Ramas de la Filosofia

2015 Ramas de la filosofĂ­a

Wilmer FabiĂĄn Prieto Caicedo Tomas Cipriano de Mosquera 15/09/2015

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RAMAS DE LA FILOSOFIA

TOMAS CIPRIANO DE MOSQUERA BOGOTA D.C. 2015

WILMER FABIAN PRIETO CAICEDO 11-02 JM

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Índice

Presentación: …………………………………………5 Capítulo 1: Cosmología……………………………6 Capítulo 2: Antropología……………………….17 Capítulo 3: Epistemología………………………24 Capítulo 4: Estética………………………………..29 Capítulo 5: Gnoseología.………………………..43 Capítulo 6: Lógica………………………………….57 Capítulo 7: Listado de pensadores………….60 Capítulo 8: Dogmatismo………………………….67 Capítulo 9: Escepticismo……………………………76 Bibliografía:..…………………………………………29

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Soy Wilmer Fabián Prieto Caicedo, tengo 17 años y nací el 26 de octubre de 1997.

Estudio en el colegio Tomas Cipriano de Mosquera I.E.D. Actualmente estoy cursando el grado once, me gusta mucho el futbol, soy un estudiante que no le gusta dejar las cosas a medias.

El tema de la filosofía me llama un poco la atención ya que te pone a pensar sobre distintas cosas.

En este libro les mostrare unas de las ramas de la filosofía las que son la Antropología, la Cosmología y la Epistemología, las cuales irán divididas en orden cronológico, es decir, Edad Antigua, Edad Media y Edad Moderna. http://issuu.com/wilmerprieto07/docs/libro_filosofico

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CAPITULO 1 COSMOLOGIA

La cosmología en la edad antigua era expresada por los primeros pensadores que veían los cuatro elementos: Fuego, Tierra, Aire y agua. Entre los cosmólogos más importantes tenemos: Anaxágoras, Pitágoras, Tales de Mileto, Parménides, entre otros.

“Como el primer principio”, Arjé consideraban el mundo como un principio fundamental.  PRINCIPIO  INICIO  FIN FISICOS    

AGUA TIERRA FUEGO AIRE

7 LOGICOS     

APEIRON SER NUMEROS SEMILLAS ATOMOS

ARJES FISICOS TALES DE MILETO  AGUA (c. 620 a.C - c. 546 a.C) Es considerado por la redición historiográfica occidental como el iniciador de la indagación filosófico-científica acerca del cosmos.

ANAXIMENES DE MILETO  AIRE Coincidiendo con el en que el principio de todas las cosas y también el substrato que permanece invariable ante todos los cambios y el fin, o “telos” al que todo vuelve.

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HERACLITO DE EFESO  FUEGO Conocido también como <El Oscuro de Éfeso>, fue un filósofo griego. Nació hacia el año 535 a.C. y murió hacia el 484 a.C. para Heráclito, este principio es el fuego, lo cual no debe leerse en un sentido literal, pues es una metáfora, a su vez, lo eran para Tales y Anaxímenes. El principio del fuego se refiere al movimiento y cambio constante en el que se encuentra el mundo.

EMPEDOCLES DE AGRIGENTO  LOS CUATRO ELEMENTOS 495/490-435/435 a.C. postulo la teoría de las cuatro raíces, a las que Aristóteles mas tarde llamo elementos, juntando el agua de Tales de Mileto, el fuego de Heráclito, el aire de Anaxímenes, y la tierra de Jenofanes, los cuales se muestran en los distintos entes sobre la Tierra.

9 ARJES LOGICOS ANAXIMANDRO DE MILETO  APEIRON

600 a.C. – 547 a.C. Lo Ápeiron es eterno, siempre activo y semoviente.

PARMENIDES DE ELEA  SER Nació entre el 530 a.C. y el 515 a.C. lema de Parménides representa una revelación divina dividida en dos partes: La vida de la verdad, donde se ocupa de <lo que es> o <ente>, y expone varios argumentos que demuestran sus atributos: es ajeno a la generación y a la corrupción y por lo tanto es in-engendrado e indestructible, es lo único que verdaderamente existe.

La vida de las opiniones de los mortales, donde trata de asuntos como la constitución y ubicación de los astros, diversos fenómenos meteorológicos y geográficos, y el origen del hombre, construyendo una doctrina cosmológica completa.

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PITAGORAS DE SAMOS  NUMEROS (ca. 569 a.C. – ca.475 a.C.1) fue un filósofo y matemático griego considerado el primer matemático puro. Contribuyo de manera significativa en el avance de la matemática helénica, la geometría y la aritmética, derivadas particularmente de las relaciones numéricas.

ANAXAGORAS DE CLAZOMENE  LAS HOMEOMERIAS 500 – 428 a.C. Para explicar la pluralidad de objetos en el mundo dotados de cualidades diferentes, recurre a la suposición de que todas las cosas estarían formadas por partículas elementales, que llama con el nombre de “semillas”.

LEUCIPO Y DEMOCRITO  LOS ATOMOS El fundador de la escuela atomista fue Leucipo (s.V a.C.), pero su obra esta tan mezclada con la de su discípulo y continuador Demócrito (460-370 a.C.). Normalmente se estudian sus ideas como si fuesen expresión de un solo pensador. La concepción del mundo de los atomistas es profundamente materialista. No admiten ningún principio espiritual, todo es materia, incluso el alma humana.

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COSMOLOGIA MEDIEVAL

 Visión medieval del mundo Durante la Edad Media, se creía que el hombre era el centro del universo. Toda información científica se basaba en los postulados de la Iglesia Católica, por lo que para esa época, se creía que la tierra se encontraba en el centro del universo, que el sol, los planetas y las estrellas rotaban alrededor del planeta humano, y luego se encontraba el Cielo de Dios.

EL UNIVERSO SE DIVIDIA EN DOS GRANDES REGIONES:  REGION SUBLUNAR Contenía sustancias que están sujetas a la corrupción debido a la contrariedad de las cuatro cualidades frio, calor, sequedad y humedad.

Los cuerpos se desplazaban debido a la tendencia que tenían los elementos de que estaban compuestos a ocupar su lugar propio; fuera de este estaban desplazados, inacabados, apeteciendo su perfección completa, que conseguían al alcanzarlo.

SE DIVIDE EN:    

FUEGO: CALIDO Y SECO AGUA: FRIALDAD Y HUMDAD AIRE: CALIENTE Y HUMEDO CENTRAL E INFERIOR: ERA EL PROPIO DE LA TIERRA, ELEMENTO FRIO Y SECO

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 REGION CELESTE

o La materia de los cuerpos era distinta o La forma de los cuerpos celestes colmaba totalmente la potencialidad de su materia, por lo que no les quedaba posibilidad de ningún cambio fuera de la rotación circular de las esferas.

FORMACION DEL MUNDO:

Un conjunto de esferas concéntricas y cristalinas, en cada una de las cuales se situaba un planeta.

SE ORDENABAN ASI:  La tierra estaba en el centro.  Luego la luna.  Los planetas con el Sol entre Venus y Marte  Todo quedaba encerrado por la esfera de estrellas fijas.

13 PENSADORES DE LA EPOCA:  San Agustín de Hipona (354-430) NEOPLATONISTA Teólogo cristiano, el más grande de los padres de la Iglesia y uno de los más eminentes doctores de la Iglesia occidental. TEOCENTRISTA Y GEOCENTRISTA

 Santo Tomás de Aquino (1225-1274) NEOARISTOTELISTA Filósofo y teólogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Angélico y El Príncipe de los Escolásticos, cuyas obras le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de los teólogos más sobresalientes del catolicismo. TEOCENTRISTA.

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COSMOLOGIA MODERNA

La Cosmología moderna comienza hacia el año 1700.

Entonces se plantea la idea de que todas las estrellas de la Vía Láctea forman una agrupación en medio de un Universo mucho mayor. Antes, se creía que nuestra galaxia era todo el Universo.

En el s. XX la Cosmología está marcada por dos grandes avances: la teoría de la relatividad de Einstein, y la teoría inflacionaria. La relatividad unifica el espacio, el tiempo y la gravedad, y cambia la visión del tejido del Universo. La teoría inflacionaria plantea que el espacio se expandió rapidísimamente después del Big Bang.

Hoy, el estudio de la Cosmología se centra en la Física de Partículas. El principal instrumento de la Cosmología actual no son los telescopios, sino los grandes aceleradores de partículas. Buscan partículas que ayuden a resolver misterios como la composición de la materia oscura, qué pasó en los primeros momentos del Universo, o si existen otras dimensiones que no vemos.

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 NICOLÁS COPÉRNICO: (1473-1543) Astrónomo polaco, conocido por su teoría según la cual el Sol se encontraba en el centro del y la Tierra, que giraba una vez al día sobre su eje, completaba cada año una vuelta alrededor de él.

ESTE SISTEMA LLAMADO Universo heliocentrismo (El sol el centro del universo)  GALILEO GALILEI: (1564-1642) Físico y astrónomo italiano contribuyo con la invención del telescopio para la telescopio observación y descubrimiento de que todos los planetas como la tierra giran alrededor del sol. EL TELESCOPIO

 ISAAC NEWTON: (1642-1727) Matemático y físico británico, considerado uno de los más grandes científicos de la historia, que hizo importantes aportaciones en muchos campos de la ciencia.

LEY DE LA GRAVITACION

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 CHARLES DARWIN: (1809-1882) Científico británico que sentó las bases de la moderna teoría evolutiva, Su trabajo tuvo una influencia decisiva sobre las diferentes disciplinas científicas, y sobre el pensamiento moderno en general, al plantear el concepto de que todas las formas de vida se han desarrollado a través de un lento proceso de: Selección natural

BLAISE PASCAL: (1623-1662) Filósofo, matemático y físico francés, considerado una de las mentes privilegiadas de la historia intelectual de Occidente. Pascal demostró mediante un experimento efecto de la presión atmosférica sobre el equilibrio de los líquidos.

El valor de la presión atmosférica

17 CAPITULO 2 ANTROPOLOGIA

¿Qué es antropología?

La antropología es una ciencia social que estudia al ser humano de una forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la antropología recurre a herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y ciencias sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una sociedad.

 SOCRATES Filósofo griego, maestro de Platón, tuvo a Aristóteles como discípulo. Sócrates es considerado como uno de los más grandes y los tres filósofos son representantes fundamentales de la filosofía griega.

Sócrates dice que el alma es algo que existe dentro de nosotros, pero que no se capta por los sentidos. Él dice que poseemos alma por lo que somos capaces de hacer.

Sócrates está muy preocupado por el problema de la felicidad humana, la felicidad no está determinada por ningún agente externo (por la voluntad de los dioses, o por la biología, herencia...), sino que depende de nuestras propias decisiones.

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Platón Filósofo del siglo IV a.c pensaba que el hombre estaba compuesto de cuerpo y alma. Para él, el hombre es esencialmente alma. Al igual que Sócrates, Platón dice que el alma es inmortal.

Relación del alma con el cuerpo: El ser humano está compuesto de dos sustancias distintas, que son el cuerpo (material, compuesto de partes) y el alma (inmaterial). El problema está en cómo puede haber una relación entre las dos siendo de naturaleza tan diferente. La relación entre cuerpo y alma es una relación accidental, antinatural y violenta o forzada.

Es ACCIDENTAL: Porque el cuerpo y el alma son dos sustancias diferentes y, en cierto modo, incompatibles: el alma no necesita del cuerpo para vivir, si el cuerpo y el alma son de naturaleza distinta, distintas esencias.

Es VIOLENTA: Porque el alma tiende a la esencia de las cosas y el cuerpo tiende a las apariencias. Entre las dos hay una tensión existente entre nosotros. Para Platón, educar significa liberar al alma de la ignorancia, para que consiga llegar a la verdad de las cosas

19  ARISTÓTELES Aristóteles es sobre todo biólogo, lo cual se nota mucho en la manera de interpretar al hombre (la biología es una parte de la física). El cuerpo y el alma, que no podrán existir separados sino que se completan el uno al otro. El alma es, para Aristóteles, principio de vida, por lo tanto aquí se deduce que todos los seres vivos tendrán alma. El alma es el principio que diferencia a los seres vivos de los seres inertes. Distingue el alma vegetativa, el alma sensitiva y el alma racional.

El alma vegetativa es el principio de la vida y ésta es la única que tienen los vegetales; las funciones vegetativas son: nutrición, crecimiento, reproducción y muerte.

El alma sensitiva es el principio por el cual los animales realizan las funciones vegetativas y, además, otras funciones específicas de los animales: conocimiento sensitivo, movimiento local, función de ataque y huida, defensa, etc. El hombre es un ser natural, un animal racional Tiene todas las funciones propias de los animales, pero también tiene algo extremadamente humano que es la razón. La inteligencia humana tiene dos funciones principales: entendimiento teórico y entendimiento práctico. El primero tiene como fin el conocimiento de la verdad de las cosas, es decir, la esencia. El segundo tiene por objeto conocer para actuar, es decir, la práctica, el conocimiento del bien, comportarnos correctamente. El entendimiento teórico y la voluntad son las dos funciones específicas del ser humano que no tiene el animal.

20 ANTROPOLOGIA EN LA EDAD MEDIA  En la edad media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la edad media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la edad media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportación original al cristianismo.  El hombre se le interpreta por su relación con Dios, la diferencia fundamental con los griegos es que, en estos el hombre es un ser natural con un destino puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente.

CARACTERISTICAS  El hombre aparece como la criatura suprema entre todo lo creado, ha sido hecho a imagen y semejanza de Dios, porque ha sido dotado de razón, voluntad y libertad. En el encontramos la inteligencia que es la máxima expresión de su alma espiritual .La naturaleza del hombre es una naturaleza caída, el pecado y la inclinación natural al pecado llevan a un pensamiento antropológico de tipo negativo en la EDAD MEDIA. La finalidad de la creación es volver a Dios, regresar a su punto de partida, paro lo cual se requiere de una negación profunda de lo material que el origen del mal, el hombre está llamado a darle al orientación espiritual de toda la creación.

21  Aparece, por tanto, la idea de salvación eterna, esta vida es un tránsito; un camino para conseguir la vida eterna por un medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvación eterna, la vida solo tiene sentido como camino de salvación. Lo contrario sería la condenación eterna.

ANTROPOLOGIA DE PLATON  DUALISMO ANTROPOLOGICO: Platón, basándose en elementos órficos y pitagóricos, elaboran una teoría antropológica como soporte de sus concepciones éticas y políticas .Su concepción es dualista: concibe al ser humano como un compuesto de cuerpo y alma unidos accidentalmente.  EL CUERPO: es una cosa sensible más que se genera y se muere.  EL ALMA: es inmortal y domina sobre el cuerpo. Es una sustancia homogénea.

INFLUENCIA DE SOCRATES Sócrates ejercerá una influencia directa en el pensamiento de Platón, pero también en otros filósofos que, en mayor o menor medida, habían sido discípulos suyos, y que continuarán su pensamiento en direcciones distintas, y aún contrapuestas. Algunos de ellos fundaron escuelas filosóficas conocidas como las "escuelas socráticas menores", como Euclides de Megara (fundador de la Escuela de Megara), Fedón de Elis (Escuela de Elis), el ateniense Antístenes (Escuela cínica, a la que perteneció el conocido Diógenes de Sinope), Arístipo de Cirene (Escuela cirenaica) y Epicuro, fundador del Jardín.

22 ANTROPOLOGIA EN LA EPOCA MODERNA Fue el mejor método para estudiar al hombre y sus orígenes que son en sí mismo.

EL PRINCIPAL PROBLEMA QUE PLANTEBAN ELLOS ERA SABER: ¿EN QUE CONSISTE EL HOMBRE?, ¿EXISTE O NO EXISTE EL ALMA?, QUE ES EL ALMA?¿ES MATERIAL O INMATERIAL. En la edad moderna el hombre era un misterio por todo aquello que le hacían llamar su complejidad por lo tanto este misterio no podía agotarse con la luz de la razón. Es decir que no podía terminar por que el hombre viene siendo el centro de todo, se puede decir que sin hombre no hay mundo y sin mundo no hay hombre.  Descartes 1.- Dualismo cartesiano: Para entender la función del ser humano hay que hacer una división, la del alma y el cuerpo, ambas sustancias son distintas e irreducibles que en el momento de la muerte se separaran y podrán subsistir independientemente. La obra más importante es el Tratado del hombre. El alma es una sustancia cuya esencia es el pensamiento, el alma no puede dejar de pensar, sino dejaría de ser alma, la palabra pensamiento tiene un sentido muy amplio que abarca toda la actividad de la conciencia. El cuerpo tiene la actividad esencial de ser externa, solamente es una máquina, que trabaja a raíz de las leyes de la mecánica, de este modo la vida se reduce a un movimiento mecánico. Pero existe una unión entre alma y cuerpo, aunque Descartes tiene algo de dificultad para explicar esa unión echa mano de las ideas de Platón, a través de San Agustín, y aun así no encuentra ninguna conexión. Pero buscando entre la teoría dualista de Descartes encontramos una íntima unión entre el alma y el cuerpo, explicada en la teoría de la

23 circulación, donde se explica que con la sangre van mezclados los espíritus vitales.

2.-Las pasiones las incluye Descartes dentro de las funciones del alma, además del entendimiento racional y la voluntad, Descartes define la pasiones como unos sentimientos o emociones del alma causadas por el flujo o movimiento de los espíritus de la sangre, pero las pasiones son naturalmente buenas, solo es necesario hacer un mal uso de ellas. Descartes hizo un tratado que lo titulo Las Pasiones del Alma.

3.-Vigencia y actualidad de la Antropología de Descartes: A largo plazo el pensamiento de Descartes tiene una gran repercusión en las filosofías posteriores, sobre todo, por haber trasladado el fundamento del conocimiento del objeto al sujeto, lo que provoca un giro antropológico de la edad moderna.

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CAÍTULO 3 EPÍSTEMOLOGIA  EPISTEMOLOGIA EDAD ANTIGUA Pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y héroes, la naturaleza del mundo y los orígenes y significado de sus propios cultos y prácticas rituales. Formaban parte de la religión de la Antigua Grecia. Los investigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y políticas de la antigua Grecia y su civilización, así como para entender mejor la naturaleza de la propia creación de los mitos.

La mitología griega aparece explícitamente en una extensa colección de relatos e implícitamente en artes figurativas, como cerámica pintada y ofrendas votivas. Los mitos griegos intentan explicar los orígenes del mundo y detallan las vidas y aventuras de una amplia variedad de dioses, héroes y otras criaturas mitológicas. Estos relatos fueron originalmente difundidos en una tradición poética oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega.

El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas más propios de la sofística.

25 PRINCIPALES REPRESENTANTES        

Heráclito Hipócrates Anaxágoras Demócrito Zenón de Citio Sócrates Platón Aristóteles

La actividad contemplativa Contemplar viene originalmente de la palabra griega theoria, que significa ver. Contemplación es, pues, visión, es decir teoría. El sentido filosófico originario de teoría es el de contemplación, especulación, el resultado de la vida contemplativa o vida teórica.

“En este sentido general, entendemos por actividad contemplativa la búsqueda más o menos metódica de un conocimiento de las realidades superiores”.

Teoría y praxis La teoría y la practica son desarrolladas por Platon y Aristoteles, en donde la teoría hace referencia a las ciencias contemplativas de las realidades universales de la naturaleza (teología, ontología, metafísica, física), y la Praxis a las ciencias del obrar del hombre, ya sea inmanente y voluntario (ética monástica, política, económica) o que provenían de la virtud y belleza (las artes en general “pioesis”).

26 “es obvio que tal filosofía practica tiene un momento de teoricidad, puesto que la ciencia no es la praxis misma, sino que dirige la acción en sus diversos sectores” Aristóteles distinguió desde el principio de su ética a Nicómaco  una vida teórica (Bios theoretikos)  una vida practica (Bios practikos)  junto con una vida entregada al placer (Bios apolaustu hos) Que en el fondo es un modo de vivir practico, inferior y de carácter hedonista. Y su tesis fundamental y constante fue la afirmación de la superioridad de la vida teórica, o de la contemplación, sobre la vida práctica o de la acción.

EPISTEMOLOGIA EN LA EDAD MEDIA  PRINCIPALES REPRESENTANTES:  San Agustín  Beocio  San Anselmo  Santo Tomas

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 LA VERDAD REVELADA

A lo largo de toda la Edad Media hasta entonces lo más característico, era subordinar los conocimientos racionales al ámbito de la fe, puesto que está por sí misma no es suficiente para alcanzar la verdad, que es Dios (Agustinismo filosófico).

FE VS RAZON Algunos filósofos aseguraban que no hay ningún tipo de separación entre el dominio filosófico (razón) y la teología (fe), estos dos tipos de conocimiento colaboran entre ellos para alcanzar la verdad divina, ahora bien, en esta mutua colaboración siempre tendrá prioridad cognoscitiva la teología sobre la razón.

Sin embargo, en el siglo Xll, Averroes rompe esta concepción al considerar que el dominio filosófico (razón) es completamente independiente al de la fe (teología). Defiende la concepción de que filosóficamente puede ser verdadero lo contrario de lo que teológicamente se acepta como verdad de fe.

Tomas de Aquino siguiendo a Averroes distingue dos tipos de conocimiento diferentes: a) Los que solamente pueden conocerse a través de la fe como pueden ser la divinidad de Jesucristo o el carácter uno y trino de Dios. A este tipo de verdades se las denomina artículos de fe.

28 b) Aquellas verdades que se refieren al mundo natural y usan la raz贸n como modo exclusivo de conocimiento sin necesitar como recurso gnoseol贸gico la divinidad de Dios Ha esto se le conoce como verdad revelada y verdad racional.

29 CAPITULO 4 ESTETICA

ESTÉTICA

Definición: Estética, rama de la filosofía (también denominada filosofía o teoría del arte) relacionada con la esencia y la percepción de la belleza y la fealdad. La estética se ocupa también de la cuestión de si estas cualidades están de manera objetiva presentes en las cosas, a las que pueden calificar, o si existen sólo en la mente del individuo; por lo tanto, su finalidad es mostrar si los objetos son percibidos de un modo particular (el modo estético) o si los objetos tienen, en sí mismos, cualidades específicas o estéticas. La estética también se plantea si existe diferencia entre lo bello y lo sublime.

La crítica y la psicología del arte, aunque disciplinas independientes, están relacionadas con la estética. La psicología del arte está relacionada con elementos propios de esta disciplina como las respuestas humanas al color, sonido, línea, forma y palabras, y con los modos en que las emociones condicionan tales respuestas. La crítica del arte se limita en particular a las obras de arte, y analiza sus estructuras, significados y problemas, comparándolas con otras obras, y evaluándolas.

El término "estética" fue acuñado en 1753 por el filósofo alemán Alexander Gottlieb Baumgarten, pero el estudio de la naturaleza de lo bello había sido una constante durante siglos. En el pasado fue, sobre todo, un problema que preocupó a los filósofos. Desde el

30 siglo XIX, los artistas también han contribuido a enriquecer este campo con sus opiniones.

La idea y la palabra de Baumgarten hicieron fortuna.

No fue él el creador de las teorías sobre la belleza, que formaron parte de la filosofía desde siempre, sino tan sólo su recopilador y etiquetador.

Definida así, la estética se encuadra mejor en la psicología que en el arte, del que pretende ser la filosofía. Y esa es en efecto la raíz de la estética, la percepción; porque al fin y al cabo las cosas son para nosotros como las percibimos, tanto si coincide nuestra percepción con la realidad, como si no. Pero no se detiene ahí la estética, puesto que se ve obligada a estudiar y definir qué formas han de tener las cosas para que sean percibidas como bellas por la mayoría. Y aquí tenemos un nuevo elemento distorsionados: la percepción de la mayoría induce a determinar que la sensación que percibe cada uno, tiene tanto más altas garantías de objetividad, cuantos más son los que coinciden en una misma forma de percepción.

En el poco tiempo que tiene la estética como disciplina filosófica y empírica, ha tenido oportunidad de dar muchos tumbos. Hoy (como siempre) asistimos a la creación de líneas estéticas efímeras, gracias sobre todo al inmenso poder de los medios de comunicación.

Primeras teorías estéticas: La primera teoría estética de algún alcance fue la formulada por Platón, quien consideraba que la realidad se compone de formas

31 que están más allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen para la experiencia humana. Los objetos que los seres humanos pueden experimentar son ejemplos o imitaciones de esas formas.

La labor del filósofo, por tanto, consiste en comprender desde el objeto experimentado o percibido, la realidad que imita, mientras que el artista copia el objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su obra. Así, la obra del artista es una imitación de lo que es en sí mismo una imitación. En su diálogo El Banquete indicaba la diferencia entre contemplar la apariencia de belleza y alcanzar la propia idea de lo bello. El pensamiento platónico tenía una marcada tendencia ascética.

En otro de sus más famosos diálogos, La República, fue aún más lejos al repudiar a algunos tipos de artistas de su sociedad ideal porque pensaba que con sus obras estimulaban la inmoralidad o representaban personajes despreciables, y que ciertas composiciones musicales causaban pereza e incitaban a los individuos a realizar acciones que no se sometían a ninguna noción de medida.

Aristóteles también habló del arte como imitación, pero no en el sentido platónico. Uno podía imitar las "cosas como deben ser", escribió, y añadió que "el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un fin".

El artista separa la forma de la materia de algunos objetos de la experiencia, como el cuerpo humano o un árbol, e impone la forma sobre otra materia, como un lienzo o el mármol. Así, la imitación no consiste sólo en copiar un modelo original, sino en concebir un

32 símbolo del original; más bien, se trata de la representación concreta de un aspecto de una cosa, y cada obra es una imitación de un todo universal.

Para Aristóteles y Platón, la estética era inseparable de la moral y de la política. El primero, al tratar sobre la música en su Política, mantenía que el arte afecta al carácter humano y, por lo tanto, al orden social. Dado que Aristóteles sostenía que la felicidad es el destino de la vida, creía que la principal función del arte es proporcionar satisfacción a los hombres.

En su gran obra sobre los principios de la creación artística, Poética, razonaba que la tragedia estimula las emociones de compasión y temor, lo que consideraba pesimista e insano, hasta tal punto que al final de la representación el espectador se purga de todo ello.

Esta catarsis hace a la audiencia más sana en el plano psicológico y, así, más capaz de alcanzar la felicidad. Desde el siglo XVII, el drama neoclásico estuvo muy influido por la Poética aristotélica. Las obras de los dramaturgos franceses Jean Batiste Racine, Pierre Corneille y Molière, en particular, se acogían a los principios rectores de la doctrina de las tres unidades: tiempo, lugar y acción. Este concepto dominó las teorías literarias hasta el siglo XIX. Aunque vinculado al neoplatonismo, el filósofo del siglo III Plotino otorgó una mayor importancia al arte que el propio Platón. En sus tesis exponía que el arte revelaba la forma de un objeto con mayor claridad que la experiencia normal y lleva al alma a la contemplación de lo universal.

33 Estética Moderna: El gran impulso dado al pensamiento estético en el mundo moderno se produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En su Laocoonte o los límites entre la pintura y la poesía (1766), el crítico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está auto limitado y logra su elevación sólo cuando estas limitaciones son reconocidas.

El crítico y arqueólogo Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expreso la proporción ideal y el equilibrio más que la individualidad de su creador. El filósofo Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana. Para Fichte, el arte es individual o social, aunque satisface un importante propósito humano.

El también filósofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto estético. En su obra Crítica del juicio (1790) proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales.

Además, el objeto bello no tiene propósito específico y los juicios de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino que son universales.

Aunque uno no pueda estar seguro de que otros estarán satisfechos por los objetos que juzga como bellos, puede al menos decir que otros deben estar satisfechos. Los fundamentos de la respuesta del individuo a la belleza, por lo tanto, existen en la estructura de su pensamiento. El arte debería dar la misma

34 satisfacción desinteresada que la belleza natural. Resulta paradójico que el arte pueda cumplir un destino que la naturaleza no puede: puede ofrecer belleza y fealdad a través de un objeto.

Una hermosa pintura de un rostro feo puede incluso llegar a ser bella.

Según Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religión y la filosofía suponen las bases del desarrollo espiritual más elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espíritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la libertad espiritual e intelectual.

Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser más agradables y placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer exigencias estéticas. Su obra Estética (1832) fue un punto de referencia importante para la estética moderna al aplicar los principios de su sistema al análisis de la obra de arte y de la historia.

Por su parte, Arthur Schopenhauer creía que las formas del Universo, como las formas platónicas eternas, existen más allá de los mundos de la experiencia, y que la satisfacción estética se logra contemplándolos por el propio interés que provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorgó una especial importancia a la música y analizó, de un modo original, los rasgos del artista.

Fichte, Kant y Hegel marcaron una línea directa de evolución.

Schopenhauer atacó a Hegel pero estuvo influido por el enfoque de Kant de la contemplación desinteresada. Friedrich Nietzsche aceptó en sus primeras obras la influencia de la visión de Schopenhauer, para discrepar más tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de

35 acuerdo con que la vida es trágica, pero esta idea no debería excluir la aceptación de lo trágico con alegre espíritu, pues su realización plena es el arte.

Estética Contemporánea: Cuatro filósofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron con sus respectivos pensamientos las principales influencias estéticas contemporáneas.

En Francia, Henri Bergson definió la ciencia como el uso de la inteligencia para crear un sistema de símbolos que describa la realidad aunque en el mundo real la falsifique. El arte, sin embargo, se basa en intuiciones, lo que es una aprehensión directa de la realidad no interferida por el pensamiento. Así, el arte se abre camino mediante los símbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y la sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.

En Italia, el filósofo e historiador Benedetto Croce también exaltó la intuición, pues consideraba que era la conciencia inmediata de un objeto que de algún modo representa la forma de ese objeto, es decir, la aprehensión de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas. Las obras de arte son la expresión, en forma material, de tales intuiciones; belleza y fealdad, no obstante, no son rasgos de las obras de arte sino cualidades del espíritu expresadas por vía intuitiva en esa misma obra de arte.

El filósofo de origen español Jorge Ruiz de Santayana razonó que cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse como una cualidad de la cosa en sí misma, más que

36 como una respuesta subjetiva de ella. No se puede caracterizar ningún acto humano como bueno en sí mismo, ni denominarlo bueno tan sólo porque se apruebe socialmente, ni puede decirse que algún objeto es bello, porque su color o su forma lleven a llamarlo bello. En su ensayo El sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para una consideración fundamentada del fenómeno estético.

El pedagogo y filósofo estadounidense John Dewey consideraba la experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad como medios destinados a cumplir fines concretos.

Aquellas experiencias excepcionales, que fluyen desde sus orígenes hasta su consumación, son estéticas. La experiencia estética es placer por su propio interés, es completa e independiente y es final, no se limita a ser instrumental o a cumplir un propósito concreto.  Alexander Gottlieb Baumgarten (1714-1762) Filósofo alemán, adepto de Wolff y Leibniz. Por primera vez empleó el término “estética”, con el cual designó la ciencia sobre el conocimiento sensorial, que concibe y crea lo bello y se expresa en las imágenes del arte, en oposición a la lógica: ciencia sobre el conocimiento intelectivo. Baumgarten dedicó su obra inacabada Estética (t. 1, 1750; t. 2, 1758) a los problemas del conocimiento sensorial. Baumgarten no es fundador de la estética como ciencia, pero el concepto “estética”, por él introducido, se

37 correspondía con las demandas del desarrollo del pensamiento estético y se difundió ampliamente.  Gotthold Ephraim Lessing Nació el 22 de enero de 1729 en Kamenz (Sajonia), hijo de un pastor protestante. Cursó estudios de Teología, Filosofía y Medicina en las universidades de Leipzig y Wittenberg.

Su primera obra fue El joven erudito (1748). Entre 1748 y 1755 residió en Berlín, donde fue crítico teatral y literario y escribió diversas obras teatrales, como El librepensador (1749) y Los judíos (1749). De 1755 a 1758 vivió en Leipzig, ciudad donde conoció al poeta Ewald Christian von Kleist. En 1758 regresó a Berlín y en 1759 fundó, junto con el filósofo Moses Mendelssohn y el crítico Christoph Friedrich Nicolai, el periódico crítico Cartas sobre la literatura moderna (1759-1765). Entre 1760 y 1765 fue secretario del gobernador de Breslau (hoy Wroclaw, Polonia).  Benedetto Croce (Pescasseroli, 1866 - Nápoles, 1952) Filósofo, historiador y crítico literario italiano cuya obra ha ejercido considerable influencia, sobre todo en los campos de la estética y de la historia. Cursó sus

38 primeros estudios en un colegio barnabita de Nápoles, donde estudiaban los hijos de la alta sociedad napolitana. A los 17 años perdió a sus padres y a una hermana, víctimas de un terremoto.

Trasladado a Roma, el nuevo ambiente y la compañía de su primo Silvio Spaventa lograron levantar su estado de ánimo.  John Dewey Nació el 20 de octubre de 1859 en Burlington, Vermont, Estados Unidos.

Graduado en Artes en la Universidad de Vermont en 1879, se doctoró en Filosofía en la Universidad de John Hopkins en 1884.

Inició su carrera en la Universidad de Michigan, donde enseña entre los años 1884 y 1888. Posteriormente fue profesor en las universidades de Minnesota, Chicago y Columbia desde 1904 hasta su jubilación como profesor emérito en 1931.  Jorge Santayana (Jorge Ruiz de Santayana y Borrais; Madrid, 1863 - Roma, 1952) Filósofo y ensayista español en lengua inglesa, influyente en las primeras décadas del siglo XX, en la estética y la crítica literaria, a través de sus ideas naturalistas y platónicas.

39  Henri Bergson (París, 1859 - 1941) Filósofo francés. Llamado el filósofo de la intuición, Bergson buscó la solución a los problemas metafísicos en el análisis de los fenómenos de la conciencia. En el terreno filosófico, reactualizó la tradición del espiritualismo francés y encarnó la reacción contra el positivismo y el intelectualismo de finales de siglo.  Friedrich Wilhelm Nietzsche Nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken, una pequeña ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (1813-1849) y Franziska Oehler(18261897). La temprana muerte de su padre, pastor luterano, a causa de un proceso de degeneración cerebral, provocado supuestamente por una herida en la cabeza producida por una caída, obliga a la familia a abandonar la casa en que residían, para ser ocupada por el nuevo pastor, trasladándose en 1849 a Naumburgo. Allí vivirá con su madre, su hermana Elisabeth, su abuela Erdmuthe y dos tías, Auguste y Rosalie, realizando sus primeros estudios en el instituto ("Gymnasium") local, entre 1854 y 1858.

40  Arthur Schopenhauer (Danzig, actual Gdansk, Polonia, 1788-Frankfurt, Alemania, 1860) Filósofo alemán. Fue hijo de un rico comerciante que se trasladó con su familia a Hamburgo cuando Danzig cayó en manos de los prusianos en 1793. Su madre fue una escritora que llegó a gozar de cierta fama, y aunque el Schopenhauer maduro no tuvo buenas relaciones con ella, el salón literario que fundó en Weimar proporcionó al filósofo la ocasión de entrar en contacto con personalidades como Goethe.  Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, actual Alemania, 1770 Berlín, 1831) Filósofo alemán. Hegel estudió primero en el instituto de su ciudad natal, y entre 1788 y 1793 siguió estudios de teología en Tubinga, donde fue compañero del poeta Hölderlin y del filósofo Schelling, gracias al cual se incorporó en 1801 como docente a la Universidad de Jena, que sería clausurada a la entrada de Napoléon en la ciudad (1806).

41  Johann Joachim Winckelmann (Stendal, Brandeburgo, 1717-Trieste, 1768) Arqueólogo e historiador de arte alemán. Considerado el pionero de la arqueología moderna y del gusto neoclásico, su cargo como bibliotecario y conservador de las colecciones de antigüedades griegas y romanas del Vaticano, así como sus numerosos viajes a Pompeya, Herculano y Nápoles, le permitieron profundizar en el conocimiento del arte grecorromano.  Plotino (Licópolis, actual Egipto, 205-Campania, actual Italia, 270) Filósofo latino. Se le considera habitualmente como el fundador del neoplatonismo. Su pensamiento fue recopilado por su discípulo Porfirio en las Enéadas, seis libros divididos en nueve tratados cada uno. Su viaje con el emperador Gordiano le permitió tomar contacto con el pensamiento persa e indio, que difundió a su regreso (h. 244) en la escuela que abrió en Roma y en la cual enseñó a lo largo de veinticinco años.

42  Pierre Corneille.

Pierre Corneille (Ruan, 6 de junio de 1606 París, 1 de octubre de 1684) fue un dramaturgo francés, considerado uno de los mejores del siglo XVII, junto con Molière y Racine. La riqueza y diversidad de su obra refleja los valores y los grandes interrogantes de su época.

 Jean-Baptiste de Lamarck (Jean-Baptiste de Monet de Lamarck; Bazantin, Francia, 1744-París, 1829) Biólogo francés. Lamarck siguió la carrera eclesiástica hasta los diecisiete años por voluntad de su padre, a cuya muerte se enroló en la infantería, donde sirvió desde 1761 a 1768 y de la que se desvinculó a causa de su delicada salud.

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CAPITULO 5 GNOSEOLOGIA

Qué es Gnoseología: Se conoce como gnoseología a la parte de la filosofía que estudia el conocimiento humano en general, en cuanto, a su origen, su alcance y su naturaleza.

Etimológicamente, la palabra gnoseología del griego “gnosis” (γνωσις), que significa “conocimiento o facultad de conocer”, y “logos” (λόγος), que expresa “doctrina, teoría, razonamiento o discurso”.

Como tal, la gnoseología no estudia conocimientos particulares, sino generales aunque puede ocasionalmente ser algún énfasis a algún límite o fundamento de otros conocimientos particulares.

Se puede definir como la teoría general del conocimiento, que se refleja en la concordancia del pensamiento entre el sujeto y el objeto. En este contexto, el objeto es algo

44 externo a la mente, una idea, un fenómeno, un concepto, etc., pero conscientemente visto por el sujeto.

El objetivo de la gnoseología es reflexionar sobre el origen, la naturaleza o la esencia, y los límites del conocimiento, del acto cognitivo (acción de conocer).

Gnoseología y epistemología A veces, se confunde como sinónimo de epistemología, aunque la epistemología es también una teoría del conocimiento, pero se distingue de la gnoseología porque está vinculada al conocimiento científico (episteme), es decir, a las investigaciones científicas y a todos los principios, leyes e hipótesis relacionadas.

Gnoseología y escepticismo El escepticismo es una corriente filosófica que niega la posibilidad humana del conocimiento verdadero, y considera que toda información debe ser apoyada por la evidencia.

El escepticismo es opuesto al dogmatismo, ya que su filosofía es dudar de todo, bien sea en el ámbito de la religión, valores sociales, o cualquier dogma.

Gnoseología jurídica La gnoseología jurídica es la rama de Filosofía que estudia al conocimiento jurídico, ubicado en el Derecho.

Como tal, la gnoseología jurídica

45 analiza al derecho en el ámbito cultural, y otros temas que forman parte del pensum académico del derecho como: fuentes de derecho, estructura de las normas jurídicas que forman el ordenamiento jurídico de un país, y todos los demás temas que se relaciona con el derecho en específico.

Sujeto en gnoseología El sujeto cognoscente es quien realiza el acto del conocimiento. Como tal, el sujeto cognoscente es aquel que se involucra con la realidad para adquirir conocimiento que le permita desenvolver en su contorno social.

No obstante, existen diferentes apreciaciones con respecto a este punto. El constructivismo, considera que el ser humano genera su propia realidad, Immanuel Kant afirma que el individuo solo conoce la verdad como tal, sino un fenómeno de ella.

Por último, Platón establece en el mundo de las ideas dos vertientes: en referencia a las imágenes de los objetos, indica que el individuo se llega a ellas a través de la memoria e imaginación. En cuanto, a los objetos sensibles, solo posee una sombra de la verdad.

46 ¿CON QUE NOMBRES SE CONOCE A LA GNOSEOLOGÍA? Derivada del griego gnosis, conocimiento, y logos, razón, discurso, tratado. Se llama también Teoría del conocimiento, Crítica del conocimiento y, a veces, Epistemología general (del griego epistéme, ciencia). También se usó el término Criteriología (teoría del criterio de verdad).  OBJETO PROPIO DE LA GNOSEOLOGIA Su objeto propio o formal es el valor del conocimiento humano.

Pero el valor, en este caso, implica dos aspectos: la verdad y la certeza de tal conocimiento. Actualmente solemos emplear “verdadero” y “cierto” como sinónimos, pero, para hablar estrictamente, en Filosofía debe distinguirse entre verdad y certeza.  UBICACIÓN DE LA GNOSEOLOGIA Existen varias posiciones acerca de la índole y ubicación de la Gnoseología, que no tenía nombre particular, ni especial ubicación, en la filosofía anterior a Descartes y a Kant. o Para algunos, es disciplina independiente y debe estudiarse en Filosofía (así, en Kant y en no pocos pensadores idealistas e incluso realistas). o Para otros (por ejemplo, para los primeros neo escolásticos), los problemas de Gnoseología, generalmente llamada Criteriología, se estudiaban en una parte de la Lógica o, más raramente, en Psicología (debido a que se le daba por objeto el problema de la certeza, y a que se veía en ésta un estado subjetivo de la mente). o Otros la ubican en la Metafísica (tomistas, y Hartmann)

47 o Actualmente se cree que el estudio del conocimiento en cuanto tal es tema de la Metafísica, pero, como se la estudia hoy, y con especial referencia al conocimiento humano a dicho tema principal, se agregan perspectivas y soluciones tomadas de la Lógica, de la Filosofía natural, de la Psicología y de la Ética.

CUESTIONES ESTUDIADAS POR LA GNOSEOLOGÍA Cabe distinguir tres cuestiones importantes: 1. la posibilidad del conocimiento, en la cual se dan dos soluciones opuestas: escepticismo y dogmatismo.

2. los medios de conocimiento. Aquí existen dos posiciones extremas y opuestas: empirismo y racionalismo.

3. la naturaleza y alcance del conocimiento, donde se dan dos posiciones opuestas, idealismo y realismo.

1. LA POSIBILIDAD DEL CONOCIMIENTO. ¿Es capaz el espíritu humano de alcanzar la verdad? ¿Tiene certezas legítimas? Si se sostiene que podemos alcanzar la verdad y que, por lo menos en ciertos casos, lo conseguimos con certeza, se es dogmático. Se es escéptico si se pone en duda la capacidad del conocimiento humano de alcanzar alguna verdad o certeza.

1.1 Escepticismo La forma extrema es representada por Pirrón, quien pretende poner en duda todo.

48 o 1 Primera atenuación: es el probabilismo de la Nueva Academia con Arcesilao y Carnéades: nunca estamos seguros de poseer la verdad; pero algunas representaciones son verosímiles, probables, y bastan para la vida práctica. o 2 Segunda atenuación: es representada por el llamado “escepticismo clásico”, cuyo jefe es Enesidemo, quien cree en las apariencias o fenómenos; pero no que se conozca la realidad misma. o 3 Tercera atenuación: es dada por el escepticismo empirista (una especie de positivismo). Su representante es el médico Sexto Empírico, quien decía: si se aceptan los fenómenos, entonces podemos observarlos y descubrir entre ellos relaciones constantes, leyes de hechos, que permiten preverlos.

1.2 Dogmatismo Es aquella posición que sostiene que existen verdades primeras y evidentes, sólido fundamento de toda la Filosofía y del sentido común en lo que ésta tiene de verdadera. En los comienzos de la neo escolástica a mediados del siglo XIX hubo una escuela que fundaba la Gnoseología en lo que llamaba “las tres verdades primitivas”. Tales verdades eran: 1) la existencia del yo cognoscente 2) el principio de no-contradicción 3) La aptitud de la mente para conocer la verdad.

Se cree que las “tres verdades primitivas” son irrefutables, y que sólo falta –para que el sistema quede completo– agregar una

49 cuarta verdad primitiva, la de la existencia del mundo material.

Evidentemente, aunque la evidencia de éste es la experiencia, y aunque se refuerce con argumentos inductivos, es de una evidencia tan abrumadora que no es posible ponerla seriamente en duda.

1.3 El criticismo En cuanto al Criticismo (posición de Kant y de sus seguidores) es aquella según la cual la Filosofía debe comenzar con una crítica del conocimiento; Hegel la contradijo mostrando que la crítica del conocimiento debe hacerse utilizando el conocimiento, lo que implica la certidumbre de que éste puede alcanzar la verdad.

2. LOS MEDIOS DEL CONOCIMIENTO Los dos extremos en este problema son el empirismo y el racionalismo. Pero además se encuentran dos posiciones intermedias, el apriorismo y el intelectualismo.

2.1 El empirismo A veces es difícil distinguirlo del escepticismo, y tiene múltiples ramificaciones; pero todas con un rasgo común: no admiten otro medio de conocimiento que la experiencia. Entre sus principales partidarios están Heráclito (Edad Antigua); Occam y su escuela de “nominales” (Edad Media); Locke, Berkeley, Hume (Edad Moderna) y, en la Edad Contemporánea, Comte, Spencer, Bergson, el neopositivismo o empirismo lógico, y, en cierto modo, el existencialismo: Heidegger, Jaspers, Sastre, Marcel.

50 2. 3 El apriorismo El apriorismo es el sistema de Kant en lo que respecta a los medios y proceso de nuestro conocimiento; pretende ocupar un verdadero término medio entre racionalismo y empirismo. Sostiene Kant que nuestro conocimiento comienza con la experiencia; pero que por ésta sólo recibimos impresiones sensibles caóticas y desordenadas; subjetivas y puramente singulares. Todo lo universal y necesario, entonces, tiene que ponerlo el sujeto de conocimiento. Kant establece que el espacio y el tiempo no son realidades, sino “formas a priori” de nuestra sensibilidad, que las posee independientemente de la experiencia y con ellas ordena las impresiones subjetivas e individuales, caóticas, elevándolas a “fenómenos”. Pero no basta ello para que haya ciencia física.

2. 4 El intelectualismo Es creación de dos grandes filósofos, Aristóteles y Tomás de Aquino.

Admite que nuestro conocimiento comienza por los sentidos; pero no considera la sensación como una mera impresión o estado subjetivo, sino como un acto intencional que, como tal, nos lleva a un objeto –los entes materiales– captándolos en y por sus accidentes sensibles.

El intelectualismo llega a la conclusión de que los conceptos universales deben ser abstraídos por el intelecto –de allí el nombre de intelectualismo– a partir de las imágenes sensibles que, después de las sensaciones, se forman en nuestros sentidos internos.

51 3. NATURALEZA Y ALCANCE DEL CONOCIMIENTO Existen ante este problema dos posiciones opuestas: el idealismo y el realismo 3.1 Idealismo El idealismo sostiene que todo ente o, por lo menos, todo ente cognoscible por nosotros– se da exclusivamente en el interior del conocimiento. No existen, o no nos son cognoscibles, las cosas en sí. El principal argumento de los idealistas es el principio de inmanencia, que se explicita en otros dos: el principio del enomenismo y el principio de la relatividad del conocimiento.

-El principio de inmanencia: “es imposible conocer algo que exista fuera del pensamiento.

- El principio del fenomenismo: “no podemos conocer más que fenómenos (lo que se nos aparece). Una cosa que estuviera “debajo” o “detrás” de los fenómenos sería incognoscible.

- El principio de la relatividad de nuestro conocimiento: “Todo conocimiento es relativo a un sujeto. La conciencia es el ‘teatro’ donde todo aparece; es imposible salir de ella” (Verneaux).

El idealismo expresa, en relación con la naturaleza de la verdad, lo siguiente: una idea no puede parecerse a una cosa; sólo puede parecerse a otra idea. Por otra parte, sería imposible verificar la conformidad de la idea con la cosa, porque habría que trascender nuestra inmanencia, salir fuera de la conciencia, lo que es absurdo.

52 3. 2 Realismo El realismo, en cambio, afirma que no todo ente –no los entes reales– se da en el interior del humano conocimiento; y que esos entes reales, existentes en sí (o, por lo menos, realmente posibles) son al menos parcialmente cognoscibles por el conocimiento humano.

El realismo natural es el de Aristóteles y sus seguidores. Aunque consciente de las limitaciones de nuestro conocimiento, este realismo sostiene, respecto de los entes de este mundo sensible, que poseen todas las cualidades que nuestros sentidos perciben en ellos, así, los cuerpos poseerían color, sonido, olor, sabor, resistencia, etc., tales como los percibimos en ellos.

El realismo crítico, sostiene que los cuerpos poseen extensión, existen en tal o cual número de individuos, se mueven de un lugar a otro; pero el color, el sabor, el sonido, el olor y hasta –a veces– la resistencia serían estados subjetivos del percipiente, no cualidades reales de las cosas.

NOCIONES FUNDAMENTALES DE GNOSEOLOGÍA 1. El conocimiento. Fenomenología y esencia.

2. El problema de la verdad 3. Las modalidades del asentimiento.

4. La evidencia y sus grados inferiores 5. El error

53 1. El conocimiento, Fenomenología y esencia.

El papel del sujeto es “captar” el objeto; el papel del objeto es ser captado por el sujeto y dar un contenido al conocimiento. El sujeto “capta” el objeto sin salir espacialmente de sí. El objeto imprime en el sujeto su imagen, pero no es la imagen lo que directamente conocemos, sino las cosas. La imagen es sólo un medio a través del cual o en el cual conocemos el objeto mismo.

2. El problema de la verdad Que la verdad existe es una evidencia necesaria, y algo innegable.

Efectivamente, si dijera “no existe la verdad”, lo diría como verdad, y entonces la verdad negada quedaría restablecida por su propia negación. Pero es en cambio un problema el determinar qué es la verdad y cómo la conocemos.

Kant (idealista formal): la verdad es la concordancia del conocimiento con su objeto (pero no con el ente). No hace mención alguna de las cosas en tal relación. Concibe la verdad como una relación inmanente al espíritu. En el fondo ella es, para él, el acuerdo del conocimiento consigo mismo, el acuerdo de los pensamientos con las leyes del pensar. El ente y el ser están perdidos para él. Las “cosas en sí” –dice– son incognoscibles. La verdad es sólo acuerdo con los fenómenos que no existen fuera del conocimiento.

Hegel (idealista “material” y absoluto): la verdad es el Todo; la verdad es el Sistema. “la verdad sólo puede existir en forma de sistema”.

54 Durkheim (positivista sociologista): “Lo que yo pienso es subjetivo; lo que piensa toda una sociedad es la verdad”. Empero, hay que objetarle que el asentimiento colectivo no implica necesariamente verdad. Hay errores comunes, generales. Cuando todo el mundo creía, por ejemplo, que la Tierra estaba inmóvil en el centro del universo, y que el sol, los planetas y el cielo estrellado giraban a su alrededor, ¿estaban por ello en la verdad?

William James (pragmatista americano): como su pragmatismo, tiene fundamentos empiristas, sólo considera indudables los hechos de su experiencia; más allá de su esfera un pensamiento es para él verdadero si tiene valor práctico. En cuanto al marxismo, este hace residir la verdad en la “praxis”, en la efectividad técnica y revolucionaria de su pensamiento.

3. Las modalidades del asentamiento.

Las modalidades del asentimiento son: Ignorancia: ausencia de todo conocimiento relativo a un objeto. No siempre es un mal: se convierte en un mal cuando se ignora algo que debería saberse.

Duda: es la suspensión del juicio. El espíritu flota entre el sí y el no, porque no percibe una razón suficiente para afirmar o negar, o porque percibe razones de igual peso para las tesis opuestas.

Conjetura: no es aún un juicio; pero tampoco es mera duda. Es una tendencia a emitir un juicio, pero demasiado débil para llegar al acto del juicio. También a este estado se lo llama sospecha.

55 Opinión: aquí entramos ya en el dominio de la afirmación. Hay un juicio, pero no aún firme. Hay temor a equivocarse; se admite que el juicio proferido pueda ser erróneo.

Certeza: estado perfecto de la inteligencia. Hay juicio, sin temor a errar. Trae paz y alegría a la mente 4. La evidencia La palabra evidencia deriva de ver; se extiende luego de la vista a los demás sentidos, y por último a la inteligencia (la cual “ve” el ser). Es la patente manifestación del ser al conocimiento, que arranca a éste un juicio innegable.

Los grados inferiores de la evidencia son: Posibilidad: La posibilidad objetiva es la capacidad de llegar a ser, de un ente que aún no existe.

El juicio de posibilidad tiene una condición: que no sea un juicio intrínsecamente contradictorio. No hay término medio entre la posibilidad y la imposibilidad: la posibilidad lleva a la duda o a la sospecha; la imposibilidad conduce a una certeza negativa.

Probabilidad: Se da probabilidad cuando hay razones fuertes a favor, pero que no bastan para excluir la hipótesis opuesta.

Verosimilitud: Una cosa es verosímil cuando es semejante a otra que es verdadera (verosímil: semejante a lo verdadero).

5. El error Lo falso es lo contrario de lo verdadero; si la verdad es el fin al que tiende la inteligencia, y es por tanto su bien, el error es su mal. El

56 error no es algo positivo; es una privaci贸n de perfecci贸n. Un juicio es falso cuando no se adecua a lo real. Por tanto, el error s贸lo existe en el sujeto al que afecta, en su acto de inteligencia juzgante; el error siempre es un accidente.

57 CAPITULO 6

LOGICA Es una ciencia formal que estudia la estructura o formas del pensamiento humano (como proposiciones, conceptos y razonamientos) para establecer leyes y principios válidos para obtener criterios de verdad. Como adjetivo, 'lógico' o 'lógica' significa que algo sigue las reglas de la lógica y de la razón. Indica también una consecuencia esperable natural o normal. Se utilizar también para referirse al llamado 'sentido común'. Procede del latín logĭca, y a su vez del griego λογική (logike, 'que posee razón, 'intelectual', 'dialéctico', 'argumentativo'), que a su vez deriva de la palabra λόγος (logos, 'palabra', 'pensamiento', 'razón', 'idea', 'argumento').

Lógica proposicional, matemática o simbólica La lógica proposicional es la rama de la lógica que estudia las variables proposicionales, las conectivas lógicas ( ). Algunos autores también la identifican con la lógica matemática o la lógica simbólica, ya que utiliza una serie de símbolos especiales que la acercan al lenguaje matemático. Las proposiciones pueden ser verdaderas o falsas.

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Lógica filosófica Se suele considerar que la lógica forma parte de la Filosofía, aunque la lógica, como tal, se aplica en diversas áreas y actividades del ser humano. La lógica filosófica utiliza cuatro principios fundamentales que establecen los procesos de pensamiento correcto. Estos principios son el principio de identidad, el principio de no contradicción, el principio de tercero excluido y el principio de razón suficiente.

Lógica formal y lógica informal La lógica formal es aquella cuyo objeto de estudio son las inferencias de forma técnica mediante la utilización de sistemas deductivos y lenguajes y semánticas formales. La lógica informal, por su parte, estudia sistemas de razonamiento y argumentación naturales a través del lenguaje y el pensamiento cotidiano.

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Lógica aristotélica Es la lógica que se basa en los estudios de Aristóteles, filósofo griego del siglo IV a.C. La lógica aristotélica utiliza los llamados silogismos, que se trata de una deducción o forma de razonamiento en el que se establecen unas premisas de las que se infiere una conclusión. Se trata, por lo tanto, de un concepto semejante a argumentos deductivamente válidos. Un ejemplo clásico de la lógica aristotélica es: 'Todos los hombres son mortales. Todos los griegos son hombres. Por lo tanto, todos los griegos son mortales'. Las dos primeras frases serían las premisas y la tercera la conclusión.

Lógica difusa El concepto de lógica difusa procede del inglés ('fuzzy logic'). Es un tipo de lógica que utiliza valores aleatorios pero contextualizados y relacionados entre sí estableciendo lo relativo de lo observado como posición diferencial. La lógica difusa se aplica en diversas áreas como la informática y la industria.

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LISTADO DE PENSADORES

Listado de algunos de los pensadores más relevantes en la historia de la filosofía (esta lista no pretende ser completa, mencionamos solamente a los pensadores más conocidos y no necesariamente a los que alguien pueda considerar como los más importantes por razones y preferencias personales):                  

Pirrón Sócrates Platón Kant Federico Engels Antonio Gramsci Lenin Bertrand Russel José Ortega y Gasset Pablo Ricoeur Martin Heidegger Max Scheler Henry Bergson Friedrich Nietzsche Sóren Kirkegard Johan Friedrich Herbart Auguste Compte Schelling

Epicuro Aristóteles Hegel Carlos Marx George Lukacs Michel Foucault Ludwig Wittgenstein George Edward Moore Miguel de Unamuno Hans Georg Adamer Jean Paul Sartre Edmund Husserl Guillermo Dilthey Ludwig Feuerbach Arthur Schopenhauer Herbert Spencer Johan Fichte Juan Jacobo Rousseau

61       

Immanuel Kant Locke Leibnitz René Descartes Francis Bacon Confucio Max Weber

Berkeley David Hume Spinoza Nicolás de Maquiavelo Lao Tse Chuang Tzu Muniz Sodré

62

63 CAPITULO 7

ÉTICA

(Del griego ethike, derivado de ethos, carácter, y, según Aristóteles, de éthos costumbre) Rama de la filosofía cuyo objeto de estudio es la moral. Si por moral hay que entender el conjunto de normas o costumbres (mores) que rigen la conducta de una persona para que pueda considerarse buena, la ética es la reflexión racional sobre qué se entiende por conducta buena y en qué se fundamentan los denominados juicios morales. Las morales, puesto que forman parte de la vida humana concreta y tienen su fundamento en las costumbres, son muchas y variadas (la cristiana, la musulmana, la moral de los indios hopi, etc.) y se aceptan tal como son, mientras que la ética, que se apoya en un análisis racional de la conducta moral, tiende a cierta universalidad de conceptos y principios y, aunque admita diversidad de sistemas éticos, o maneras concretas de reflexionar sobre la moral, exige su fundamentación y admite su crítica, igual como han de fundamentarse y pueden criticarse las opiniones. En resumen, la ética es a la moral lo que la teoría es a la práctica; la moral es un tipo de conducta, la ética es una reflexión filosófica La ética no crea la moral. Aunque es cierto que toda moral efectiva supone ciertos principios, normas o reglas de conducta, no es la ética la que, en una comunidad dada, establece esos principios y normas. La ética se encuentra con una experiencia histórico-social en el terreno de la moral, o sea, con una serie de morales efectivas ya dadas, y partiendo de ellas trata de establecer la esencia de la

64 moral, su origen, las condiciones objetivas y subjetivas del acto moral, las fuentes de la valoración moral, la naturaleza y función de los juicios morales, los criterios de justificación de dichos juicios, y el principio de que rige el cambio y sucesión de diferentes sistemas morales.

La ética es la teoría o ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad. O sea, es ciencia de una forma específica de conducta humana.

Tanto la moral como la ética, términos que en la práctica suelen identificarse, tienen una función práctica: se refieren, aunque no exclusivamente, a situaciones conflictivas de la vida de las personas. Desde el punto de vista de la moral, hay que tomar una decisión práctica; desde el punto de vista de la ética, ha de formarse la conciencia en el hábito de saber decidir moralmente.

En ambos casos, se trata de una tarea de fundamentación moral.

MORAL

Moral es una palabra de origen latino, que proviene del términos moris (“costumbre”). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una guía para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de qué acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

65 Según otra definición, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo más alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y éticos que una comunidad acuerda respetar.

El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen como hechos sociales más allá de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los actos a través de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman la moralidad subjetiva.

Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a menos de que se encuentra inconsciente (ya sea por una enfermedad mental, un desequilibrio psicológico, los efectos de una droga, etc.). Se dice que una persona que hace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un mejor destino.

El término moral también puede utilizarse como sinónimo de ética, por lo que adquiere sentido como disciplina filosófica o como sinónimo de la teología moral (una disciplina teológica).

66 ¿QUÉ ES LA ÉTICA? La ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El concepto proviene del término griego ethikos, que significa “carácter”. Una sentencia ética es una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.

Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia ética sobre una persona, está realizando un juicio moral. La ética, pues, estudia la moral y determina cómo deben actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del comportamiento moral.

Claro que la ética no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son leyes). La ética ayuda a la justa aplicación de las normas legales en un Estado de derecho, pero en sí misma no es punitiva desde el punto de vista jurídico, sino que promueve una autorregulación.

La ética puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la ética normativa (son las teorías que estudia la axiología moral y la deontología, por ejemplo) y la ética aplicada (se refiere a

67 una parte específica de la realidad, como la bioética y la ética de las profesiones).

CAPITULO 8 DOGMATISTO

La palabra "dogma", de origen griego, significa "doctrina fijada".

Para los primeros filósofos significó "opinión". El dogmatismo, opuesto al escepticismo, es una escuela filosófica que "considera a la razón humana capaz de conocer la verdad, siempre que se sujete a métodos y orden en la investigación, dando por supuestas la posibilidad y la realidad del contacto entre el sujeto y el objeto".

Dice que "los objetos de la percepción y los objetos del pensamiento nos son dados de la misma manera: directamente en su corporeidad", y sus seguidores "suponen la capacidad cognoscitiva del hombre y suponen que la realidad de hecho existe; su preocupación es la naturaleza".

Nacimiento del dogmatismo El dogmatismo se da en los siglos VII y VI antes de Cristo: "El dogmatismo, al ser la actividad propia del hombre ingenuo, es la más antigua y primigenia posición tanto en el sentido sicológico como en el histórico. En el período originario de la filosofía griega domina de un modo casi general."

Las reflexiones epistemológicas no aparecen entre los presocráticos (los filósofos jonios de la naturaleza, los eléatas, los pitagóricos).

Ellos son principalmente teóricos del mundo natural, lo que escriben entra en la designación genérica sobre la naturaleza.

68 "Estos pensadores se hallan animados todavía por una confianza ingenua de la capacidad de la razón humana."

Para ellos el conocimiento no presenta ningún problema, están imbuidos en el ser y absorbidos por la naturaleza. Ella es la realidad que existe por debajo de todas las "cosas", y que, aunque es común a todas, se distingue de ellas. En cambio las "cosas" múltiples, más que realidades, son apariencias mudables, inestables y de duración limitada: "Esta naturaleza la entienden los presocráticos en un doble sentido: como ‘substratum’ inmudable del ser, por debajo de todas las mutaciones y de las cosas, y, también, como fuerza que hace llegar las cosas a ser, como una fuente inagotable de seres."

Representantes:  Tales de Mileto

Tales Nació en Mileto, colonia jónica del Asia menor, en el año 624 y murió en el 546 a.C. Ejerció influencia en su patria. Estudió geometría en Egipto. Su nombre encabeza todas las listas de los siete sabios. Es llamado por Aristóteles el padre de la filosofía.

Tales creó su fama a través de varios inventos prácticos. Predijo un eclipse de sol, que aconteció en una batalla entre los medos y lidios, aproximadamente en el año 585 a.C.

69 Su pensamiento Tales cree encontrar el principio básico (Arjé), señalando al agua como principio de todas las cosas. Pero este principio no es sólo el fundamento de las cosas sino el principio de la vitalidad, de todo lo viviente.

"Lo que constituye el mérito histórico del milesio es, sin duda, el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue él el primero en haber definido."

Dos tesis le fueron atribuidas a Tales. La primera, que todo procede del agua. Sobre ésta nos informa Aristóteles: "Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio (el primer principio de todas las cosas) no todos dicen lo mismo, sino que Tales, el iniciador de la filosofía, afirma que es el agua (por eso también es que manifestó que la tierra estaba sobre el agua)."

Ahí tenemos no una sino dos afirmaciones "acuosas".

La segunda, la idea de que la tierra descansa sobre el agua, parece más bien una idea astrofísica. Todo procede del agua; es decir, que la multiplicidad fenoménica del mundo procede de algo simple. El

70 mundo tiene pues una arquitectura inmanente. Existe un supuesto adicional en la "inocente" frase de Tales; se trata de que la estructuración del universo, es, en el mito y la religión, exclusiva y mistérica competencia de los dioses.

Otro Tales Lo anterior es un primer desafío a los dioses; paradójico si se tiene en cuanta la otra tesis del sabio. Esta segunda tesis de Tales dice que todo está lleno de dioses. Esta tesis está ligada a su opinión sobre los imanes y el ámbar. Leamos primero lo que nos dice Diógenes Laercio: "Aristóteles e Hipias dicen que Tales atribuyó alma a cosas inanimadas, demostrándolo por la piedra imán y por el ámbar."

En principio, lo que Tales afirma es que todos los elementos, tenidos por inertes tienen "psyché", alma. Pero Tales hizo extensivo este atributo a todo lo inanimado (Tá apsychá). Aristóteles vio en la afirmación de Tales un cierto animismo (Hilozoísmo) que le impelía a adjudicar espíritus a todas las cosas.

El animismo de Tales no es superstición, supone una degradación de lo divino; en lugar de ser manifestación extraordinaria inaprehensible, los dioses se convierten en la esencia de todo lo que existe y se desdibuja en ellos el rasgo trascendente que los separaba del mundo y del alcance del pensamiento, iniciando su

71 transformación en meras causas naturales. Por eso, aunque suene paradójico, al poblar el mundo de dioses, Tales ejecuta un movimiento de profanación, una primera maniobra de teorización.

(Ver en Biografías: Tales de Mileto)

Anaximandro Nace en Mileto en el año 620 y muere en el 515 a.C. Vive en Mileto, es casi contemporáneo de Tales. Es geógrafo, astrónomo, matemático y político. Dirigió la expedición de los milesios a Apolonia.

Sus amigos en gesto de gratitud le dedicaron una estatua, descubierta en las excavaciones de Mileto.

Sólo queda un fragmento de su libro en prosa "sobre la naturaleza".

Se le atribuye la confección de un mapa del mundo habitado.

Su pensamiento Aborda el problema de la naturaleza en el mismo sentido que Tales. "No se pregunta qué son las cosas, sino de dónde proceden, de qué están hechas y cómo se hacen."

El primer principio según Anaximandro es el "Ápeiron", lo indeterminado, ilimitado, lo indefinido. No es una finitud en abstracto, sino una materia primordial,

72 inmutable, incorruptible generadora de todos los seres y a la cual todos retornan: "Viene a ser una especie de nebulosa, o materia plástica proteiforme, equivalente a caos de las antiguas cosmogonías, que no es ni agua, ni tierra, ni aire, ni fuego, sino anterior a todas las determinaciones y a todos los contrarios." Aristóteles la interpreta como una mezcla confusa de elementos, los cuales se van separando después por el movimiento.

Anaximandro considera que: "El Ápeiron queda fuera del cielo, envuelve, contiene, y gobierna todas las cosas." Para explicar la formación de las cosas enseña un proceso de separación de contrarios. El interior de la masa confusa es agitado por un movimiento eterno, creando remolinos, originando así separación de cada una de las cuales se forman otros mundos.

"Con esta contraposición entre los cosmos limitados y el Ápeiron limitado, queda definida la oposición fundamental entre "finitud" e "infinitud" o limitado que recogerán los posteriores pre-socráticos."

Anaximandro "creyó que las cosas no nacían de una sola sustancia, como Tales del agua, sino cada una de sus propios principios particulares. Creyó que estos principios de las cosas singulares eran infinitos y que daban origen a mundos innumerables y a cuantas cosas en ellos nacen, y sostuvo que estos mundos se disuelven y nacen otra vez, según la edad a la que cada uno es capaz de sobrevivir."

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 Anaxímenes Nació en Mileto en el año 585 y murió en el 528 a.C. Cultivó preferentemente la meteorología. Fue discípulo de Anaximandro.

De Anaxímenes solo se conoce que haya escrito un libro en prosa, sobre asuntos de la naturaleza desde sus propias reflexiones.

Su pensamiento Anaxímenes concibe el cosmos como un animal viviente, dotado de respiración, dentro del "Pneuma" infinito que lo envuelve todo. De ahí proviene probablemente su concepto de que el aire es el principio primordial de todas las cosas. Así como nuestra alma, siendo aire, nos mantiene unidos, así también el aliento y el aire circundan todo el cosmos. Pero no se trata del aire atmosférico, sino de un "protoelemento eterno", divino, viviente, ilimitado, sutil, movilísimo, casi incorpóreo, que es principio del movimiento y de la vida de todas las cosas.

Es claro pues, que su principio es el aire, del cual por condensación y rarefacción ha salido todo. El aire enrarecido se torna fuego; condensado, viento, después nubes; luego, aún más condensado agua, tierra,

74 piedra y de ahí todo lo demás. El aire aparece aquí como algo vivo y divino en la misma línea de Tales y Anaximandro. Finalmente, para Anaxímenes, las cosas provienen del aire infinito y todas retornan a él.  Pitágoras Nació en Samos en el año 570 y murió en el 496 a.C. hacia los cuarenta años emigró a Crotona, Sur de Italia, donde desplegó su principal actividad al igual que en Meta ponto, donde murió. Se le conoce por "el padre de todas la patrañas", como lo llamó Heráclito.

Platón nos ha dejado el testimonio de que Pitágoras se hizo acreedor a un enorme respeto por su especial modo de vida. Su figura está aureolada por la leyenda.

Probablemente no escribió. Pero en torno a él reunió un grupo de hombres, formando una especie de comunidad, que conservó fiel y tenazmente las ideas del maestro y las trasmitió oralmente.

Pitágoras cultivó toda clase de ciencias y personalmente poseyó un marcado temperamento de jefe moral y político.

Su pensamiento Pitágoras de movió en la dirección del dualismo órfico, de los cuales tomó la doctrina de la trasmigración de las almas. Por lo cual dice que el alma procede de otro mundo, se ha manchado con el pecado y ha de llevar ahora, encadenada al cuerpo, una vida de expiación, hasta que logre verse libre del cuerpo.

75 Dice que el número es el principio (Arjé) de todas las cosas. Con ello se pone el principio de los seres, no en la materia, como hasta ahora, sino en la forma. El número es lo que da forma, lo que hace de lo indeterminado algo determinado.

Este descubrimiento del número ha sido muy productivo para el desarrollo de las modernas ciencias de la naturaleza, que viven cada vez más del número. Por lo tanto, siguiendo con la concepción pitagórica, las relaciones de los cuerpos del universo se expresan a través de números y se manifiestan ordenadas y proporcionadas. Él pone el fundamento del número en la forma y en su naturaleza.

Pitágoras, además, plantea la teoría de la eterna marcha circular de todas las cosas, que tuvo su expresión culminante en la idea del cosmos. En el gran año cósmico se nos revela esa idea de armonía.

Así, el proceso cósmico no es una marcha rectilínea, sino que se desarrolla en grandes ciclos: estrellas y sistemas cósmicos vuelven siempre a su sitio y el reloj del mundo torna a recorrer el mismo camino de eternidad en eternidad. Decía: "yo me volveré a encontrar ante vosotros con mi cayado. "

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CAPITULO 9 ESCEPTICISMO

Definición "El escepticismo es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenómenos posibles y los noúmenos; y de ahí llegamos, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas (isostenia), primero a la suspensión del juicio (epojé) y después a la indiferencias (ataraxia)."

El escepticismo toma una actitud contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posición que el sujeto no puede aprehender al objeto.

"El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al objeto."

Para comprender el escepticismo es necesario saber que: "El escepticismo como doctrina filosófica tiene dos aspectos: Uno teórico y otro práctico.

Desde el punto de vista teórico, el escepticismo es una doctrina del conocimiento según la cual no hay ningún saber firme, ni puede encontrarse nunca ninguna opinión absolutamente segura. Desde el punto de vista práctico, el escepticismo es una actitud que encuentra en la negativa a adherirse a ninguna opinión determinada en la suspensión del juicio (epojé), la salvación del individuo, la paz interior."

77 El escepticismo no pone en duda el fenómeno, sino lo que se dice de él, y esto es diferente del fenómeno mismo.

Origen del escepticismo El escepticismo empezó propiamente en el siglo III a.C. con Pirrón de Elis y los pirrónicos que fueron llamados escépticos. Pirrón fue influido durante su expedición militar por la silenciosa sabiduría de los orientales.

Sentido y fases del escepticismo griego El escepticismo griego tiene cuatro etapas bien definidas, aunque propiamente no guardan relación entre sí: 1. El escepticismo, en cuanto actitud negativa ante la validez del conocimiento científico aparece con Pirrón. Su actitud y sentido es moral, al estilo de las escuelas socráticas menores en cuyo marco se encuadra el pensamiento.

2. La segunda fase del escepticismo se desarrolla en la Academia Platónica en lucha contra el dogmatismo de los estoicos.

3. El escepticismo reaparece en forma más aguda a finales del siglo I a.C, con Enesidemo y Agripa.

4. La última fase del escepticismo es representada por Sexto Empírico, médico que perteneció a la escuela empírica del siglo II d.C., quien se proponía destruir toda clase de dogmatismo especulativo, adoptando una actitud práctica empirista ante la realidad.

78 Representantes del escepticismo antiguo  Pirrón Pirrón nació en Elis, en Peloponeso, en el 360 a.C. y murió en el 270 a.C. Estuvo primariamente en relación con Brisón de Heráclea. Anaxarco de Abdera lo inició en el atomismo, al que daba un sentido práctico, como medio para hallar la felicidad. Acompañó a Alejandro en su expedición a la India; se distinguió por su sencillez y austeridad.

No escribió nada.

Hacia el año 330 a. C., "años antes de la fundación del Liceo, abrió escuela en Elis, fue muy estimado por sus conciudadanos que lo hicieron gran sacerdote de la ciudad."

Pensamiento. "Enseñó que la razón humana no puede penetrar hasta la esencia íntima de las cosas. Lo único que podemos conocer es la manera como las cosas aparecen ante nosotros." Por lo tanto, de nada podemos estar ciertos, y el sabio debe abstenerse de juzgar.

No podemos fiarnos ni de las percepciones sensibles ni de la razón.

No se debe admitir alguna afirmación teórica. Guardando estos principios se consigue la tranquilidad del alma (ataraxia).

La preocupación de Pirrón no era la del mundo físico, era la virtud y la felicidad, como también la crítica dialéctica de las opiniones contrarias.

79 La doctrina de Pirrón se puede reducir a lo siguiente: "No hay nada bueno sino la virtud, ni malo, sino el vicio. La felicidad consiste en la paz y la tranquilidad del alma, todo lo demás es indiferente."  Carnéades Nació en Cirene en el 214 a.C. y murió en el 137 a.C. Discípulo de Hegésinos y del estoico Diógenes de Babilonia. Fue un orador vigoroso, dialéctico crítico implacable del dogmatismo de los estoicos, carismático. En un discurso a favor de la justicia causó gran impresión sobre la juventud, hasta el punto que Catón el viejo rogó al Senado que lo expulsara. Es el fundador de la tercera academia escéptica.

Pensamiento. "Seguidor de Arcesilao, Carnéades enseñó que el conocimiento es imposible y que no existe criterio alguno de verdad."

Carnéades trató de excluir toda noción absoluta, apoyándose nada más que al aspecto crítico y negativo, al relativismo, al probabilismo y a la verosimilitud.

"No hay ninguna doctrina que sea verdadera y cierta en sí misma.

Todas tienen solamente parte de verdad, y esa parte es suficiente, para fundamentar la acción ateniéndose a la probabilidad."

Carnéades comprendió que la suspensión total del juicio es imposible y elaboró la teoría de la probabilidad que abarca diversos grados y , es a la vez, necesaria y suficiente para la acción.

La influencia de Carnéades va hasta el siglo I d.C., expresada en particular en la mentalidad de Marco Tulio Cicerón.

80  Sexto Empírico Nació en Grecia en el año 200 d. C., vivió en Alejandría y Roma. Es uno de los principales representantes del escepticismo antiguo, considerado como neo pirrónico y seguidor de Enesídemo. Además fue médico.

Se conocen las opiniones de los escépticos por medio de resúmenes, explicaciones argumentadas por Sexto en sus obras, las cuales constituyen una de las fuentes capitales para el conocimiento antiguo. "Algunos historiadores consideran a Sexto como un compilador poco sitemático."

Sus obras conservadas son "Los bosquejos pirrónicos", en tres libros; también se conocen: La obra contra los dogmáticos, La obra contra los profesores (matemáticas).

Pensamiento. Es con Sexto Empírico que se da la última etapa del escepticismo antiguo en la forma de empirismo que desarrolla la lógica fenomenológica. "Así nace una ciencia positivista, ni Hume ni Comte han inventado nada realmente".

Sexto sostiene que debemos suspender el juicio porque tanto la afirmación como la negación son igualmente persuasivas. No hay criterio de verdad, las demostraciones son relativas, la causa es incapaz de explicar los hechos. La única actitud racional es la abstención de todo juicio, sólo así se logra la libertad del espíritu, pues no se sujeta a ninguna escuela o dogma. Pretendía Sexto que el escéptico debiera ser ante todo un observador, un buscador y cuestionador que no niega ni afirma nada, teniendo en cuenta que

81 el escĂŠptico no pretende negar la realidad, pero sĂ­ los juicios sobre la realidad.

82

BibliografĂ­a http://www.astromia.com/universo/cosmologia.htm http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/ciencia/cosmologia.html http://cibernous.com/autores/platon/teoria/ciencia/cosmos.html http://definicion.de/antropologia/ http://www.liceodigital.com/filosofia/antropo.htm http://www.significados.com/epistemologia/ https://prezi.com/irg0rpdvplgb/la-epistemologia-en-la-edad-antigua-y-laedad-media/ http://epistemologiaedadantigua.blogspot.com.co/2011/07/epistemologiaedad-media.html http://www.xuletas.es/ficha/antropologia-de-la-edad-moderna-descartes/ http://afilosofarsehadicho.jimdo.com/filosofia-para-gradodecimo/antropologia-en-la-edad-media/ http://filosifia.wikispaces.com/cosmologia+moderna+(renacimiento)

83 http://afilosofarsehadicho.jimdo.com/filosofia-para-gradodecimo/antropologia-en-la-edad-antigua/ https://prezi.com/82uusvaxqx-g/copy-of-la-cosmologia-medieval/ https://prezi.com/cjgkahyzvsyq/cosmologia-en-la-edad-antigua/ http://www.saberia.com/2012/03/cuales-son-las-ramas-de-la-filosofia/ http://www.monografias.com/trabajos36/estetica/estetica.shtml#ixzz3lkIfpX http://www.significados.com/gnoseologia/ http://vickyom.blogspot.com.co/2010/11/gnoseologia.html http://www.filosofia.net/materiales/sofiafilia/eec/eec_24.html https://segundoparcial719439.wordpress.com/