440. Санитарно-зпидемиологическое заключение № 77.99.60.953.Д.007027.06.07 от 20.06.2007 г. ООО «Издательство АСТ» 141100, РФ, Московская обл., г. Щелково, ул. Заречная, д. 96 WWW.AST.RU E-mail: astpub@aha.ru ООО «Агентство «КРПА «Олимп» 115191, Москва, а/я 98 www.rus-olimp.ru E-mail: olimpus@dol.ru

Отпечатано с готових диапозитивов в типографии ООО «Полиграфиздат» 144003, г. Злектросталь, Московская область, ул. Тевосяна, д. 25

Ведичие нагиего народа в легендах! В России до XVI вена почти все общество оставалось безграмотним. Летописи появились лишь в конце X IV века, да и то слабо отражающие историческую действительность. Зто национальная традиция нас мало заботит, как все бьгло на самом деле. Гораздо более ценно романтическое видение нашей (обязательно древней и обязательно великой) истории. И хотя автор отой книги приводит реальние документи и факти, подтверждающие, что никакого нашествия Золотой Орди не бьгло, Аедовое побоигце — всего лишь миф, Йван Сусанин никогда не встречался с поляками, а Фанни Каплан и пальцем не тронула Ленина, многие все равно воскликнут: «Не верю!» Легенда жила, живет и будет жить! —

—

Историческая библиотека