historical localisation of chinese temple in east & southeast asia (japanese)

平成 22 年度修士論文

福建・広東両省の移民による寺廟建築の海外伝播に関する研究 －建築様式に着目した土着化の分析－

横浜国立大学大学院 工学府

社会空間システム学専攻

建築史・建築芸術研究室 08GC294

王聖維

目次

序論 ............................................................................................................................................ 3 第一節

定義と範囲.................................................................................................................. 4

第二節

既往の研究.................................................................................................................. 4

第三節

本研究に関する問題点 ............................................................................................... 5

第四節

研究の方法.................................................................................................................. 5

第一章

十七世紀以後の福建、広東両省の移民について .......................................................... 7

第一節

中国移民の故郷と信仰 ............................................................................................... 7

第二節

中国移民の街構成 ....................................................................................................... 9

一、

中国人街の空間構成モデル ........................................................................................ 9

二、

西洋諸国の海外貿易下の中国人街形成 .................................................................... 11

第三節

各都市における中国移民及び寺廟建築 .................................................................... 11

一、

長崎 .......................................................................................................................... 11

二、

台南 .......................................................................................................................... 12

三、

ホーチミン................................................................................................................ 13

四、

バンコク ................................................................................................................... 13

五、

マレー半島................................................................................................................ 14

（一）

マラッカ ............................................................................................................... 14

（二）

ペナン島 ............................................................................................................... 15

（三）

クアラルンプール ................................................................................................. 15

（四）

シンガポール ........................................................................................................ 16 ジャカルタ................................................................................................................ 17

六、 第二章

各都市における中国移民寺廟建築の異同 .................................................................. 18

第一節

配置と平面................................................................................................................ 18

一、

配置 .......................................................................................................................... 18

（一）

回字式配置 ............................................................................................................ 18

（二）

線状配置 ............................................................................................................... 19

二、

平面 .......................................................................................................................... 19

（一）

単殿式 ................................................................................................................... 19

（二）

二殿式 ................................................................................................................... 23

（三）

三殿式 ................................................................................................................... 27

第二節

建築様式についての比較 .......................................................................................... 29

一、

基壇及び床面 ............................................................................................................ 29

1

（一）

基壇....................................................................................................................... 29

（二）

床面....................................................................................................................... 32

（三）

格狭間 ................................................................................................................... 34 高欄と石鼓................................................................................................................ 36

二、 （一）

高欄....................................................................................................................... 36

（二）

石鼓....................................................................................................................... 38

三、

柱 .............................................................................................................................. 40

四、

柱礎 .......................................................................................................................... 46

五、

斗栱 .......................................................................................................................... 52

六、

斗栱間 ....................................................................................................................... 63

七、

架構材 ....................................................................................................................... 67

八、

開口部と建具 ............................................................................................................ 79

九、

軒飾り ....................................................................................................................... 87

十、

妻飾り ....................................................................................................................... 90

十一、

屋根形式及び屋根飾 ............................................................................................. 93

十二、

黄檗天井 ............................................................................................................... 96

中国移民寺廟建築の土着化現象............................................................................... 102

第三章 第一節

崇福寺における日本在来建築技術の影響 .............................................................. 102

一、

三門 ........................................................................................................................ 103

二、

第一峰門 ................................................................................................................. 106

三、

大雄宝殿 ................................................................................................................. 107

四、

護法堂 ......................................................................................................................111

五、

鐘鼓楼 ..................................................................................................................... 112

六、

媽祖堂 ..................................................................................................................... 113

七、

媽祖堂門 ................................................................................................................. 114

八、

開山堂 ..................................................................................................................... 116

第二節

越族建築技術の影響 ............................................................................................... 117

第三節

マレー半島の特殊な事情 ........................................................................................ 118

結論

中国移民寺廟建築にとって諸国の態度及び様式変化 ................................................... 121

参考文献 ................................................................................................................................. 123 参考資料１―各寺廟建築様式一覧表 ....................................................................................... 124 参考資料２―各寺廟建築年表 .................................................................................................. 125

2

序論 はじめに 日本の寺廟建築の起源は、概して言えば、そのほとんどはインドから中国に伝わり、中 国で独自の発展を成し遂げ、その後朝鮮半島を通して、日本列島に伝来したというのが一 般的である。このように、日本の寺廟建築に甚大な影響を与えたのは、主に数回にわたり 起こった大陸様式の伝来である。その中で、最も歴史が古いのは、飛鳥、奈良時代に伝来 し、平安朝で国風化された、いわゆる和様、及び中世に東大寺を再興しようとするため、 取り入れられた大仏様や、禅宗とともに鎌倉を中心に伝来した南宋建築様式の禅宗様であ る。 ところが、日本在来の神社建築も含めて、日本における寺廟建築は大体それらの様式の 選択と混用により建てられたものである。こうしたことから、日本の伝統的な仏教寺廟建 築はこれらの様式にすぎないとしばしば認識されるものの、違う様式の寺廟建築も事実上 存在している。長崎市の唐寺と京都府宇治市の万福寺は恰好の例として挙げられる。長崎 の唐寺と宇治の万福寺の様式は福建省を起源地とするが、視野をアジア規模まで広げれば、 同時代に中国の沿海部（主に広東、福建両省）の建築様式の海外展開事情は、単に日本に 限らず、台湾、東南アジア諸国にも中国移民が寺廟建築を伝播したことが明らかになって いる。 一方、中華人民共和国の成立以後、1969 年から約十年続いた文化大革命により、中国大 陸側の儒教、道教、仏教の建築はいずれも壊滅的な影響を受けた。したがって、中国本土 以外の現存例から推測すれば、中国本来の様子を偲ぶことができる。十六世紀のアジアで はどのような状況下で、このように頻繁に建築の伝播が行われたのか、海外に伝播された 寺廟建築は、オリジナルの建築と比べてどのように変化していったのか、どのように繋が っているのか、それが本研究の主旨である。その時代の歴史と寺廟の建築発展を結び付け て考えたとき、近代の東南アジア、東アジアにある中国系寺廟建築にとって中国のオリジ ナル建築はどんな影響を与えたのか、どのように地方様式に繋がっているのか、本研究で 少しでも解明されれば、幸いと存じる。

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第一節

定義と範囲

まず、福建、広東両省の沿海部（以下は中国東南沿海部）の寺廟建築（以下は中国移民 寺廟建築）について説明しておきたい。歴史上、十七世紀以後の中国本土では、明朝末期 から清朝初頃にかかる時代である。本研究における建築の伝播起源は中国であるため、研 究の範囲は主に十七世紀にあたる西洋の大航海時代から二十世紀初頭の清朝滅亡、中華民 国の成立までとする。福建、広東の沿海部という区域は、十六世紀から頻繁に海外へ移民 する区域であり、要するに泉州、福州、漳州、厦門、広州などの地域である。一方、この 地域は清朝になって以後、観音信仰の普及と関帝、媽祖信仰の流行により、民間信仰には 仏教と道教が混交している実態であり、建築様式も道教と仏教信仰両者の作法に基づいて 生まれたのである。本研究の研究範囲は前記の時代であり、福建、広東両省移民のふるさ とにおける寺廟建築をオリジナル建築とし、これに対し、中国大陸本土以外、つまり、中 国移民により建てられた寺廟建築が海外展開され、現地で土着化された建築同士を比較対 象として研究していきたい。 なお、本研究で使われている福建、広東両省の沿海部移民（以下は中国移民）という呼 称は本研究の便宜上で定義したもので、この時期に活動していた移民達を指す。現在で広 く使われている華人とは時代差があり、混同しないため時代により分けて使う。さらに、 本文で華人の呼称は現在の状況を陳述するときのみ使う。また、華僑はしばらく外国に住 み、いつか中国に帰る中華系住民の意味を含むため、一方の華人は現住国の国籍を取って いる人達が大多数であるのが現状ゆえ、華僑の呼称を使うことをできるだけ避けたい。 第二節

既往の研究

中国移民寺廟建築に関する研究は主に建築様式史や修復報告書で発表されることが多い。 各国の建築史の立場により、違う角度から研究を行うことが見られる。日本ではこれらの 中国移民寺廟建築を黄檗建築とし、日本建築様式史の中に近世様式の一つとして位置づけ ている。黄檗建築に関する研究は堀内仁之氏や山本輝雄氏の著作が多数あり、長崎の唐寺 を中心に江戸時代の黄檗寺院建築について研究を行う。中国東南沿海部の明、清寺廟建築 については、日本では杉野丞氏、沢田多喜二氏による中国本土での調査を元に研究成果が 挙げられる。研究の対象は広東及び福建両省などの華南木造建築であり、着眼点は建築様 式史及び建築構造史である。 また、日本の研究以外、台湾では中国移民寺廟建築を台湾建築様式史の漢族建築として 研究されておる。林會承氏や李乾朗氏により台湾建築様式史に関する著作が出版している。

4

そのほか、アジア諸国にある中国移民寺廟建築に関する研究がしばしば華僑史の研究に置 かれる。各国にてこれらの中国移民寺廟建築を修復や調査する際に、その結果を基づいて 発表される研究もある。 なお、中国建築の海外建築への影響について、日本で昭和二十八年に出版した飯田須賀 斯氏の「中国建築の日本建築に及ぼせる影響」一書は日本の古代から現代までの間、日本 における数回に渡って中国建築の導入することを一通り説明し、日本建築の角度から中国 建築の様式及び日本の独自の発展を説明する。 第三節

本研究に関する問題点

本研究の調査対象は日本、台湾及び東南アジア諸国に残っている中国移民寺廟建築とし ている。つまり、福建、広東両省の移民による建てられた寺廟建築である。調査の重点が 寺廟建築同士の様式における差異に着目する。しかし、調査の対象にあたる寺廟建築が歴 史的に古くても、数回の修理を行ったことが考えられる。したがって、本研究で現地の移 民寺廟建築を観察し、その様式で分析するはあくまでも現在の様子である。その建築様式 の年代がどこまで遡られるかは難点で、分析した結果正確性にも疑点があるのは間違いな い。 なお、移民寺廟建築同士の比較により、その建築同士の様式差異が分かるが、中国の故 郷にある同類型の建築様式資料の欠如により、故郷の同類型建築様式と比べることができ ない。それゆえ、オリジナルの建築とはどのような程度の変化が起きていることがはっき り分かるとはいえない。つまり、移民寺廟建築同士に見られない様式が土着化に分類され ることは適切かどうか、より一層中国本土の調査を行わなければ分からない。 第四節

研究の方法

主の研究方法はフィールドワークで収集した建築様式の資料を基づき、比較研究の方 法で表現、分析していきたい。本研究では、中国が起源とされている寺廟建築の海外発展 とそれが土着化されることを論点とする。進行する方法はまずフィールドワークで各地に おける中国移民の分布状況及び社会背景から当時の建築発展を推測する。したがって、そ の結果で各地にある中国移民寺廟建築の様式を系統で比較し、原因を分析する。最後は以 上の得た情報で各地の土着化現象を論じて行きたい。 第一章では研究対象となる時代の歴史背景と場所、中国移民の信仰と寺廟建築、起源地 以外の外国都市における中国移民の生活実態、信仰状況と寺廟の分布状況を説明してみる。

5

続いて第二章では、各都市における移民寺廟同士の建築様式からの比較である。比較の進 み方は飯田須賀斯氏の「中国建築の日本建築に及ぼせる影響」一書の構成で、寺廟建築の 各部分に分けて論じて行く。第三章は前二章の分析した結果を踏んで土着化現象の述べて いきたい。本研究で調査した寺廟のある都市について、日本を除き、以下はその地理分布 である。

長崎（日本） 崇福寺山門 崇福寺第一峰門 崇福寺大雄宝殿 崇福寺護法堂 崇福寺媽祖堂 崇福寺媽祖堂門 崇福寺鐘鼓楼 台南（台湾） 開元寺 法華寺 ホーチミン（ベトナム） 三山会館 天后宮 温陵観音廟 関帝廟 バンコク（タイ） 広肇会館 本頭公廟 報徳善堂 ペナン（マレーシア） 広福宮 極楽禅寺 福徳祠 龍山堂 クアラルンプール（マレーシア） 関帝廟 仙師四師宮 マラッカ（マレーシア） 青雲亭 シンガポール（シンガポール） 天福宮 ジャカルタ（インドネシア） 金徳院 本研究で主に調査した東南アジア都市分布図及び寺廟一覧、（）内は国名

6

第一章

十七世紀以後の福建、広東両省の移民について

第一節

中国移民の故郷と信仰

中国移民の出身地はほとんど中国大陸の東南沿海部に集中している。なぜこの地域だけ に集中しているのか、それは当時の歴史及び地理から見れば大体理解できるはず。宋朝か ら、中国の商人は東南アジアの物産を求めるため、東南アジアの各地に出かけて始まった。 その後、元、明を経ち、十六世紀に入り、大量の中国移民は中国東南沿海部から流出し、 これらの移民達の大量出現は、主に以下の原因がある。 イ)

明朝の航海術の発達による南洋航路の安全性の向上

ロ)

中国東南部の地形は主に山地から構成され、耕作できる土地が極めて少なく、人口 増加による糧食不足のため。（地形図追加）

ハ)

明朝が敗れて清朝が新しく成立する際に、各地で明朝の旧臣による抵抗が多発した が、結局敗退して海外へ逃げた。海外へ新天地を求めた。

ニ)

海上貿易の隆盛により、東南アジアなどの貿易都市には商業労働力の需要が多く発 生した。

これらの原因で、中国本土の押す力と東南ア ジアの引く力の作用で、中国から東南アジアへ 流出の人々は年々増えていた。これらの人々を 国別でまとめて見れば、以下のリストのように なる。

国

華人人口（千人）

統計年次

インドネシア

6000

1983

マレーシア

4531

1980

タイ

4500

1978

シンガポール

1923

1984

フィリピン

1000

1983

ビルマ

700

1978

ベトナム

700

1983

カンボジア

50

1983

ブルネイ

45

1978

ラオス

10

1983

中国側発表（鄭ほか編、1985）

東南アジアにおける華人人口の分布について、主要なパターンがある。すなわちほと んどの華人は海岸部の都市部区域に集中している。そもそも華人の東南アジアでの経済活 動は貿易などの産業と深く関係を結んでいるため、移民先もほとんど彼らのそのような経 済活動を支持できる地域に限られている。東南アジアで華人が分布している大都市は、シ ンガポール、ペナン島、ジャカルタ、スマラン、スラバヤ、マニラ、ホーチミン、バンコ ク、ランゴンなどもほとんど歴史上有数の港湾都市である。

7

（一） 方言集団 中国移民は大体先に現地に居住する仲間の呼びかけで移民するため、これらの移民集 団はほとんど言葉による方言集団となっているのは明らかである。そもそも中国にある各 方言は外国語と同じ位大きな差があるため、異なる方言でコミュニケーションをとる事は ほとんど不可能に近い。従って、中国移民は主に以下のように分けられる。

一般的な呼び方 福建人

主な特徴 アモイ 泉州、漳州出身、閩南語（福建語）を話す。移民港は厦門である。

福州人

福建省省都福州とその付近からの移民、福州語を使う。

福清人

福州南部の福清の出身、福清語を使う。

興化人

興化語を使う。

潮州人

福建省との境に近い、広東省東部、韓江下流地区からの移民、出発港は汕頭

広東人

珠江デルタ、広東省省都広州の周辺、広東語を使う。 福建省南部と広東省東部の内陸部、すなわち福建人と潮州人の居住地域によりも内

客家人

陸の丘陵、山地に分布。

海南人

海南語を使う、もともとは福建省南部から移住、海南語を使う。

三江人

上海を中心に、浙江、江蘇、江西、湖北、湖南など長江中下流域から出身する人。

これらの移民達は前述の方言集団により、移民先はかなり限定的に集中している。例 えば、イギリスの海峡植民地、すなわちシンガポール、マラッカ、ペナン島と台湾海峡を ほ う こ

隔てる澎湖、台湾には福建人が多い。バンコクは潮州人が多数となっている。東マレーシ ア、サラワク州、サバ州のサンダカニには広東人が多い。

中国移民者の出身地

8

（二）会館 一方、中国移民の特色としては、地縁と血縁関係の結び付きが特に顕著である。移民達 はこの関係に基づいてさまざまな団体を組織している。このらの組織はほとんど会館と呼 ばれ、会員たちは大体同じ背景を持っている。会館の役割は会員のため、奨学金、学校、 病院、養老院、共同墓地などいろいろな福祉的な事業を行う。すなわち国家の保障の届か ない部分はほぼ会館の事業に任せる。これらの会館の会員たちは、当該会館に関する血縁、 地縁などの強い関係がある上、同一の出身地を持つ人たちは職業種別でも密接な関係があ る。会館も同郷会館、同姓会館、同業公会などからなる。下記を例として挙げる。 イ) 同郷会館

省、府、県、村により、福建会館、広東会館、潮州会館など。

ロ) 同姓会館

いわゆる宗親会。○氏公会、○氏社など。（同姓は同血縁と考えるため）

ハ) 同業公会

○○公会。茶商公会、米商工会など。

（三）祭祀施設 会館は中国移民の生活と非常に厳密な関係にあり、信仰も強い結びがある。すなわち、 同郷会館はよく出身地の神様を祀る施設を附設し、同業公会は当職業に関わる神様の祠廟 を付属することである。さらに、故郷から離れて、海外で苦労の多い生活を送る移民達に とって、信仰の宗教場所はよく精神を寄託する場所になる。前述の中国移民達は故郷にあ る仏教、道教、儒教などの信仰を海外に持ち込み、現地で祭祀場所を建てた。移民達の信 仰は、よく仏道混同と思われる。中国の土着宗教である道教の死後世界観、輪廻解脱、衆 生済度などは仏教の教義との重合点があり、道教と仏教はよく複合的に中国移民の社会に 現れている。中国移民の社会にもっとも浸み込んでいる神々は、釈迦、観音である 第二節

中国移民の街構成

一、 中国人街の空間構成モデル 東南アジアの港湾都市にある中国人街は中国本土にある行政都市とは異なり、町の形成 は道教や祖先崇拝の信仰を具現化した街である。これらの中国人街は殆ど東南アジアの古 い都市の核心部を形成した。これらの街の形成する切っ掛けは、中国人たちは貿易船を運

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ぶ季節風の待つため、各物産の集散地に仮眠地 を構えたとのことである1。それで、これらの仮 眠地は徐々に住み着くようになった。貿易の発 展と共に、街の機能も段々充実になり、住み着 いた人のため様々な居住地のサービスも備えて きた。その中でもっとも重要なのはやはり信仰 などの祭祀施設である。中国人街の中で、祭祀 施設、つまり寺廟はいかに置かれているのか、 それは移民達のふるさとの町から見れば、大体 の様子がわかるはずである。 媽祖信仰は 10 世紀から中国で起源して以来、 次第に東南沿海部の住民たちに航海の女神とし て崇敬されていた。あらゆる海洋と関係のある 職業、漁業、物流などの商人、労働者のいる所 を中心に広く分布している。現在、泉州に残っ ている泉州天后宮は中国現存最古、宋朝前半に 建てられた媽祖廟である。この泉州天后宮のあ るところは古い市街と確認され、天后宮から土 地公（福徳正神）あたりの区域は中心街であっ た。このような信仰中心(媽祖廟)による空間構 成は、宋朝から清朝にかけて、福建人の海外発 展とともに、台湾、南洋の各都市に広く伝えら れていた。 殆どの媽祖廟は海に向かっているが、道教の 強い影響で、小山に向かっている媽祖廟 でもある。媽祖廟を中心に発展してきた市街地 泉州の市街地発展図

は福建人の町からよく見えるが、一方、広東人 の町は、商売繁盛の神様である関聖帝君を祀る 関帝廟を居住地の西に置かれてるのは一般的で ある。

1

都市史図集

10

二、 西洋諸国の海外貿易下の中国人街形成 16 世紀以後、西洋諸国の積極南洋進出にともない、東南アジア、台湾、日本で商館を構 えた。しかし、しばしば現地権力の攻撃を受けているため、商館と商人を保護するよう、 要塞商館を建て始めた。要塞商館の周りに、よく港湾機能や貿易事業などの様々な労働力 が必要になるので、徐々にまわりの市街地と住宅地を開発してきた中国人は商人だけでは なく、労働者など様々な身分でこれらの市街地に住み着くようになった。これらの港湾都 市のなかで、19 世紀前半シンガポールと香港がイギリスの植民地となるまで、オランダ領 バタヴィアが中国本土以外最大の中国人系人口を抱える都市であった。

第三節

各都市における中国移民及び寺廟建築

一、 長崎 長崎の日中貿易は慶長十六年（1611）に、徳川家康の認可を得てから始まったが、寛永 十二年（1635）、中国船に対する貿易港が長崎に限定され、そのため、長崎には多くの中国 貿易商人が居住するようになった。これらの中国人は、元禄二年（1689）に唐人屋敷に設 定されるまで、長崎港の町内には自由に居住し、日本に帰化する人も少なくなかった。そ れで、幕府は切支丹禁制を取り締まるため寺請制度を行われ、これらの中国人たちも除外 することができず、中国の出身地別により資金を集め、明僧を招致し、長崎で寺廟を開山 した。すなわち、元和六年（1620）に浙江、南京地方の人たちによる興福寺、寛永五年（1628） に漳州人を中心とする福済寺と寛永十二年（1635）に福州人により建てられた崇福寺であ

聖寿山十二景図

宝永五年

1708

11

る。いわゆる長崎唐三ヶ寺である。 二、 台南 台湾と中国には台湾海峡が隔ている。歴史上、 文献には台湾海峡の澎湖島は元朝のときすでに 開墾の住民がいると記載されている。台湾本島の 場合にすれば、1621 年、台湾島に漢民族の開墾 する記録がある一方、オランダ東インド会社の資 料では、1624 年に台湾上陸のときにすでに中国 系住民がいると記載されている。オランダ東イン ド会社が台湾を占領し拠点のひとつとして建設 されてから、中国からの移民も益々増えてきた。 さらに、1661 年に鄭成功によるオランダ人を 敗れてから、中国からの移民は空前の速度で増加 していた。当時、すでに成立した清朝は、海に渡 って住民を鄭成功の手先にならせたがらない為、 一連の海禁政策を発布した。1683 年に清朝が明 鄭政権を負かし、台湾を版図に納まった。台湾海 峡は気象があまりにも不安定で、清朝の海禁政策 に加えて、台湾海峡に成功で越えて台湾にやっと 来た移民達は、この命のかける海峡を黒水溝と名 前付けた。この点から考えれば、移民達は未知の 海へ就航するのは相当な勇気が必要なので、信仰 の力は唯一の頼りではないかと思われる。ほとん どの移民達は無事で上陸できれば、すぐ同郷会に 付属する地元の寺廟に参りに行くのも、この信仰 隆盛の移民社会に一つの特色じゃないであろう か。もちろん、同じの物語も日本、東南アジアな ど、さまざまな地域で語られている。

上

台南市街地変遷

17 世紀初期

中

台南市街地変遷

17 世紀中期

下

台南市街地変遷

17 世紀後期

オランダ人は台南に入り、当時島であった安平 にゼーランジャ城を最初に築き、防衛の機能を与 えた。さらに、現在の台南市にプロビデンシャ城 を置き、オランダの政庁とした。オランダ人が政

12

庁のあたりに中国移民を集中管理し、徐々に中国 人市街として発展してきた。のちの明鄭時代にな り、この市中心部に十字街を作った。この十字街 が清朝を通じて、台南の中心部となっていた。台 南にある移民寺廟建築もほぼこの十字街を中心 に建てられた。 三、 ホーチミン サイゴン地区

ホーチミンはかつてサイゴンと呼ばれ、サイゴ ン川が南シナ海に流れ着く河口の近くにある。フ ランス人は 1859 年のサイゴン攻略から徐々にベ トナムを植民地させた。ホーチミンその中心部は チョロン地区

サイゴンとチョロンという二つの中心街からな る。チョロンは 18 世紀に形成された街で、チャ イナタウンとして多くの中国移民が住み着いて いる。多くの中国移民寺廟建築はこの地域で建て られた。

サイゴン

１９４２

四、 バンコク タイのアユタヤ朝は十八世紀ビルマ軍の侵略 により、チャオプラヤー川を下がったところに新 しい都「クルンテープ」を建設した。ほぼ同時に、 中国の清朝は再び 1757 年から鎖国を実施し、対 外の貿易港が広州一港しか残らなかった。そのた め、南洋に滞在する中国人たちが帰る場所がなく 中国人街

なり、海外で新しい拠点を見つけなければならな い状況に迫った。その中国人たちの中、特に潮州 人たちはシャム湾で積極的に居住地を開拓し、ア ユタヤの新首都であるバンコクにも大きな関心

バンコク市街地

を示し、積極的に貿易などの経済活動を取り組ん でいた。 そこで、チャオプラヤー川の大きく曲がる区域 の内側に中国人街が建設された。ヤワラートと呼

13

ばれ、多くの中国人住宅及び寺廟建築がここで建 てられた。潮州人寺廟の多いのは特徴である。 五、 マレー半島 マレー半島の中国移民は、西洋諸国の勢力が入 れ替わる前に、すでにこの区域で貿易を営んでい るという記載がある。したがって、現地にやって きた西洋人は、中国移民の経済的な能力を評価し、

バンコクの中国人街

中国移民に開墾することを奨励していた。そのた め、中国移民もこの時期でインド移民とともにマ レー半島へ大量流入した。険悪な海に渡ってやっ と来た中国人移民達は会館などの組織を結成し、 移民同士との互助関係で会館機能を備える寺廟 建築を築き上げた。 （一） マラッカ ポルトガルは 1511 年で、近代的な火力でスル タンの手からマラッカを奪った。したがって、元 スルタンの王宮が建てられた丘に高さ 20 フィー ト、厚さ５フィートの城塞を築き、城塞内部に役 人、司祭のために政庁、教会、病院などの様々な ポルトガル時代のマラッカ

1600 頃

施設が置かれた。城塞の外部周辺は、商人たちの 住居地を設定し開発した。この居住地の北縁地に、 土塁で民族ごとの居住範囲を定め、住み分け統治 を行っていた。この居住地の河口あたりはジャワ 人の市場、その隣は中国人の街である。土塁の外

中国人街

側は農、漁業を営むマレー系人やジャワ人たちの 居住範囲になる。 のちに、1641 年でオランダ軍はポルトガルを 制圧し、マラッカはオランダ人の手に入れた。オ ランダ人はポルトガル人の城塞を引き継ぎ、さら

現在のマラッカ

に城塞を中心に都市建設を着手した。母国に模倣 して掘割を城塞の周辺を廻らし、水郷城塞都市を

14

築いた。都市建設のほか、先進の造営技術も導 入した。煉瓦など材料の規格化、建築線の設定、 延焼防止構造の導入など市街地を整備した。住 居環境の整えるため、オランダ統治時代には市 場の中心部に中国移民が進出しつつあり、つい にマラッカの一大勢力になった。この中心部に 中国移民の信仰中心である寺廟建築が建てられ た。 （二） ペナン島 最初、イギリスはマラッカ海峡の制海権を獲 得することの出遅れを焦っていたが、この劣勢 を変えるため、東インド会社を通じ、当時周辺 ペナン島の中国人街

諸国との紛争に悩んでいたスルタンに安全保障 を付与条件で承諾し、ペナン島を獲得した。ペ ナン島を建設するため、フランシスライトによ る港湾建設を始めた。しかし、市街地グリッド 以外の地域は、低湿地を避けつつ、徐々に無秩 序に拡大していった。ペナン島の特徴は民族の 住み分けをきちんと行うシンガポールに対して、 世界中の商人は自由に混在していたことである。 初期居住地にある南北方向に走る通りはキン グ通りとクィーン通りと言う名前をつけられた が、東西方向の通りは北側からビショップ通り、

仙師四師宮

チャイナ通り、マーケット通り、中リア通りな ど民族や施設の特徴から名前がつけられている。 そのチャイナ通りの西の突き当たりに広福宮が

広肇会館

立てられた。ピット通り南端に龍山堂と福徳祠 がある。 （三） クアラルンプール クアラルンプールはマラッカ海峡植民地と異 なり、最初は錫鉱山の開発に目当てに建設され

クアラルンプールの中国人街

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たとしである。クアラルンプールを中心に計画した 鉄道も殆ど錫鉱山を縫うように敷設された。それで、 これらの鉱業都市にイギリス系のほか、華人系の企 業と華人系の労働者が大量流入し、都市中央部は必 要な都市施設が建設されたものの、都市全体は無秩 序に拡大していた。 中国人の主な分布しているところはクラン川の左 岸である。そこで市街地の中心部に形成された。つ まり、セシル通り、ペタリン通り、バンダール通り を中心とする地域である。クアラルンプールに主な 中国移民である広東系移民はこの中心部で広肇会館 などの祭祀施設に兼ねる会館を建てた。 （四） シンガポール シンガポールは他の殖民都市とは異なり、東南ア ジアで初の貿易、流通を目的として建設された都市 である。そのため、囲郭などの防衛機能は重視され てなかった。1822 年ラッフルズの都市計画により、 中心としてシンガポール川の河口部に港湾機能を置 き、川の南部は華人の居住区と設定した。この南岸 部は後に大規模なチャイナタウンに発展し、そこに 天福宮などの寺廟が建てられた。

シンガポールの中国人街

1828 頃

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六、 ジャカルタ ジャカルタは 1596 年オランダ人が入港し、1602 年に東インド会社が設立された。1619 年にジャカル タをバタビアに命名され、300 年以上のオランダ殖 民統治を行った。オランダ人はジャカルタで母国の ような都市建設をし、市中心で運河を縦横に掘り廻

中国人街

らせた。中国人街最初には河口あたりのクタにあり、 市街地の拡大とともに南部のグロドック地域に移 った。

ジャカルタ市街地発展図

バタヴィヤの中国移民は経済的な能力でオラン ダ人に重用されるため、中国移民の地位はオランダ 人と地元の土着社会の間に置かれ、インドネシアで もっとも激しい複合社会2を構っていた。そのため、 寺廟建築の土着化現象は他の地域より明らかに見 られない。

ジャカルタの中国人街

2 東南アジアのチャイナタウン

112 ページ

ファーニバル（J.S.Furnivall）による

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第二章 各都市における中国移民寺廟建築の異同 第一節

配置と平面

寺廟建築のなか、中軸によるさまざまな平面の構成がある。それは寺廟の立地と儀式に おいて必要な空間と関係がある。寺院の場合とすれば、空間の従属関係や本尊を祀るため、 中軸で山門から天王殿、大殿、法堂などの建物を配置することがほとんどのことである。 一方、移民達の寺廟建築の場合について、故郷から連れて来た宗教信仰と本尊は移民集団 によりそれぞれでありながら、それにより建てられた寺廟建築も種々ある。以下、各寺廟 の配置と平面を説明していきたい。 一、 配置 移民建築のなか、寺廟建築の配置は主に回字式配置と線状配置からなる。規模から見れ ば、線状配置は回字式配置より建物の個数は少なく、そのため、祭られる神様の数量も限 られてている。しかし、線状配置の寺廟において、全 ての建築の向きは一つの方向に向かっている。 中軸

一方、回字式配置は建物の個数が多く、中央と両脇 に多数の祭祀空間が配置でき、多くの神様を祭ること が可能である。中軸の建物の向きは同じ方向に揃って いるが、両脇の建物の向きは正反対である上、中軸の 方向とは直交である。 （一） 回字式配置 回字式配置である寺廟の規模が大きく、ほとんどの 場合は単一の建物ではなく、建築群的な存在である。

回字式配置であるマラッカ青雲亭

したがって、大体このような寺廟は当該都市のもっと も大きな寺廟である。規模が壮大であるため、創建当 時は各移民集団からの力を合わせなければならない。 それゆえ、祭られる神様も多数である。さらに、会館 組織、学校、診療所など移民達のサービス機能を備え る建物の集合体とも言える。本研究の中で、回字式配 置に該当する寺廟はシンガポール天福宮、マラッカ青

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中軸

雲亭、ジャカルタ金徳院と台南の開元寺。いずれも 当該都市の最古や最大の寺廟である。 （二） 線状配置 本研究で、回字式配置以外の寺廟建築は線状配置 に分類される場合が多い。線状配置を選択する理由 としては大体市街地に建てるか、移民集団の経済力 などの原因だと考えられる。このような線状配置の 寺廟建築は回字式配置の寺廟建築より規模は小さく、 ほとんどの場合は一つや二つの移民集団から作られ た。そのほか、移民達の寺廟はよく会館建築とあわ せて使うことが多いので、寺廟建築のなか、付属の 事務空間も移民集団の会館を兼用する場合が多い。 寺廟の空間がよほど広くなければ、祭られる神様も その移民集団の神様に限っている。線状配置上にあ る建築はすべて同じ向きでありながら、主体建築の 脇に、会館建築などの付属建築が建てられる場合も よくある。各移民都市にある広肇会館は格好な例と

線状配置であるホーチミン天后宮

して挙げられる。

二、 平面 寺廟建築において、中心建物の個数により、単殿式、二殿式と三殿式と分けることがで きる。単殿式の寺廟建築は中心性が高く、二殿式は各移民都市で日常的に見られる寺廟平 面であり、三殿式は前両者より、極めて細長い平面である。 （一） 単殿式 単殿式の寺廟という寺廟タイプは、主な祭祀空間は一つであり、そのほかの建物があっ ても、中心軸に繫がっていなければ、単殿式としては見なさない。つまり、単殿式寺廟は 路傍の淫祠から大きな規模を持つ建物群まで、単殿式の寺廟建築と見なすことが可能であ る。本研究で調査対象は規模がある程度以上の寺廟建築に限っているため。ここで取り上 げる例はもっぱら大きな寺廟建築だけになる。

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戯台 前述のように、単殿式の平面である寺廟建築は、 主な祭祀機能はほぼ単体の建築に集中するため、寺 院規模が大きいほど、その中心建物の作りは極めて 複雑で華やかになる。ペナン島の龍山堂、福徳祠と マラッカの青雲亭にはこのような平面が見える。 １． マラッカの青雲亭 マラッカの青雲亭はマラッカ地区でもっとも古い 福建系寺廟と言われている。マレー半島の移民集団 の中、福建系の移民は大多数に占めるため、このよ うな壮大な寺廟であれば、創建当時、福建からの移 民達に多数の寄付を受けたと考えていいであろう。 単殿式平面マラッカの青雲亭

そのため、青雲亭の敷地が広くて多数の殿堂を納め ることができ、山門、拝殿と本殿の配置はシンプル だが、建築形式にはよく整っている。 敷地はレンガ積みの塀に囲まれ、塀の真正面には 山門があり、山門から外へ向かって右側には通用門 もある。この塀は道路に臨んでいるが、道路の向こ う側も青雲亭の敷地であり、そこには戯台がある。 門から敷地に入って、広い前庭があり、庭の左側に は旗竿座が残っている。この前庭は本殿の両脇の庭 及び後ろの庭とは一体であり、回字形で本殿建築を 包んでいる。本殿の前方には本殿の間口に相当する 拝亭があり、他の寺廟建築にある正方形に近い平面 の拝亭とは違い、この細長い平面を持つ拝亭は本殿 の軒と完全に繫がっていて吹き放しのような付属建 物に見える。 本殿の本尊は観音様、媽祖様と保生大帝である。 本殿の後方には四架の内陣があり、内陣に厨子お置 かれている。中央の七架の架構には主な室内祭祀空 間があり、さらに前方に四架の黄檗天井を加え、本 殿の礼拝空間になる。

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本殿の前方に四架の黄檗天井のある拝亭は天公 を祭祀する空間であり、拝亭と本殿には天溝を設け、 いわゆる分棟形の建築である。 庭と介して三面に付属建物がある。伽藍殿、祖先 殿など漢民族の固有の宗教と祖先信仰のほか、移民 社会特有の甲必丹信仰もある。後列に位置する甲必 丹などの殿堂の前に拝亭を設置しており、その拝亭 も黄檗天井で構っている。本殿の後方、中軸に位置 するものの、殿堂を建てるのではなく、修景の石山、 池及び後門を設けている。 単殿式平面ペナンの龍山堂二階平面

２． ペナンの龍山堂 ペナンの龍山堂はペナン島のなか、有名な観光地 として取りあげるが、実際に、龍山堂は新江邱氏、 ただ一つの移民集団から建てられた建物である。そ の主体建物の構成は二階であり、二階は祭祀空間と して使われ、一階は現在、展示空間として再利用さ れている。 敷地内の建築は道路に面することではなく、一般 的に町屋の入口から入り、敷地は町屋の後方に展開 龍山堂一階平面

することである。敷地に入り、最初は龍山堂の入母 屋造りの戯台があり、その戯台は龍山堂本体建築の 真正面にあるため、戯台の後方から龍山堂が見えな くなる。その戯台を外回りし、龍山堂の建築は広場 の向こう側に聳えている。二階建ての建物であるの で、さらに壮大に見える。 二階の祭祀空間は主に三部分からなる、中央には 新江邱氏にとって氏族的な神様、王孫大使爺が祭ら れているが、両脇の殿堂には福徳正神と祖先の祭祀 空間である。建築的な空間は中央で七架の架構があ り、この七架の空間は前四架の黄檗天井と合わせて 礼拝空間になり、左右には、後部に通る空間がある。

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後方の三架も黄檗天井を造り、内陣区間とお厨子の ところとして使われている。さらに、前方に三架の 黄檗空間を廊下とし、後方に四架の空間を後廊とし て加え、本体建築の主要な架構である。 この本体建築の前方に月亭という拝亭的な性格を 持つ建物を設け、礼拝空間としては使わずに、祭祀 用具などを陳列し、階段の踊り場の役割も果たす。 一階の空間配分は二階の構造と同様であるが、人の 単殿式平面ペナンの福徳祠二階

出入り方、外階段などの点から見れば、最初には祭 祀空間として使う目的ではなかった。恐らくその移 民集団の会館空間であった。 ３． ペナンの福徳祠 ペナンの福徳祠は龍山堂のように山門は市街地の 町屋の間に設け、敷地は町屋の後部になる。二階建 ての山門を潜り、広い敷地に二階建ての本体建築が ある。この二階建ての建築外観は龍山堂と酷似して

単殿式平面ペナンの福徳祠一階

いるが、階段は龍山堂のように外階段ではなく、本 体建築の廊下に設けている。祭祀空間も龍山堂のよ うに二階のみではなく、上下とも祭祀空間として使 われている。一階は福徳正神を祭る宝福社、二階中 央は神農聖帝を祭る同慶社、両脇は清水祖師を祭る 清和社及び福建公司である。 建築的に空間配分について、一階の入り口は真正 面にあり、拝亭下部の吹き放しのような空間を通り、 室内にある前廊に入る。一階の中央部には福徳正神 を祭る祭祀空間があり、厨子は真ん中の後よりに置 かれ、礼拝空間と後の廊に通る空間は一体である。 一階の前廊にある階段を上り、二階の黄檗天井の ある前廊に入る。龍山堂のような壮大な規模を持て ないため、二階の祭祀空間内には他の黄檗天井を作 らない。二階の身舎は黄檗天井を作らないため、一

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般的な七架の架構より前後に一架を足し、主体は九架の 架構になる。九架中の奥二架は内陣に分け、祭壇を置か れ、さらに九架以外の奥に、また二架ほどのお厨子の空 間を設ける。九架前方三架で黄檗天井を作り、前廊とし て使う。このような造り方は長崎の崇福寺と相似してい る。六架の拝亭は前廊と繫がり、黄檗天井である。 （二） 二殿式 本研究のなか、二殿式平面の寺廟規模はそこまで大き くないため、ほぼ各都市で必ず現れる寺廟平面である。 入口の機能を果たす建物である山門か、入口と祭祀空間 の機能を合わせる前殿、と祭祀空間である本殿の組合せ である。したがって、二殿式の平面は二種類に大別する ことができる。つまり、前殿と本殿、山門と本殿の平面 組み合わせである。 １． ペナン広福宮 ペナン広福宮の建築は前殿と後殿の二殿式である。こ 二殿式のペナン広福宮

の二殿式の寺廟の他に山門を設けていないため、前殿は 祭祀空間と山門二つの機能を備えている。後殿と内庭を 挟んで、その間には黄檗天井の回廊を使っている。 前殿は十七架にも及ぶ大きな建築であるため、室内の 空間は暗い。中心架構は七架であり、中心架構と前方二 架は礼拝空間として使われる。後方の三架は内陣として 使われ、その中にはお厨子を置いてある。両脇には内陣 を置かなく、後殿への通路として使われている。前面ひ さしの部分は四架の黄檗天井を設け、後面のひさしは二 架であり、付属の厨子を安置してある。 後殿には十三架があり、寺廟建築の中で一般的な架構 である。身舎は七架、七架の前方に四架の黄檗天井を設 け、身舎と礼拝空間になっている。七架の後方に四架の 空間を内陣とし、その中にはお厨子を置く。

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２． バンコク

報徳善堂

バンコクにある報徳善堂は潮州系の寺廟である。中心 建築は本殿と前殿からなる。本殿と前殿の間は回廊でつ なぎ、内庭を挟んでいる。さらに、その内庭の中に拝亭 を施されている。 本殿の架構は標準的に十三架である。つまり、身舎は 七架、奥に三架の空間を内陣とお厨子の置き場所として 使うが、外側には三架の黄檗天井を設けている。七架の 架構は祭品を置く場所になり、礼拝空間は主に外三架の 黄檗天井と拝亭で行っている。参拝客の室内的に移動で きる空間は前殿、回廊と本殿の黄檗天井である。

二殿式のバンコクの報徳善堂

前殿の中に、広東系の寺廟のように内門を設置し、こ この内門は他の広東系の寺廟のように渡ることが禁止 されているではなく、一般の参拝客が普通に渡れるよう だ。 ３． クアラルンプール

仙師四師宮

仙師四師宮はクアラルンプールの広東系の寺廟であ る。主には山門と本殿からなる。本殿と山門の間を回廊 で繋ぎ、さらに内庭を設けている。内庭のなかに新しく 見える拝亭があり、拝亭の屋根は山門と本殿、回廊とつ ながっているため、一体的な室内空間になる。 本殿の身舎の下にある空間と黄檗天井は礼拝空間と して、奥には内陣とお厨子を置く場所である。礼拝空間 は本殿の七架と黄檗天井、拝亭である。参拝客の移動で 二殿式のクアラルンプールの仙師四師宮

きる空間は山門と回廊、本殿の黄檗天井である。 山門の中には広東系寺廟なりの内門を作ってあるが、 よく見ると、中央の一つだけではなく左右の方立を合わ せて三つの内門である。

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４． クアラルンプール

広肇会館

クアラルンプールの広肇会館は広東系の関帝廟 であり、本殿と山門からなる二殿式の寺廟である。 本殿と山門の間を回廊で繋ぎ、その中に内庭を設け、 拝亭を作っていない。中軸にある祭祀空間以外、両 脇にはまた祖先の祭る空間と会館の事務空間を作 ってある。 本殿の架構は十五架であり、身舎は一般的によ く見られる七架ではなく九架であり、奥に三架の内 陣を設け、お厨子が置かれている。中央の九架は礼 拝空間であり、前方の三架は廊下、山門と一体にな っていて、参拝客の移動できる空間である。山門の 架構は十架であり、外から五架のところに組積造の 二殿式のクアラルンプール広肇会館

壁であり、この壁の内側には七架の空間があり、山 門の屋根後方より前方が長いことが見える。山門内 部に広東系寺廟なりの内門がある。 ５． ジャカルタの金徳院 ジャカルタ金徳院は福建系寺廟である。主体建築 は本殿と山門からなる二殿式の祭祀空間である。本 殿と山門との間を黄檗天井のある回廊で繋ぎ、真ん 中に庭を設ける。主体建築の左右と後方に付属の祭 祀空間と事務空間が配置され、主体建築との間に庭 が挟まっている。 本殿建築の架構は十三架であり、身舎は七架であ り、前方三架の黄檗天井とともに礼拝空間として使 っている。身舎の奥にある三架の空間を内陣とし、 お厨子が置かれている。山門の入り口にある外壁が 棟木の位置にあるではなく、外の母屋から奥へ一架

二殿式のジャカルタ金徳院

だけ移り、室内空間を広く確保。山門は両脇の回廊 と本殿の黄檗天井を参拝客が移動できる空間にな る。本殿の黄檗天井の両脇に出口を作ることも黄檗 天井の空間性格を示唆する。

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６． ペナンの極楽禅寺 ペナンの極楽禅寺は他の市街地に立てられた移民 の寺廟建築と違い、ペナンの郊外に立てられている。 極楽禅寺の敷地は相当に広く、主体建築以外、禅堂、 食堂など近年までさまざまな拡大工事を行っていた が、主体建築も結構大きな改造をした。したがって、 主体建築は敷地と一部分の柱礎、柱盤は元の位置に置 かれている以外、ほとんどは改造された。ただし、建 物構造の他に、空間の配列などはまだ昔の様子が偲ば れると思われる。 主体建築は天王殿と大雄宝殿からなる建築である。 山にある伽藍のため、敷地の制限で主体建築への入口 は中軸線に位置するのではなく、中軸と直交する方向 にある。天王殿と大雄宝殿の間に黄檗天井のある回廊 が繋ぎ、その間に内庭を挟んでいる。回廊の両脇には また鐘鼓楼が配置されている。大雄宝殿の前方に、吹 き放しのような広い拝亭をつくり、大雄宝殿とともに 礼拝空間として使われてるほか、通路の機能も果たし 二殿式のペナン極楽禅寺

ている。 大雄宝殿は本尊の仏様以外十八羅漢像と移民達の 信仰する神像も安置している。もと黄檗天井のあるは ずの位置も構造の変遷により姿が消えたが、両脇の入 口が配置されることからこの空間の通路性格を覗く ことができる。 天王殿は布袋尊者と四体の天王像が祭られている。 大雄宝殿ほど大きな改造はされていないと思われる。 天王殿の両脇はまた関帝爺など移民社会で馴染んで いる神様を祭っている。

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（三） 三殿式 三殿式の寺廟平面は細長くなっているため、短冊の ような敷地割の市街地か、回字状配置のように敷地の 余裕を持たなければできないと考えられる。そのため、 三殿式の造りは二殿式や単殿式の寺廟建築より格式が 高いことは考えられる。 １． ホーチミン天后宮 ホーチミン天后宮はホーチミンでもっとも名高い広 東系の移民寺廟建築である。線状配置である主体建築 は中軸により三殿を配置し、殿ごとに黄檗天井でつな ぎ、その間に内庭を二個も配置している。 山門は十三架の架構であり、前方から五架目は正面 の壁であり、壁は架構を支持している構造のように見 える。中央に入口が配置されているが、入口から入っ てからまた二重の門がある。 拝殿は本殿と山門の間に配置している。神像が置か れていないため、巨大な蝋燭台などの祭具を置いてあ る。本殿や外方向の天公へ礼拝する空間である。両脇 三殿式のホーチミン天后宮

にはまた出入口があるため、両脇の通路機能も果たさ れ、通路機能に該当する区域は黄檗天井を張ってある。 本殿は十三架の架構であり、身舎は九架であり、奥 に三架が内陣とお厨子の空間とし、前方の四架は黄檗 天井としている。九架の架構と黄檗天井は礼拝空間と して使われるのに加え、黄檗天井はさらに両脇の回廊 が通路空間になる。 拝亭は本殿の前にあり、黄檗天井の八架の架構でで きた吹き放しの亭である。礼拝空間として使われてい る。

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２． 三殿式のシンガポール天福宮 シンガポールの天福宮はシンガポールで もっとも有名な福建系寺廟である。回字形の 配置で主体建築を中央で線状に配し、後殿両 脇からの付属祭祀空間を延長し、主体建築を めぐらせるように伽藍群になっている。 敷地は各祭祀空間の壁を繋ぎ、内外空間を 区別する塀になる。塀の正面に主体建築の七 架の山門を置く。山門の妻壁と正面の壁体は 石造であり、中央には入口を三つも開き、両 脇には一個ずつの入口を配す 大雄宝殿は重層構造であり、架構はもっと も一般的な十三架構造である。身舎は七架で 三殿式のシンガポール天福宮

あり、礼拝空間として使われる。後方の三架 は内陣とお厨子の空間とし、前方、側面とも 三架の黄檗天井とし、側面と後方の出入口に 繋ぐ。 後殿は付属祭祀空間のひとつとして見な されることと思われる。中央七架の架構で礼 拝空間として使われ、前面の出桁一架に対応 し、架構の奥に一架がお厨子のように使われ ている。 この三つの殿堂の間を黄檗天井のある回 廊でつなぎ、参拝客の動線空間として使って いる。

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第二節

建築様式についての比較

一、 基壇及び床面 （一） 基壇 中国建築の特色の一つと言えるのは基壇であ る。日本から南洋諸国において、高床式建築は主 流であるため、基壇のある建築が中国建築の影響 を受けたことは明らかと思われる。つまり、基壇 があるかどうか及び基壇の積み方は中国建築と 周辺諸国との差異とも言える。基壇の整備形式は 二種類に大別することができる3。其の一つのは 甎や石などを積み上げ、側面を平坦に仕上げたも 崇福寺山門の基壇は地形と合わせて作られた

のである。もう一つは、木材をもって土留めを作 る形式、それを後に甎石に移し用いるものである。 後者について日本では壇上積みと呼ばれている。

調査範囲内の寺廟建築の基壇は殆ど低く4、およそ石階の一段あるいは二段の高さから床 の面になる。これらの建築の中で、崇福寺の建築は、ほかの同時代の寺廟建築より基壇は 高いように見える。それは敷地が山にあるためか、日本在来仏教建築の影響が強いかと思 われる。崇福寺の三門は地面から石階段を五段上り、基壇を築き上げてある。その基壇に 乗っている三門の本体建築がある。その山門の入り口を潜り、三門の奥には基壇より下り る階段がなく、そのまま崇福寺の伽藍群へ至る階段のみになり、およそこの山門の基壇は 基壇の意味だけではなく、地形に合わせて作られ、主要建築の区域に導く階段の意味も果 たすのであろう。

3 中国建築の日本建築に及ぼせる影響、25 ページ。 4 台湾は台北龍山寺、台北保安宮などの寺廟にはやや高い基壇がある。台湾は清領以後、こういうやや高い基壇のある

建築は増えてくることが現れるのは、恐らく文化と経済は急速漢民族化されるためである。

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ところで、崇福寺の第一峰門と護法堂は外から 一見基壇があるが、第一峰門の階段を登って見れ ば、第一峰門と護法堂は基壇のある建築ではない ことが明らかになる。それは建築の平面に従って 基壇の形になるのではなく、山門のように、その 基壇は基壇のように見えるが、多分建築を立てよ うとするとき、敷地造成の際に建物の必要な敷地 を確保するため、積み上げられたものではなかろ 長崎崇福寺大雄宝殿の基壇

うか。建物の基壇ということより、石垣というこ とのほうが近いであろう。 一方、大雄宝殿、法堂、媽祖堂とは正面から見 れば、側面平坦な基壇があるが、基壇の場所は山 の斜面に位置するので、基壇も隣の基壇とは一体 という点から見れば、創建する当時、高度差の解 決策として基壇の高さに合わせて作られたので はなかったのか。 そうだとすれば、崇福寺の基壇は基壇の本来の

泉州天后宮大殿の基壇

意味とは多少ずれることになってしまった。ただ し、本研究で同時代の福建系移民寺廟建築のなか、 長崎の唐寺のようにきちんと地覆石、石積と葛石 でできた基壇を持つ建築は、ほとんど見当たらな い。 崇福寺のように山裾にある寺院と似ているの は、ペナン島の極楽禅寺である。この極楽禅寺の 楼門も平地から寺院伽藍へ向かう途中、やや階段 を登り始まるところにある。楼門は 20 世紀の建 築であり、イギリス領有の当時で洋風になってい る。崇福寺の山門のように、斬新なデザインを寺 廟建築に持ち入れた。

ペナン極楽禅寺の山門

極楽禅寺の天王殿、大雄宝殿などの建築は殆ど すでに改造されたが、基壇は当初のまま残された。

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大雄宝殿は天王殿の基壇の三段上げのに対し、八 階上げである。このような急遽に高さの変化はも はや基壇の意味を越え、基壇を築くことではなく、 山地の地形に合わせて作られたのであろう。この 点から見れば、崇福寺の基壇は意識的に基壇のよ うに作られたのであろう。これはおそらく日本在 来の仏教建築とのつながりがある可能性が考え られる。

ペナン極楽禅寺の基壇

一方、崇福寺や極楽禅寺のような郊外にある寺 廟ではなく、市街地にある福建系移民寺廟建築に ついて、これらの寺廟建築の基壇はほとんど極め て低く見える。およそ二級、三級上げるほどの基 壇に止まる。その以上の高さをもつ基壇は見えな いようだが、移民者たちの出身地、泉州の天后宮 建築の基壇に確認した結果、本殿の基壇は五級上 げであり、後殿にも九級上げである。なぜか海外 にある移民寺廟の建築基壇が低くなるか、其の原 因はおよそ以下ように幾つがあると思われる。

台南開元寺山門の低い山門

(ア)年代差－泉州天后宮の創建は宋まで遡 られるが、中国本土以外の寺廟建築は殆ど明清以後の建築であるため、建築構造 での変化を起こすのは無理ではない。建築の基壇へのこだわりは薄めたことの可 能性がある。 (イ)規模差－泉州天后宮の規模は他の寺廟より壮大で、基壇も彫刻を施されてあるた め、格式は高いと見える。そのため、基壇の級数は高さは他の移民系寺廟とは差 別をつけられた。 (ウ)経済力差－漢民族が中心である中国社会と他民族の社会の中にある中国移民社会 が持つ経済力および技術力の差も建築へ影響を与えられると思われる。初期中国 からの移民達はいきなり巨大な寺廟を建てることが難しいと想像できる。

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（二） 床面 基壇で柱などの建築の主要な構造体を支え るのは床面である。床面の作り方は種々あるが、 もっとも一般的な作り方は甎や石などで敷く ことである。中国は漢以来、一般的な敷き方は 建築の床面の輪郭に沿って平行配置すること である。一方、日本にも床面に甎を敷くことが 鎌倉時代の禅宗様建築の伝来とともに導入さ れた。禅宗様の床面において、甎の敷く方はい 崇福寺大雄宝殿にある四半敷きとその納まり

わゆる四半敷である。その敷き方は甎の角度を 四十五度で回転し、其の四十五度の向きで甎を 床面で並ぶことになる。床面の隅で納まりは、 甎を三角に裁し、それにより、床面の境目や柱 の周囲を処理する。この禅宗様のような敷き方 は中国にも福建、広東地方に伝播することが考 えられ、現在まで広く使われている5。 長崎崇福寺において、この四半敷きを使って

シンガポール天福宮の亀甲敷

いる建築は護法堂、三門、媽祖堂、媽祖堂門と 大雄宝殿などである。敷き材料について、ほと んどは建築の吹放しなど風雨にさらされやす いところであるため、その部分には硬度の高い 石を敷いているが、殿堂内部だとすれば、瓦を 敷いている。一方、他の移民寺廟の場合におい て、瓦敷の分布はまた崇福寺とは若干違いがあ る。例えば、崇福寺のように同じ四半敷を使っ ている寺廟－台南の開元寺、ペナンの福徳祠な どの場合は、瓦敷が必ず室内で使われることで

台南開元寺の庭のレンガ敷き

はなく、外部でも広く使われている。ちなみに、 長崎興福寺でも吹き放しに四半瓦敷を施され ている。

5中国建築の日本建築に及ぼせる影響、32 ページ。

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中国本土以外の移民による建てられた数々 の寺廟のなかで、ほぼ福建、広東両省にある当 時の建築技術をそのまま海外に持ち出された と思われる。つまり、土間床式の建築主流であ る中国には沢山の床敷き方があり、したがって、 床面のしき方も四半敷のみに止まることでは なく、亀甲瓦敷など特別な敷き方もある。各寺 廟のお好みや流派により自由に組み合わせす シンガポール天福宮のタイル床面

ることができる。ペナン島の龍山堂、シンガポ ールの天福宮及び台湾の移民寺廟のなかで、こ のような特殊な形を持つ瓦敷もよく見える。台 南開元寺が煉瓦の多用により、室外では瓦敷き だけではなく、煉瓦敷きも使われている。 東南アジアの寺廟において、上記のように四 半瓦敷の床面処理のほか、多彩なタイル敷もあ る。ホーチミンの天后宮、関帝廟、シンガポー

ホーチミン天后宮のタイル床面

ルの天福宮、バンコクの報徳善堂など、いずれ も斬新的な幾何的な模様である。このような華 やかな模様のタイルは台湾のイギリス領事館 でも見えるため、おそらく西洋植民地の建築洋 風化された結果と思われる。この点について、 当時ヨーロッパ諸国とアジアとの貿易ネット の中で、タイルの産地と貿易の中心である東南 アジアとは如何なる関係を持つかさらに調査 の必要がある。

ホーチミン関帝廟のタイル床面

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（三） 格狭間 格狭間とは、台や基壇などの脚部に凹円弧及 び S 曲線を連続した形を作り、その内側の部分 を俗称するものである。最初、漢代の格狭間の 形は台脚であったが、六朝のとき、両脚上部の S 線は繋がれ、華頭窓のような輪郭になった。 さらに、唐代において、台脚として格狭間の外 側に束を加えるものが出来たため、格狭間は羽 目化する結果となった。6 台南開元寺大殿の入口敷居

格狭間は日本に導入する歴史は相当古いで ある。玉虫厨子の基壇にも格狭間が作ってある。 日本における格狭間の変遷は主に須彌壇に見 えるが、羽目化された格狭間は建築の欄間など の羽目部分にも頻繁に現れている。一方、格狭 間の発展段階により、台脚として使う格狭間、 単に形を抽出され、装飾の一部分に使われる格 シンガポール天福宮の金亭にある台脚

狭間も存在しており、本文の研究範囲のなかで、 これらの寺廟建築は如何に格狭間を扱ってい るかを覗いていきたい。 格狭間は発展段階について、幾つの段階に分 けられる。 １． 台脚としての格狭間

マラッカ青雲亭の扉にある羽目彫刻

調査した中国系移民寺廟のなかで、格狭間は 台脚として存在している例が幾つがあり、シン ガポール天福宮の金亭、台南開元寺大殿入り口 の敷居ともに羽目化に入っていない格狭間の 台脚がある。その両者の共同な特徴としては、

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中国建築の日本建築に及ぼせる影響、33 ページには格狭間の羽目化する過程を詳しく述べることがある。

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格狭間の両脚間の S 曲線をまだ繋がっていな く、その両脚間の余地は相当長いと見える。 シンガポールの金亭にある台脚は台南開元 寺のとは同様な作り方だが、実際に力学の支 える機能はすでに失い、単に装飾機能として 使われているのであろう。 一方、マラッカ青雲亭の扉に嵌められた彫 長崎崇福寺護法堂妻側の欄間

刻板にも同じのような台脚のような格狭間 がある。こういう形の格狭間はよく桟唐戸の 羽目板に浮彫や透彫として使われるため、早 くも福建地方に、扉などの装飾元素の一つに とらえていたではなかろう。 ２． 羽目化された格狭間 台脚としての格狭間は段々羽目化に進む

長崎崇福寺媽祖堂門の扉上方の羽目板

過程は、中国も日本も進んでいた。しかし、 同じ中国移民による立てられた寺廟にして も、羽目化された格狭間の取り扱い方は違う。 両脚の下部が閉めている格狭間は長崎の崇 福寺以外になかなか見当たらず、ほとんどは 台脚のような彫刻が使われる。 長崎崇福寺の格狭間は、他の移民寺廟のよ うに台脚を意識している使うことに対し、す

ジャカルタ金徳院大殿黄檗天井の繋ぎ木

でにモチーフ化されて欄間や扉などの羽目 板に頻繁に出てくる。この点は長崎以外の寺 廟と大別できると思われる。 一方、ジャカルタの金徳院大殿の黄檗天井 に斗と斗の繋ぎ材にも格狭間のような形の 透彫が施されているが見える。この格狭間の 使い方は長崎崇福寺と似ているが、羽目板で はなく、モチーフだけ使っている。格狭間の 形は両脚の閉める形であるものの、如意頭が

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下部から出てると見える。 とはいえ、長崎のような羽目板化された格狭 間の取り扱い方は中国の懐安昭化寺大悲閣の 欄間7にも現れている。恐らくすでに中国で完 成された格狭間のデザインをそのまま移し用 いるではなかろう。このような格狭間の使い方 懐安昭化寺大悲閣の欄間にある格狭間

は福建、広東の移民寺廟に見当たらなかったが、 柱礎などの所で、格狭間のような枠もしばしば 見えるが、羽目化された格狭間の影響にはある と考えられる。総じて、福建、広東両省の格狭 間の使い方は古い様式に留まっていると思わ れる。。

台南開元寺にある格狭間らいいモチーフを持つ礎盤

二、 高欄と石鼓 （一） 高欄 高欄は中国で、漢時代ですでに広く設けられ たことがあり、後に種々の変化ができ、明清に 至って、様々な高欄技術の発達が見えた。これ らの高欄意匠と技術も当時の海外移民により、 色々な地域に伝播された。しかし、高欄は特に 高度な建築技術がなくても簡単に作られるた め、よく地方色に染められる。したがって、高 欄の本来の様子に各地域の風習やリクエスト を加え、高欄の意匠も各地域における独特な事 情により、地域差が出てくると思われる。

7

中国建築の日本建築に及ぼせる影響、41 ページ。

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長崎崇福寺の寺院伽藍のなか、高欄を設けら れてあるのは、山門の上層と媽祖堂の吹き放し である。山門上層の高欄は曲線の面を持ち、外 に曲がるような形であり、その面に沿い、親柱 も同じの曲がり方で外へ反っている。架木は地 覆との間に地桁を設けなく、その代わりに羽目 板を嵌め込んである。その羽目板は輪繋の透彫 長崎崇福寺三門の勾欄

を施されている。このような輪繋の紋様はペナ ン福徳祠の高欄にも見えるが、崇福寺三門のよ うな木製の勾欄ではなく、焼物の緑釉花磚であ る。同じのモチーフは木造伝統の強い日本と甎 石造多用のマレー半島福建系建築とは違う様 相を呈している。8 崇福寺三門の高欄親柱に乗っているのは蓮

ペナン福徳祠にある勾欄

形の柱頭であり、その構成は親柱の上端に二個 の蓮が上下正反対で組み合わせである。この柱 頭は媽祖堂高欄の柱頭とは一緒のものである。 媽祖堂高欄の架木と地覆は地桁を挟み、上下 二層の区間に分け、上層は組子を組み入れ、下 層は羽目板を嵌め込んである。組子の模様は法 隆寺の万字崩し高欄の模様を思わせる。

長崎崇福寺媽祖堂の高欄

卍字模様の高欄について、中国の造園古書は こう書いてある。

欄杆信画而成 減便為雅 古之回文万字 一概 屏去 少留涼床 仏作之用9 意味は、高欄は絵画のように作られる。組子 を減れば減るほど優雅になる。(庭園に)古来の 奈良法隆寺金堂の勾欄

8 両者は同じ福建系建築だが、長崎の方は日本人大工、ペナン福徳祠は中国人大工で建造したと思われる。 9 園冶 巻二 〈欄杆〉篇

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回文様、卍模様は普段使わず、それらの組子は、 少なくとも涼台と仏座に使わせるものである。 つまり、卍字崩しの高欄やこれに類する高欄は 仏堂などに専用すべきということは中国古来 の認識とも言えるであろう。この卍字に基づい て作られた高欄は、中国移民により建てられた 寺廟建築の中で、ペナンの福徳祠には卍字のあ る緑釉花磚が見えるが、長崎崇福寺の媽祖堂の クアラルンプール関帝廟にある洋風の勾欄

卍字組子は同時代でほかの移民寺廟建築には 見られなく、恐らく日本古来の影響、つまり同 じ伝来した大陸建築に属する法隆寺の影響は 強いではなかろう。 他の寺廟の高欄は材料も意匠も種々があり、 例えばクアラルンプール関帝廟には洋風の高 欄であり、台南開元寺にある高欄は壜や瓦から でき、東南アジアはさらに金属製の高欄を多用

台南開元寺にある瓦組子の高欄

しており、各地の都市において特殊な事情によ り、高覧の組み方や意匠が自由に使われている。

（二） 石鼓 石鼓は藁座が地覆の外側に貫通して、その先 端が飾れたものである。門の框を支える役割を 果たす石構材である。大唐五山諸堂図には明瞭 台南開元寺にある壜でできた高欄

に図示で示している。 石鼓はもっぱら福建系寺廟以外が見えない。 石獅子は広東系寺廟でもあるが、石鼓は福建系 寺廟に限るように見える。福建系移民達のふる さとである泉州や福州にも石鼓を観察できた が、おそらく地域性と年代さの影響で、石鼓の 大きさとディテールの違いが分かった。

石鼓

長崎福済寺大観門

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おおむねで言えば、古いほどの石鼓について、 寸法が大きく、彫刻などの作り出す部分は少な くなる。その代わりに、新しいほどの石鼓であ れば、彫刻は華やかになり、寸法も小さくなる。 したがって、泉州と福州にある石鼓はいずれも 大きくて質素な造りでありながら、中国本土以 外の石鼓だと寸法は小さく華やかな造りであ る。 泉州開元寺にある質素な彫刻がある石鼓

彫刻について、鼓面の隆起かどうか、渦巻き の深さおよび巻返す帯などの彫刻特徴から石 鼓の彫刻の華やかさ程度が判断できる。泉州の 天后宮、開元寺および福州の湧泉寺の古い石鼓 の彫刻は石鼓下部の雲状彫刻以外にあまりに 施さず、台南法華寺やジャカルタ金徳院の彫刻 は徐々に複雑に進み、19 世紀末で建てたペナ ンの龍山堂などの建築にある石鼓の彫刻は極 めて華麗になる。渦巻きの溝が深くなり、鼓面 は外に突出し、巻返す帯も相当立体に繁華した。 さらに、もともと古い石鼓にない台座彫刻も沢 山の彫刻を入れた。 台南開元寺にあるやや華やかな彫刻を持つ石鼓

ペナン龍山堂の華やかな彫刻を持つ石鼓

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三、 柱 中国建築では柱断面を円にするの原則であり、 それは中国における木材欠如の条件で妥協した 結果である。しかし、角柱、多角柱、彫刻を加 工した柱もよく使われているのは現状である。 さらに、時代差と地域差を加え、中国の柱様式 でも種々な様相が現れている。六朝時代にはギ リシャ系の建築手法が中国に導入され10、中国に もエンタシスを加工した柱が現れていた。この ような手法も中国南部、日本まで伝播した。奈 良法隆寺の中門にはエンタシスのある柱が見え 奈良法隆寺中門にあるエンタシスのある柱

る。 一方、南宋の時、日本に伝来した新しい様式 はいわゆる大仏様である。この手法も当時、中 国の東南沿海部に広げた。東南沿海部は中国に とって辺鄙なところで、この大仏様の手法もず っと東南沿海部で守られ、明清以後、再び中国 本土以外、日本、台湾、東南アジアへ伝播した。 長崎崇福寺の鐘楼には、この大仏様の通し柱を

通し柱のある長崎崇福寺鐘楼

使われることが見える。 本研究において、中国の移民達の故郷はこの 東南沿海部であるため、調査範囲内の寺廟建築 も大仏様の建築様式はよく使うことが分かった。 しかし、建築技術はやはり経験などの累積から なるので、これらの寺廟建築も必ずしも大仏様 に留まることでは限らない。従って、これらの 寺廟建築のなか、大仏様のほか、中国古来の影 響にも確認できる。例えば、エンタシスのある

営造法式の角神

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柱、纏龍柱や角神などの建築技術はこの地域で

中国建築の日本建築に及ぼせる影響、87 ページ。

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広く使われる。さらに、明清以後、中国からの 移民により、これらの建築技術は再び海外に発 信した。 前述の建築技術のなかで、中国移民により海 外に伝播する際に、いかなる状況で寺廟建築に 使われているか、以下で箇条式で説明する。 （一） 大仏様 クアラルンプール関帝廟廻廊の柱に載っている大斗

大仏様における柱の特徴について、柱はでき るだけ上下に貫通し、通し柱として重層の建物 の中で部材の支持する役割を果たす。水平材で ある貫も斗栱もすべて柱に串刺しにし、いわゆ る指肘木の多用である。今回の調査範囲内、広 東系寺院における指肘木の使用があまり見えな い一方、福建系の寺院はほとんど指肘木を使っ ている状況が明らかになっている。しかし、柱 の上に大斗を乗せている大仏様の特徴は意外に 極めて少ない。クアラルンプールの関帝廟は一 応柱の上に大斗を乗せていたが、それは柱から

台南開元寺にある粽付き柱と柱上大斗

の作り出し物か本物の大斗か、まだ未確認であ る。ところが、台南開元寺には粽付きの柱と柱 上大斗が多数残っているので、大仏様の影響は 明らかに見える。なぜか台南開元寺は他の移民 寺廟より大仏様の伝統が強いか、その原因につ いて、幾つの可能性が挙げられる。 (ア)臨済宗法脈の影響 開元寺の碑文により、開元寺の法脈は中国の 臨済宗から伝承したため、建築は恐らく禅宗の 影響が強いであろう。

長崎崇福寺大雄宝殿の柱上大斗

(イ)仏教色の強い寺院建築 最初、開元寺は仏教寺院として建てられたた め、他の地域にある寺廟のように、道教色の強

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い会館や家祠などとして建てられた寺廟建築と は違う。 台南開元寺と同じ、中国福建省の人により立 てられた長崎崇福寺の建物において、護法堂と 大雄宝殿の下層の柱には大斗を乗せていないこ とに対し、媽祖堂と大雄宝殿の重層部には柱上 大斗を作ってあり、それは本来の様子とは違い、 建物の改築や増築で現れた結果だと思われる。 いわゆる移民建築の土着化現象である。 台南開元寺にあるエンタシス柱のある柱

（二） エンタシスのある柱 六朝時代に、エンタシスのある柱は中国に現 れたが、この手法も東南沿海部に伝播された。 台南開元寺、ジャカルタの金徳院にはこのよう なエンタシスのある柱が見える。ところが、移 民寺廟建築の中、特に潮州移民により建てられ た寺廟建築には柱をエンタシスをつける傾向が 強い11。さらに、東南アジアの中で、バンコクは 一番潮州籍の移民が多いため、そこに建てられ た本頭公廟と報徳善堂にもエンタシスの柱が見 バンコク本頭公廟本殿にあるエンタシスのある柱

える。 （三） 纏龍柱 柱に龍で装飾することは漢代から使用するこ とが認められる。佛説によれば、龍は門の守護 者であり、仏法を守る役割を果たす12。一方、龍 も中国的な霊獣であるため、柱に龍を飾ること は単に仏教建築に限るではなく、儒教建築にも 使われた。さらに、仏教の中国化されながら、

ジャカルタ金徳院にあるエンタシスのある柱 11

台湾古建築図解事典、81 ページ 中国建築の日本建築に及ぼせる影響、92 ページ。

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纏龍柱も一般化に進んでいたので、徐々に道教 建築、宮殿建築にも使われるようになっている。 泉州文廟に儒教建築の纏龍柱が見える。他の移 民達の寺廟建築より、平面的かつ質素な彫刻が ある。 本研究のなか、これらの中国移民により建て られた寺廟のなかで、龍柱もしばしば寺廟の重 要な位置に占めている。シンガポールの天福宮 は山門と大殿の正面に纏龍柱が設けている。ペ ナンの広福宮は前殿の室内に纏龍柱があり、同 泉州文廟大成殿の纏龍柱

じペナンにある龍山堂には二階の前廊の下に ある。いずれももっとも重要な入口の前に立っ ている。 形式から見れば、シンガポール天福宮にある 纏龍柱が二対があり、山門のある纏龍柱の柱自 体は六角形で、龍はこの六角柱の表面にから身 体の半分しか外に出ていない。一方、大殿の龍 柱は円形柱であり、円形柱に付いてある龍の形 も姿勢も山門の龍柱とは酷似している。いずれ も頂上に蓮の彫刻を施さず、泉州天后宮も天福 宮のような纏龍柱である。

泉州天后宮の纏龍柱

ペナン島の広福宮の龍柱は、六角の柱に二個 の龍が付着している。龍の身体は柱の表面から 出て、龍の体はほぼすべて見える。さらに、纏 龍柱の上には逆蓮の形になっている柱頭もあ る。同じペナンにある龍山堂の纏龍柱について、 八角形の柱に一個の龍があり、他にも神話人物 を刻してある。纏龍柱の上部には正反対一組の 蓮弁柱頭があり、これらの纏龍柱の中で、ペナ ン龍山堂の纏龍柱の彫刻はもっとも派手であ る。 ペナン広福宮(左)の纏龍柱と龍山堂(右)の纏龍柱

移民達の寺廟建築にある纏龍柱を中国に

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ある年代の古い纏龍柱と比べれば、時代の下 りにより、纏龍柱の形式は徐々に立体化、複雑 化になる傾向が見える。 （四） 角神 中国の漢代よりすでに人像と獣像で短柱を 形成事例が確認できる。五代及び遼金の時代で 仏塔の基壇にある短柱に人像を使用すること が見える。このような人像装飾について、宋の 唐招提寺の角神

営造方式には角神と称している。しかし、その 使用場所は二種類である。ひとつは塔の基壇に 置けるもの、もうひとつは建築物の隅柱上の斗 栱上で、地隅木の下にあるものになる。造形は 坐形と立形をもって二種類がある13。 角神の存在は日本で法隆寺の五重塔や唐招 提寺などの古代建築で確認できる一方、その後 には日本に消えてしまった。しかし、中国の東 南沿海部はこの角神を尾垂木の上か母屋の下 に置かれ、この習慣を引続いで守っている。当

シンガポール天福宮の角神

然、この手法も中国の移民達により移民先の寺 廟建築に使われている。シンガポールの天福宮 大殿隅の尾垂木の上には角神を載っている恰 好な例がある。ところが、切妻屋根の場合には、 両脇の斗栱上に、母屋を背負う角神は福建系寺 廟によく見られる作り方である。台南開元寺、 マラッカ青雲亭にはこのような角神の実例が 見える。古来の例がよく外邦人に見えるため、 これらの角神もしばしば当時の宗主国の西洋 人に模倣して作ることが多い。

シンガポール天福宮の角神

13中国建築の日本建築に及ぼせる影響、93 ページ。

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四、 柱礎 中国では戦国時代にすでに柱礎が存在してい た。漢代に至って、柱礎を装飾として扱われる ことが文献、遺物などから伺われる。その後、 六朝になり、柱礎に新たに蓮弁、人像、鬼像、 獣像などを柱礎に刻したものも現れ、そのもの も唐宋が引き続き、南宋のとき、礎盤のあるも のを加え、時代の流れより、礎盤の形式はます ます複雑になり14、さらに中国の華南地方へ行く ほど、礎盤の変化もより多様化になる。このよ うな流れで、中国の明清時代の移民達が移民先 で寺廟を建てるときもこの多彩な礎盤をもたら したとわ思われる。 柱礎のなかで、もっとも古い柱礎の形は作り 出しのある柱礎である。しかし、このような作 り出しの柱礎は本研究の調査範囲内には見られ なかった。ただ、作り出しの柱礎に次いでの段 階の実物がある。それは造り出しを蓮弁形に刻 した柱礎である。

蓮弁を造り出した柱礎

福清古黄檗万福寺

蓮弁形の柱礎は六朝以来の例から見える。本 研究で、中国華南地方にある中国移民のふるさ とを訪ねたとき、福建省福清市の古黄檗万福寺 に蓮弁形の造り出しの実例が見付かった。古黄 檗万福寺の法堂と方丈との間に、遺留物として 残っているそうだった。しかし、現在の古黄檗 万福寺にもっとも古い建物である法堂でも、こ のように造り出しの柱礎ではなく、柱礎と礎盤 の組合を使っている。この上部凹曲線、下部凸 曲線の刳形も日本の禅宗建築の礎盤を思わせる。

古黄檗山万福寺法堂の柱礎と礎盤

14中国建築の日本建築に及ぼせる影響、73 ページ。

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さらに、古黄檗万福寺の法堂にある柱礎と柱 盤のように、この柱礎と柱盤の組方も各地に伝 播された。以下は柱礎と柱盤の形により、各地 域の特徴を説明していきたい。 （一） 球形（太鼓形）の柱礎

台南開元寺の太鼓形の礎盤

南宋の頃、礎石と明らかに分離している礎盤 が登場した。このような礎盤は禅宗様建築とと もに日本に輸入したが、中国本土も礎盤の変化 が進んでいたと考えられる。中国の華中、華南 地方には球形、太鼓形の礎盤がよく見える。こ のような太鼓形の礎盤も江戸時代で黄檗宗とと もに日本に輸入した。長崎崇福寺の護法堂には このような礎盤があるが、同時代で、同じ太鼓 長崎崇福寺の護法堂にある太鼓形の礎盤

形に属する礎盤は台南の開元寺にも見える。と ころが、長崎崇福寺は角柱を多用しているため、 角柱の礎盤もそのまま太鼓型の礎盤のように膨 らむことが見える。 （二） 瓶形礎盤の柱礎 一方、前文のように、中国の柱礎は年代の流

長崎崇福寺の護法堂にある角柱に合わせる太鼓形の礎盤

れと地理的な変化が見えるため、海外にある広 東系寺廟には瓶形の礎盤が確認できるため、中 国にも明清以後の広東地方に瓶形礎盤が登場し たと考えられる。瓶は発音で「平」と通じるた め、平を「平安」の意味でとらえる中国人たち は、本来の球形の礎盤を瓶形に改造したと思わ れる。 このような瓶状の柱礎も中国移民により移民 先の寺廟に伝播された。長崎大浦大成殿にはこ

長崎大浦孔子廟大成殿礎盤

ういう瓶形の礎盤が見える。ほかの広東移民に

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より建てられた寺廟建築の中で、このような瓶 形の礎盤もよく見える。広東系のホーチミンの 天后宮、ぐあらるんプールの関帝廟などに恰好 の例が見られる。 広東系寺廟の柱礎は福建系柱礎とは明らかに 差が見える。福建系寺廟において、柱礎が楕円 形や六面体のように見えるが、広東系寺廟の柱 ホーチミン天后宮の礎盤

礎は台座から柱を支持する表面まで少なくとも 三、四部分の違う形で組み合わせである。 一般的に言えば、広東系寺廟の柱礎は瓶を台 座に置かれるように見える。つまり台座、瓶の 形及び瓶口である。その中でもっとも変化が富 むのは瓶の形である、多角系から南瓜形までい ろいろな形がある。

グアラルンプール関帝廟山門の礎盤

次のページにある柱礎に関するリストを対照 すれば、本研究範囲内の柱礎には広東系寺廟と 福建系寺廟の二系統の寺廟により、幾つの特色 が分かる。 １． 広東系寺廟にある柱礎は瓶形のが多い ２． 広東系寺廟にある柱礎はほとんど彫刻を施 すものは少なく、幾何分割形のほうが多い ３． 広東系寺廟にある柱礎はほぼ台座があり ４． 福建系寺廟にある柱礎は太鼓形の柱礎のが

ペナン極楽禅寺天王殿の礎盤

多い ５． 福建系寺廟にある柱礎は平面のところによ く彫刻を施す ６． 瓶形の柱礎は台座を付いてある場合が多い ７． 彫刻は植物のほうが多い ８． 潮州系寺廟の柱礎は広東系より福建系寺廟 の柱礎のほうが近い

ホーチミン三山会館の礎盤

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柱礎一覧番号写真対照表（一）

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柱礎一覧番号写真対照表（二）

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五、 斗栱 斗栱は中国建築の特色である。構造材の役割で ありながら、装飾的な効果にも果たされる。中国 古代における斗栱の発展の大筋は、漢代の二斗制 から六朝に三斗制に転換したとのことである。そ の後、唐代は六朝の三斗制を承けて、構造と形式 との調和が行われ、日本に導入され、後の和様建 築の母体となった。 一方、中国の斗栱発展について、北宋末期に斗 栱形式の整備はさらに進展し、営造法式はその集 大成であった。南宋の時、この斗栱技術はさらに 江南地域に及び、その末期の形式は禅宗様建築の 母体になり15、日本に伝来された。禅宗様の技術 は福建一帯に残存し、明末清初のとき中国移民に より海外に伝播した。 （一） 指肘木の多用と貧弱化された斗栱 ジャカルタ山門柱にある差肘木

本研究のなか、広東系寺廟にとって斗栱の使用 はあまり見えないが、福建系寺廟において、斗栱 はさまざまなバリュエションが見える。これらの 福建系寺廟の斗栱について、もっとも目を引くの は大仏様の特色に属する指肘木の多用である。し かし、福建系寺廟の指肘木を多用することのに対 し、柱頭上の斗栱は割りに貧弱に進んでいた。よ く現れるのは、肘木の幅は斗尻より狭く、とても 繊細かつ不安定のように見える。 台南開元寺架構にある貧弱な斗栱

（二） 柱上大斗

15中国建築の日本建築に及ぼせる影響、104 ページ。

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研究範囲における福建系寺廟のなかで、 柱頭上大斗を確認できるのは台南開元寺と 長崎崇福寺である。ほとんどの福建系寺廟 の柱頭上大斗は既に退化し、もしくは消失 している。崇福寺の媽祖堂と大雄宝殿の上 層には柱頭上大斗が確認できるが、それは 台南開元寺の柱上大斗

恐らく福建の大仏様より、日本でずっと愛 用されてきた禅宗様の影響であろう。 （三） 藤バンド 福建系の寺廟について、大仏様のように 指肘木の多用はよく見える一方、柱に大量 の差肘木を挿しているため、柱の特定な位 置の断面積は極めて小さくなるので、柱を

台南開元寺の藤バンド

弱体化させてしまう可能性がある。この構 造上の弱点を乗り越えるため、大体この差 肘木の多用する位置に補強策が行われる。 つまり、藤バンドなどの縛り材料で柱を補 強する。これは恐らく材木不足の状況下の 便宜策である。柱に藤バンドで補強するこ とが見えるのは長崎崇福寺の護法堂、大雄 宝殿及び第一峰門、シンガポールの天后宮、 ペナンの龍山堂、福徳祠と台南の開元寺な どの福建系寺廟建築である。さらに、より

ペナン龍山堂の釘補強藤バンド

強い補強効果を求めるため、藤バンドに釘 を打つものもある。ペナンの龍山堂、福徳 祠及びマラッカの青雲亭には見える。ちな みに、ペナンの極楽禅寺はコンクリート構 造で福建系建築様式として再建されたが、 コンクリートの柱にはまたこのような藤バ ンドの模様を描いてあるので、この補強材 の藤バンドはしばしば福建系寺廟の意匠的 な位置付けを占めているであろう。

ペナン極楽禅寺天王殿の柱にある藤バンドの模様

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（四） 三斗組 本研究のなか、三斗組が主に福建系寺廟の中で 見えるが、長崎崇福寺を除き、ほとんどの三斗組 は寺廟の立面や内陣などの楣の上にある。その三 斗組はよく通肘木と組み合わせ、平面的な性格を 持つため、恐らく見せかけるために作られたであ ろう。このような見せ掛け用の三斗組の分布は台 第一峰門側面にある三斗組

南の開元寺をはじめ、マレー半島にあるペナンの 龍山堂、広福宮、福徳祠、マラッカの青雲亭、シ ンガポールの天福宮及びジャカルタの金徳院など の福建系寺廟である。 しかし、長崎崇福寺の三斗組の場合は前述の福 建系寺廟の三斗組とは違い、三斗組の使い方と使 うところは他の福建系寺廟では見えない。崇福寺 の三斗組について、大雄宝殿と媽祖堂とは大斗の

ペナン龍山堂拝呈の三斗組

上に三つの斗を乗せている。大斗上に三斗組を置 くのは一緒だが、大雄宝殿は柱を繋ぎ頭貫の上に 台輪が設け、そして台輪の上に大斗と三斗組を乗 せる。 一方、媽祖堂は吹き放しの柱の上に三斗組を載 せている。大雄宝殿と媽祖堂のこのような三斗組 の扱い方は恐らく福建系寺廟の影響より、日本在

崇福寺大雄宝殿上層の大斗上三斗組

来の建築技術の影響は大きいであろう。ところが、 第一峰門も三斗組が見えるが、他の福建系寺廟の ように正面にあるではなく、側面にあるため、見 せ掛けの役割はもっと華やかな三葉栱にゆずるこ とが考えられる。

崇福寺媽祖堂の吹き放しにある三斗組

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（五） 実肘木 実肘木について、福建系寺廟と広東系寺廟、潮 州系寺廟の斗栱を使う程度は違うため、同じ系統 の寺廟だったら斗栱及び実肘木は大した差がない が、違う系統の斗栱について同一視するのはでき ない。そのため、以下は本研究で観察した実肘木 を説明する。 ペナン龍山堂の丸ごと彫刻を施された実肘木

１． 福建系寺廟の実肘木 福建系寺廟には彫刻性を富む実肘木がある。そ の実肘木の先端ではないところの断面はほぼ正方 形に近い。ほとんどの実肘木の先端の部分は彫刻 を施される。その彫刻のモチーフについて、最も よく見えるのは先端の彫刻が下から巻返す形にな っている。その巻き返す部分の下端には筋や花な 長崎崇福寺三門正面の実肘木

どの彫りを入れる場合もある。実肘木を極端に彫 刻になっている例がペナンの龍山堂に見える。 崇福寺の大雄宝殿、護法堂と山門はともに成の 高い実肘木があり、護法堂と山門の実肘木は近い 形式に見えるが、本研究には、この成の高い実肘 木は他の都市にある福建系寺廟の実肘木とは寸法 上と造形上の差異があるため、その実肘木の形成 ルートは不明である。一方、大雄宝殿の実肘木は

長崎崇福寺護法堂の実肘木（報告書より）

に護法堂などの実肘木より、他の福建系寺廟の実 肘木と相似することに見える。媽祖堂と媽祖堂門 の実肘木は恐らく在来の影響が強いではなかろう。 ２． 広東系寺廟の実肘木 もっとも質素な実肘木は広東系寺廟の中にある。 ホーチミン関帝廟とバンコク広肇会館には成の極

長崎崇福寺媽祖堂門の実肘木

めて薄い実肘木が見える。先端には繰り形が見え る一方、渦巻きの巻返し彫刻はなかった。グアラ

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ルンプールの仙師四師宮における成の四角に近 い実肘木があるが、福建系寺廟の実肘木のよう な彫刻はない。 ３． 潮州系寺廟の実肘木 潮州系寺廟は広東系寺廟と福建寺廟の間から 見れば特殊的な存在であるかも知れない。バン バンコク広肇会館三門にある実肘木

コクの本頭公廟には真ん中から分ける巻き草の ような実肘木があるが、形と大きさは斗栱の肘 木に酷似している。実際に、その実肘木を支持 する斗の上にさらに一個肘木のない斗がある。 どちらに言えば、潮州系寺廟の実肘木は既に消 失し、実肘木の役割を代わって母屋を支えても らうのは一段下の肘木だと思われる。同地にあ る報徳善堂の本殿黄檗天井下の実肘木も同じ組 み方で、肘木を一個飛ばして母屋を支持してい

バンコク本頭公廟架構の最上方にある実肘木

ジャカルタ金徳院

る。

クアラルンプール仙師四師宮

長崎崇福寺大雄宝殿

ホーチミン温陵観音廟

バンコク本頭公廟

ホーチミン関帝廟

各寺廟の肘木繰り方見取り図

台南開元寺

シンガポール天福宮

ペナン福徳祠

作成：王聖維

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（六） 斗形 斗形にとって、基本的に四角い造形は根強い が、移民先により若干違いがある。つまり、寺廟 建築の見せ掛けのところだとすれば、華やかな造 形の斗を作る傾向がある。本研究の多くの斗の中 で、もっとも基本的な形は四角くて斗繰は細くな る方斗である。こういう質素なの方斗は長崎崇福 寺の媽祖堂と媽祖堂門、及び台南開元寺の天王殿 台南開元寺天王殿架構にある方斗

に見える。 福建系寺廟のなかで、隅入りの方斗はもっとも よく現れる斗とも言える。こういう斗形は元々斗 の四つの角に隅入りをとり、その隅入りの部分は 円やかな曲線になっている。隅入りのある斗の形 は上から見れば、ちょうど亞字形のようになる。 この形は東南アジアのジャカルタ金徳院、マラッ カ青雲亭から東アジアの台南開元寺、長崎崇福寺 における第一峰門、山門、大雄宝殿及び護法堂の

マラッカ青雲亭拝亭にある隅入りの方斗

妻壁まで分布している。 これらの福建系寺廟のなか、こういう隅入りの ある斗栱多用の一方、さまざまな斗の変形も現れ ていた。ペナンの龍山堂の拝亭と本殿、シンガポ ールの天福宮の山門、台南開元寺の山門とも丸い 斗を使う実例があり、これらの丸い斗はよく目立 つところに置かれ、表面に植物の彫刻を施したり、 彩色したりすることもある。 大仏様でいえば、皿斗の使用はその特徴のひと つとも言える。しかし、長崎崇福寺のほど皿斗の 多用があまり見られない。崇福寺の皿斗は第一峰 門、護法堂、大雄宝殿と鐘鼓楼に分布している。

台南開元寺三門架構にある斗栱

他の移民寺廟建築の中で、変形した皿斗あるいは 退化した皿斗が見られる。ちなみに、護法堂には

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幾つ特異な造形を持つ斗があるが、本研究にはまだこのような皿斗は発見していない。 特殊的な造形の斗について、台南開元寺の山門虹梁の上に、瓜形の束に乗っている八角 斗がある。おそらく彩色重視のため、彩色できる面を増やそうとして、四角の斗を八角に するのであろう。そうすれば、斗の四面は虹梁と肘木などの構材と繋がれ、その残りの四 面は彩色することができる。この八角斗の隣に、花をモチーフとして彫刻された肘木があ り、肘木は上下に広げ、持ち送りの形で六角斗を支持する。 本研究で調査した広東系の寺廟の斗について、福建系寺廟の斗栱のように隅入りを使う ことではなく、斗繰は S 曲線にする傾向が強い。さらに、下部には曲線の下にはもう一段 があり、恐らく皿斗の変形であろう。一方、バンコク広肇会館の斗はさらに斗の四面に一 面を彫り出し、福建系寺廟の彩色傾向より、彫刻で装飾性を高める。 潮州系の寺廟の斗について、四角斗に隅入りをし、さらに下部には皿斗のように加工す ることがあり、およそ福建系寺廟と広東系寺廟の特徴を継承することとも言えるのであろ う。

各寺廟の斗見取り図

作成：王聖維

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（七） 木鼻 大仏様の特徴の一つは木鼻である。さらに、本研究における寺廟のなか、広東系寺廟を 除き、福建系の寺廟はほとんど木鼻がある。しかし、木鼻は地域により若干の違いがある ため、これからは木鼻の形式と繰形から分類する。 崇福寺の護法堂の木鼻は他の福建系寺廟とは一つの大きなな違いがある。それは木鼻の 先端である。ほかの木鼻のように上下の曲線の連結して尖端となる形ではなく、あえて切 ってしまったのような面になる。この点も後述の肘木の先端の扱い方と相似している。本 研究において、概ね直角形、象鼻形と丸め形と分けることができる。以下は形により分類 を試して説明する。 １．直角形 本研究で、直角形の木鼻はもっとも多いが、下端は曲線か水平線かまた二つに分けるこ とができる。例えば、崇福寺の木鼻の上端の鼻繰の形はほぼ一緒だが、下端には曲線と水 平線に分けている。そのほか、上端の繰り形は一つのたまりになってる。このような溜ま りは他の福建系寺廟の中、直角形木鼻にも見える。シンガポールの天福宮、ホーチミンの 温陵観音廟、ペナンの龍山堂には相似例がある。しかし、同じ直角形、下端水平であるペ ナンの福徳祠、ジャカルタの金徳院および台南開元寺には、このような溜まりは顕著では ない。

各寺廟の木鼻見取り図

作成：王聖維

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２．象鼻形 象鼻形の例はペナンの広福宮、マラッカ青雲亭及び台南開元寺にある。特徴は上端の根 元に近いところには山があり、先端は細長いように見えるが、広福宮の形はおよそ青雲亭 の過渡に見えるが、開元寺の例が巻き戻すの象鼻に見える。 ３．丸め形 丸め形は台南の法華寺と開元寺である。前者は植物のような渦巻状に見えるか、後者は 先端一丸になる形であるが、そのルートはもっと調べる必要がある。 （八） 肘木の繰り方 本研究の寺廟建築のなか、肘木の繰り方について、先述のように主に広東系と福建系 二種類に分けることができる。その上に、さらに肘木の繰り方、位置に分類することがで きる。すなわち、肘木の上下ともに繰り方があるが、上部か下部かいずれのところに繰り 方があるというわけ分け方である。 福建系の寺廟のなかで、長崎崇福寺の護法堂の 肘木の繰り方は他の寺廟の繰り方とは違う。護法 堂の肘木の繰形はすべて肘木の上方に施され、一 つの弧線か二つの S 状曲線の連結になる。これら の繰形は数々多いので、統一性が見えない。肘木 の下端は比較的に緩やかな曲線があり、木口のと ころには角ではなく、垂直的な面になっている。 一方、他の福建系の寺廟の肘木の繰形は護法堂 より複雑、種類が多いことも今回の調査で分かっ た。さらに、護法堂の肘木との大きな相違点があ り、それはすべての肘木の木口の面は垂直面では なく、斜めの面になるか曲線になることである。

長崎崇福寺護法堂の肘木

そのほか、繰形も護法堂のように上部だけを施 すことに対し、上下とも繰方がある場合がほとん どである。護法堂の肘木ともっとも近い形のある 肘木はホーチミンの温陵観音廟である。その肘木

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は上部だけ笹繰があり、形も崇福寺の護法堂の肘木と相似しているが、木口は崇福寺護法 堂の肘木のような垂直面になるではなく、曲線になっている。 そのほか、肘木繰形の構成について、護法堂以外の寺廟建築は弧線や S 状曲線のように 対称的な形ではなく、連続的な曲線の笹繰は多い。その中、ジャカルタの金徳院の繰り方 は特異的な存在だと考えられる。つまり、金徳院の肘木の下部には密集的な弧線の組合で、 肘木先端も他の肘木のように曲線か直線的な面とは違い、動物の頭部のように見える。台 湾には多数の寺廟の肘木先端には瑞獣の頭部に彫刻を施すため、およそそれらの肘木とは 同じ系統であろう。 一方、広東系の寺廟の肘木の繰形について、福建系寺廟の肘木より幾何性が強調されて いることが分かる。クアラルンプールの仙師四師宮の肘木について、上部は一個の弧状繰 りを入れ、下部には五つの小さい弧状の繰形がある。ホーチミンの関帝廟の肘木は福建系 寺廟のように肘木に笹繰りを施すことではなく、どちらにいうと、数個の長方形の塊のよ うに見える。

各寺廟の肘木繰り方見取り図

作成：王聖維

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１．斗栱間 斗栱は主に屋根と軒を支持する作られたが、大体の場合は柱などの架構材から立ちあが ることになる。しかし、これらの斗栱の間に空間が余ることは必然であるため、その空間 に於いて、いかなる手法で何らかを入れるころかはさまざまな工夫がある。ある場合には 構造的に意味のものであり、ある時は装飾的に扱い、または構造と装飾両面の意味を持つ ものもある。この研究で斗栱間の処理する手法を調査したが、以下は類型により説明する。 （一） 見せ掛けの三斗組 これらの三斗組の基本的な並べ方は平面的に柱間に嵌め込むことであり、中国建築の強 烈な中軸性を示すため、三斗組の間隔は奇数にし、そして三斗組同士の間には通肘木で繋 ぐようになる。 例を挙げれば、シンガポールの天福宮大殿の三斗組について、楣から上部の頭貫まで三 段分に分けることともに、三斗組もこの三段に合わせて三種類の組合がある。つまり、下 段の三斗組の組合せはもっとも華麗であり、上段に行くほど簡素になる。造形面から見れ ば、下段の三斗組において、斗は三重も畳み、肘木は違う形状になっている。一番下の斗

シンガポール天福宮内陣上方の三斗組見取り図

作図：王聖維

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は蓮の座に乗っている大斗であり、その付属の肘 木は植物の形になっている。中層の斗は隣同士の 斗と虹梁の形のような通肘木で結び、この通肘木 も肘木の変形の一種だと思われる。上層の斗と肘 木はこの柱間に構成する三斗組のベースの形であ る。 中段の斗栱は下段の中層以上の部分になり、上 段の斗栱は下段の上層の斗栱と同じである。この 平面化された三斗組と扁額

ジャカルタ金徳院

三斗組の役割は正面から来る参拝客に見せるため 造られたので、その構造的な意味も上部の母屋を 支持するのより装飾的な意図が強いと見られる。 つまり、この三斗組みと直交方向の肘木はすでに 変化し、実肘木のような形に退化した。全体的に は平面的な印象になり、あるいは中国寺廟のなか 扁額を掛ける習慣があるため、平面化に進むかも しれない。この研究において、このような見せ掛

三葉栱

長崎崇福寺第一峰門

けの三斗組はほぼすべての福建系寺廟の中に見え る。 （二） 三葉栱 三葉栱の並べ方は斗が連続的に並び、斗から出 てくる肘木は直交一本と斜め二本を交替し、段々 外へ張り出す構造手法である。飯田須賀斯氏の＜ 中国建築の日本建築に及ぼせる影響＞一文のなか

三葉栱

福州羅源陳太尉宮門楼（清）

で、三葉栱の起源は八角形の平面を有する塔建築 の隅柱にある斗栱の収まり方である。明清以後、 この類例は華北地方に多く見える。明末には三葉 栱も華中、華南地方に伝わり、そして、この地方 からの移民により海外に伝播することになる。 本研究における寺廟建築のなか、このような三 葉栱長崎崇福寺の第一峰門だけを見つけたが、実 際に年代を下り、台湾にはこのような三葉栱のあ る寺廟は少なくないため、明清以後の三葉栱の使

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用は寺廟建築の中かなり盛行していたと思われ る。 移民の故郷である福建省で調査した際に、福 州市郊外の羅源鎮にある 陳太尉宮もこのような 三葉栱が見える。第一峰門とはほぼ同じ造りで ある。常盤大定氏により福建省の古黄檗万福寺 の松陰堂 16 にもこのような三葉栱があると分か るが、本研究の調査には見当たらなかった。 三葉栱

福州古黄檗万福寺松陰堂の

（三） 飛天の形に化した斗栱組 前述の三葉栱のように、装飾の用途で斗栱 間に使われるの斗栱組はもう一つがある。それ はシンガポールの天福宮に見える飛天斗栱組で ある。当飛天組みは実際に三手先の斗栱組であ るが、斗栱の間には虹梁のような通り肘木で繋 げ、一手先の肘木は鳳凰の彫刻にし、二手先と 三手先の肘木は飛天像にする。二手先の飛天像 の頭上には円斗が支持され、何重もの斗で上方

シンガポール天福宮山門の飛天斗栱組

の母屋まで至るが、三手先の飛天が頭部で桁を 支持する。 天福宮のような飛天に化した肘木の斗栱組は 泉州開元寺の大殿内部にも見える。開元寺の場 合には、内部に張り出す一手先は持ち送りのよ うな部材になり、その上には二手先と三手先の 化した飛天像を支持する。さらに、飛天像は頭 上や背中に冠りや蓮形の斗を担ぎ、上方の虹梁 や四手先の肘木を支持する。

大殿内の飛天斗栱組

泉州開元寺

ただし、開元寺大殿の飛天は禅宗建築の詰め 組から変形したものだと言えるのに対し、シン ガポールの天福宮には大仏様建築の特徴が強い

16中国建築の日本建築に及ぼせる影響、128 ページ。

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ため、恐らく装飾するため、装飾性の強い禅宗様の詰め組みを取り入れたのであろう。

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六、 架構材 屋根やその上部構造を木部材や甎石で支承し、 あるいはその荷重を柱などの部材を通して力を 伝達する組織を架構を称し、その架構をなす部材 は架構材と呼ぶ17。本研究で、福建系建築と広東 系建築には随分違う点があるため、以下に福建系 寺廟と広東系寺廟を分けて説明していきたい。 ただし、同じ中国本土から海外に伝播された寺 廟建築の場合について、当地の構造習慣や経済状 況などさまざまな変化が起こっていた。例えば、 長崎崇福寺の護法堂と大雄宝殿には一見化粧屋 根裏が見えるが、実際にはその上にはまた二重屋 根を覆っていることがある。その二重屋根はすで に化粧屋根裏ではなく、日本の在来的な構造方法 福建系寺廟の架構

ジャカルタ金徳院山門

で建てられた屋根に属する。このような土着化の 状況は本研究の中ではあらゆる建築の中で普遍 的に存在してるが、程度の差だけと考えられる。 当地の影響については後で述べるので、この節で は、本研究で観察した寺廟建築の架構材の扱いは どのような状況になっているかを論じて行きた い。 （一）福建系寺廟 小屋形式の基本では抬梁式、穿斗式という形式

広東系寺廟の架構

ホーチミン三山会館拝亭

である。一般的に言えば、抬梁式は殿堂に多様さ れ、穿斗式は主に住宅に使う。抬梁式はいわゆる 大瓶虹梁式であり、主には束を使って虹梁を持ち 上げ、二重か三重の虹梁がもっともよく見える架 構である。場合により、大瓶束を串刺しの斗に替

17中国建築の日本建築に及ぼせる影響、144 ページ。

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えられる場合もある。何れにせよ、その役割は棟 木や母屋を支持することでは変わらない。以下は 建物のタイプにより架構の特徴を説明していき たい。 １．山門 山門の役割は寺廟の内外を区分することであ る。しかし、四脚門や八脚門などの単純な門を除 き、ほとんどの山門自体は門でありながら、建物 の性格もある。従って、内外の間切りとして、山 門の扉などの建具は棟木か母屋と並行して同一 平面に設けられる。つまり、棟木や母屋の下に、 柱と梁で内外空間を隔てる壁構造である。福建系 寺廟のこの間切り構造はほとんど木構造で、壁は 単純に間切りの機能を満たす門

長崎崇福寺第一峰門

大体棟木か母屋まで届く。その結果として、山門 前と山門後の架構は基本的に二部分になること とも言える。福建系寺廟の出入りする建物たる山 門の架構は概ねこのような作り方である。 マラッカの山門これらの福建系寺廟のなか、囲 む空間の建物ではなく、門として作られた山門で ある。その山門は塀と繋ぎ、間口三間、左右二間 は丸窓を設置し、中央一間は扉である。その屋根 は塀と繋がる壁に乗せ、外側は出桁で支持し、裏 側は海老虹梁と繋がる柱四本で屋根を支える。

マラッカ青雲亭山門背面

一方、建物たる山門はホーチミンの温陵観音廟 の山門である。山門は間切り壁で棟木から前半と 後半を分け、前半の架構は三重虹梁であり、梁と 梁の間に斗は何重も重ね、その下部には瑞獣を乗 せられ、斗同士の間には海老虹梁のような繋ぎ材 や彫刻などの部材を入れたり、最上層は屋根斜面 に合わせて一手先の肘木を施す。その一層目の虹 梁は柱に貫通し、柱の外側に垂花柱と繋ぐ。この 抬梁式架構 ホーチミン温陵天后宮山門

間切り壁は棟木から前後を等分割したが、間切り

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壁を前の母屋に移し山門後の空間を儲かる例も ある。そのような山門構造は、台南開元寺、ジ ャカルタの金徳宮、シンガポールの天福宮及び 潮州系寺廟のバンコク本頭公廟にもみえる。 台南開元寺の場合は金剛力士像の置ける場所 を確保しておかなくてはいけないため、山門の 壁は前に押し出した。そうすれば、山門に入っ てからすぐ金剛力士は左右に見える。建物と門 の役割を両方とも満たした。ただし、壁は前方 シンガポール天福宮山門背面

に一面しかないので、どちらに言えば門である ことが間違いない。山門の架構は虹梁を三重に し、二重と三重梁の端に瓜形の大瓶束を支持し、 さらに三重梁の上に棟木を支えるもう一個瓜形 の大瓶束を置く架構である。そして、大瓶束の 上に串刺しの斗を置き、斗同士と柱との間に海 老虹梁のような繋ぎ材や彫刻を差込み、部材か らはみ出しところに木鼻を施す。さらに、この 架構との直交方向にまた二手先の指肘木を入れ、 最上端の実肘木で棟木か母屋を支持する。これ は建物として山門の作り方でありながら、同じ 抬梁式である他の建物もほとんどこの作り方を

台南開元寺山門の小屋組み

基づいて建てられた。

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２．拝亭 福建系寺廟は本殿の前によく礼拝空間を儲け るため、拝亭を設置する。拝亭の間口はおよそ 本殿の中央部約三間ほどに相当するが、平面は 正方形か長方形に近いものが多い。ペナンの龍 山堂、福徳祠などにはこのような平面の拝亭が ある。 しかし、マラッカの青雲亭のような本殿の間 口に等しい拝亭もある。拝亭のもっとも特徴的 な構造は壁を設けず、柱と屋根だけの空間にな る。それは礼拝空間として、参拝客に出入りし やすいために自然に発展して来たのであろう。 従って、人の出入りの多い空間であるため、そ の装飾性も他の空間より工夫を凝らせる。 ペナン龍山堂の排亭架構

ペナン龍山堂の拝殿は三重梁があり、その上 に串刺しの斗を瑞獣座の上に乗せ、台南開元寺 のように小屋と直交の方向には指肘木と実肘木 で棟木と母屋を支持する。注目すべきの点は、 その三重梁は台南開元寺のように丸い形ではな く、四角いものである。ところが、同じペナン にある六架の福徳祠は、同じ作り方だが、棟木 を省略し、黄檗天井のような化粧小屋にした。 ペナン福徳祠の拝亭架構

同様に拝亭を黄檗天井で作られたのはマラッ カの青雲亭である。その拝亭は本殿の前に附属 し、間口は本殿と同じになるため、まるで前殿 のような見える。その奥行きは四架であり、二 重梁で棟木を省略し、黄檗天井になった。そも そも黄檗天井という構造は殿堂を広くするため

マラッカ青雲亭の拝亭架構造

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に生まれた構造である。18軒や亭などの建築もよ く黄檗天井を使用するので、マラッカ青雲亭の 拝亭はまさに本殿の前に礼拝空間を広げるため 作られたものである。 潮州系寺廟のバンコク本頭公廟にも拝亭があ る。その拝亭は本殿と山門の間にあり、奥の軒 は本殿の黄檗天井と天溝で連ね、前面の軒は山 門の軒と重ねる架構である。拝亭のほかに回廊 の建築を設けず、拝亭は礼拝及び通路の機能を 果たす。その結果、山門以内の空間は一体にな る。 本殿と繋ぐ拝亭

バンコク本頭公廟拝亭

３．本殿 本殿は寺廟の中でもっとも重要的な空間であ り、そのため、本殿の構造が華やかで、装飾は 半端なく派手なのは特徴である。福建系寺廟の なかで、本殿構造が改造されたホーチミンの温 陵観音廟と長崎の崇福寺諸建築を除き、ほとん どの本殿架構は三重虹梁、奥行き十三架以上の 構造ある。 そもそも、福建系寺廟のなか、十三架の架構 にする理由がある。つまり、身舎を梁三重の架 構にすれば、基本的に七架の母屋数が確保でき る。さらに、本殿は礼拝空間を付けるため、黄 檗天井を作ることになる。黄檗天井は四架を加 え、全体的に屋根のバランスをとるため、身舎 七架の奥にはまた四架を加える。その四架は黄 檗天井を設けるか、何も造らず、四架の化粧小 屋裏だけをとることになる。この理由で、本調 査のなか、福建系寺廟のもっとも一般的な本殿

18 園冶、37 ページ、草架。

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の奥行きは十三架にある。その十三架を基本の 架構とし、各寺廟はまた各自の需要に応じて奥 行きを増減することができる。 シンガポールの天福宮は本調査で福建系寺廟 の中で規模はもっとも大きいので、本殿も他の 寺廟本殿より高く、入母屋造で重層の構造であ る。その中心の架構は三重虹梁、七架の標準的 な架構を使う。そこから前後に一架を伸ばし、 前方と左右に黄檗天井を廻らせる。さらに、そ の奥にはお厨子を置かれる空間を確保するため、 黄檗天井との同じ奥行きの四架である空間を取 七架の中心架構

シンガポール天福宮本殿

った。このような構造で、天福宮の本殿奥行は 十五架になる。十五架の架構とすれば、奥行が 半端なく深いため、採光を考量しなければなら ない。身舎だけの空間を二重まで吹抜けをして 化粧屋根裏を作り、回りの黄檗天井は一重屋根 に押さえ、この重層屋根の間から光線を取り入 れ、室内採光の問題を解決したのであろう。 ペナンの龍山堂は二階建築である。その本殿

七架の身舎

の架構は 20 架もある。本研究のなか、もっとも

ペナン龍山堂

多い架数の寺廟建築になる。身舎は一般的に福 建系寺廟でよく見られる三重虹梁架構である。 その三重虹梁の前後に三架を加え、前面は四架 の礼拝空間である黄檗天井とし、奥には厨子を 収める空間である。さらに、室内の採光を高め るため、屋根は一般の寺廟より高く設定し、身 舎の架構と前面の黄檗天井の間に欄間を設け、 室外の光線を室内に取り入れた。このような十 三架の空間であれば、もっとも一般的な寺廟の 本殿になる。しかし、龍山堂はマレー半島の建 築様式を取り入れたため、もともとは一階建て の寺廟は二階建ての寺廟になる。したがって、 高さを高めた室内の黄檗天井

ペナン龍山堂

前方の中央階段から上ってきた人々をたまるた めの空間が必要になり、さらにこの十三架の架

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構を前面に再び一個四架の黄檗天井を設けた。そ して、前面に四架を加えるため、後ろにもバラン スを取って後ろ廊を設けた。この原因で、二十架 もある大型の本殿建築になった。 一方、同様にペナンにある福徳祠の場合は龍山 堂とは違い、本殿身舎の架構は三重虹梁であるも のの、本殿の空間を広げようとするため、虹梁の 長さを伸ばし、最初七架であるはずの三重虹梁は 二架を増やして九架になった。そして、この九架 の架構を前後に三架を増やし、前は階段の踊り場 と吹き放しの役割を果たす四架の黄檗天井であ り、後には四架のお厨子と貯蔵空間になる。 九架の身舎架構

ペナン福徳祠

前述のペナンの二つの寺廟はすべて二階建の 寺廟であるが、同じペナンにあるが、二階建ての 寺廟建築ではない広福宮である。広福宮は前殿と 後殿からなる市街地寺廟建築である。前殿は本殿 と山門二つの機能を兼ねる。そのため、前殿の規 模は十九架も達する。しかし、広福宮の前殿は龍 山堂本殿のように架構を高めることを行ってい ないため、前殿の内部は極めて暗い空間になる。 広福宮前殿の身舎架構は三重虹梁であり、身舎 の前に二架を足して室内空間を広げ、後にも同様 な二架を足し、お厨子を収めるところになる。さ らに、前後とも四架の廊を加え、前方には黄檗天 井を造り、後には庇として付属な祭祀空間を作る。 一方、広福寺の後殿は本殿のように二つの機能を 果たすものではないため、前後に 4 架ずつを減ら し、空間全体の印象は前殿より断然明るいである。 七架の身舎架構

ペナン広福宮

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潮州系の本頭公廟の架構は他の福建系寺廟とは 違う構成である。本殿身舎の架構は三重の八角形虹 梁であり、その上には五つの瓜形の束が乗る。他の 寺廟のように束の上に串刺しの斗を乗せることで はなく、瓜形の束に直接次の虹梁を乗せ、その上に 斗と四角い束を乗せて母屋と棟木を支持する構造 である。したがって、乗せているのは串刺しの斗で はないため、海老虹梁のような肘木が使わず、その 本殿身舎の十一架架構

バンコク本頭公廟

代わりにほぼ水平的に彫刻された繋ぎ材を入れた。 一方、四架の黄檗天井が本殿と拝亭の間に挟まれ、 身舎の前後に三架を足して十七架の空間になる。 バンコクにある潮州系の報徳善堂の架構は本頭 公廟のような八角虹梁の三重架構であり、本殿と拝 殿の間に黄檗天井を設け、福建系寺廟のような作り がよく見える。その本殿の前には本殿中央の一間分 に相当する間口のある拝亭があり、拝亭の柱は本殿 の柱と梁で繋ぎ、本殿と一体性を高める。このよう に本殿と拝殿を梁で繋ぐのはマラッカの青雲亭も 同じの作りが見える。

黄檗天井と繋いでる拝亭

バンコク報徳善堂

崇福寺の大雄宝殿の架構は福建寺廟の中で、相当 程度の土着化されたことがある為、他の寺廟と差が つく。架構で言えば、大雄宝殿は他の福建系寺廟の 架構のような三重虹梁七架架構が見えるが、実際に は二重梁しかなく、意識的に三重梁のように見せか けの作り方である。 また、後方の須彌壇などの内陣空間を設けるため、 本殿と拝殿を梁で繋ぐ

バンコク報徳善堂

この七架架構の奥にある柱を一架前に移し、元のと ころに丸柱を代えた。この作り方はペナンの福徳祠 も同じのような架構が見える。しかし、福建系寺廟 において、本殿の須彌壇など内陣の空間を確保しよ うとすれば、三重虹梁は基本的な架構であるため、

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その三重虹梁は変更せず、奥に四架の内陣空間と 前面に四架の黄檗天井を作るのはほとんどであ る。 とはいえ、崇福寺大雄宝殿の場合はこのような 作り方とは違い、後方の四架を内陣として使わず、 あえて後方四架を半分分け、回廊と内陣空間で二 架ずつで分けた。さらに、元々五架の二重虹梁で ある架構を虹梁を伸ばし七架に変え、斜面の勾配 は緩くなってしまった。復原図から見れば、崇福 寺大雄宝殿は最初、野屋根のある屋根を計画した ので、おそらく二重屋根のことを意識したうえ、 大雄宝殿断面図

長崎崇福寺

このような緩い斜面を許したのではないか。 構造的な特殊のところについて、身舎の一重梁 の長さは六架しかなく、七架架構の末一架は内陣 の中に含まれている。また、前方の四架は黄檗天 井として作られるのは合理的な作り方だが、後方 の四架は内陣と回廊で半分ずつ分けた。したがっ て、後廊の空間はかなり狭くなってしまった。そ の原因を探れば、恐らく山地にある崇福寺にとっ て、狭い敷地に適するため、このような狭い空間

大雄宝殿後廊

長崎崇福寺

を作らざるを得ないであろう。この点も敷地を節 約しようとする二階建てのペナン福徳祠とは一 緒であろう。 崇福寺大雄宝殿のディテールから見れば、大雄 宝殿の四角虹梁の三重架構はペナン福徳祠、マラ ッカ青雲亭のように四角の束を載せている抬梁 式である。しかし、大雄宝殿の架構にある束はペ ナンの福徳祠にはない蓮型の束踏がある。また、 彫刻の面から見れば、架構に彫刻を施すことは極 力に避け、架構内の持ち送りや彫刻も一切使わず、 さらに、虹梁木鼻も省略された。その他に、内陣

大雄宝殿身舎架構

長崎崇福寺

には他の福建系寺廟にはない押上格天井は使わ れており、須彌壇前方の二架空間に黄檗天井を設

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けている。福建系寺廟の中で、垂花柱はいつも目 立つ所に使われるのにもかかわらず、真正面に中 央一間だけ垂花柱を省略し、後方の廊下に垂花柱 を使うなど他の福建系寺廟には見えない手法であ る。 （二）広東系寺廟

山門外側

バンコク広肇会館

広東系寺廟は福建系と比べれば、全体的に空間 は高くて、採光がよいので、福建系寺廟より若干 明るいイメージがある。架構の使い方も福建より 明快で、福建系の立体的な彫刻より、平面的なイ メージを与えられる。 １．山門 山門の架構について、その内外空間を区分する 間切り壁はほとんど棟木や母屋までの高さがあり、

山門裏側

バンコク広肇会館

福建系寺廟の木造傾向より、広東系寺廟はこの間 切り壁を磚石構造で立てるほうがおおい。また、 山門の外側の架構は大体山門の裏側のより華やか に見える。 バンコクの広肇会館の山門は九架の架構であり、 壁は磚石構造である。入り口は扉を一つだけ設け て、福建系寺廟の開放感より閉鎖的な印象を与え る。架構について、内外側とも抬梁式であるが、

山門外側

クアラルンプール仙師四師宮

外側の架構が裏側の架構よりはるかに華やかに見 える。外側は三重虹梁で、束は福建系寺廟のよう な大瓶形や瓜形ではなく、彫刻付き枕形である。 束の上に肘木や斗を数重を重ね、母屋を支持する。 斗同士の間に通肘木や海老虹梁のような構造を入 れず、垂木のしたに斜めの持ち送りのような彫刻 部材を入れる。裏側も同じの抬梁式であり、彫刻 を入れなくて束と虹梁だけの構造になる。このよ うな架構は広東系寺廟の中によく見える。クアラ

山門裏側

クアラルンプール仙師四師宮

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ルンプールの仙師四師宮、ホーチミン関帝廟など の建築には確認できる。 一方、前述のような抬梁式の架構とは違い、ホ ーチミン三山会館山門の架構は一本の虹梁を掛 け、その上に雲の模様を作り出した板状の架構で ある。 山門裏側

ホーチミン三山会館

２．本殿 広東系寺廟本殿の架構基本的には抬梁式や板 状の架構である。華麗の程度は福建系寺廟とは比 べ物ではない。単に束で梁をあげる程度シンプル な意匠である。身舎の架構はほとんど九架であり、 前後に四架の黄檗天井と四架の内陣空間を設け 本殿の抬梁式架構

クアラルンプール関帝廟

れば、十五架の空間になる。この十五架の架構も 広東系寺廟の中もっとも一般的な構造である。広 東系寺廟の身舎は福建系寺廟より前後一架多い ので、全体の架数も福建系寺廟の十三架より十五 架の架数になる。 架構は寺廟により違うので、前述のような抬梁 式の架構があるものの、板状の架構もある。ホー チミン天后宮、ホーチミン三山会館にはこのよう

本殿の板式架構

ホーチミン天后宮

な板状の架構が見える。 ３．拝亭 広東系寺廟の拝亭は福建系寺廟のように黄檗 天井を作る傾向がある。架構の架数は本殿の架数 のように前後一架を増やしたため、福建系寺廟の 六架より八架のほうが多いと見える。架構の形式 もシンプルな抬梁式と板式の架構が確認できる。

山門内部

ホーチミン三山会館

77

78

七、 開口部と建具 （一） 開口部 室内と外界を遮断するためによく壁体などを 作るが、両者の間に出入りや通風、採光などの 目的で壁体を一部を開き、そういうところは開 口部である。開口部はさまざまな材料、および いろいろな形の開口部がある。もっともよく見 えるのは開口部の上部に水平材を置く楣式、あ マラッカ青雲亭の庭から内部への楣式出入口と丸窓

るいは円弧状のアーチ形の開口部になる19。また、 開口部は窓として使われるとき、四角い角窓や 丸窓もある。 出入口は単なる物理的に内外空間を区別する ことだけではなく、儀式空間として内外を分け る心理的な効果も果たす。そのことは日本にあ る鳥居の役割はほぼ一致であり、いわゆる、結 界の用途になる。

ペナン福徳祠の木製の丸窓

中国古来の建築について、木造の建築の場合 であれば、楣式のは主流であり、アーチ式の開 口部であれば、ほとんどは甎材あるいは石材な どの組積造である。この背景の下、移民達によ る寺廟もこの特性に沿って、建築構造や民族的 な趣味によるいろいろな開口部を作り出した。 材料から見れば、甎材や石材などの組積造でで きた壁体だとすれば、アーチ式や楣式いずれも 開口部として使われ、木造の壁だとすれば、も っぱら楣式の開口部でる。

アーチ形の出入り口

台南開元寺

１．アーチ式の開口部

19中国建築の日本建築に及ぼせる影響、181 ページ。

79

アーチ式の開口部は移民寺廟のなかよく見え るが、こういう開口部はほとんど煉瓦や石でで きたため、その開口はあまりに大きく作ること はできない。したがって、大きな開口部ができ なければ、主要な入り口としては使えない。ほ とんどの場合は側室などの出入り口として使う のは多い。 長崎崇福寺鐘楼重層の丸窓

台南開元寺、クアラルンプール関帝廟ではこ のようなアーチ式の入り口が見える。両者の共 通点はともに本殿から隣部屋への通路に位置す ることである。正面にある正式な出入り口では なく、付属的な開口部である。長崎崇福寺及び 福済寺もこのようなアーチ式の出入口がある。 いずれも建物用のものではなく、院門のように 室外の空間を区切れるため使うのであろう。 長崎崇福寺境内のアーチ式院門

２．丸窓 本研究で、丸窓は広く愛用されている。長崎 崇福寺の鐘楼を始め、台南の開元寺、マラッカ の青雲亭、ペナンの広福宮、バンコクの報徳善 堂などほぼすべての寺廟建築には丸窓が見える。 これらの丸窓は採光や装飾などさまざまな役割 を果たすため、デザインも種々である。一般的 に山門などの正面にある丸窓は装飾の役割は多

台南法華寺功徳堂にある八角窓

いため、よく透かし彫りを施されている。とこ ろが、機能的には丸窓と同じである八角窓もし ばしば愛用されている。台南法華寺の功徳堂は このような八角窓が見える。 また、妻壁にある丸窓の場合だとすれば、大 体は暗い室内へ採光しようか室内に溜まってい る香煙を室外に導くため作られた。こういう機 能性を優先する丸窓に対し、透かし彫りが設け

ペナン広福宮本殿の丸窓

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ず、代わりに竹をモチーフとした櫺子を入れる か、何も入れない場合が多い。 ３．楣式の開口部 本調査で、移民寺廟建築の中、楣式の開口部 グアラルンプール関帝廟山門の楣式出入口

はもっとも頻繁に出現する出入り口の構い方で ある。どのような建築形式にも適用され、広く 愛用されている。材質は木造から煉瓦造、石造 などさまざまな構造でありながら、建具との組 み合わせで、種々の入り口の表情を見せてくれ る。例えば、広東系寺廟の山門はよく重厚なレ ンガ造りであり、楣式の入り口を一個だけ設け、 閉鎖的な立面を示す。一方、福建系寺廟の山門

台南開元寺の門神の描いてある板唐戸風のフラッシュ戸

にも楣式をよく使う。山門の正面に出入口は規 模により一個や三個を設け、木造であるため、 開口部と欄間など通れる構造で開放感のある出 入口を作る。 前述のように、開口部や出入口は建築的に室 内外を区別することや入口の開放感を作ること などの機能がある。しかし、開口部は単に機能 面だけに捉えられるのではなく、心理的な効果 にも果たせる。いわゆる日本の鳥居にように結

ペナン福徳祠の側殿にある板唐戸

界の意味である。そういう精神面的な出入り口 は、よく神聖空間を暗示する開口部や建具で見 られる。例えば、広東系寺廟の内門や福建系寺 廟の半扉、柵などが例として挙げられる。 本研究のなか、広東系寺廟建築と潮州系寺廟 において、山門には普通の出入口のほか、さら に山門内にはもう一個門があることは明らかに した。その内部は壁などの構造がないため、室 内と室外を区別する必要がないと思われる。し たがって、この出入口は構造上の機能的には無

ホーチミン三山会館山門内の内門

意味になり、物理的な機能より心理的な結界た

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る精神性とは言えるのであろう。 （二） 建具 一般的に、開口部の用途は大体人員の出入す ることや採光、通風などの機能であるが、場合 によりこれらの開口部を塞ぐ必要もある。その ため、開閉できる建具や固定的な建具が取り付 ジャカルタ金徳院にある桟唐戸

けられる。すなわち、出入口であるところには 扉、窓や欄間などのところには窓組子や欄間組 子などが使われている。 扉において、本研究のなか、外観でおよそ三 種類に大別することができる。つまり、板唐戸 風、桟唐戸風と半扉である。20寺廟建築の中、 どの扉を使うか、それは当該空間の属性や望む 機能に配合する次第のことである。

バンコク龍蓮禅寺にある桟唐戸

１．板唐戸風 材料の経済性で板唐戸を作ることは不可能で あるものの、框戸や桟唐戸の作り方で板唐戸の ように平坦な表面にすることができる。表面に 何も施さず、そのままで簡素な建具になれるが、 さらに表面に彩色や模様を施せば、装飾や宗教 的な意味が現れる。したがって、付属空間の場 バンコク広肇会館にある二重の出入口と板唐戸

合には、表面の装飾を施さない板唐戸を使う。 門神や、宮女など神様を仕える人物の模様を描 けば、大体山門か本殿の前に使われる格式の高 い扉である。この門神を描いてある板唐戸は台 南開元寺などの台湾寺廟には見える。簡素の板 唐戸だとすればほとんどの寺廟には見える。

20中国建築の日本建築に及ぼせる影響、321 ページ。

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２．桟唐戸 桟唐戸の場合は、よく櫺子と組み合わせて使 う場合が多い。しかし、日本でよく見える王字 形や工字形の桟唐戸は少なく、枠、櫺子と羽目 板でできた桟唐戸はほとんどである。福建系の 寺廟ではこのような桟唐戸の多用することは特 台南開元寺大殿の半扉

徴である。その構成は大体羽目板と櫺子で四部 分からなる。つまり、上から下へ頂板、櫺子、 腰板、裙板である21。羽目板の部分は寺廟によ り、彫刻や彩色を入れる場合は多いが、腰板は よくまだ格狭間に進化していない台脚形の浮彫 を施されている。長崎崇福寺の大雄宝殿と護法 堂の桟唐戸もこのような構成であるものの、四 部分の構成ではなく、腰板を抜いて上下三部分

台南法華寺天王殿の半扉のように柵

の構成である。 前述のような桟唐戸は福建系の寺廟建築には よく見えるが、一方、広東系寺廟のほうが板唐 戸風の扉を使う場合がほとんどである。福建系 寺廟の開放感のに対し、広東系寺廟の重厚的な 作りに合わせて板唐戸風の扉を採用されたので あろう。

長崎崇福寺大雄宝殿の半扉

３．半扉と柵 半扉や柵は前述の板唐戸や桟唐戸とは違い、 地面から楣まで内外空間を完全に分断できる建 具ではなく、約普通の扉の半分の大きさしかな い。その半扉や柵はよく桟唐戸とともに現れて いるため、したがって、その機能は内外を分け ることではなく、内外空間をあいまいにさせ、 内部空間が見えるのに入れない役割を果たすで

ジャカルタ金徳院山門の半扉

21 台湾古建築図解事典、105 ページ

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あろう。徹底的に内外空間を分けようとすれば、 それは桟唐戸の役割である。半扉や柵の役割は 内外空間を分けながら視線を障らないため、ほ とんどの半扉の主な構成が櫺子である。 例えば、崇福寺の半扉は三部分からなる。上 部は透かし彫りの羽目板、中央部は櫺子、下部 は他の福建系寺廟でもよく見える台脚になる羽 ペナン福徳祠一階にある直櫺子窓

目板。台南開元寺の大殿にある柵は櫺子からで きたものである。二枚の境目は山のように見え るが、質素な構成である。台南法華寺の柵は台 南開元寺のような構成であるものの、開閉でき ず嵌め殺しの建具になる。室内にある柵とすれ ば、マラッカの青雲亭本殿にもある。 このような半扉や柵は台湾で福州門 22 とも呼 ばれている。つまり、その門は福州と地縁関係

ペナン龍山堂二階にある竹櫺子八角窓

があると考えられる。本研究で、長崎崇福寺、 台南開元寺などの寺廟でこのような半扉や柵が 見える。ジャカルタ金徳院山門の半扉は正面で はなく、側面にあるため、その使い方は恐らく 結界より通用門の役割であろう。 ４．櫺子窓 丸窓、角窓や八角窓などの窓構造は内外空間

ホーチミンの温陵観音廟にある竹櫺子丸窓

を分けながら、採光や換気などの実用面の機能 を果たす特性もある。しかし、装飾や防犯のニ ーズもあるため、櫺子窓の出現することにつな がった。窓の中に何本の櫺子を加えば、以上の 機能が満たされる。櫺子はシンプルで何らかの 彫刻を入れぬものもあり、櫺子を竹の形に真似 して作る櫺子窓もある。

22台湾古建築図解字典、100 ページ

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福建系寺廟のなか、竹をモチーフとした櫺子 窓は丸窓、八角窓などにはよく見える。その材 料は本物の竹ではなく、レンガや木材で櫺子を 作り、その表面に漆喰で竹のように仕上げるも のである。敷地を囲む塀の壁や建物の妻壁など、 このような櫺子窓はよく使われている。台南開 元寺天王殿の側室、ペナン広福宮の妻壁、福徳 祠山門の重層部分、龍山堂、ホーチミンの温陵 観音廟などの寺廟建築でこのような竹をモチー フとした櫺子窓の例が見える。 一方、これらの櫺子窓からより一層装飾を施 されば、その櫺子が透かし彫りに変わることも 台南開元寺山門にある透かし彫りの丸窓

ある。台南開元寺、シンガポール天福宮の山門、 マラッカ青雲亭の山門、ジャカルタ金徳院の山 門、ペナン福徳祠などの建築でこのような華や かな丸窓が見える。その透かし彫りのモチーフ として、ほとんどは瑞獣、植物や花瓶など道教 的な模様である。 ５．組子 日本の組子といえば、古代の飛鳥、奈良時代 の寺院から使われ、その後、組子も長く和様建

崇福寺護法堂半扉にある回字形の組子

築に保持されている。やがて、鎌倉時代に入っ て以後、様々な組子は新様式の伝来と共に日本 に使われるようになった。これらの組子は日本 でも変化が行ったことがある。また、何回も渡 して日本に伝来した新しい組子と合わせ、種類 の多い日本の組子になった。 （１） 欄間組子 本調査のなか、欄間組子という構造もさまざ

ペナン福徳祠にある極度装飾化された欄間組子

まな移民建築の中に現れている。これらの欄間

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組子のモチーフはあまりに多彩であり、統一性が 見つけにくい。これらの欄間の位置について、も っともよく見えるのは殿堂の出入口上方、内陣の 間仕切り壁の上方。広東系と潮州系寺廟の場合だ とすれば、前述の位置のほか、山門内の内門の上 にも欄間組子が設けられている。 欄間組子のデザインについて、さまさまな意匠 台南開元寺大殿の回字組子と輪繋組子

がある。台南開元寺本殿両脇の正面にある回字の 欄間組子は長崎崇福寺の護法堂にある半扉の組子 とは相似している。台南法華寺の功徳堂の正面、 台南開元寺本殿の正面には輪繋組子の欄間がある。 前述のように、櫺子は極度に装飾化されば、彫 刻になる可能性がある。欄間の組子も同じのよう な傾向を示している。欄間も窓のように採光や換 気などの役割を果たすため、彫刻化されば、よく

ペナン広福宮本殿。三斗組、組子と透彫のある欄間

透彫りにされる。ところが、福建系寺廟のなか、 桁の上欄間に該当する位置もよく三斗組と通肘木 の見せ掛け組で組子の代わりに用いられる。例え ば、ペナンの広福宮には透し彫り、組子と三斗組 を揃える三種類の欄間飾りが見える。 （２） 扉組子 扉組子はいわゆる桟唐戸櫺子である。もっとも 多いのは柳條式組子である。柳條式組子について、 園冶はこのような記載がある。

古之窗槅 多於方眼而菱花者 後人滅為柳條槅 俗 呼不了窗也23 柳條式組子

園冶

及び

23園冶

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時遵柳條式 疏而且滅 依式變換 隨便摘用24 つまり、このような柳條式組子は古来の花入り 組子より新しく、任意で使うことが可能である。 そのため、本調査で桟唐戸や内陣に囲む空間のい ずれもこの柳條式組子が見えるのは恐らくこの背 景からであろう。 八、 軒飾り 中国建築の軒の作り方は地域や年代より様々な 特徴がある。平らな軒や強く反り上がる軒など建 築の用途や地域などによる差異があるものの、同 じの建築のなかに共存している建築もある。軒飾 りの主なるものは垂木およびその装飾である。切 妻造の建築であれば、垂木は平行的に配列するこ とができるが、入母屋造りだとすれば、平行的な 配列や扇垂木の配列がいずれも使われる。 切妻造の平行配列垂木

台南開元寺

本研究で調査した寺廟のなかで、屋根形式はほ とんど切妻造りであるため、平行配列の一軒垂木 と鼻隠板では寺廟建築のなかでもっとも多い使い 方である。しかし、各地域の特殊な習慣により、 必ずしも一軒垂木と鼻隠板の組合せとは限らない。 入母屋造りの屋根は福建系寺廟の本殿や拝亭で よく使われているが、切妻造りほどの多いのでは ない。一方、長崎崇福寺の場合には切妻造りより 入母屋造りのほうが多いことも明らかにした。

隅扇垂木

シンガポール天福宮大殿下層

以下、軒飾りの様式により説明していきたい。

24園冶

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（一）大仏様の軒飾り 中国において、建築の軒を支持するため、漢代 からすでに扇垂木にすることが行われたが、その 技術は南宋時代に中国の江南地方に行うことが 見られ、日本に伝来するのは鎌倉時代である。俊 乗坊重源に介して日本に輸入し、大仏様として用 いられた。25 平行配列の隅垂木

ペナン福徳祠拝亭

一方、この大仏様系の建築様式が福建地方で保 存され、明末清初のとき再び海外に伝播すること になった。このため、本調査の中で大仏様的な軒 飾りがよく寺廟建築の中で見られる。 大仏様の特徴である一軒垂木、長方形断面の垂 木及び鼻隠板はほぼ福建系寺廟と広東系寺廟の 華やかな彫刻のある鼻隠板

バンコク広肇会館

なかで、切妻造や入母屋造にもかかわらず、浸透 していることがリストから確認できる。特に入母 屋造りの場合だとすれば、シンガポールの天福宮 大殿は隅扇垂木で収まるが、ペナン福徳祠の拝亭 にはこのような収まりが見られない。 一方、広東系寺廟の軒飾りと福建系寺廟の軒飾 りの違う所もある。それは広東系の鼻隠板よく彫 刻を入れることである。ホーチミンの天后宮やバ ンコクの広東系寺廟建築はこの特徴が見られる。

上下層違いの軒飾り

崇福寺大雄宝殿

また、潮州系であるバンコクの本頭公廟の軒飾り は福建系より広東系のほうが近いこともこのリ ストで確認できる。 （二）二軒垂木 長崎崇福寺諸建築の軒飾りは本調査の中で極

ペナン龍山堂の排亭架構

崇福寺護法堂

25中国建築の日本建築に及ぼせる影響、211 ページ。

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めて特殊なところが見られる。つまり、二軒垂木と正方形断面の垂木を使うことである。 二軒垂木の造り方は他の移民寺廟には見られず、格式の高いシンガポール天福宮大殿さえ 見られなかった。恐らく日本で土着化された建築構造であろう。 第一峰門の機能は門としての出入り機能であるため、二軒垂木の庇を伸ばす意味とは違 う、なぜか第一峰門で二重垂木を作るのは、地元の様式に意識して作ったであろう。大雄 宝殿の屋根は重層の屋根に改造したので、上下層の軒飾りは統一しておらず、下層は他の 移民寺廟建築のように一軒の長方形断面を持つ垂木だが、鼻隠板がない。さらに、上層の 様式は大仏様を外れたため、軒飾りも正方形断面を持つ垂木の二軒垂木になった。 崇福寺の護法堂、三門、媽祖堂門、大雄宝殿下層及び第一峰門は大仏様の軒飾りを一部 分を取り入れて用いたが、まだ大仏様を意識して作ることが思われる。一方、大仏様の上 層と媽祖堂はすでに大仏様から離れ、専ら日本在来の技術を使ってる。

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九、 妻飾り 妻飾りは切妻屋根や入母屋造の妻壁における装 飾である。 妻飾りは中国では地方や年代によりさまざまな 変化がある。さらに、構造により妻飾りの造り方 や材料なども変わる。例えば、本研究のなか、福 建系寺廟の架構はほとんど木造が中心であるが、 その妻壁は木造より甎石造のほうが根強い。さら に、切妻造で甎石構造の妻壁により、母屋はこの 甎石構造の妻壁に差し込むことになり、木構造の ように壁の外まで出てなくても支持できるように 妻壁に貫かない母屋

ペナン広福宮

なった。したがって、主な役割は壁から出ている 母屋の末端を保護するかつ隠す機能が出発点であ る妻飾りにとって、切妻造の甎石構造の場合だと すれば、妻飾りが簡単化になる傾向がある。広東 系寺廟において、切妻造の甎石構造傾向は福建系 寺廟より強いので、広東系寺廟の妻飾りが簡単化 傾向はさらに進んでいる。 つまり、本調査の中、妻壁の構造は木構造や甎 石構造により、屋根の造り方から妻飾りの差異が 見られる。以下、このような特性から妻飾りの種

漆喰と剪粘でできた妻飾り

マラッカ青雲亭

類を説明していきたい。 福建系寺廟のなか、長崎崇福寺の諸建築、シン ガポール天福宮本殿及び山門、ペナン龍山堂の拝 亭、福徳祠の拝亭は入母屋造以外、ほとんどの寺 廟建築は切妻造りである。そして、これらの切妻 造の建物はほとんど甎石構造の妻壁であるため、 母屋は妻壁の中に止まっている。表面に出ている 母屋がないので、破風板などの装飾材で隠す必要 がなくなる。もともと破風板と懸魚の置ける場所 には漆喰と剪粘で製作する妻飾りにする。

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しかし、日本建築は天井を設けることが多く、 天井があるため、天井内の架構が粗末になり、架 構形式は妻の部分だけ本格的に装飾をすればよい と思われる26。 福建系寺廟の化粧屋根裏のに対し、崇福寺の伽 藍建築はほとんど野屋根や天井を作ってあるので、 妻飾りの架構が本当に屋根にある架構とは違うも のになる。すなわち、崇福寺の妻飾りは福建系寺 廟の影響より、日本建築の在来の影響が強いであ る。そのため、崇福寺の建築には破風板と懸魚を 設けることが多く、近世以来流行している妻飾り も崇福寺の妻壁に現れた。この違いは崇福寺と他 の福建系寺廟との目立ての違いである。 妻飾り

長崎崇福寺大雄宝殿

一般の福建系寺廟において、ほとんどは切妻造 と甎石構造の壁であるので、木造の破風板と懸魚 の使いは極度に少なく、その代わりに、漆喰と剪 粘で製作した飾りや絵図はもっともよく見られる 造り方になる。漆喰と剪粘は大変彫刻性の富む材 料であるため、この材料で様々な立体的な表現が 可能になるため、各寺廟も題材や技法により大き な差が見られる。寺廟間の統一性が見られない。 漆喰と剪粘でできた妻飾り

シンガポール天福宮大殿

題材について、これらの漆喰と剪粘でできた装 飾のなか、もっともよく現れるのは花瓶、蝙蝠、 瑞獣や果物など道教の題材である。長崎崇福寺の 第一峰門も蝙蝠を題材とする妻飾りを用いている。 シンガポール天福宮の山門と本殿の妻飾りは漆 喰で省略された妻飾りが見られる。本殿の妻飾り は簡略化され、破風板のような漆喰装飾になり、

妻飾りの使いは選択的

台南開元寺

26中国建築の日本建築に及ぼせる影響、221 ページ。

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その破風板の交差する部分には懸魚があるはずなのに、果物に吊られる丸い装飾である。 さらに丸い装飾の中には蓮の漆喰彫塑が入っている。天福宮の山門の場合は、破風板の接 合するところからぶら下げる獅子に吊られる花瓶がある。いずれも懸魚の位置に占め、立 体的な装飾である。 台南開元寺は妻飾りをすべて省略した例である。切妻造である屋根に、木造の破風板と 懸魚はもちろん、漆喰と剪粘でできた妻飾りも一切使わず、妻飾りの使用は選択的な性格 が示唆している。

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十、 屋根形式及び屋根飾 （一） 屋根形式 本調査の中で、市街地の中にある寺廟はよく狭 い敷地か短冊形の敷地に立てられたため、建築の 周囲にゆったりの空間が必要である入母屋造を作 ることが困難なことになる。そのため、ほとんど の寺廟建築は入母屋造より切妻造にする傾向が強 い。 しかし、シンガポールの天福宮大殿、ペナン龍 鯱と三国志題材の屋根飾り

ペナン福徳祠

山堂拝亭及び福徳祠拝亭には入母屋造の屋根があ る。シンガポール天福宮大殿は格式の高い及び回 り空間の余裕と思われるが、ペナンの龍山堂と福 徳祠拝亭の入母屋造りはおよそ四面とも壁がない ため、庇の需要と装飾性だと考えられる。 崇福寺の場合はほとんど入母屋造りであり、そ れは日本が鎌倉時代の禅宗様伝来以後、入母屋と いう形式の愛好だと思われる。27 近世以来、中国華南における段々下がる屋根構 造が盛行していたため、この様式の屋根も移民達 により海外に伝播され、黄檗建築の特徴の一つと 挙げられる。マラッカ青雲亭、台南開元寺やシン ガポール天福宮の山門にはこのような屋根の形式

段々下がる屋根構造

シンガポール天福宮山門

が見られる。 （二） 屋根飾り 屋根飾りは移民の出身地により装飾材料と装飾

27中国建築の日本建築に及ぼせる影響、246 ページ。

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手法も違い。さらに移民先現地の状況により構造 の変化も起こるため、屋根飾りも種々である。統 一性が見られにくい。 １．鯱 魚形屋根飾り

薊県獨楽寺山門

中国におけるもっとも古い魚形の屋根飾りは薊 県獨楽寺山門である。その輪郭は唐代の鴟尾に類 似し、口は大きくて大棟をくわえる形になる。そ の後、年代の下がるほど魚形が完成し、大唐五山 諸堂図中の魚形には鰭が完備しており、現在華中 華南において広く使用されている。28この伝播のル ートに沿って、本調査で鯱の焼物は主に広東系の 寺廟の大棟に見られるが、その置く位置は重要な

盤龍と宝珠、鯱

バンコク広肇会館

中央よりのところではなく、主要なところにある 飾りはやはり盤龍と宝珠の飾り物である。 一方、日本が室町時代の厨子に魚形の屋根飾り があり、桃山時代の城郭建築における天守閣にも それを存することが知られる。和漢三才図絵によ り、鯱は防火の意味ととらえている。崇福寺にお ける鯱は恐らくこの原因で用いられ、崇福寺の山 門、大雄宝殿の大棟にはこのような鯱の焼物が見

鯱と宝瓶屋根飾り

長崎崇福寺山門

られる。日本に中国建築の取り入れる経験により、 この鯱は他の移民寺廟建築のとは違い、日本在来 のものだと思われる。 ２．盤龍、火珠及び宝珠 中国は古来鳥を屋根飾りをすることがあり、鳥 が陽の象徴であるため、鳥を同じ陽の象徴である 火珠で代えられることにも考えられる。さらに、 営造法式でこのような記載がある。

古図にある魚形屋根飾り

大唐五山諸堂図

28中国建築の日本建築に及ぼせる影響、260 ページ。

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火珠並兩焰，其夾背兩面造龍或獸面，每火珠一枚內用柏木竿一條 すなわち、火珠を頂く大棟の両側面には盤龍を置くことを指す。したがって、本調査の中、 火珠と伴う盤龍の屋根飾りは移民の出身地と関係なく、ほぼすべての寺廟建築に分布して いる。しかし、広東寺廟の大棟には火珠と盤龍のほか、両側に寄るところにさらに鯱を置 くことが見られる。 その他に、盤龍と宝塔からなる組合せが台南開元寺山門の大棟に見られるが、長崎崇福 寺山門の大棟には鯱と宝瓶の屋根飾りがあり、恐らく火珠は宝瓶の音訳カラシャであるこ とと考えられる29。

29中国建築の日本建築に及ぼせる影響、262 ページ。

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十一、 黄檗天井 黄檗天井は日本で言えば、丸めた垂木で、アー チ形の天井とのことである。日本で似たような建 築で言えば、唐破風のような外見である。 しかし、黄檗天井は日本以外の名称や使い方が 日本のとは違う。すなわち、中国の古書では巻棚 や湾角などの名称である。30黄檗天井についての 説明、園冶のなかでこう書いてある。

卷 卷者，庁堂前欲寬展，所以添設也，或小室欲異人 字亦為斯式，惟四角亭及軒可並之。 意味は、巻というものは、庁堂の前に広げたが れば設ける構造である。あるいは、小さいな室が 人字形を避けたいとき作られた。ただし、四角い 草架

園冶

亭や軒は巻という構造を併設することができる。 四角亭と軒いずれも人が長く停留することで はなく、つまり、しばらく滞在する空間であれば、 黄檗天井を使うことがある。恐らく中国建築の土 間性格は空間のレベルを区分しにくいため、天井 の変化を空間を定義させるのであろう。この例が 中国移民達の寺廟建築で確認できる。さらに、中

黄檗天井を使った断面

台南開元寺天王殿

国では庁堂あるいは殿堂の前に黄檗天井を設け るとき、よく草架という構造を使う。草架につい て、園冶のなかでこう書いてある。

草架 草架乃庁堂之必用者，凡屋添卷，用天溝，且費事

30台湾古建築図解字典、107 ページ

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不耐久，故以草架表裡整齊，向前為庁，向後為樓， 斯草架之妙用也，不可不知。 意味は、草架は庁堂にとって必須な構造である。 建物に巻（黄檗天井）を設けるときに天溝を使えば、 手間が掛かりながら、長く耐えかねる。それゆえ、 草架という構造を用い、 外観及び内装が整斉に見ら れ、前面が庁堂とし、後方が楼とする。この草架の 利が知らなければならない。 草架、いわゆる日本古来の野屋根構造である。室 内空間を広げたがるため、黄檗天井という構造を使 ったと思われる。草架と架構の上さらに大きな屋根 で覆うことである。ただし、この構造は今回の調査 で東南アジア諸国の中には見られず、長崎崇福寺の ほうが近いと見られる 以下、黄檗天井の取り扱い方について図面を対照 しながら、論じて行きたい。 （一） 殿堂の前に設ける黄檗天井 殿堂の前に黄檗天井を設けるは広東系、福建系寺 廟にも関わらず、あらゆる移民寺廟建築の中によく 見られる手法である。このような黄檗天井について、 室内にあるとすれば、礼拝空間とされる場合が多い。 一方、室外にあるとすれば、通路空間の意味ととら える。ただし、殿堂とはいえ、祭祀空間だけではな く、山門などの建築の前方に黄檗天井を設けること もよく見られる。 １．長崎崇福寺 崇福寺大雄宝殿、護法堂、媽祖堂及び媽祖堂門に はこのような殿堂の前方に作られる黄檗天井が見 長崎崇福寺黄檗天井分布

える。日本では黄檗天井を格式の高い空間として扱

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うことにより、回廊などの付属空間には黄檗天井 を作らない。 ２．ペナン龍山堂 龍山堂は二つの黄檗天井を設けており、一つは 本殿の中にあり、本殿の専属する礼拝空間だと思 われる。もう一つの黄檗天井は吹き放しにあり、 本殿と二つの脇殿の前方に設けておるため、礼拝 空間より回廊のような通路空間の意義が多いと ペナン龍山堂二階黄檗天井分布

思われる。 ３．バンコク報徳善堂 報徳善堂の黄檗天井は本殿の前に設けられ、本 殿の礼拝空間の一部分だと思われる。しかし、黄 檗天井の両端には外への出入り口があるため、通 路空間とする意味も大きい。 （二） 拝亭に設ける黄檗天井 拝亭に黄檗天井を設ける手法が園冶にも記載 されたが、その使うのは選択的であり、福建系寺 廟建築の中ではこのような作り方が見られるが、

バンコク報徳善堂黄檗天井分布

必ずそうでも限らない。福建系寺廟である龍山堂 及び潮州系寺廟である報徳善堂の拝亭ではこの ような作り方が見られない。 １．ペナン福徳祠 福徳祠の黄檗天井は二箇所である。一つは本殿 と脇殿の前方であり、通路空間として使うと思わ れる。もう一つは拝亭に設けておる。 ２．マラッカ青雲亭

ペナン福徳祠二階黄檗天井分布

98

青雲亭の黄檗天井は三箇所に分布している。一 つは本殿の内部で礼拝空間として使われている。 もう一つは本殿の前方にある拝亭に設けられる、 本殿から礼拝空間の延長と思われる。さらに、後 ろにある付属祭祀空間の拝亭にも黄檗天井であ り、礼拝空間と考えられる。 （三） 通路空間として使われる黄檗天井 前述のように黄檗天井は本殿の前方及び拝亭 マラッカ青雲亭黄檗天井分布

に設けることができる。そのほか、黄檗天井は通 路空間たる回廊にも使われる。黄檗天井を設けて いる回廊はよく本殿、前殿や山門などに繋いでい る。これらの黄檗天井は連続的な空間になり、礼 拝者の動線を牽引できると思われる。 １．ジャカルタ金徳院 金徳院の黄檗天井は二箇所にある。一つは本殿 の室内前方に設けられ、礼拝空間として使う。一 方、本殿と山門を繋ぐ回廊にも黄檗天井が使われ、 通路空間であるため、本殿の黄檗天井とともに参 拝客の動線を牽引すると思われる。

ジャカルタ金徳院黄檗天井分布

２．台南開元寺 台南開元寺の黄檗天井は四箇所に分布する。一 つは天王殿の前方であり、扉の外側であるため、 礼拝空間と思われないが、庇の短い開元寺にとっ て参拝客のたまる空間と思われる。また、天王殿 の両脇と大雄宝殿の両脇には黄檗天井の回廊が あるが、その距離はあまりにも短く、回廊という より亭のような建物にも言われる。最後一つの黄 檗天井は大雄宝殿の奥にある亭のような建物で ある。その亭のような建物の奥には観音を祀る大 台南開元寺黄檗天井分布

士殿であるが、黄檗天井の向きは大士殿の梁行き

99

ため、殿堂前の黄檗天井とは考えられず、通路的 な機能と思われる。 ３．ホーチミン天后宮 天后宮の黄檗天井はおもに三箇所に分布して いる。一つは前殿の前方にある。前殿はにお厨子 や内陣などの祭祀空間を設けず、蝋燭などの祭祀 用具だけを置かれている。天公への礼拝空間だと 思われる。また、本殿の前方にも黄檗天井が設け られ、本殿への礼拝空間だと思われる。そのほか、 山門から前殿、及び前殿と本殿には繋ぐ回廊が設 けてある。その回廊には黄檗天井を用いている。 全体に黄檗天井の分布を見れば、山門、前殿及び 本殿とは日字型のようなプランになる。山門から 参拝客の動線を導けると思われる。 ４．ペナン広福宮 ホーチミン天后宮黄檗天井分布

ペナンの広福宮の黄檗天井は三箇所にある。広 福宮は二殿式の寺廟建築であり、前殿は祭祀空間 と山門の役割を果たし、後殿にはもっぱら祭祀空 間である。前殿における黄檗天井は入口の外側、 つまり吹き放し空間である。通路としての役割と 思われる。後殿の黄檗天井は殿堂前方にあり、礼 拝空間と思われる。前殿と後殿に繋ぐ回廊にも黄 檗天井を作り、通路空間と思われる。 ５．シンガポール天福宮 天福宮の黄檗天井は三箇所にある。まず、本殿 は入母屋造であるため、中央の身舎と内陣の空間 を除けば、本殿の左右及び前方の庇の位置には黄 檗天井を作っており、身舎の空間はすでに広いた め、この黄檗天井は通路を暗示することと思われ ペナン広福宮黄檗天井分布

る。さらに、山門、本殿及び後殿に繋ぐ回廊にも

100

黄檗天井を用い、ホーチミン天后宮のような日字 型のような動線になる。

シンガポール天福宮黄檗天井分布

101

第三章 中国移民寺廟建築の土着化現象 本研究で、中国の移民達により立てられた建 築の中、さまざまな原因により、中国本土にある 寺廟建築との間に変化を起こすことが確認でき る。この変化は中国本土で確認できない点により、 土着化することと定義する。以下、各寺廟でどの ように土着化により変化を起こしたか、各寺廟の 歴史と土着化状況をあわせて説明していきたい。、 第一節

崇福寺における日本在来建築技術 の影響

前文の通り、長崎にある唐三ヶ寺は中国商人た ちの寄付により建てられたが、各寺廟の営造過程、 建築形式と土着化現象は多少に差があるので、以 下、崇福寺を中心に述べて行きたい。 寺地の造成について、興福寺の敷地はもと皆吉 氏の廃宅であり、後に欧陽氏の別荘になり、最後 に興福寺になった31。一方、福済寺はもと村主宅 であったと言われた。興福寺と福済寺はいずれも 最初から土地造成があり、やがて媽祖を祭るとこ ろになり、そこから発展し、最後に寺廟になった。 それに対し、崇福寺の創立する事情が異なり、寛 永六年（1629）に六十三歳の唐僧超然が長崎に渡 来し、同九年（1632）に寺廟創立の官許を得て、 同十二年（1635）に崇福寺の建物を興した。崇福 寺は最初に寺廟の建築配置を練っていたと思わ れる32。

31

護法堂修理報告書、1 ページ。

32

長崎崇福寺論攷、 P360 ページ。

102

以下、各建築の歴史と土着化現象を合わせて述べて いきたい。 一、 三門 現在の三門建築は龍宮城のように見えるが、それ は三回も建て替えた結果である。三代目の三門の建 築特色は、楼門の下半部は紅色のしっくい塗り壁、 中央にアーチ型の入り口を配置する。上層の木造部 は、桁行三間、一つずつの華頭窓をつけ、梁行は二 間、真ん中の柱で丸窓を二つに縦割りする。屋根の 長崎古今集覧名勝図絵に描いてある三門の礎石

特色は、大棟の両端には鯱を飾り、中央には宝瓶を 乗せている、火難から守る意味を示している。 初代の三門は寛文十二年（1672）起工、翌年完工 した。規模は三間一戸、八脚門、入母屋造りの単層 建築であった。呉禎筆聖寿山図（貞享二年 1685） から初代の様子が見える。しかし、この三門は明和 三年（1766）の長崎大火によって焼失してしまった。 長崎古今集覧名勝図絵の崇福寺図は恐らくこの頃 のものであろう。文化十一年（1814）一回目の再建 を行ない、翌年文化十二年（1815）に完工し、規模

崇福寺山門立面図

も様式も創建時と同じだが、文政十一年（1828）年 また台風に吹き倒されてしまった。その後、旧材で 三門を一時復旧し、嘉永二年（1849）に二回目の再 建で現在のような龍宮城の姿になり、規模は三間三 戸楼門、屋根は入母屋造本瓦葺である。当時の墨書 により、中国の玄明寺という寺の意匠を参考にした かもしれない33。 三門の建築は、崇福寺伽藍の入口であり、この竜

マラッカ青雲亭の山門

33

宮門のような楼門は壇上積の基壇の上に載ってあ

護法堂修理報告書、9 ページ。

103

る。同時代の他の中国系移民による建てられ た市街地内にある寺廟の山門には、こういう 単体的な建築ではなく、殆どは回廊で伽藍の 他の建築と繋がる場合が多いである。その点 は第三章の配置と平面で確認できる。おそら く郊外の山裾にある仏教寺院の特色であろう。 ペナン島の極楽禅寺もこのような単体的な楼 門があり、年代は遅いため、洋風の楼門にな 崇福寺三門獅子の基壇と三門の基壇

っている。 崇福寺山門の土着化現象について、およそ 幾つの部分から見ることができる。 １． 三門本体の基壇 三門本体の基壇はほかの移民寺廟に見られ ない仕上げ方がある。つまり、海鼠壁の塗り

マラッカ青雲亭（左）とペナン龍山堂（右）の獅子

方である。山門本体建築の基壇にある石積み は接ぎ目に漆喰を盛り付けて塗り、表面には かまぼこ状の仕上げになる。 ２． 獅子の台座 三門の前には獅子が作ってある。しかし、 その獅子の台座は他の寺廟にある獅子の基壇

倉敷美観地区の海鼠壁

とは形の違いと見える。つまり、他の移民寺 廟にある獅子の基壇はほとんど台脚のついて ある須彌壇のような形に対し、崇福寺三門の 獅子台座はむしろ二個の柱礎から積み上げた ものである。 ３． 木製高欄 他の移民寺廟の焼物でできた高欄のに対し、 崇福寺の高欄は木製で七輪の模様を付いてあ る薄板でできた構造である。恐らく木造志向 の強い日本で便宜に取り入れた構造であろう。

崇福寺三門上層の野屋根構造図

４． 野屋根構造

104

一般の移民寺廟には日本で独自発展してきた 野屋根構造がなかなか見られない。ほとんどの移 民寺廟は野屋根構造より化粧屋根裏を使う場合 が多い。これはおよそ施工した技術者たちは日本 人の大工のためであろう。 ５． 花頭窓 中国は古来円弧系のアーチを使っており、六朝 のときインドより蓮弁形のアーチの輸入が起こ 崇福寺山門背面花頭窓の図面

り、その蓮弁形のアーチは在来の楣形と共存し、 中国で長らく愛用されていたが、五代の頃から花 頭窓のアーチは出現した。さらに、この花頭窓の 新形式は日本の鎌倉時代に禅宗様と共に導入さ れ、現在まで日本中で愛用されている。そのため、 花頭窓はすでにもっぱら寺院専用のものではな く、意匠として各種類の建築に使われている。そ のため、他の福建系寺廟で見えない花頭窓は崇福 寺の建築によく見える。三門建築の花頭窓はその

寧波天童寺仏殿にある花頭窓

一つの例として挙げられる。 ６． 軒飾り 日本にある在来建築の垂木断面はほとんど四 角いのに対し、崇福寺三門の垂木断面は横向きの 長方形である。このような横向きの長方形断面は 他の移民寺廟とは同じだが、鼻隠板が付いてない。 つまり、この鼻隠板のない軒飾りは大仏様からの 様式ではなく、禅宗様や和様からの影響が多いで

崇福寺三門軒飾りの図面

あろう。さらに、他の移民寺廟のように彩色が行 っているが、単色の彩色だったはずの垂木には道 教の文様を描いてある。 ７． 妻飾り 他の移民寺廟建築のような漆喰と剪粘ででき た妻飾りのに対し、崇福寺の装飾はほとんど日本 在来の木製懸魚でできた妻飾りはほとんどであ る。三門はその一つである。

崇福寺山門妻飾りの図面

105

８． 屋根飾り 崇福寺三門の屋根飾りは鯱と花瓶、鬼瓦などの 焼物でできたが、このような屋根飾りは他の移民 寺廟建築の中には見当たらない。そもそも、福建 系寺廟建築の屋根飾りはほとんど剪粘と漆喰か らできる。瑞獣を使う場合はほとんど剪粘や漆喰 で龍や麒麟を作るが、崇福寺三門のように棟の両 端に噛みつけている鯱を使うことまずない。その 崇福寺山門屋根飾りの図面

点から推論すれば、日本の在来建築の影響だと思 われる。 二、 第一峰門 第一峰門の創建は寛永二十一年（1644）に第一 檀越林太卿（楚玉）とその子、唐大通事の林仁兵 衛尉守壂により寄進された。その以後、一回改築 され、今の様子になった。改築当時、建築の材料 は日本国内の製作ではなく、元禄七年（1694）に 寧波で切り組まれ、元禄八年（1695）に長崎に舶 載し、元禄九年（1696）以後、当寺に於いて第一

福州羅源の陳太尉宮の山門

峰門を造り出すことになる。34 建築の特色は正面に三葉栱の枡組が組み立て られている。この三葉栱は四手先の斗栱を基本と して、一つの肘木で支える斗と二つの肘木で支え る斗を交互に重ね、網のように見える装飾性の枡 組になる。同じ形式の三葉栱、福州羅源にある陳 太尉宮の門楼（清）35にも酷似の例が残っている。

崇福寺第一峰門の断面図

１． 野屋根 崇福寺三門のように、第一峰門の屋根も野屋根

34

長崎崇福寺論攷、 P266 ページ。

35

陳太尉宮の説明碑による。

106

構造である。柱は棟木まで支持するではなく、 桁まで伸び、その上にはまた別の小屋構造で屋 根を支持する。 ２． 桟唐戸 第一峰門の桟唐戸は他の移民寺廟建築で見 えない王字形の枠が見える。移民寺廟建築の中、 枠戸は主流のに対し、第一峰門の扉は六分割で、 崇 福寺 第一 峰門 の桟

下半部だけ中央に枠を入れるのは禅宗様の特 徴を思わせる。金具の使用も他の移民寺廟の中 には見えない装飾の手法である。 ３． 軒飾り 軒飾りは三門のような横向の長方形断面の 垂木を使っているが、先端には鼻隠板を打って ある。しかし、二軒垂木のように作るため、長

崇福寺第一峰門の軒飾り

方形断面の垂木を二重にしている。二重とも鼻 隠板を打ってある。彩色に関しては一軒目を極 彩色塗りで、二軒目は赤く塗りをする。 三、 大雄宝殿 崇福寺大雄宝殿の本尊は釈迦如来座像であ り、脇侍として迦葉と阿難が正面に並び、殿内 の左右に九体ずつの十八羅漢が置かれている。 大雄宝殿の創建上梁は唐僧普定が住持を務 めていたとき、正保三年（1646）に創建した。 須弥壇前の柱に、「正保三年孟春榖旦、信士何 高材喜助立」という銘が刻まれている。当初は 今のような重層ではなく、単層だった。その後、 魏之琰により延宝九年（1681）頃に大雄宝殿の 屋根の重層化を行い、今の様子になった36。

長崎屏風にある単層屋根だった福済寺大雄宝殿

36

護法堂修理報告書では、重層に変更したの時間は元禄十四（1701）年だが、長崎崇福寺論攷論功の考証は 1681（延宝 9）年に建替えたとのこと。

107

ちなみに、原爆の二次火災によって焼失された 福済寺の大雄宝殿も崇福寺のような重層の建物 であったが、長崎屏風、箔屋屏風に描いてあるよ うに、福済寺大雄宝殿は明暦二年（1656）の創建 当時はまだ単層の建物であり、その後の修理で重 層化された。

崇福寺大雄宝殿断面

大雄宝殿の規模は桁行五間、梁行四間、二重、 入母屋造と本瓦葺である。黄檗様式は下層だけに 留まり、黄檗天井、垂花柱などが見える。崇福寺 の垂花柱は極めて簡素で、台湾、中国華南地方に ある複雑な彫刻のある垂花柱とは別物であり、長 崎中島川の石橋の橋柱に載せてある擬宝珠と酷 似し、恐らく明の黄鳳池編の八種畫譜に参考した かもしれない37。 大雄宝殿の土着化について、下記のように述べ

福済寺大雄宝殿の横断面図。

たい。 １． 重層屋根 大雄宝殿の重層的な屋根には禅宗様の要素を 示唆している。二重垂木及び花頭窓、禅宗起源の 木鼻などから見える。さらに、妻側の虹梁蟇股式 の妻飾り、大輪に乗せる間斗束など他の移民寺廟 建築には見えない構造がある。大雄宝殿の屋根は 延宝九年（1681）頃今の様子に改造したが、その 前の単層屋根でもすでに化粧屋根裏ではなく、野 屋根の構造だった。つまり、崇福寺大雄宝殿は最 初立てられた時の架構はすでに土着化された構 造であった。原爆で焼失した福済寺の図面から見 れば、重層に改造された前の単層屋根は他の福建

大雄宝殿黄檗天井の木鼻

37

護法堂修理報告書、5 ページ。

108

系寺廟とは相似している。 ２． 木鼻 大雄宝殿の上層様式は下層の様式とは違う ため、上下の木鼻も違う様式でそろっていない。 上層の木鼻は在来の様式であり、下層の木鼻は ほとんど省略され、黄檗天井の二重虹梁には上 層と違う様式の木鼻がある。 マラッカ青雲亭本殿の角柱の礎盤

３． 柱と柱礎 柱は丸柱と角柱が混用しているが、礎盤の形 も丸形と角形に分けてある。角形の礎盤は一般 の福建系寺廟の中でよく見える下部凹状の礎 盤ではなっく、丸形の礎盤をそのまま角柱に合 わせて作るように見える。 ４． 垂花柱 崇福寺大雄宝殿正面角形の礎盤。

垂花柱は基本的に寺廟の前に使うか、大雄宝 殿は前方に省略して後方だけに使っている。垂 花柱の様式は福建系寺廟のような花びら彫刻 を施すのに対し、擬宝珠のような外観である。 それは恐らく日本在来擬宝珠柱の影響を与え られたと思われる。 ５． 花頭窓 崇福寺三門重層にある花頭窓のように、大雄

台南開元寺山門の垂花柱（左）と崇福寺大雄宝殿（右） の垂花柱

宝殿の重層部でも花頭窓が作ってある。福建系 寺廟の中で、もっともよく出現する開口部は丸 窓あるいは四角窓のに対し、崇福寺の花頭窓は 特別な存在だと思われる。 ６． 桟唐戸 桟唐戸は他の移民系寺廟も使ってるが、大雄 宝殿の桟唐戸は他の寺廟の桟唐戸より幅が広 く、さらに金具の使用など日本在来の影響が覗 ける

崇福寺大雄宝殿重層部の火頭窓

109

７． 軒飾り 日本の軒飾りは最初に地円飛角の形式として日 本に導入されたが、やがて日本では丸い断面垂木 が消えて、上下とも四角い断面の垂木になった。 その後、日本は跳木、力垂木などの発達で、垂木 は日本化されながら、装飾的な存在になってしま った。その二軒平行配列の軒は日本の和様建築の 大雄宝殿の軒飾り

型になり、現代まで愛用されてきた。 一方、鎌倉時代の頃、二軒の扇垂木は禅宗様と 共に日本に輸入されたが、日本はその地円飛角の 形式を除き、二軒の垂木配列を受け入れた。38し かし、鎌倉時代初頭に導入された大仏様は禅宗様 のほど和様に及ぼすことができず、一時に日本で 使われてから消えてしまった。 大雄宝殿の下層屋根は山門のような横向の長方 形断面の垂木を使っているが、鼻隠板が使ってい

大雄宝殿の妻飾り

ない。その一方、大雄宝殿の重層屋根は改造する 際に、同じ福建系寺廟であるシンガポールの天福 宮のように一軒扇垂木の重層屋根を使うことでは なく、日本で馴染んだ平行配列の二重垂木を選ぶ ことというのは、土着化の影響であろう。 ８． 妻飾り 大雄宝殿の妻飾りは他の移民寺廟に見えないつ くりがある。その虹梁蟇股式の見せ掛け構造は近 世で広く使われ、日本建築在来の伝統であろう。 ９． 須彌壇の天井 須彌壇の天井は福建系寺廟において、お厨子や 内陣の天井には化粧小屋裏や黄檗天井を作ること はほとんどだが、崇福寺の場合はお厨子を置かな

大雄宝殿の須弥壇上方の天井

いが、天井は日本在来の押し上げ格天井に替えた。

38中国建築の日本建築に及ぼせる影響、199 ページ。

110

四、 護法堂 崇福寺の護法堂は時代により関帝堂、天王殿と も呼ばれることがある。建物自体は享保十六年 （1731）に建てられた。主要材は舶載材の広葉杉 であるが39、これに関する記録は残っていない。 創建のとき、敷地の関係で、十分な面積を取れな いため、典型的な天王殿のように布袋と韋駄天を 背中で合わせて配置することは不可能になり、二 つの本尊を同じ方向に向けることになった。

長崎古今集覧名勝図絵（1815～1828）にある護法堂

構造の特色は、差肘木で軒を支え、柱上部に藤 巻を施してあり、扇垂木、黄檗天井など黄檗様の 特色が見える。 土着化について、下記のように述べたい １． 配置 護法堂は敷地の狭さにより、韋駄天と観音、関 帝を一つの建物に納まらざるを得なかった。その ため、正面には三間になり、左右は関帝堂、天王 殿、挟んでいるのは観音堂である。立面の分割は 観音堂は左右の関帝堂や天王殿の約三分の一に すぎなく、極めて退屈かつ付属的な空間と見える。 そもそも中国建築の中央にはもっとも格式の 高い空間であり、護法堂の観音堂のように狭い空 間を中央に配置するのは不可能である。つまり、 このような二つの堂を並んで建つことは日本に しか見えなく、日本古来の並び堂から生む考え方 であろう。

並び堂のような立面構成の護法堂

39

護法堂修理報告書、6 ページ。

111

２． 格狭間 日本でてすでに羽目化され格狭間はモチーフと して使われていたため、扉の羽目板や欄間にはよ く現れている。護法堂のこのような羽目化された 格狭間は妻側の壁に見える。 ３． 花頭窓 護法堂は大雄宝殿のように、在来の花頭窓が使 われている。護法堂の中央から対称と見えるが、 崇福寺護法堂妻側の格狭間

左右二つの堂に分けて見れば、対称ではないと分 かる。 ４． 柱と柱礎 前述の花頭窓のように、中軸によって左右対称 で角柱と礎盤を配置する。中央一間は角柱であり、 左右の両端には丸柱を使う。しかし、左右を二つ の堂から見れば、丸柱と角柱の組み合わせはまた 特異な存在になる。 ５． 野屋根

崇福寺護法堂天王殿の花頭窓、丸柱及び角柱

崇福寺の他の建築のように、護法堂も野屋根構 造を使っている。正面から見れば、並び堂を一つ の屋根で統合のように見える。 五、 鐘鼓楼 鐘鼓楼は正保四年（1647）に創建されたが40、 創建当時の位置は現在の位置ではなく、寺の最南 隅、八坂神社の近くににあった。聖寿山十二景図、 長崎屏風、長崎図屏風にも描いてある。享保十三 年（1728）に現在の位置で敷地造成し、荒木治右

長崎屏風の鐘楼、1673。

40

鐘鼓楼の大梁下面の墨書銘に「正保五年仲秋吉旦鼎建」と記してあるが、正保五年は二月に慶安元年に改元されたた め、本文は梵鐘銘の末尾「正保四年丁亥仲秋吉旦住持僧如理」という記載を創建年代とする。

112

衛門により再建した41。文政年間の長崎名勝図絵 には「鐘鼓楼

天王殿の左媽姐門の向にありこれ

また唐国より製し来す所なり」という記載がある ものの42、舶載の事実を立証できる古記録はまだ 出てこない。 創建当時の様子は、長崎屏風に描いてある鐘鼓 楼は微かに花頭窓が見えるが、再建後の様子を描 いた長崎名勝図絵の様子は一間ずつ花頭窓が入っ 長崎名勝図絵の鐘鼓楼、 （1766－1814 の間） 。

ているが、現状とは違う。建築の特色は柱が四角 に見えるが、実際に柱の断面は矩形であり、柱の 上部は下部より小さいとのことである。 鐘楼の土着化は野屋根、柱礎と桟唐戸などのと ころから見える。その理由は前述のようである。 六、 媽祖堂 崇福寺の媽祖堂は、大雄宝殿に向かって右の後 ろにあり、開山堂の隣である。創建年代は詳しい 記載がないが、少なくとも正保期（1644～1648） に現在位置で現在規模を持っていたと思われる43。 長崎屏風と箔屋屏風から媽祖堂の当時の様子を見 取ることができる。初代の媽祖堂は現存の媽祖堂 よりやや小さい建物のようだった。その後、老朽 化のため、寛政六年（1794）に唐船主たちが白砂 糖壱万斤代銀十二貫目を寄付し、媽祖堂は旧様の 通り再造された44。 構造形式は単層、入母屋造り、桟瓦葺の建築で、

長崎名勝図絵の鐘鼓楼、 （1766－1814 の間） 。

41

棟札による

42

長崎崇福寺論考、326 ページ

43

長崎崇福寺論攷、343 ページ。護法堂修理報告書の 3 ページには延宝七年（1679）に推定。

44

長崎崇福寺論攷、344 ページ。 『続長崎実録大成』の崇福寺の条による『寛政六寅年媽祖堂及ニ大破ニ付、唐船主ヨリ 銀十二賞目寄付致シ以前ノ通り再造有レ之』

113

正面の一間には黄檗天井があり、木格子で組ん だ高欄がある。媽祖堂の前方に一段落ちて、媽 祖堂門の間、大雄宝殿の隣に、石埕が敷設され ている。この石埕は、寛文九年（1669）に魏之 琰の寄付で作れられたものであり、当時は媽祖 堂門の基壇まで作られたそうだ。45 媽祖堂の土着化現象 長崎屏風に描いてある媽祖堂、1673。

１． 格天井 媽祖堂の構造は大雄宝殿や護法堂のように 化粧屋根裏を作るではなく、日本建築でよく見 える格天井を張っている。 ２． 軒飾り 軒は二重垂木で、垂木の断面は四角いである。 垂木の先端には鼻隠板を打ってない。もはや福 建系寺廟の特徴から離れている。和様の影響を

箔屋屏風に描いてある媽祖堂、 （ほぼ同長崎屏風年代）。

示唆している。 ３． 架構 建築の内部構造は分からないが、吹き放しの 構造から見れば、随分日本の在来建築の影響を 与えられていることがよく分かる。木鼻の形か ら、指肘木の不用、蟇股の使用など、他の福建 系寺廟はもちろん、崇福寺の中でなかなか見え ない構造も多用してある。 七、 媽祖堂門 長崎の唐寺は、お寺と媽祖廟の機能を兼ねて いる。これらの唐寺の中で、もともと媽祖堂門

45

護法堂修理報告書、３ページ。

114

を持つ媽祖堂は崇福寺と福済寺であったが、原 爆による火災で福済寺は壊滅的な被害を逢い、 現在に残っている例は、崇福寺の媽祖堂と媽祖 堂門しかない。それの推定創建年代46は寛文十二 年（1672）47になり、その後、文政十年（1827） に再建され48、現在の様子に至る。

媽祖堂門は字面の意義のように、媽祖堂のた めに建てられた門であるが、大雄宝殿と方丈と の通路である廊下機能をも果たす。構造形式は、 単層、入母屋造、桟瓦葺、小屋組以下は黄檗天 井になっている。 野屋根断面図

長崎崇福寺媽祖堂門

媽祖堂門の土着化は下記のように述べたい １． 野屋根 媽祖堂門前面の廊下は黄檗天井であり、後ろ 媽祖堂よりの天井は一般回廊でよく使う虹梁 大瓶束の三角天井である。前後二つの天井を一 つの屋根で統合し、一つの建物になる。 ２． 軒飾り 垂木は一重で横向の長方形断面であるが、福 建系寺廟の特色が掴んだものの、鼻隠板がない。 日本在来建築の影響が見える。

長崎崇福寺媽祖堂門桟唐戸（中央）詳細図

３． 架構 このような作り方は他の福建系寺廟にはな く、黄檗天井を使う場合は、媽祖堂門のような 前後に分けて二つを作ることではなく、一つの

46

護法堂修理報告書、３ページ。媽祖堂門は長崎屏風と箔屋屏風にはっきり描いてあるため、恐らく基壇完成後、早い 時期に建てられたのであろう。

47

長崎崇福寺論攷、346 ページ、注７。

48

長崎崇福寺論攷、345 ページ。 『文政十年諸願届書記録』による『菩薩門再建正月下旬より取掛け至三月下旬全成就い たし候事』

115

化粧小屋裏を作り、前方を黄檗天井、後方を化 粧小屋裏の垂木をそのまま現れるのはほとん どである。この天井にこだわる建築の建て方は、 日本的な考えと思われる。 ４． 格狭間 前文のように羽目化された格狭間の使用で ある。媽祖堂門は各桟唐戸の上方にこのような 格狭間のモチーフを嵌めてあり、同様の羽目化 長崎屏風に描いてある重層の法堂、1673。

された格狭間を使う例は護法堂も見える。 ５． 桟唐戸

桟唐戸の構成は三部分であり、一般の福建系寺廟の四部分で構成した桟唐戸とは違いが、 羽目板と櫺子、羽目板の構成概念が合致している。 八、 開山堂 開山堂は大雄宝殿の後ろに、一段上ったところにある。創建当時、開山堂の現在位置に は法堂があった。その法堂は、現在の媽祖堂位置にあった媽祖殿、祠堂の現在位置にあっ た方丈は最初造営初期の建物であった。おそらくその法堂は正保元年（1644）頃に建てら れたであろう49。当時、大雄宝殿の現在位置に仏殿を建てることを控えていたが、仏殿のな い崇福寺は、法堂と仏殿を兼用することの可能性が十分ある。仏殿と法堂兼用の小倉広寿 山の仏殿を参考にすれば、長崎屏風でこの位置に描いてある重層の法堂のように、当時の 天井は高かったであろう50。開山堂に関する文献は少なく、文化財にも指定されていない。 開山堂の土着化現象は下記のように述べたい。 １． 軒飾り 媽祖堂のような垂木の扱い方、鼻隠板のない二重垂木である軒飾り、和様の影響が見え る。 ２． 架構 天井内部の構造は不明であるが、長押や垂木などの構造から見れば、日本在来建築の影 響が強いであろう。 ３． 桟唐戸 媽祖堂門のような三部分で構成する桟唐戸を使っている。

49

長崎崇福寺論攷、359～360 ページ。

50

長崎崇福寺論攷、360～362 ページ。

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第二節

越族建築技術の影響

ホーチミンにある温陵観音廟は福建系寺廟で あり、温陵は中国福建省泉州市の旧称である。こ の寺廟建築は他の移民に立てられた福建系寺廟 のような外観を持つが、なかの小屋架構はすでに ベトナム伝統住居のように改造された。 ベトナム北部民家の架構類型

越族の民家建築の構造は地域による差異が出 るが、中国移民の建築との大きな違いは母屋を支 持するのは柱と束だけではなく、斜めの叉首組で 支持することもある。 温陵観音廟の架構特徴は越族の叉首組と類似 していることと思われる。福建系寺廟のように架 ベトナム中部民家の架構類例

構で母屋を支持する構造ではなく、叉首を架けて、 その上に母屋を支持するように改造された。 元々にある大瓶束と虹梁の構造は残されたが、 決定的な違いは大瓶束は母屋を直接支持するこ とではなく、大瓶束で叉首組みを支持し、母屋を 支持するのは叉首組みに任せるようになった。 このような構造は本殿の架構の他に、黄檗天井

ホーチミン温陵観音廟の架構

のところにも改造された。つまり、その架構方法 はすでに虹梁と斗栱で母屋を支持することでは なく、本殿の架構のように叉首組みの概念で母屋 を支持する。

ベトナム伝統住居の小屋架構

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第三節

マレー半島の特殊な事情

マレー半島はイギリス東印度会社の根拠地で あるため、地元のマレー系住民たちはもちろん、 中国及びインドから移住してきた移民達も数多 く、マレー半島の主要な三大民族でになる。そ のため、中国移民達の寺廟もしばしば中国だけ の特色に止まらず、各民族の建築特徴もよく活 用されている。

ペナン極楽禅寺の仏塔

一、 ペナン島の極楽禅寺 ペナン島の極楽禅寺はペナンの中心部から離 れる郊外にある。市街地の中の寺廟とは違い、 敷地が広いため、市街地で建てられない建築が 建造可能になる。 極楽禅寺の本殿及び天王殿はすでに近年で建 て替えられたため、寺地割り、礎盤及び一部分 の柱しか残ってない。しかし、20 世紀初頭に立 てられた佛塔建築が未だに残っている。その仏

ペナン極楽禅寺仏塔軒の角葉

塔建築は特異な様式を持つ。つまり、上座仏教 の仏塔の頭部を持ち、八角形の平面で上に行く ほど細くなる立面である。 一重目と二重目には強くそり上げの庇があり、 その庇同士の継ぎ目に、福州でよく見える角葉51 が吊らされている。その上には福建系寺廟で見 られる巻草のような剪粘装飾がついてある。さ らに、その佛塔建築にある花頭窓のような開口 部は毎階ごと作られ、アーチ形の開口部を合わ せれば、ほぼ建築全体には開口覆われた。

福州陳太尉宮山門の角葉

51 台湾古建築図解事典、113 ページ

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花頭窓は福建の寺廟建築にはあまりに見えな いが、ペナンの極楽禅寺でこのような花頭窓を 見えるのは、もはやこの地区で沢山のインド移 民がいることで、インド文化からの影響であろ う。

二、 ペナンの龍山堂と福徳祠 ペナン龍山堂

移民建築はしばしば現地の建築に融合するが あり、マレー半島のペナンにはかつて多数の中 国移民がいるので、当地お建築要素を取り入れ て新形態の建築が生み出された。 そのなか、ペナンにある龍山堂はその例とし て挙げられる。龍山堂は二階建ての寺廟建築で ある。しかし、この二階建ての寺廟建築は中国 のオリジナルの建築ではなく、中国の寺廟建築 マレー半島の居館建築

を現地の居館建築の作り方と混ざって作ったも のだと思われる。 そもそも、マレー半島の居館建築は高床建築 で、その中央部には前面の階段があり、階段の あるところには唐破風のような庇がついてある。 高床建築は熱帯の高湿、高温気候に適するため、 移民達がその構造を採用したであろう。 一方、福建系寺廟のなか、本殿の前に拝亭を 作って礼拝空間として使われる場合が多いため、 この福建系寺廟の特色を現地の居館建築と合わ せて造れば、現在の龍山堂のような建築になる。

マラッカにあるマレー住居

つまり、居館建築のその主要な建築部部分が 寺廟建築の本殿として使われ、前面の唐破風の ところは拝亭として使うことになる。さらに、 会館や事務空間を設けるため、一階の高さを高

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めてスペースを儲け、二階の神聖空間に対して 一階が日常空間として使う。 居館建築の考えを寺廟建築に取り入れる手法 は同じペナンにある福徳祠にも見える。その空 間の基本構成は龍山堂のように二階建ての拝殿 付き本殿であるが、その違いは福徳祠の二階へ のアプローチは前面の拝亭ではなく、本殿の黄 ペナン福徳祠

檗天井廊下である。何れにせよ、このような造 りは移民建築の現地建築へと土着化と示唆して いる。

マラッカにある二階建てのマレー住居

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結論

中国移民寺廟建築にとって諸国の態度及び様式変化

中国移民が建てた寺廟建築に対する各国の態度は、その時代の国情によって様々である。 今回の調査で、そうした態度の相違が移民建築の土着化の多様さと深く結びついている事 を感じた。 日本では飛鳥、奈良の時代から中国文化を取り入れ、中国の文字や建築をはじめ、日本 の文化に適用してきた。つまり、平安時代の建築国風化と仮名文字の発明である。日本の 風習や気候に適する部分だけを残し、選択的に中国の文化と建築を取り入れた。鎌倉時代 には中国の南宋禅宗様式が導入され、桟唐戸や格狭間などの細部が日本建築の中で手法の 一つとして愛用され、現代まで広く用いられている。こうした態度は江戸時代に伝播され た黄檗建築様式に対してもほぼ変わる事はない。すなわち、日本の習慣や技術にふさわし い部分は取り入れ、そうでない部分は取り除くか在来の技術で代わらせる。その結果、黄 檗建築様式は既に千年あまりの発展を遂げた在 来の建築技術、あるいは建築様式に対抗できず、 その導入は極めて地域的にも時代的にも限定さ れる。 元々無主地である台湾は原住民族が居住して いた。オランダと明鄭との争いで鄭氏政権の勢力 下に置かれ、その後清朝が鄭氏を倒したことによ って、初めて中国の版図に置かれた。中国からの 大量の男性移民は平地に住む原始部族である平 日本統治時代で建てられた洋風客堂

台南開元寺

埔族が急速に同化し、また高山に住む高山族は山 の奥へ追いやられた。中国文化が強勢に台湾へと 侵入し、元の文化は生活習慣などの目に見えない ところに残るのみとなった。平埔族の部族建築も 平地からほとんど姿を消してしまった。当時の中 国国内で台湾は辺鄙な場所にあった為、中国から 導入された建築様式や技術も中国の極一部の地 域の特徴の枠を超えない。さらに台湾は日本の植 民地時代に、日本の近代和風建築や日本の洋風建 築も取り入れた。

中国式焼物高欄、神像、剪粘及び漆喰装飾 バンコク ワット．アルン

ベトナムは中国と領土が接していることや、ま

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たかつて漢の領土だったという歴史的事実があり、建築の様式や技術も華南の古建築風で ある。ベトナムは大乗仏教であること、また漢字圏であることから、中国建築技術を取り 入れる事に積極的であったと考えられる。そのため中国建築様式との融合は他の東南アジ アの地域より成熟しているように見える。また近代のベトナムはフランスの植民地だった ので、中国の建築様式の他に洋風の建築様式の影響がしばしば細部に見られる。 タイは中国との交流が古くから盛んである。貿易関係だけでなく王室政治に関わった中 国人も歴史上頻繁に見られる。中国文化との緊密な関係からタイ寺院の細部には中国の装 飾や様式の影響が認められるが、逆に中国移民の建築にはタイ建築からの影響はあまりみ られない。またタイは近代において積極的な開放政策を行ったために植民地化を免れたの で、中国移民建築の洋風化は他の東南アジア諸国に比べ顕著ではない。 マレー半島はイギリスの進出を皮切りに、近代になって西洋諸国に進出された。イギリ スは貿易や産業開発のため中国とインドから多くの労働者を連れてきた。本研究で調査し た海峡植民地であるペナン、マラッカおよびシンガポールはまさにその拠点である。その ため西洋勢力の下で外国人労働者と地元住民の文化が混合し、ババニョニャという極めて 華麗な建築様式が誕生した。マレー半島における中国移民建築は他の地域では見られない 華やかさとともに展開する。 インドネシアは１６世紀頃から西洋諸国に相次いで進出された。十七世紀末にオランダ がパタヴィアに東インド会社の本拠地を置き、数回の戦争でほぼ現在のインドネシア全域 を支配下に置いた。オランダの植民地経営において中国人はその経済的能力から重用され たので、オランダ人と現地住民の中間階層にあった。そのため現地住民の目から見れば中 国移民は自分たちの社会的地位向上には目障りであり、文化の交流は他の東南アジア諸国 と比べものにならないくらい不活発であった。したがってインドネシアでは中国移民建築 は長期間存続したにもかかわらず、あまり発展的土着化が進まなかった。

近世において各地域の大陸様式と土着化状況の一覧表 国名と地域

大陸様式導入概況

在来建築状況

華人社会状況

近世大陸様式の土着化現象

日本

五、六世紀から唐様式の

平安朝から国

無関心

大きな影響が与えず

伝来

風化

台湾

近世中国移民により導入

平埔族建築

社会支配

建築の主流になる

ベトナム

二世紀頃漢代支配

越族建築

無関心

相似性により融合する

タイ

近世中国移民により導入

タイ族建築

社会で活躍す

中国様式をタイ建築に取入

る華人多数

れ

マレーシア（マ

近世中国移民により導入

マレー族建築

無関心

選択的に融合する

近世中国移民により導入

ジャワ建築

嫌悪感ある

インドネシア様式化

レー半島） インドネシア （ジャワ島）

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参考文献

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参考資料１―各寺廟建築様式一覧表

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参考資料２―各寺廟建築年表

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