善道甘露妙药讲记
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其中，首先在住道、障碍少的诸清净所化前，现为相 好自性之殊胜化身， 意思是说，首先是在住资粮道等，以及邪见轻等障碍 少的清净所化面前，现为三十二相、八十随好自性的殊胜 化身。譬如十二相成道的释迦佛就是殊胜化身。 导师释迦佛在金刚座成佛之后，佛直接所化的全都是 障碍少、业清净的众生，他们有亲见佛化现为真实相好身 的善缘。此外，教典中讲到，得到上资粮道四神足的人， 他们所见的是世尊佛真实的殊胜化身，还会为他们赐与安 慰、授记等。譬如，以前上师法王如意宝去尼泊尔朝圣 时，某天在一家商店里见到了一尊遍主文殊的佛像，亲眼 目睹这尊文殊佛像微笑，并且佛像的心间放光，入于自己 的心间。这里不是说佛像变成了真的文殊菩萨，而是在上 师的境界中是如此出现。再比如，蒋扬钦哲旺波仁波切当 年去到拉萨桑耶寺，见到了二十五尊莲师像中已经从伏藏 取出的一尊如我一般莲师像，当时在他的境界中，莲师的 佛像变成了真实的莲师，并且亲自为他传授了《莲师心滴》 的灌顶和引导。他又去拉萨热振寺时，见到了觉沃阿底峡 尊者的像，当时佛像变成了真正的阿底峡尊者，并开口说 话，等等。这样的传记有很多，也不仅仅是蒋扬钦哲仁波 切一位，安住在上资粮道等的上师或菩萨见到佛像都可以
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现为真实的佛，真实的佛也会亲自为他们传法等。得到上 资粮道的四神足后，可以去往十方佛刹求法，即便是不 去，他在佛像面前也能得到真实佛亲传的教授。如是在住 道以及障碍少的诸清净所化前，现为相好自性的殊胜化 身。 并以梵音语开演正法，令所化了达法义，必定安置菩 提之道。 并且以六十支分梵音语宣说三乘、五乘等的佛法，令 所化众生了达法义，并且将众生安置在菩提道不退转的果 位。佛经里讲到：导师释迦佛每一次亲身开演正法时，在 场听法的人当中，有的证得预流果，有的甚至证得声闻阿 罗汉果，有大乘种性者，则发起了殊胜菩提心等。如是根 据众生各自的机缘做度化。 四种化身在体的层面没有差别，相的层面来说，殊胜 化身较其他三种化身更为超胜的原因，是有和报身很相似 的功德和相好庄严。如果把报身比喻成空中的月亮，那么 殊胜化身就犹如水中的月影，相好功德就像是月亮的形 状、颜色等，有怎样的形色，水中的月影也会一模一样地 全部现出。比如空中的月亮是圆形，那么水中的月亮就不 会是四方形，空中的月亮是白色，水中的月亮就不会是黑 色。同样的道理，殊胜化身是报身的影像，报身有怎样的
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相好庄严，殊胜化身也会如是都显现出来，这些在《宝性 论》等中有所讲述。因此，能够见到释迦佛相好庄严的，要 么就是获得上资粮道等，又或者至少邪见轻等障碍少的清 净所化。 于相续较彼低劣且障碍稍大的诸所化前，按照佛之身 现为佛像，佛之语现为经函，佛之功德和事业现为善知识 后饶益有情。 上面说了佛在住道以及障碍少的诸清净所化前显现的 情形，那么在相续比这些低劣，而且障碍稍大的众生面前 是如何显现呢？在释迦佛的色身示现涅槃之后，比如说我 们现在，殊胜化身真实的释迦佛已无法见到，而存在的是 各种各样的佛像，以及诸多善说的经函等，这些都是佛 身、语的化现，以及佛功德和事业的化现，也就是现为诸 多善知识。在相续较上述低劣且障碍稍大的诸所化面前， 如是化现后饶益诸有情。 简单来说，就是两千五百多年前，在印度金刚座、灵 鹫山等地，当时印度的男女信众都共同可见现为人形象的 释迦佛，而现在我们没有这样亲见的业缘，尽管如此，对 我们来说佛也是存在的，在哪里呢？就是诸多佛像、经函 和善知识等。之所以我们看到的只是唐卡、佛像，甚至是 被烟熏染变黑的唐卡，又或是文革时期被损坏的一些眼睛
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等残缺的佛像等，这是由于所化众生的业障重，在这样心 相续障碍稍大的所化面前，不会直接显现真实的佛。因 此，是按照佛身化现为佛像，佛语化现为经函，佛的功德 事业化现为诸善知识，以此来利益众生。 以何来证明佛化现为佛像、经函、善知识来饶益我等 众生呢？下面次第引用经典和密续的教证来证成。因为佛 经中一再说佛是真语者、实语者、不诳语者等，这就说明 遍知佛所说的一切都是谛实语。首先是佛化现为佛像的教 证： 《文殊根本续》中云：“佛化众多佛像后，令众行善作 饶益。” 意思就是对于任何种类的佛像，即便是小孩玩耍绘画 的佛像，也要起真佛想，以及生起真佛的信心，这样的 话，在当今时代，这些佛像就是真实的佛。现在导师释迦 佛已经示现涅槃不在于世，实际上众多的佛像，就是真 佛，如果能对此生起信心，那么对我们而言，佛像就是在 做真佛的事业。 比如，就像是拉萨大昭寺里有释迦佛亲自开光的觉沃 佛像，这是佛加持过的佛像，在很多大德的传记以及一些 公案中，都有讲到觉沃佛像在善缘者面前开口说话或者赐 与加持等的情况。又比如大圆满的续部中说，由百种珍宝
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组成的一肘高金刚持佛像，在大圆满法兴盛的十二处圣地 饶益众生。总之，下至孩童用手指在墙上玩耍而绘画的佛 像在内，都是佛的化身。佛如是化现为众多佛像后，令众 生行善并作饶益。其次，是佛化现为经函的教证： 《华严经》云：“末世五百年，我现文字相，作意彼为 我，尔时当恭敬。” 所谓的“末世五百年”，佛陀正法一共住世五千年， 其中又分为十个五百年，正法在前面的五个五百年是往上 兴盛的阶段，从第六个五百年之后，是逐渐往下衰败的阶 段，那么像是现今的五浊恶世，就叫做“末世五百年”。 佛说在这样的末世五百年，我将化现为文字相，那时 要把文字当作我一样恭敬，除此之外没有什么其他的佛。 文字是佛语的所依，也是佛的化身，要如是理解，并且应 当恭敬等。末法时代的五百年当中，众生见不到真实的 佛，但是见得到经教的文字，比如藏文三百多本的《甘珠 尔》《丹珠尔》，以及一些上师善知识们所写的著作、伏藏 大师们所取的伏藏、诸成就者境界中所现的净相等各种各 样的妙法。也就是说这些全部都和真佛一模一样。因此， 要相信所有经教的文字都是真佛，并且生起恭敬等。 前辈的祖师说，如果对教典的文字不恭敬，虽然佛不 会想：他对我不恭敬，从而不欢喜心生烦恼，但是自己本
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人会因此折损福德，等等。尤其对于学习经论教法的人来 说，就更要恭敬文字，这非常重要。然而如今一些新学教 法的人，根本不会认为文字等是佛度化自己的一种方便， 从而对文字没有信心和恭敬，以此造下诸多恶业。比如把 旧的经书丢弃到肮脏的垃圾桶里，或者随意把经书放在低 处，毫无恭敬意识而从上面跨越、踩踏，又或者在经书上 乱涂乱画等等，这些都是非常不恭敬的行为，绝对不能这 样做。否则会导致自己一生当中都学不会经论的内容，而 且不但这一世学不会，还要在很多世里转生为旁生、愚人 等。对于经论教法原本就已经学不懂了，还要在此基础之 上积累令自身更学不懂、更愚笨的罪业，这根本没有必 要。若是实修法的人，则心相续中无法生起实修法的功 德，由此将成为修行的障碍。因此，无论是学习经论教法 的人，又或是实修法的人，都一定要恭敬教典的文字，这 非常重要。 别说是对经书不恭敬，即便是把经书弄脏，比如念经 时用沾了唾液的手翻书，或者翻页时手指拿捏的不是空白 处，而是直接触碰到书上印有文字的地方等等，这都是不 恭敬的行为。又比如过去一些老和尚一生当中都没有刷过 牙，牙垢非常多，当时又没有胶水，于是就从牙齿上抠下 一些牙垢，当作胶水一样粘在各种纸条上，然后将粘有牙
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垢的纸条贴在经书需要做标记的地方，不能这样做，这些 在《普贤上师言教》等中都有讲述。以前阿底峡尊者到藏地 阿里的时候，看到有一个藏族的老和尚把牙垢刮下来当作 胶水使用，将粘有牙垢的标签条贴在经书上，尊者非常惊 诧，说道：“哎哟！这可不行啊！”这样对经书不恭敬， 真的不仅会在很多世中学不懂佛善说经函的意义，耳朵中 也将听闻不到佛法，而且这是在造恶业，所以无论如何都 不能这样做。 又比如，乃至僧人在受用斋饭的过程中，递接钵碗或 食物的时候，若是桌上或下方放有经书，那么也不可以从 经书上面递接钵碗或食物。经书上面可以摆放经书，但不 能放钵碗和食物等，不要说钵碗和食物不能放在经书上 面，连佛像也不能放在经书之上，就像藏族的俗话所说： “经书上勿放佛像”。因此，摆放身语意所依的时候，要 首先放经书，再放佛像。还有些人毫无顾虑地往书包里放 很多东西，这样把经书和自己的杂物混在一起，也是不恭 敬的行为，所以应该将经书单独装在一个经书袋中，或者 用经布包裹好再放入书包中，这样和其他杂物分开收纳放 置。 另外，现在一些年轻人学习经论，就像世间学校里的 学生一样，对书本没有恭敬心，这样绝对不行。世间学校
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里的情况，国内外和不同的民族还是存在一些差异，比如 国内有些学校里的学生在高中毕业典礼结束的那天，就集 体把之前学习用的书撕毁或丢弃，学校里扔的到处都是。 他们这样做是出于怎样的心理呢？是因为从小学读到高 中，经历了十二年的辛苦，承受了考试、升学、家庭等多 方面的压力，身心都非常疲惫，但如果不上学，又担心今 后找不到好的工作、没有好的生计，所以才不得不上学读 书。很多人不断地努力读书，并不是因为自己喜欢学习， 而是为了能在考试中取得好的成绩，考上一所好的学校， 未来能够找到一份好的工作等等，所以自然就会背负着很 大的压力。当高考结束后，把书撕碎、抛撒得满地都是， 以此来发泄自己多年无处释放的压力，所以撕书就是他们 想从压力中解脱的一种表现。有些学校的学生就不会出现 这样的情况，反而在毕业离校的那天，在学校的门口献上 哈达，或者摆放鲜花等，以此来表达对学校和老师的恭 敬、爱戴以及感谢。世间学校也有各种各样不同的情况， 不能一概而论，但这种撕书、扔书等的行为，都是对文字 不恭敬的表现，一定要杜绝这样的事情发生。 还有人把一些民族的文字印在鞋或地板上，说是通过 这样的方式来弘扬民族文化。但事实上，鞋和地板是最底 层、最不干净的地方，把文字踩在脚下，是对文字的贬低
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和不敬，何况把某个民族或国家的文字印在鞋或地板上， 对弘扬文化也起不到多大的作用，这样的话还是没有的 好。过去生活条件不怎么好的时候，有些地方甚至把报纸 当作厕纸来使用，这更是万万不可行的事。再者，恭敬文 字也是一种高尚的行为，一些重要的事都需要依靠文字来 成办，所以无论如何，对文字都一定要有恭敬。 按照世间的观点来说，对教会我们知识的文字要看作 老师，为什么呢？因为如果自己识字，那么即便没有老师 人为地教学，只要自己反复阅读书写表述清晰的文字，也 能依此明白很多内容。所以哪怕是从世间的角度来说，也 要将教会我们知识的文字当作老师来看待，对这样的文字 老师当然也要恭敬。既然世间层面都要恭敬文字和书本， 而且这也算是一种高尚的行为，不是没有道理、迷信的事 情，更不会有人斥责这种高尚之行，那么佛教层面而言，就 更需要恭敬文字、经书等。严格来讲，需要把经教的文字看 作是佛，即便做不到如此，也不能随意乱扔在床上、地 上、垃圾桶里等等。 如上述所说，无论是从世间的角度，还是从佛法的角 度来说，如果没有文字，我们人类的佛教文化和世间的传 统文化都无法得到继承和弘扬，所以文字拥有非常特殊的 意义和价值，这有理有据，实际情况也是如此。再者，作
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为一个学习经论教法或者归依佛教的人，必须要恭敬善说 的经函，大家知道归依的学处里也有要求，对于经教乃至 一个字都要恭敬，所以大家对待文字务必要有殷重心，身 体和语言上也要恭敬。 过去藏文的经函大多数都是长箭型的书页，需要用包 经布缠裹后放置，阅读或诵经时需要使用经夹。经夹有长 有短，根据经书的长度来选择，好的经夹通常需要选用优 质的竹子来制作，固定竹子的钉扣多用金、银等珍宝，外 层的丝绸或布料上面，会有一些象征吉祥的图案，内部夹 层中使用的则是材质上等的彩色绸缎，用来包卷书页。把 经书放在这样的经夹当中，就像将经书请入一座无量宫殿 那样，是对经书无上的恭敬和珍视。过去有些老的堪布认 为，观察一个人学习经论的情况如何，通过这个人怎么包 裹经书、怎么打开经书、怎么拿经夹的行为就可以知道， 因为从这个上面就能看出他对经书的恭敬和信心。很早以 前，在藏地，经夹是非常值钱的东西，可以说等同一头牦牛 的价值，通常是被当作传世之宝，经由几代人而传承下 来。以前藏地的和尚们若是谁能有一个不错的经夹，那就 是拥有了一件极其宝贵的东西，就像现在有车、有房一 样。 当今时代，印刷的成册书本已经非常普及，这些阅读
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和携带起来都很方便，所以很少有人会再用长箭型的经 书，那么使用经夹的人也就越来越少了。如果僧人或者学 习经教的人都不用这些，那么比如德格印经院等一些传统 的印经院就不会再印制经书，久而久之藏地的印经文化就 会逐渐隐没。同样，过去某一段时间里，汉地对于儒释道 等很多传统文化并不是很重视，以致于很多像是忠、孝、 仁、义、礼等这样的优良传统逐渐淡漠。近些年也有在复 兴中国的传统文化，比如古诗词、中医药、国学、京剧等 等，传统文化中蕴藏了人类几百年，甚至上千年的智慧与 文明，当然需要把其中的精粹世世代代传承下去。就像释 迦佛所说，佛教不是被非佛弟子他人催坏，文化也是这 样，别人想毁坏一个民族的文化不是那么容易的事，自己 要毁坏自己的文化，那么短时间里就能做到。所以，如果 我们不去重视、学习、继承和发扬，那么许多传统文化， 包括藏地传承了几百年的印经文化在内都会逐渐消失。不 管任何事情都有一种缘起的规律，很多事物的发展和延续 都有很大相关性，其中一个丢失了，其他的也会慢慢地丢 失，这样就会对整个社会造成大的影响。 因此，无论如何，对于藏族的出家僧人来说，最好还 是能够阅读长页的经书、使用藏式的经夹。汉族人的话， 没有使用长页经书的传统和习惯，大多数都是印刷成册的
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书本，那么也要恭恭敬敬地把经书放在干净的包里，现在 市面上有很多包经布或者缝制好的经书袋，都很精美，需 要携带经书出门的时候，可以把书放在这样的袋子里，然 后再放进书包。回家后也不要随手把装有经书的包随便往 地上乱扔，自己走来走去不注意的话也容易踩到或跨越。 还有人喜欢睡觉前看书，当然这是个好的习惯，但是看完 书后就随手把书放在床边，早上起来的时候可能已经被自 己踢到脚边或者床下了，这样也不好。无论何时，看完书 后都应该把书放回到书架或书桌上，否则随手乱扔不仅是 对经书不恭敬，还会造下恶业。因此，平时要把经书或书 本摆放在上层的地方，然后早上、晚上在经书面前做一些 顶礼和供养，若能如此，心相续中自然而然就能通达经教 的法义，同时这也是成了积资净障的一种修行。 如果自己家中的经书因为一些特殊原因，导致残缺、 破损，或者陈旧而用不了了，也不能随便当作垃圾丢弃在 垃圾桶等不清净的地方。曾经看到很多零散的经页被丢弃 在垃圾桶里，甚至其中还有整册的经教书籍，这种行为实 在令人费解，哪怕是对经书有少许恭敬的人，也不会这样 做。那要怎么处理呢？前面也讲过，根据敏林大译师著作 中所说，如果自己的发心是善的，内心对经书、文字等没 有任何轻视和不恭敬，那么可以做焚烧。另外，造纸的原
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料主要是植物纤维，和塑料袋不同，一般来说，能够在大 自然中完全分解，所以少一点的话，也可以放到山上干净 的地方。不管怎样，都绝对不可以随便丢弃。 总之，对于学习经教的人来说，真正非常有价值的财 富就是这些经教的文字和书本，应该是大家最欢喜、最珍 视的东西，所以无论如何，在何时何地，对于经教的文字 和书本都一定要恭敬。有人说：“我对上师和佛有信心和 恭敬。”那么请大家怎样恭敬上师和佛，就怎样恭敬经书 和文字，因为导师释迦佛亲口说过：“末世五百年，我现 文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”佛在我们面前就是 现为文字相，我们要像恭敬真佛一样恭敬文字。复次，是 佛化现为善知识的教证： 《涅槃经》云：“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来 时，化为善知识，利益汝等众。” 这里说佛功德和事业的化现就是善知识。导师释迦佛 临近涅槃时，阿难悲痛不已、伤心哭泣，这时佛对阿难 说：“阿难啊，你不要伤心、不要哭泣，我在未来五浊恶 世的时候，会化现为善知识，来利益你们众生。” 此处为何只对阿难这么说呢？因为当时在场的大众当 中，唯独阿难没有证得阿罗汉果，若是阿罗汉的话，已经 断除了我执和我所执，所以内心不会感觉到痛苦，也不会
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悲伤哭泣。在佛真正示现涅槃，从入初禅开始次第入灭想 定时，阿难问阿那律：“世尊是否已入涅槃？”阿那律告 知阿难说：“还没有，阿难！世尊现在处在灭想定中。” 接着，佛从灭想定起，次第又入初禅，从初禅起，次第入 四禅，从四禅起，而后示现涅槃。在场的诸位圣者阿罗汉 直至佛真正示现涅槃，都不会悲伤哭泣，所以佛在临近涅 槃时，特别对阿难赐与了安慰，也是对我等后辈随学者的 安慰和教言。既是佛亲口所说，自己未来会在我等末世众 生面前示现为善知识，那么我们一定要对佛的谛实语有胜 解，对佛功德和事业的化现——善知识有信心和恭敬，要 把善知识当作真正的释迦佛一样恭敬、承事、供养等等。
思考题 1．佛在住道、障碍少的清净所化面前如何示现？请举 例说明。 2．佛在相续较低略且障碍稍大的所化面前如何示现？ 为什么？ 3．学习了佛化现为佛像、佛化现为经函后，观察自己 是否存在对佛像和经函不恭敬的情况，以后应当怎样改 正？