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Editorial

Contenido ¿Quien fue Hannah Arendt?

La revista personajes es una publicación mensual, cuya finalidad es dar a conocer a personalida-

Influencia de la política

des, su biografía, sus principales obras, y sus diferentes pensamien-

Política en tres palabras: acción, labor y

tos y labores según sea el campo

trabajo 5

donde se han desempeñado. En esta primeras publicación se presenta a la filósofa, pensadora y escritora Hannah Arendt, se expone su biografiar, sus pensa-

mientos sobre la política, además La musa ideológica de Marina Silva 9 Criticas de la película

sus principales obras y una critica de la película realizada sobre su vida y pensamientos.

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¿Quien fue Hannah Arendt? Socióloga, filósofa y pensadora alemana, Hannah Arendt nació en Linden el 14 de Octubre de 1906. Su trabajo sociopolítico y pensamiento se considera uno de los más influyentes en su campo de todo el siglo XX. De familia judía, Arendt sufrió en primera persona el auge del nazismo en Alemania y llegó a estar encarcelada. durante la Segunda Guerra Mundial, perdió su nacionalidad alemana y sus derechos políticos por diez años. Tras haber sido enviada a un campo de concentración nazi del que consiguió huir, primero a Francia y luego a Estados Unidos, donde se estableció definitivamente pese a no conseguir la ciudadanía hasta 1951 y fue catedrática en la Universidad de Chicago y en la New School of Social Reserch en Nueva York.

Hannah Arendt murió en Nueva York el 4 de Diciembre de 1975. En años posteriores a su muerte se crearon tanto la Asociación Hanna Arendt para el estudio del totalitarismo como el Premio Hanna Arendt de ensayo, otorgado por la ciudad de Brema.

Para Arendt (1997), la política es expresión de la doxa, no del episteme . La ver-dad mata a la política, porque destruye el mundo de la opinión . Donde se impone la verdad no hay nada más que discutir. Además, “la verdad implica un elemento de coacción” (1996), por tanto, frente a ella la disuasión es inútil, porque el contenido del juicio veraz no es de naturaleza persuasiva sino coactiva. Vista desde la perspectiva de la política, “la verdad tiene un carácter despótico” . La verdad es avasalladora porque “no toma en cuenta las opiniones de otras personas, cuando el tomarlas en cuenta es la característica de todo pensamiento político”

Influencia de la política Desde la perspectiva de Arendt se puede decir que la política, en el siglo veinte, ha sido herida de muerte por la violencia que ha suplantado al poder; su espontaneidad ha sido disecada por los determinismos ideológicos y sus protagonistas han sido raptados por los partidos políticos. Por tanto, no sería del todo aventurado afirmar que el Estado, la burocratización y los partidos políticos han confiscado a la ciudadanía, el contaminarla con asuntos económicos y sociales. Ello ha significado introducir en el dominio de la acción entidades que son propias del mundo del trabajo y la labor; desvirtuando así la política y la esfera pública. Además, la irrupción de la ciencia política, la tecnocracia y las ideologías dogmáticas que tratan de reemplazar la discusión pública mediante la introducción de la verdad en el campo de la política, hiriéndola, puesto que la política florece al alero de la doxa, no de la episteme, es decir, en la tibieza de la opinión, no en la llanura de la gélida verdad, ni en el fuego de las convicciones y, menos aún, en los agudos filos de los principios intransables.

Política en tres palabras: acción, labor y trabajo Según Arendt, la actividad política humana central es la acción; pero para conseguir comprender la naturaleza de la acción es necesario distinguirla conceptualmente de otras actividades humanas con las que habitualmente se confunde, tales como la labor y el trabajo Primeramente, la labor la refiriere al nivel más básico de la subsistencia humana, y como tal implica la realización de aquellos menesteres que son indispensables para dar satisfacción a las exigencias más apremiantes de la vida, además, está signada por la transitoriedad, por el carácter perecible de los bienes que en ella se producen y por la pronta degradación de los insumos que son empleados en la elaboración de dichos bienes. Por eso, y a pesar de los esfuerzos que en ella se realizan, el hombre no logra emanciparse de las necesidades más inmediatas que lo acosan y, por lo tanto, sigue aherrojado a los ritmos y limitaciones que le impone la naturaleza.

En segundo lugar, el trabajo para ella es un esfuerzo arduo que tiene por resultado la realización de bienes duraderos, por lo tanto, no son fácilmente degradables. Su finalidad es contribuir a producir los enseres necesarios para llevar una vida confortable o, por lo menos, que permitan al hombre escapar de la inmediatez de las necesidades más perentorias. Por ultimo, la acción es un tipo de conducta peculiar en cuanto se diferencia del comportamiento que ejecuta un individuo que está inserto en el mundo de la labor y de la actividad artesanal y fabril –el trabajo –, en lo siguiente: la acción es espontánea, libre, azarosa, incierta, indeterminada; dicho en negativo, no está sometida al imperio de la necesidad ni está pautada o predeterminada, y en ningún caso supone la compulsión y menos aún la violencia.

Hannah Arendt (1995) señalo "(…) no podemos demorar la lucha contra el totalitarismo hasta que lo hayamos comprendido, puesto que no lo comprenderemos (…) hasta que haya sido derrotado" .

De tal manera pues, que la comprensión en su opinión, descansa en el conocimiento y éste no puede darse sin una preliminar e implícita comprensión. En otras palabras, la condición necesaria para que exista conocimiento es que haya una comprensión inicial. En esta misma línea de pensamiento argumenta que la comprensión de los asuntos políticos e históricos, en virtud de

ser básicamente humanos tiene algo en común con la comprensión de los individuos. En tal sentido nos dice: "(…) sólo conoceremos quién es esencialmente alguien después de su muerte (…). Para los mortales, lo eterno y definitivo comienza sólo después de la muerte" . Así pues, el totalitarismo para nuestra autora "(…) se ha convertido en nuestro tiempo en un objeto permanente de estudio sólo desde que la comprensión preliminar lo señaló como el problema fundamental y el peligro de mayor importancia de nuestra época" .

Para Arendt (1997), la visión política es irénica , es decir, esta basada en la paz, conciliación, etc. y las experiencias del mundo moderno con la “política” se han dado sobre todo en el campo de la violencia y debido a ello “nos parece natural entender la acción política según las categorías del coaccionar y ser coaccionado, del dominar y ser dominado, pues en ella se hace patente el auténtico sentido de todo acto violento” . En efecto, para el hombre contemporáneo las guerras y las revoluciones constituyen el momento culmine de la “política”, pero ambas tienen en común estar bajo el signo de la violencia. Si, ellas son las experiencias “políticas” emblemáticas de la época moderna, entonces “nos movemos esencialmente en el campo de la violencia y por este motivo estamos inclinados a equiparar acción política con acción violenta” 6

El poder, la violencia y la dominación

Hannah Arendt, se ha destacado en sus escritos por enfrentarse a la tradición filosófica, en lo que se refiere a la esencia de la política. La distinción permanente entre poder, violencia y dominación, constituye una nota resaltante en su pensamiento; Esquirol (1994) quien estudia la posición de Arendt en relación al poder y la violencia, sostiene que "el reto de la política siempre es el poder, nunca la violencia". Así, ella insiste en que ante el temor de que la violencia se apodere del mundo, debemos estar vigilantes ante las múltiples formas en que la violencia se disfraza de discurso y denunciar a toda persona que la ejerza mediante encubrimientos discursivos o retóricos. Ya que considera que ésta ha sido el denominador común del siglo XX. Al efecto, nos dice: "Nadie consagrado a pensar sobre la Historia y la Política puede permanecer ignorante del enorme papel que la violencia ha desempeñado siempre en los asuntos humanos, y (…) ha sido singularizada tan escasas veces para su especial consideración", y hace hincapié en el poder, cuando nos dice que "El poder sólo es realidad donde palabra y acto no se han separado, donde las palabras no están vacías y los hechos no son brutales, donde las palabras no se emplean para velar intenciones sino para descubrir realidades, y los actos no se usan para violar y destruir sino para establecer relaciones y crear nuevas realidades" Para Arendt (1991) la política tampoco tiene que ver con el gobierno, por que éste supone la existencia de relaciones de mando y obediencia, esto es, entre gobernantes y gobernados y ellas, por ser tales, no son libres. Las relaciones demando y obediencia, para el pensamiento griego, eran “idénticas a la relaciones entre amo y esclavo y, por consiguiente, impedían la posibilidad de acción” , por lo tanto, ellas no son políticas.

Hannah Arendt, la musa ideológica de Marina Silva Conceptos políticos barajados por Marina, se encuentran en los escritos, por ella citados, de esta filósofa alemana, como la crítica dura a la “vieja y arrogante política” de los partidos, la predilección de la democracia directa a la representativa, el uso de plebiscitos para dar voz a la gente, la puja por reunir a los diversos, y hasta la idea de conjugar política con sueños, milagros y hasta religión. Marina, inspirándose en la pensadora judía escribió hace seis años : “El sentido de la política es la libertad. Los ciudadanos y ciudadanas están creando una política libre, viva, en la academia, en los movimientos culturales, en el consumo consciente, en internet, en las empresas, en las ONGs, en las iglesias. El grande desafío de la democracia es crear espacios múltiples de participación política, en los que los partidos sean partícipes y no guías. Los hombres son aptos a realizar lo improbable y lo imprevisible. Es lo que la sociedad brasileña está haciendo. Y los partidos aún no se han enterado De Marina se ha dicho, en efecto, que suele llevar con los suyos el dialogo sobre un tema hasta el agotamiento y que al final ella puede acabar cambiando de opinión arrastrada por lo que Arendt llama “la fuerza de la deliberación común”.

Obras de Hannah Arendt

Los Orígenes del totalitarismo se considera fundamental para entender las raíces de los movimientos políticos y sociales que se desataron en Europa durante el periodo de entreguerras. Como socióloga, estudia la figura política de la democracia plural y la contrapone a la de democracia directa, concediéndole una vital importancia a la idea del Otro. La importancia de la obra de Arendt estriba en la mezcla de sociología, filosofía y política que da origen a una nueva manera de entender la comunicación y el estudio de la violencia. Otras obras de interés en su carrera sería, entre otras muchas, La condición humana (1958) y Eichman en Jerusalén (1963), crónica del juicio al criminal de guerra Adolf Eichman que Arendt realizó para el New Yorker donde acuñó por primera vez la polémica frase de la "banalidad del mal". o 'La vida del espíritu', Hanna Arendt fue siempre, dice su biógrafa, "una sirviente del espíritu" para quien la verdad fue siempre "el más elevado signo del pensamiento"

Criticas de la película Hannah Arendt     

Director: Margarethe von Trotta Países de origen: Francia, Alemania, Luxemburgo Clasificación: Apta todo público Fecha de estreno: 26/09/2013 Distribuidora: Alfa Films

Retrata a Hannah Arendt (Barbara Sukowa) durante los cuatro años (1961 a 1964) en los que ella observa, escribe y sobrevive a la recepción de su obra sobre el juicio de un criminal de guerra nazi, Adolf Eichmann. Viendo a Arendt mientras atiende el juicio, apoyándola mientras es acosada por críticos y apoyada por un círculo pequeño de amigos leales, sentimos la intensidad de esta poderosa mujer que huyó de Alemania bajo el régimen nazi en 1933. La feroz Arendt fuma compulsivamente, está contenta y prospera en América, pero su visión penetrante la convierte en una marginada a dónde vaya. Cuando Arendt se entera que el Servicio Secreto de Israel ha secuestrado en 1960 a Adolf Eichmann en Buenos Aires y ha sido llevado a Jerusalén, decide cubrir el proceso. William Shawn (Nicholas Woodeson), editor de la revista The New Yorker, está encantado de tener a una intelectual como Hannah escribiendo sobre este juicio histórico, pero el marido de Arendt, Heinrich Blücher (Axel Milberg) no está tan seguro. Está preocupado de que todo el asunto pueda llevar de nuevo a Hannah a lo que ellos llaman "los tiempos oscuros"

Comentario final A manera de conclusión, podemos resaltar la importancia de esta autora dentro del desarrollo de la política o mejor dicho, del concepto político

moderno que po-

seemos en la actualidad; sobre todo en el campo de los regímenes más férreos y estric-

tos, por no decir totalitarios ni dictatoriales; con los que hemos contado a lo largo de los últimos 70 años. Cabe señalar que, Arendt resalta la importancia o el impacto que tienen los mandatarios sobre la sociedad que rigen a un futuro, sin embargo, recalca la responsabilidad que deben tener estos actores políticos a la hora de estudiar sus rasgos, en otras palabras; la importancia de que tengan la

capacidad de gestionar, administrar, con-

ducir y educar a las sociedades es fundamental si desean que su ideal perdure en el tiempo y sea un claro ejemplo del poder que en algún momento llegaran a tener.