正法念处经-畜生品03 by 益西彭措堪布 Khenpo Yeshe Phuntsok

正法念处经讲记•畜生品

复次比丘，知业果报，观龙世间。以何业故，法行龙王生戏乐城？戏乐城者，为何等相？再者，比丘为了认识业果，他观察第三大生命现象，所谓的旁生界，其中龙是非常重要的，因此，他想认识龙世间的状况。其中以什么样的业行，法行龙王生在戏乐城里？而戏乐城，又是何种果报的相？即以闻慧，观法行龙王所住之城，七宝城郭，七宝色光。诸池水中，优波罗花，众花具足。酥陀味食，常受快乐。香鬘璎珞，末香涂香，庄严其身。神通忆念，随意皆得。然其顶上，有龙蛇头。当时，他就以闻慧观察法行龙王所住的城市，那里是由七宝所合成的城郭，七宝的色泽光彩。再者，那里的池水当中盛开着青莲花，以及具足各类的杂花。再看，它们享受酥陀美味，常常受用快乐，身上也有香鬘、璎珞、末香、涂香等作为庄严。再者，具足神通忆念，随着它的心意都能得到，也就是这一类龙王是具神通力的。然而它的顶上有龙蛇头，就是这么个状况。于其城中有诸法行龙王。其名曰：七头龙王，象面龙王，婆修吉龙王，得叉迦龙王，跋陀罗龙王，卢醯多龙王，钵摩梯龙王，云鬘龙王，阿跋多龙王，一切道龙王，钵婆呵龙王。如是等福德诸龙，随顺法行。

正法念处经讲记

再者，龙王的种类如何呢？能看到在那个戏乐城里，有各种的法行龙王。他们的名字叫做七头龙王、象面龙王、婆修吉龙王、得叉迦龙王、跋陀罗龙王、卢醯多龙王、钵摩梯龙王、云鬘龙王、阿跋多龙王、一切道龙王、钵婆呵龙王等具足福德的诸龙，随顺正法而行。以善心故，依时降雨。令诸世间，五谷成熟，丰乐安隐，不降灾雹。信佛法僧，随顺法行，护佛舍利。如是龙王无热沙苦，受第一乐。于四天下，降澍甘雨，谓阎浮提、瞿陀尼、弗婆提、郁单越。这些龙王以善心的缘故，依照时节而降雨，使得世间五谷丰收，安稳快乐，不会降灾雹等。他们信佛法僧，随着正法而行，护持佛的舍利。这样的龙王没有热沙之苦，受用第一快乐。在四天下中降澍甘露之雨，所谓的南阎浮提、西瞿陀尼、东弗婆提、北郁单越，即东西南北四大部洲。若人顺法，孝养父母，供养沙门及婆罗门，修行正法，令法行龙王增长大力。以法胜故，降微细雨，五谷熟成，色香味具，无诸灾害。果实繁茂，众花妙色，日月晶光，威德明净，福德龙王不放毒风。再者，人龙之间的关系，也就是人如果修行正法，善法龙王的力量增盛，由此人间风调雨顺等，具足各种安乐的相。如果人们随顺法道，孝养父母，供养沙门和婆罗门，修

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行正法的话，就使得法行龙王增长大力量。由于正法的力量强盛的缘故，就能降微细之雨，五谷丰收，所出的谷物具足色香味，没有各种的天灾违害。长的果实非常繁茂，花开得都有好多的妙色，日月放出晶光，具有威德，光明清净，福德龙王不放毒风。阎浮提人，有四因缘，则多丧命。何等为四？一者饥俭，二者刀兵，三者毒风，四者恶雨。若诸世间随顺法行，修诸福德，法行龙王增长大力，不出恶云，不降恶雨，无恶风气。众水调善，稻谷丰熟，果味肥美，色香味具。食之无病，离诸饥恼，色力具足，四大安隐，修行善业。以行善业，助其果报，田稼丰熟。法行龙王如是次第，拥护顺法修善众生。首先看阎浮提的状况，要知道龙王怎么护持世间。阎浮提有四种因缘，导致很多人丧失性命。哪四种因缘呢？一、饥馑；二、刀兵或战争；三、毒风；四、恶雨。如果世间随顺正法而行，修很多福德的话，法行龙王增长大力，不会出现恶云，也不降恶雨，没有恶风气。雨水都非常好，谷物丰收，长出来的庄稼具足很丰厚的食味，相当甘美，具足色香味。吃了不会生病，远离饥恼，人精力很强健，四大安和，修行善业。由于行善业，进一步出现好的果报，田地里的庄稼丰收、成熟。像这样，法行龙王次第拥护顺法修善的众生。这就是人界和龙界的关系，人都是行善，法行龙王增长

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大力；法行龙王降好雨等，人间也非常吉祥。观阎浮提已，观瞿陀尼，云何顺法龙王护瞿陀尼？瞿陀尼界众生心软，唯有一恶，以水浊因缘，食之夭命。顺法龙王，于彼世界不雨浊水，瞿陀尼人食清水故，得无病恼，以龙力故。比丘观察阎浮提人类与龙王的关系后，再观瞿陀尼即西牛货洲，顺法龙王是怎样护持瞿陀尼的人类呢？瞿陀尼界的众生心软，只有一种恶——以水浊的因缘吃了会夭折。顺法龙王在那个世界不雨浊水，瞿陀尼人得以受用清水的缘故，就没有病恼，这是以龙王之力的缘故。复次比丘，知业果报，观弗婆提，法行龙王云何与乐？彼以闻慧，知弗婆提人，若闻雷声，若见电光，以心软故，即得病苦。法行龙王于彼世界，不作雷音，不放电光，令弗婆提人不遭病苦，龙王力故。再者，比丘为了认识业果，再来看东弗婆提的法行龙王，是怎样与世间安乐的？他以闻慧了解到，弗婆提人如果听到雷声，或者见到电光，由于他们心软的缘故，随即得到病苦。法行龙王在那个世界就不作雷音，不放电光，使得弗婆提人不遭遇病苦，龙王护持之力的缘故。复次比丘，知业果报，观郁单越人，云何衰恼？彼以闻慧，知郁单越人，若遇黑云，冷风所吹，香花不敷。既见花

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合，心怀忧恼。黑云起故，僧迦赊山，鸟鸣粗恶，众乐音声，悉无美音。于恶龙所，得此衰恼。法行龙王，不以黑云冷风飘

。再者，比丘为认识业果，又来看郁单越的人类，是怎样

落于衰恼的？他以闻慧了解到，郁单越人的状况，如果遇到黑黑的云，冷风一吹，香花不开，那里的人类见到花闭合，心里怀着忧恼，觉得怎么花不开？他有很苦的心情。当黑云起的时候，那里的僧迦赊山，鸟发出很粗恶的鸣叫声，听了以后心中就很苦。然后，各种的音乐都没有和美的音声。这是由于恶龙的缘故，得到这样的衰损。而法行龙王不以黑云冷风作飘鼓，使得那一方的人间吉祥安乐。如是四天下，法行龙王以义安乐利益众生。像这样，在四天下里，法行龙王以具义利而安乐利益众生。以上是讲到顺法而行的各种的龙王，怎么来分别利益四天下。也就是在四天下里，常常会遇到各种风、云、电等的衰损。而龙王作护持，不出现这些现相，因此人间就会太平，风雨以时，四季无灾等等，所以龙王跟人关系非常密切。复次比丘，知业果报，观龙世间，何等恶龙不顺法行？即以闻慧，知戏乐城诸恶龙王不顺法行。其名曰：波罗摩梯龙王，毗谌林婆龙王，迦罗龙王，睺楼睺楼龙王。住于海中

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戏乐城内。云何此等非法恶龙增长势力？再者，比丘为了认识业果，他要关注生命现象。在畜生类里，龙世间算是非常重要的现象，他去关注在龙世间里，有哪些恶龙不随顺正法而行？他以闻慧知道，戏乐城那些邪恶龙王不顺正法而行。它们的名字叫做波罗摩梯龙王、毗谌林婆龙王、迦罗龙王、睺楼睺楼龙王，这些都是按照它们所具的恼乱、奋迅、黑色、多声等的体相而命名的。这些恶龙王们，都住在海中的戏乐城内。那这些非法的龙王，又是怎样得以增长势力呢？彼以闻慧，知诸众生，行不善法，不孝父母，不敬沙门及婆罗门。如是恶龙增长势力，于阎浮提作大恶身。以恶心故，起恶云雨，所雨之处，生恶毒树。恶风吹树，毒气入水，令水杂毒，一切五谷皆悉弊恶。若有食者则得病苦，谷力薄故令人短命。是弊龙王，恶心灾毒，迭互相害。以是恶故，阎浮提人，悉皆毁坏，以非法龙作诸恶故。他以闻慧认识到，这是由于人间的众生作不善法，不孝父母，不敬沙门和婆罗门，这就使得恶龙增长势力，在阎浮提内现出很大的可恶的身体。以它恶心的缘故，它的恶势力很大，之后它会现起恶的云雨，而这些雨所降到的地方，会生出恶毒的树。不好的恶风吹着树，毒气就入了水，让水杂着毒素，一切五谷都变得弊恶、衰损，如果有吃的话就会得

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病苦，地上的谷物力量薄弱，由此使人短命。这个弊恶的龙王，以恶心灾害，互相损害。以它的恶性之力的缘故，阎浮提人都受到毁坏，这是以非法龙王作诸恶的缘故。这里要看到，人和龙之间的关系。当人造恶多的时候，恶龙势力增长；当人行善多的时候，善龙势力增长，所以，在有情的增上缘的作用上面，都是有这样的消长的现相。当恶性势力一旦增长的时候，恶龙就会施展它降毒的能力，然后它会出很多毒素，这都是邪性力量。然后，在南瞻部洲的区域里，它是管行云、降雨、刮风等等，那么，这一切所谓四大的状况都变得不好。而所谓的谷物无非四大合成，人们资生的所依就是它。这样的话，这个体性变得恶毒的缘故，导致南瞻部洲的人都受破坏。复次比丘，知业果报，观于自在大力龙王。云何非法恶行龙王，以诸衰患，恼瞿陀尼？彼以闻慧，知非法恶龙，于瞿陀尼空山险处降澍洪雨，令一切水皆悉潦浊。瞿陀尼人若有饮者，以此因缘，得大衰恼。如是比丘，观瞿陀尼，如实了知。那位比丘有很宽广的视野，他心胸广博，为了产生周遍的认识，开展极广大的了知业果的智慧，进一步来观察自在大力龙王界的状况。那么，非法的恶行龙王是怎样以各种的衰损、灾患来恼乱瞿陀尼人呢？

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由于地理状况的不同、缘起的不同，各洲人的生存状况也不同，而对于瞿陀尼人，正如前面所说，他们就是怕浊水，有了浊水就衰损。那么，他以闻慧认识到，非法恶龙对于那些瞿陀尼空山险处，就降下大雨，好像倾盆而下。那高山险处，一旦下了雨后，就好像泥石流要出来一样，非常大的水下来了，而且搅和着各种的混浊物，使得水都变得潦浊。大水涨得很厉害，又很混浊，那这个水冲到了西牛货洲的各个地方，使得这西洲的人，如果有喝到这个水，以此因缘就会得大衰损。像这样，比丘观察瞿陀尼洲的状况，如实地了知非法龙王降灾的状况。复次比丘，知业果报，观弗婆提。彼以闻慧，知诸世间不修法行，时恶龙王力势增长。震吼大雷，如大山崩，弗婆提人以软心故，多遭病苦。或耀电光，遍满世界，如火炽燃。云中龙现，眼如车轮，其身黑恶，犹如黑山。其颈三头，奋出众花，形如马相或作蛇身。现如是等种种恶身，令弗婆提有人见之得大衰恼。再者，比丘为了认识业果，再来观察东胜身洲龙和人之间的关系。他以闻慧知道，这个世间的人，假使不修正法之行的话，由于邪恶力量的增胜，给恶龙王助长势力，它就能施威了，响起很大的雷声，就像大山崩裂那样。对于东胜身洲的人来说，最怕雷声、电光，因为他们心软的缘故，一听

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到了雷声，多数遭遇病苦。或者闪耀电光，遍满到整个的东洲世界里，像火一样炽燃。还不像我们这个世界，电只是一个光过去，它是像火一样地炽燃。在那云中出现了眼如车轮般的恶龙，其身黝黑、丑恶，就像一座黑山，在它的颈部会出三个头，然后奋出各种的花，形状像马相或者变着蛇身的相状。显现如是各种的恶身之相，使得东胜身洲的人，见到的话就得大衰损。复次比丘，知业果报，观郁单越，如第二天。云何恶龙，于郁单越人，加诸衰恼？即以闻慧，知郁单越僧迦赊山，如前所说，莲华常开，香气馚流，其色妙好。彼国众人，嗅之欢喜。再者，比丘为了认识业果，再来观察北俱卢洲人民和龙之间的关系。那方世界幸福快乐，就像第二天——忉利天那样享乐。那么，恶龙是怎样对于北俱卢洲的人加诸损恼呢？他以闻慧知道，北俱卢洲的僧迦赊山，就前面所说，常常盛开莲花，香气芬馥，流播在空间当中，花色相当妙好。那里的人类，一嗅那个花香就生起欢喜。这是彼洲的安乐状况。若世间人，不孝父母，不供养沙门婆罗门，时恶龙王，以自在心，势力增长。起大重云，犹如黑山，黤霮垂布，掩蔽日光，莲华即合，无有香气，失金色光。郁单越人见华既合，愁恼怯劣。云中出风，吹众乐音，皆悉乱坏，不可爱乐。

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再者，人龙的关系是指，假使世间的人不孝顺父母，不供养沙门和婆罗门，在此因缘状况下，恶龙王以自在心，增长势力。这是法界当中同类相应的道理，如果恶的方面势力大，它就会对于恶龙、修罗增长势力。就像这样，当它们势力增长的时候，就开始嚣张作乱了。会起好大的重云，就像黑山那么浓厚，然后垂布下来，掩蔽了日光，在这时莲花就闭合了，没有香气，失掉了金色的光泽。北俱卢洲的人见到花已经闭合了，他们相当愁恼，心里怯弱、羸劣。而且，那云中出了风，吹着众多的乐音都是不好听的，乱七八糟的，心听了都很烦乱，心里就很哀愁。如是四天下恶龙势力，而作衰害。就像这样，四天下以恶龙的势力而作各种的恼害。这也是由于人间作两大恶：一、不孝父母；二、不敬修道人，这样在世间和出世间两方面的根本上颠倒而为，因此，邪恶的势力增胜的缘故，助长了这些恶龙的势力，由此它们对于四洲人民相应地降灾。这就是所谓的有情界彼此增上的缘起。复次比丘，知业果报，观四天下有胜有劣。彼以闻慧，观郁单越国，快乐安隐，胜三天下。阎浮提人行法非法，以是因缘，苦乐增减，是三天下，增长业地。再者，比丘为认识业果，观察四天下的胜劣的差别。他

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以闻慧观察，北俱卢洲快乐安稳，胜过其他三个天下。而阎浮提人行法和非法，以此因缘，在苦乐上有各种增减的因缘，是北洲之外三个天下中的增长业地。行十善道，有佛出世。以阎浮提因缘故，有四天下，阎浮提人思惟修行十善业道，能修梵行。此世界中，多能思惟观察生灭。此国金刚座处，一切世间阎浮提国悉无此座。金刚座处八万四千由旬，佛坐此座生菩提心。以此因缘，如来出于阎浮提国，非余天下。由于此洲人类行持十善业道的因缘，感得佛出兴在这个世间。具体来说，由于阎浮提特有的因缘状况，虽有四洲天下的人类，可是只有阎浮提人能思惟修行十善业道，而且能修涅槃的梵行。在这个世界当中，人类很多都能思惟观察无常生灭，由此发现这个世界的苦相，而引出希求解脱和成佛的心。再者，在此国的金刚座处，这是其他一切世间，以及阎浮提世界的其他国土的那些位置上都没有这个金刚座。这个金刚座处在八万四千由旬处，佛就是在这个座上发生了菩提之心。以此因缘，如来要在此世界成佛时，只出兴于阎浮提世界，而不是其他国土。何以故？善根成就，得佛菩提，须弥山王尚不能持，何况余地？以是因缘，佛处阎浮提，不处余国。

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那为什么如来是在阎浮提的金刚座处出兴于世呢？这是由于如来无量劫来的善根得以成就，而证得无上菩提，这样威重的无上士，须弥山王尚且不能持住（也就是处在须弥山王上的话，须弥山会立见粉碎），何况其他地呢？以此因缘，佛降世时处在阎浮提当中，而不处在其他国土。人身难得。阎浮提中造业因缘，得生人中。以此因缘，四天下中阎浮提国第一最胜，非余天下。人身很难得，尤其得南洲的身，能够发出离心，修解脱道。以宿世造善业的因缘，能够生到阎浮提界内的人道当中。以此因缘，在四天下里，阎浮提国是第一最胜的，并非其他天下可比。这样关注到四洲人类，其中特别地能发现，阎浮提在修行的方面是最好的。得到此洲人身，就会具足非常殊胜的修法的内外因缘，因此，不是其他天下可比。这也教导了我们，得了这样的南洲的人身后，要善自珍惜。复次比丘，知业果报，观龙世界。以何业故，非法行龙王，吞食虾蟆，啖食沙土，呼吸食风？再者，比丘为了认识业果，观察龙世界是怎样受着业的支配？或者业怎么在龙世界运行？其中以什么业的力量，非法行龙王竟然吞食虾蟆，啖食沙土，呼吸食风，有这样的苦报？

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彼以闻慧，知此众生，于人中时欺陵妻子，独饭美食。其人妻子，见之恋著，口中流涎。此人独食，饱满充足，于妻子所，但与粗涩。如是之人，身坏命终堕于龙中，吞食虾蟆，啖沙吸风，受相似业果。他以闻慧追索到，这个众生的前世曾经做人，欺凌自己的妻子儿女，自己吃美食。当时，他的妻子、儿女见了以后很生恋著，口里流口水，他却独自在吃，等到吃到饱足以后，只给妻子儿女粗涩的食物。就像这样的小气鬼，他以这种恶业的势力，将来受报的时候，就只能吃沙、吃风、吃虾蟆等，不会有好的受用的。可见，因果的惩罚恰如其分，而且要放大。因此，这人身坏命终，一刹那间就发现已经堕为恶龙之身，它的命运就是吃虾蟆，啖食沙土，吸风为食等等，这是受余业相似的果报。复次比丘，知业果报，观龙世界。以何业故，诸龙降雨？复以何业，降诸灾雹？即以闻慧，知此恶龙含毒瞋恚，不顺法行，一一龙王，瞋恚斗诤，起恶云雨，恶风灾雹，悉令五谷散坏不收。以诸众生行于非法，恶龙瞋恚，故有斯变。再者，比丘为了认识业果，又来观察龙世界的情形。到底以什么业导致诸龙降雨？又以什么业降各种的灾雹？他随即以闻慧认识到，这个恶龙含毒嗔恚，不顺正法而行，龙王之间嗔恚斗争，发起了恶云恶雨、恶风灾雹，使得那个范

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围里的五谷都散坏不收。由于众生行持非法，恶龙嗔恚，所以有这样的灾变。复次比丘，知业果报，观龙世界。云何于阎浮提降澍时雨，润益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆，五谷增长？即以闻慧，见法行龙王降注时雨，以义安乐利益众生。以诸众生随顺法行，降澍时雨，令国丰乐。再者，比丘为了认识业果，观察龙世界。怎样在阎浮提的地区里降澍及时雨，滋润利益甘蔗、稻麻、丛林、大小麦豆等，使得五谷得以增长？他随即以闻慧见法行龙王降注及时雨，以具义利来安乐利益大地上的众生。由于众生随顺正法而行，使得龙王降澍及时雨，使国土得以丰乐。复次比丘，知业果报，观一切龙所住宫殿，几许龙众住于海中？几许龙众住于众流？即以闻慧，知阎浮提人不顺法行，无量诸龙住于众流。阎浮提人随顺法行，五十七亿龙住于众流。再者，比丘为了认识业果，观察一切龙所住的宫殿，有多少龙众住在大海当中，又有多少龙众住在各大水流或河流当中？他以闻慧知道，南阎浮提的人不顺正法而行，这种因缘力，就会有无数的龙安住在众流当中；而阎浮提人随顺正法而行，将会有五十七亿龙众住在众流当中。