悟善禪師法語

悟善禪師 法語

財團法人悟善文化基金會 恭錄

悟善禪師

念如願

︽悟善禪師︾

來自美國的雲遊僧﹁悟善禪師﹂，1993年出家，皈依 上覺 下本法師 覺本法師是禪宗高僧﹁虛雲老和尚﹂的戒子之一。

正如禪宗思想的精神是不受名相圈範，悟善禪師也不容易界說。 在豪邁處，又發現其細膩；方感受慈祥溫柔，又可能領教令人目瞪口 呆的調皮；覺得他天真無邪，其實裁量精算；看來前衛搞怪，我行我 素，然而許多觀念卻保守有古風；大刀俐落，卻時而溫文寧靜；他瀟 灑跳脫，而在夜裡為眾生流淚。

禪師稟賦殊異，具常人遠不及的直覺力。花草樹葉、食物動物各 種平平無奇尋常事物都可以成為禪師渡眾工具，讓人興嘆！許多人帶 著疑難雜症求見禪師，而禪師解難之際更希望來者修習心法，禪師有 首四句偈﹁昇以直法、忘於我法、與眾和合、放下菩提﹂藉心法以改 變眾生心性，使人生雲開月明。

的確有些人在參加禪師法會後能一掃生活中沉疴，有許多人接受

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禪師點化後像是新生，生命有了寬廣的新視界。禪師曾說過一句簡單 的話：﹁看別人吃得飽，睡得好，讀好多的書，那個高興啊…好高興 啊…﹂，由此可以理解禪師為何選擇這條漫漫長路。與禪師近身相處 ，令人感到親和，言談間又時而禪機乍現，奇峰突起，好似使我們浸 染了新的宇宙觀時空觀。 佛家講因緣，禪宗講以心印心，以佛心傳佛心，明心見性；悟善 禪師是個真誠的人，喜愛真誠的人來與他親近。

禪師於2007年開始在台弘法，信眾們因此深刻感受到禪師真 心教導與了悟人生的陽光正道，自願發心先後成立了﹁高雄市悟善慈 心協會﹂與﹁財團法人悟善文化基金會﹂，以慈悲與愛人的理念，弘 揚禪師心法為職志，禪師也多次前往台北、雲林、台東及高雄大寮等 台灣各監獄及感化學校，鼓勵受刑人，更指示基金會成立相關更生輔 助專案，希望透過就養、就業與輔導，輔助在人生中迷途的羔羊，期 盼能下定決心浪子回頭，重建人生光明大道，進而促進社會祥和安樂。 而經濟弱勢是一時的，能力與心態的弱勢才是終生的枷鎖，這是 基金會策劃﹁5380助學專案﹂的初衷，也是在禪師﹁心法﹂指導

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下成立，希望以助學金的方式，協助經濟弱勢之學子在教育費用上無 後顧之憂，從而透過計劃性的資助與生活輔導等方式，建立學子自信 心，培養多元化的能力與發展，具備基本謀生能力，早日走出現有經 濟困境，讓愛與希望持續不斷的擴張，進而形成一股﹁善的循環﹂， 並以此善心、善念回饋社會，利益眾生。近年來台灣天災不斷，而禪 師始終默默的為台灣這一片土地貢獻心力，從先前無數的風災及近來 的高雄氣爆事件造成人員的損傷，不畏辛勞、舟車勞頓，為眾生祈福 ，為往生者超渡，更讓信眾們深刻感受到禪師的慈悲濟世，所有弟子 願以禪師的理念，自修身心並助人，發出﹁善﹂願積極弘法利生，以 實際﹁行﹂動推廣心法，願眾生得離苦難，願眾生悉得樂趣，更期盼 大家共同感受﹁悟善心法﹂，找回真的自我，體悟善的力量，共創美 好人生，衷心期盼您，啟動因緣，轉動法輪，共襄盛舉為台灣注入一 份改變的力量。

財團法人悟善文化基金會 謹誌

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︽金剛讚︾

斷疑生信 絕相超宗 頓忘人法解真空 般若味重重 四句融通 福德嘆無窮 南無金剛會上佛菩薩 ︵三稱︶

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︽天語︾ 天邊悟道 人間無盡 念如願

法界有情 地上合緣

煩來直昇 進此妙峰

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放下菩提

忘於我法

︽心法四句偈︾ 昇以直法 與眾和合

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︽地語︾

疑心疑事疑惑，是宿緣燒業障 斷塵埃了塵埃，自行開地獄門 旦如天淨業淨，守妙心守妙法 一二三自身意，清淵清醒清識 七八九希自覺，歡喜了悟到岸 無盡 無盡 念如願

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向法名明

無量眾生

千脱萬劫

得及願利

得道苦尺

億萬無名

積世果報

︽地獄偈︾

佛力神力

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︽萬緣之歌︾

滾滾紅塵中要修行，要修心， 保持清淨心，平常心啊平常心。 末法時代裡 要盼緣，惜緣、隨緣、了緣， 要惜緣呀要惜緣。 盼緣、惜緣、隨緣、了緣， 盼緣、惜緣、隨緣、了緣， 了生死，超越三界， 萬眾一心，惜萬緣呀惜萬緣，惜萬緣，惜萬緣

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︽心︾ 人生走一回 走到哪裡去

想、想、想 再想想 要去天堂還是地獄

心、心、心 是黑心是白心 何不保持真心

路、路、路 道路道路每人都有路 走的是近路 還是遠路

啊！啊！啊！ 快快上般若船啊！

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︽人生注意十項︾

1人生有許許多多的來不及，請保留，請自重 2人生有許許多多的雜念，請消除，請拔根 3人生有許許多多的無奈，請看開，請等待 4人生有許許多多的機會，請把握，請三思 5人生有許許多多的環境，請珍惜，請觀想 6人生有許許多多的考驗，請精進，請思定 7人生有許許多多的時間，請活用，請挪用 8人生有許許多多的空間，請更換，請變化 9人生有許許多多的女人，請選擇，請選對 人生有許許多多的男人，請選好，請選忠 10

恨錯人 記錯事 忌妒人 做後悔的事 想太多 跟錯人 聽錯話 癡心妄想 說謊 挑撥離間

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︽人生十不要︾ 1請君一輩子千萬不要 2請君一輩子千萬不要 3請君一輩子千萬不要 4請君一輩子千萬不要 5請君一輩子千萬不要 6請君一輩子千萬不要 7請君一輩子千萬不要 8請君一輩子千萬不要 9請君一輩子千萬不要 請君一輩子千萬不要 10

︽人生十貪︾

貪、貪、貪，為財貪

貪、貪、貪，為愛貪

貪、貪、貪，為何貪

貪、貪、貪，為子貪

貪、貪、貪，為色貪

貪、貪、貪，為利貪

貪、貪、貪，為情貪

貪、貪、貪，為死貪

貪、貪、貪，為名貪

貪、貪、貪，為生貪

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錯怪人生走錯路

︽慾︾ 凡是性慾由假端

是君本人沒修好

是你自己沒把持

凡是錢慾由業端

一切都須順自然

凡是情慾由象端

凡是執慾由開端

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︽輪迴偈︾ 天輪淨淨 渡輪境岸

人輪止止

法輪盡空

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︽速生語︾ 意亂方錯 心口直路

定斬棋盤

引領極樂

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︽三世因果︾ 參百陸五天合地源 大米錢財無人能逃 原事已定何來較量 相逢已久致之緣盡

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︽業︾ 自業共業難了業 唯淨進緣好了緣 溪河江海變化多 萬丈深淵更加深

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︽流︾ 是業深還是錢好用 是沒通還是沒想通 道道道有通道想通 自然道順開智慧門

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︽疑︾ 一心一意是真心 三心二意是凡心 五心三意是定心 十心十意是全心

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︽行︾ 大地萬物已連結 自然山川靈魂體 山川自然五行運 結合靈魂改命運

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︽轉︾ 車轉轉輪轉心法 車胎心胎應心法 車頭換心節心法 車精萬里傳心法

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︽難︾ 高上高下走天涯 人壞心歪萬事難 天地人善萬事合 萬難千難心更難

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︽謊言︾ 說說說不必多說 說不完的大謊言 演戲演戲演不完 演再精彩是假戲

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︽福︾ 錢思前進訶力財 不為後進訶有財 隨喜財量速消業 財出願進宿修福

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︽走︾

人生跳越走彎路 黑天白天沒分清

夜路走多碰魔鬼 冷天熱天沒分清

身上無衣怨天寒 一步一腳真實走 總會走出光明路

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︽歲月︾ 春夏秋冬日子裡 日夜清醒持真相 病痛貧窮應遠離 生老病死天律結

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︽表相︾ 表外由內億萬劫 無相表相妙皆外 勿忘絕相你我他 斷了殊勝好因緣 願百追回已枉然

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︽提示語︾ 一、選擇比奮鬥更重要 二、遺憾是我們好伴侶 三、環境是人類的母親 四、無悔人生無悔選擇

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︽信︾ 成功不靠資源 成功要有信心 順境不是本事 劣境才是本事 師兄團結一心

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︽歡樂人生︾ 五湖四海九拐十八彎 反思省思正念退讓 失敗是勝利的等待 樂觀製造人生條件

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︽顛倒︾ 當知事實真相時 原諒看開哈哈笑 千萬勿衝動生氣 人生就是一場戲 戲演完了去報到 去哪裡要看成績

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︽水︾ 心變像流水 心痛像倒水 心壞像臭水 心平像海水 心好像泉水

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︽付出︾ 如爭搶奪沒道德 陷害設計沒好報 真心付出感動天 真情付出自然有

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︽招︾ 羨慕同伴忌妒到 心壞胡做招禍來 勿莫損人又損己 千年萬年心要好

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︽提示語︾ 教育不是宣傳 是示範是身教 真愛心執行嚴格要求

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︽顛倒教育︾ 愛的過度是傷害 澆花不能用熱水 孩子要體驗教育 危急時直覺判斷

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︽觀察︾ 生死輪迴帳算好 以笑就是君子嗎 開罵就是惡人嗎 怪呼去陰曹地府 假假真真去了緣

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︽六根︾ 走完人事緣痕跡 聽了看了也無用 沒看明白是業障 看透生命是自然

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︽比︾ 舉起要放下 新年又新年 心要好加好 心要比太陽

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︽了緣︾ 大業起落 無端恐懼 走向盡頭 血流成河 輪迴不止

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念 如 願

SA MA KA

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悟善禪師的命運切記規條–法語開示 ︵師父手寫,緣化師轉抄︶

一、一個人的性格與天時，決定了一個人的命運大部份 二、天時隱藏在人間，人們的欲求之中 三、從失敗中學會了教訓，便離成功不遠了

四、民主自由科學的西方文化使世界文明進步了，

倫理哲學宗教之東方文化也有發揚光大之處

五、把當下之困境視為人生之挑戰，則定有希望

六、成功的背後定有貴人相助，失敗定在自己

七、過度的得失心，會讓對方變成敵人，後果麻煩

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︽結緣︾ 度眾了緣了塵緣 廣結善緣結眾緣 法身慧命來續緣 歡歡喜喜結佛緣

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︽走到角落看光明︾

人生如戲難預料

不如看開找放下

誰能掌握明日事

走到角落看光明 黎明之前看黑暗

何必太憂找煩惱

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︽回向偈︾ 願消三障諸煩惱 願得智慧真明瞭 普願罪障悉消除 世世常行菩薩道

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︽我所認識的悟善法師︾

周 勳 男

悟善法師從覺本老和尚出家以來，雖長駐美國，而常隨緣渡化各國信 眾，尤其與台灣特別因緣深厚，常風塵僕僕，為各地信眾開示，解決 各種問題。她是修行者，而罕講經說法，都是針對各種現實疑難雜症 ，簡捷明瞭，直接提示，而有現代禪師之稱，有別於一般人對法師的 刻板印象。 近蒙樓宇偉博士賜告，其師父悟善法師自肯是七分天台宗，二分 律宗，一分禪宗。樓博士並囑為這三宗略述要點，或許有助於一般信 眾對其師父的瞭解。現依次簡介如下： 壹、 律宗 學佛要途不外乎三學：戒定慧，如以偈頌﹁諸惡莫作，眾善奉行，自 淨其意，是謂佛教﹂來看，戒即屬前兩句，定慧屬第三句。戒可說是 為人的首要條件，如以太虛大師﹁人成即佛成﹂的觀點來看，如果連 做人都不夠格，哪有學佛的條件？不論在家、出家，都各有應守的戒 律，這本是學佛人的基本要件，但要成為宗，卻有其漫長的歷史過程 在經、律、論三藏中，此宗以律藏為主，故稱律宗，又以四分律為宗 故又名四分律宗。

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釋迦佛在世五十年間，隨著僧團的成立與發展，及各種情況的產生， 而前後制定了許多的戒律，類似現代以案例而成的各種法律。釋尊滅 後，其弟子優婆離尊者，結集為︽八十誦律大毗尼藏︾，此後一百年 間，迦葉、阿難、末田地、商那和修、優波毱多，五師相繼，並無支 派。但優婆毱多尊者，有弟子曇無德尊者等五人，各執己見，分為五 部，而傳至中土者有四律：十誦律、四分律、僧祇律、五分律。其中 四分律由曇無德尊者集誦而出，自佛陀耶舍與竺佛念共譯而出以來， 化緣獨深，古德著述，垂二十家，而以三要疏最為精確：慧光律師之 略疏、相部律師之中疏、智首律師之廣疏。 智首律師之弟子道宣律師，兼通三藏，精通四分律，成立一乘圓頓之 妙戒，作︽戒本疏︾、︽羯磨疏︾、︽行事鈔︾三大部，加上︽拾毗 尼義鈔︾、︽比丘尼鈔︾，稱五大部。所謂律宗，即由道宣律師創立 因他住終南山，故後人又稱為南山宗。此宗即以道宣為高祖，周秀律 師為二祖，道恆律師為三祖，乃至元照律師為十五祖，元照作︽戒本 疏行宗記︾、︽羯磨疏濟緣記︾、︽行事鈔資持記︾，剖析精微，南

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山之大義，至元照而大成，遂稱中興。當南山盛行時，與之並弘四分 律者，尚有法礪律師所開創之相部宗，懷素律師所開創之東塔宗，與 南山宗並稱律宗三家，然此兩家不久廢絕不行，唯南山一脈獨傳。近 代以弘一大師最為著名，重振明清以來的衰落，有興趣者，可請其所 著︽南山律在家備覽︾。 所言律者依照梵本，具立三名：毗尼、尸羅、波羅提木义。略釋如下： 一、毗尼：此翻為律，律有法、分、筆三義。曰法者，判斷罪之輕重 戒之持犯，依法定故。曰分者，罪之輕重、戒之持犯，以律分故。曰 筆者，審教理，檢罪狀，以筆定故。 二、尸羅：此翻為戒，戒即警策身口意三業，遠離過錯，防非禁惡。 三、波羅提木义：此翻為別解脫，即處處分別捨離身口七支過非，而 得解脫。 此宗以明戒為宗，戒有二種：止持戒、作持戒。止持者，制止身口， 不作諸惡，由止而護持戒體。作持者，即策勵三業，造作眾善，持由 作而生。簡單說來，此二戒即﹁諸惡莫作，眾善奉行﹂。

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一切諸戒，皆有四科：戒法、戒體、戒行、戒相。略說如下： 一、戒法：即如來所制定之各種戒法。 二、戒體：為弟子從師受戒時所發，自己心胸中領納的法體，而具有 防非止惡的功能。四分律宗，分通大乘故，以非色非心為 戒體南山教弘四分律，宗在圓教，唯取識種子說，即欲了 妄情，須知妄業，故作法受，還薰妄心於本藏識，成善種 子，此即戒體。 三、戒行：行者既發戒體於心中，隨能任持，運身口意業，以造修善 業。 四、戒相：持戒的美德外彰，其相狀可為人軌範。此相即是法相，又 是體相、行相。 通別二戒 一、通戒：即三聚淨戒，本大乘戒，南山律師以圓教為本意，故加倡 舉此通戒為： ︵一︶攝律儀戒：戒律威儀，悉攝此一戒，為抑止一切諸惡之止持 門。

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︵二︶攝善法戒：諸善萬行，悉攝此一戒，為積集一切眾善之作持門。 ︵三︶攝眾生戒：亦稱饒益有情戒，為荷負一切有情徧施與饒益之恩 德。此戒即布施、愛語、利行、同事之四攝行。 總之，以上三戒，自初發心，至得果德，以淨心要期，故名三聚 淨戒。所謂聚，即總攝之義。 二、別戒：即僧即之具足戒，有廣中略三重。僧戒廣則無量，中則三 千威儀八萬細行，略則二百五十戒。尼戒廣則無量，中則 三千威儀八萬細行，略則三百四十八戒。 若優婆塞、優婆夷，受五戒：不殺生、不盜、不邪淫、不妄語、 不飲酒前四是實戒，最後之不飲酒是遮戒，所以同結戒者，因酒是放 逸之本，能犯四戒。 若論此宗之行果，依南山意，修大乘因，得大乘果。佛教不分大 乘小乘，皆立戒定慧三學。從大乘圓教之三學來看，戒者，即前述之 三聚淨戒，其體為藏識中變作諸法之種子。止心於諸法皆以識為本之 微妙行即是定；而仔觀察，即是慧。三學圓融互攝，舉其一即攝餘二 此名圓融三學行相。總之，修習此大乘戒，證得佛果大圓鏡智，為此

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宗之所期盼。 悟善禪師是出家人，身邊總有幾位女弟子隨侍，處理各方面信眾 的事務。出家人的基本戒律，無論行、住、坐、臥，都遵循一定的清 規要求。連清除自己僧袍上灰塵的小事，禪師都不讓男眾處理；而且 禪師時常對自己要求﹁道德的潔癖﹂，每天、每週、每月每年時時審 視各項人事因緣，務求﹁無愧於心﹂，進而﹁認真為有緣眾生解決問 題﹂。當為守戒、修定行慧之圓滿三學佛子。 貳、 天台宗 六朝時智顗大師，棲身天台山，倡立一宗之教規，後世稱為天台大師 所立之宗即名天台宗，又名法華宗，因此宗依︽法華經︾以判一代時 教，而且最尊崇︽法華經︾。 先前北齊時有慧文禪師，讀︽大智度論︾﹁三智實在一心中得﹂ 文及︽中論︾﹁因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義 ﹂偈頓悟龍樹菩薩即空即假即中之旨，立為心觀，傳至南岳慧思禪師 ，慧思再傳至智顗。

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智顗於陳宣帝建德七年，入天台山，為終身道場，開拓鴻葉，以 名一家。嘗謂道有傳行，亦必有說。於是約略五時，開張八教，總括 群籍歸宗︽法華︾，說︽玄義︾以判教相，︽文句︾以解名義。教理 之說既顯，乃復述︽摩訶止觀︾以資觀行。其弟子章安灌頂，聽受之 次，筆為論疏，是為天台宗三大部。之後，法華智威，天宮慧威，左 溪玄朗，傳承不絕，玄朗之門下荊溪湛然，作︽釋籤︾︽疏記︾︽輔 行釋︾三大部煥然中興。八傳至四明知禮，作︽指要鈔︾︽妙宗鈔︾ 等書，天台一家教規之道舟興。明代幽溪傳燈，盛弘正宗，傳為靈峰 蕅益，頗引唯識宗禪宗之言，以資發展其教觀。近代有斌宗、顯明老 法師專弘此宗。此宗之教判 此宗依︽華嚴︾三照、︽涅槃︾五味、︽法華經•信解品︾，判 釋如來一代教法為五時，依次為：華嚴時，阿含時，方等時，般若時 ，法華涅槃時。這五時大意是說： 一、華嚴時：如來在寂滅道場，始成正覺，最初三七日間，對大菩薩 眾及宿世根熟之眾，說自證法，及︽大方廣佛華嚴經︾。

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二、阿含時：次十二年間，於鹿野苑等地，說︽四阿含經︾等，誘引 三乘根性。 三、方等時：佛本授大，眾生不堪，故抽大出小，令斷結成聖，次八 間，說︽維摩詰經︾︽楞嚴經︾︽金光明經︾︽楞伽經︾ 等等，彈偏斥小，歎大褒圓，令得益之小乘人，恥小慕 大。 四、般若時：次二十二年間，說︽摩訶般若︾等諸部經，以空慧水， 淘汰小乘人大小各別之執情。 五、法華涅槃時：最後八年間，說︽法華經︾，暢出世本懷，開方便 顯真實，會三乘歸一佛乘，令開示悟入佛之知見，授記 作佛。臨滅一晝夜，說︽大涅槃經︾，具談佛性，令知 真常，入大涅槃。 至於八教，即化儀四教，化法四教。先說化法四教如下： 一、三藏教：即四阿含為經藏，毘尼為律藏，阿毘曇為論藏。此教詮 釋四諦：苦集滅道，也詮釋生滅十二因緣，以及六度。

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二、通教：三乘同稟此教，明因緣即空、無生、四真諦理，正為菩薩 傍通二乘。 三、別教：此教明因緣假名無量四聖諦理，別於前面之藏通二教，也 別於後面之圓教，因獨被菩薩，而不通二乘。 四、圓教：此教明不思議因緣三諦中道事理具足不別，但化最上利根 之人。有圓伏、圓信、圓斷、圓行、圓位、圓自在莊嚴、 圓建立眾生之義，故名圓教。 以上四教，為化益眾生之法門，故名化法。至於化儀四教，則為化法 說示 眾生所用之儀式作法，略說如下： 一、頓教：或有利根眾生，堪能直受大乘教，佛對此機，不借種種誘 引方便，頓說自證大法，如華嚴時。 二、漸教：或有鈍根眾生，不堪直受大法，佛對此機，先說小乘教， 漸次誘導，引入大乘，如阿含、方等、般若三時，阿含漸 初，方等漸中，般若漸末。

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三、秘密教：或有眾人，於同座中，佛不思議神通之力，令大眾同會 聽法，所聞各異，彼此互不相知，而隱密赴機。 四、不定教：或有眾人，於同座中，佛不思議神通之力，令聽法眾人 或聞小法而證大果，或聞大法而證小果，彼此相知，得益 不定。 圓融三諦 此宗教規之玄樞。為圓融三諦。此三諦即空諦、假諦、中諦。一 切法並從緣起，緣起無主謂之空，無主而生謂之假，不出法性謂之中 此三諦也稱真諦、俗諦、中諦。真即真空，泯滅一切法；俗即世俗， 建立一切法；中即中正，統攝一切法。此宗以為法界森羅諸法，一一 當體即實相之妙體，所謂一色一香，無非中道，純一實相，更無別法 即一切萬有之事相，皆是法性真如界之本體本相。所謂實相，非二邊 之有，故名畢竟空。空理湛然，非一非異，故名如如。實相寂滅，故 名涅槃。覺了不改，故名虛空。佛性多所容受，故名如來藏。寂照靈 知，故名中實理心。不依於有，亦不附無，故名中道。最上無過，故

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名第一義諦。如是種種異名，悉是實相之別號。實相之體，極鎔融無 礙不可思議之妙，名為中道實相。所謂圓融三諦，即所謂空，不離假 中；所謂假，不缺空中；所謂中，不缺空假。三諦而一諦，一諦而三 諦，故名圓融三諦。 三惑與六即 此宗總括一切妄惑為三類：見思惑、塵沙惑、無明惑。此三惑原 為同體，約粗中細之義用，分為三種。不了空諦理，起見思惑；不了 假諦理，起塵沙惑；不了中諦理，起無明惑。故以即空即假即中三觀 ，破乎三惑，即證乎三智：一切智、道種智、一切種智；成乎三德： 法身德、般若德、解脫德。 以三諦圓融故，證一諦即證三諦，斷一惑即斷三惑，是名三惑頓斷， 三智一心中得。然觀智有明昧淺深之別，故所斷惑，先於信位斷見思 惑、塵沙惑，初住以後斷無明惑。因此，智者大師依︽涅槃經︾，設 六即位，即六種階位，以示從凡夫至佛的位次。約修行位次，從淺至 深，故名為六。約所顯理體，位位不二，故名為即。現略說明如下：

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一、理即：即一切眾生，皆有佛性，有佛無佛，性相常住，與諸如來 無二無別。 二、名字即：謂理雖即是，日用不知，以未聞三諦，全不識佛法。或 從善知識聞，或從經卷中見，知此理性即佛之名，於名字 中通達解了，知一切法皆是佛法。 三、觀行即：謂既知一切法皆是佛法，必須心觀明了，理慧相應，所 行如所言，所言如所行。此位修隨喜，讀誦，說法，兼行 六度正行六度等五品觀行，稱五品弟子位。 四、相似即：謂於觀行即中，逾觀逾明，逾止逾寂，雖未能真證其理 而於理彷彿，有如真證，入此十信位，得六根清淨。 五、分證即：謂無明之惑，有四十一品，至此，破一品無明，證一分 中道。此為十住、十行、十迴向、十地等覺位。 六、究竟即：謂破第四十二品無明，道窮妙覺，種智俱圓，此為極果 妙覺佛。 由於悟善禪師承習於虛雲和尚的﹁戒子﹂︵受戒的弟子︶覺本和尚， 因此也承襲了天台宗與禪宗這兩法脈的傳承。而天台一心三觀，亦即

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圓融三諦的中心思想，也就在悟善法師的言行與法義隨處可見，像是 她的心法四句偈：﹁昇以直法，忘於我法，與眾合和，放下菩提﹂其 中的﹁忘於我法﹂與﹁放下菩提﹂兩句就是﹁空諦﹂與﹁中諦﹂的同 義語，其他兩句偈則是對於內心與外緣的要求條件。在這四句偈裏， 暫略了﹁假諦﹂的敘述。 而由法師的特別示現與強調﹁信、願、行﹂這三資糧其中的﹁行﹂ 一項來說；這並不是說她就不重視﹁信﹂與﹁願﹂，而更合乎事實的 說法，可能是因為她已經在﹁信、願﹂這兩修法資糧上面，有了相當 的基礎，所以能夠有這能力與福報。師父實為少見的異數師父。 叁、禪宗 此宗以傳佛心印為宗，以其行貌似習禪，故自唐代以來，通稱禪宗。 佛典稱世尊於涅槃會上，以無上正法付囑摩訶迦葉，是為此宗之起源 輾轉傳至菩提達磨，為西天二十八祖師。達摩攜付法衣缽東來，傳不 立文字、直指人心、見性成佛、教外別傳之心印，而為中土禪宗初祖 嗣傳慧可，是為二祖，依次相傳僧璨、道信、弘忍，傳至慧能，是為 六祖，從此衣缽不復傳。慧能門下得法弟子，見於記載者四十三人，

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但至唐季唯南嶽懷讓、青原行思二流，獨繁衍於後世。後來並分出臨 繼宗、溈仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗，各擅勝場，但今日只有臨 濟、曹洞二宗，傳承不絕。近代較著名者，有虛雲老和尚、來果禪師 等。 此宗燈燈續焰，師資證契，單傳如來正法眼藏、涅槃妙心、實相無相 微妙法門，是故全不依經教為根據。然相傳世尊拈華微笑一事，出於 ︽大梵天王問佛決疑經︾，而達摩印心，則付︽楞迦經︾四卷。五祖 弘忍復盛唱︽金剛經︾，且︽維摩詰經︾、︽妙吉祥般若經︾、︽攝 大乘論•增上心品︾等經論，皆每與此宗之語句作略相沆瀣，則知其 精取約用者不少，特所重在宗通，而不在說通；在證道，而不在教道 既不立正依之經典，從而不用判釋。 此宗不依念佛、修懺、看經、燒香、禮拜等種種方便，單刀直入，開 悟人人本來具有之心性，俾徹見本有之心性而成佛。自世尊以迄歷代 諸師，雖各顯家風，要皆秉直指人心、見性成佛之宗旨，解黏去縛， 使人返本還源，自性自度，透到大休歇安穩之地。

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然祖祖相授，多以文字顯示，由文字而大闢機用之門，棒喝交馳，殺 活自在，更由機用進而為話頭，而開此專就一語、歷久真實參究之法 門，則自大慧杲禪師以後，始有其成法。從此以後，習禪者無不以參 話頭為入門。話頭雖各有不同，要皆以一則全無意味語，使人不就意 識思維穿鑿，但淨淨地參究一回。因此大發疑情，力求透脫，如咬鐵 饅頭，定要嚼碎，嚼不碎，拼命嚼。如是迴光就已，返境觀心，忽然 把一切妄想雜念照破， 地一聲，洞見父母未生前面目。 如︽雍正選錄︾八卷序云：﹁學者將個無義味語，放在八識田中，奮 起根本無明，發大疑情，猛利無間。縱喪身失命，亦不放舍。久之久 之，人法空，心境寂，能所亡，情識盡，并此無意味語一時忘卻。當 下百雜粉碎，覿體真純。﹂因此參話頭一法，禪家稱為無事不辦之法 門。 此宗之開悟分三段，即所謂三關，由參話頭引出無漏慧，由無漏慧， 明自本心，見自本性，名為初關。既見性已，乃以無漏慧對治煩惱， 到煩惱伏而不起現行，方名重關。然煩惱之伏，猶賴對治功用，必至

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煩惱淨盡，任運無功用時，才透末後一關。 此宗有頓悟漸修之說，所謂﹁理即頓悟，乘悟併消；事非頓除，因次 第盡﹂。如圭峰禪師云：﹁真理即悟而頓圓，妄情息之而漸盡。頓圓 如初生孩子，一日肢體已全；漸修如長養成人，多年志氣方立。﹂此 示頓悟初心之後，猶有曠劫習氣未除，仍宜依悟而修，淨除餘習，而 入聖位。 又如永明壽禪師云：﹁一切修行趣佛乘人，但先得旨之後，方可 以佛知見，治諸餘習。以正定水，瑩淨禪支，用多聞慧，助生觀力， 乃至習誦熏修，萬行嚴飾。若不了自心，縱多聞習誦，俱不成就。應 須先入正宗，後修福智。﹂故後世修禪者，以頓悟漸修為正則。悟善 禪師不以課堂上講經說法為傳道主軸，在文首已略提及，但她也隨時 用其獨特的行為來為信眾講經說法。禪師經常在第一次接觸信眾時， 要求當事人提問，並有時會給當事人一點小功課或是聽看想某件事項 並在這個過程中，了解當事人是否願意誠實的面對自己的內心阻礙， 並給予適當的導引甚至衝擊，讓當事人覺醒與提升。有時因為這些功 課似乎天馬行空或是禪機重重，讓當事人與旁觀者一頭霧水，但因為

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多數人對禪宗都略有所知，所以也多能接受這種奇特的因果教導，而 得到一定的轉化效果。 禪師曾被一位社會賢達︵夏林清女士︶形容是：﹁業力加速器﹂ 我想這說法還真是蠻生動的顯示了悟善禪師的特殊禪法，譬如師父他 會邀請某些信眾出國與他一起去考察或是旅行；而就在此過程中讓當 事人學習互動，見見世面，並且也讓他自己觀察當事人得心靈與心理 素質。其目的永遠都不離開他來這世界：﹁改變人心找回真心﹂的心 願。也就因為這種獨特的教學方法，讓很多人看到自己的學佛功力不 深，習氣太重，以致於業力現前。這時就考驗到當事人能不能看到自 己的心靈缺失，願不願面對自己的心態去做調整，進一步提升自己身 心靈的水準與健康了。 結 語 以上三宗每宗都論著甚為繁多，因此參酌黃懺華所著︽佛教各宗 大意︾，化繁為簡，略加修改，但即使如此，初學者看起來，恐仍吃 力。大致上說，律宗部分，按傳統規矩，在家眾不應閱讀出家眾戒律 故對此略而不提。天台宗部分，對止觀實修部分，須賴過來人親自指

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故也省略。至於此宗之五時判教，雖已不符現代學者所研究之佛教史 規，但仍有其立論之價值，故仍保留。至於禪宗本不立文字，要以明 心見性為宗旨，但在甚多公案文獻中，此處僅就參話頭一法，略為一 提。以上多有疏略之處，恐負樓博士雅望。 承樓博士賜告，悟善法師嚴守戒律，而其心法偈言：﹁升以直法 忘於我法，與眾合和，放下菩提﹂，甚合天台宗三觀圓融之旨。竊以 為若僅就其字義來說，﹁升以直法﹂，是說人格的向上提升，可以透 過漸修的法門，把歪曲的心性，如︽大智度論︾所說﹁調直﹂過來， 達到﹁直心是道場﹂的境界，也可以從直指心性的頓悟法門入手。若 以悟善法師渡眾的方法來說，這句也可以理解為：不空談理論，而直 接針對信眾的煩惱痛苦，提出解決方案，而把他們從煩苦泥沼中提拔 出來。 至於﹁忘於我法﹂，原始佛教偏重去掉我執，到了大乗佛教則除 了去掉我執外，也強調最後連法執也要去掉。要徹底根除我法兩執很 難，但能時時提醒自己把這兩執忘掉或擱在一邊，這就比較容易作到

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了。 ﹁與眾合和﹂，自佛教有僧團以來，除了相關戒律外，就很重視 和合的精神。這裡的﹁眾﹂，在原始佛教中專指僧團，但到了大乗佛 教，兼指社會大眾，尤其在盛唱﹁人間佛教﹂的今天。這也是有別於 解脫道，而為國人所推崇的菩薩道所特別重視的。 ﹁放下菩提﹂，或可以做兩種理解：一種是真能放下一切煩惱， 就離菩提不遠了。如布袋和尚回答有人問佛法大意時，即示以放下布 袋，又舉起布袋。另一種是大乗佛教的般若經典中所強調的，最後境 界是連菩提也放下，一切了無所著。當然，以上全是揣測之戲論，此 心法偈言自以悟善法師所說為正解。

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好

做什麼都不如

心

恭錄自悟善禪師法語