正法念处经讲记•畜生品
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复次比丘，知业果报，观大罗睺阿修罗王所受之乐。彼 以闻慧，观阿修罗所住城内，种种众宝以为庄严。在须弥山 侧，深二万一千由旬，广八千由旬。莲华浴池，林树蔚茂， 皆悉具足。真金为地，色若电光。金殿堂阁，珊瑚宝树，悬 众宝铃，出妙音声，种种乐音，欢娱受乐。 再接着，这个比丘为了认识业果，又来观察大罗睺阿修 罗王所受的快乐。他以闻慧观察到阿修罗王所住的城中，有 各种各样的众宝作为庄严，比如金山、银山都是天然形成的， 还有街道、楼阁、衣服、树木等等，全部都是以七宝做成的。 这座大城位于须弥山侧深二万一千由旬的地方，宽度达八千 由旬。那里有盛开莲华的沐浴之池，还有郁郁葱葱非常茂密 的树木，全部都具足。那里的大地全都是用纯金铺成的，地 面所发出的光色就像电光一样，不断地闪烁。再者，在金色 的殿堂楼阁和红珊瑚等的宝树之间，悬挂着各种造型别致的 宝铃，微风吹动的时候，就会发出很多美妙动听的音声，那 些阿修罗们就在这奇妙的音乐声当中尽情地欢娱，享受快 乐。 一一池中，金花庄严。凫雁鸯鸳，皆真金色，以为严饰， 见者爱乐。如天众鸟，摩尼为嘴，欢喜游戏。七宝杂色，青 毗琉璃以为羽翼，于诸楼阁栏楯之间，欢娱游戏，甚可爱乐。 出妙音声，见者悦乐。一切众鸟亦复如是，清净无秽，端正
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庄严。 再者，那里每一个池塘当中都盛开着灿烂的金花，具足 庄严。不但有植物的花卉，还有好多的水鸟，诸如凫雁、鸳 鸯，都是以真金之色作为严饰，凡是见到的都会生起爱乐之 心。再者，就像天上的众鸟以摩尼作为嘴那样，欢喜自在地 游戏，这些鸟也具有七宝等的各种色彩，比如以青毗琉璃作 为它们的羽翼，在那些楼阁栏楯之间欢娱嬉乐，特别可爱！ 它们还发出许多微妙的音声，令见者和听者都心情喜悦。一 切众鸟也都是如此，清净无有瑕秽，端正庄严。 孔雀翡翠，眼互开合，头顶胜冠。双类随行，饮食华汁， 婆鸠罗华。其声雅妙，如童子音。顶冠金色，或毗琉璃，于 栏楯间翱翔游戏，未曾休息，恣于华汁。 比如孔雀，它以翡翠作尾巴，眼睛互相开合，头上还有 一顶很胜妙的头冠。它们双双而行，一起吃着婆鸠罗花的花 汁。它们的声音非常雅妙，就像童子的音声一样。它们头顶 上的冠是金色的，或者是毗琉璃色的，在栏楯之间翱翔游戏， 没有一时停息，并且随心所欲地享受着鲜美的花汁。 其目绀青，身色杂彩，如间电光，众色分明。黄色细软， 鲜明如电，行于林树山岩之间，纵逸游戏。华鬘璎珞，如天 虹色，光明绕身，如鬘庄严。咽喉含美，如赤珠色。两翅柔 软，如莲华敷，无量众色。
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它们的眼目是绀青色，身上还有各种各样美妙的颜色， 就像电光一样闪烁，但是又颜色分明，毫不混杂。比如黄色 细软，鲜明如电，都是那种有光泽的、透明的，它们行走在 林树、山岩之间，恣情放逸地游戏，快乐无忧。而它们的花 鬘璎珞，又像天空中彩虹的颜色，又鲜明又澄彻，光明绕着 它们的身体，就像花鬘一样庄严。然后在它们的咽喉处还含 着美色，就像红色宝珠的颜色。还有，它们的两只翅膀展开 的时候非常柔软，就像莲华开敷一般。诸如此类，有无量众 多的色泽。 长摩尼嘴，身气香洁，如毕利迦，游戏宫殿。双类同行， 羽翼润泽，飞则俱游，澡洁清池，翱翔陆庭，亦复如是。哀 呜相呼，出微妙音，发欲之音。 它们又有很长的摩尼嘴，身有香气，又很清洁，就像毕 利迦一样，在宫殿中随意地游戏。它们双双而行，羽翼很润 泽，飞的时候就一起在空中游行，沐浴的时候就一起在清净 的池水中清洁，或者翱翔在陆地庭院当中的时候，也是成双 成对。这些孔雀鸟互相哀鸣相和，发出各种微妙的音声，如 同乐团演奏一般，所发之音都是修罗们欢喜听的乐音。 俱枳罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟，如是众鸟，遍满城中， 林树之间，悉闻其音。 上面是以孔雀为例，其实还有各式各样的鸟，诸如俱枳
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罗鸟、遮俱罗鸟、婆求罗鸟，像这样众多的鸟类，都遍满在 阿修罗王的王城中，在林树之间都能听到它们美妙的乐声。 多有林树，莲华浴池，以为庄严。于其城中，有四园林， 皆是金树。一一园林，纵广正等满百由旬。一名游戏，二名 耽乐，三名鹅住，四名俱枳罗，此四园林，映饰其城。 又有好多的林树、莲花、浴池作为庄严，比如，在那座 城中有四大园林，那里面全部都是金色之树，每一个园林都 是长宽满一百由旬。它们分别是游戏林、耽乐林、鹅住林和 俱枳罗林，由这四大园林装饰着这座修罗王城。 一一林树有三千种。如愿之树，其树金色，如云如影。 其枝柔软，鸟栖其上。众华常敷，香气馚馥，满一由旬。多 有群蜂，流蜜充溢。 这是讲树的类型。在这些大园林中，一种一种的树共有 三千种，比如如愿之树，它的树体呈金色，它能随着修罗们 各自的愿乐而显现出各种色声香等的相，来满足他们的欲 乐。它不像人间的树那样粗犷，而是像云一样、像影一样的， 非常柔软。由于修罗的福德力很大，因此所现的相就很微妙， 而且福德越大的，所现的相就越微妙、越清虚，不像人间这 些很硬、很有质地的东西。这个树的枝条很柔软，鸟儿常常 栖息在上面，又有很多的花常常都开敷着，香气浓郁，妙香 普遍地覆盖周围一由旬的地方，并且常常有群蜂闻香而来，
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因此树上充满了美味的蜂蜜。 或金色树、酒泉流树、牛头栴檀香树，有如云色。七叶 香树、枳多迦树、毕利迦树，微风吹动。黑沉水树、普眼香 树、明灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、 婆究罗树、阿枳多树、阿珠那树、尼珠罗树、青荆香树、堤 罗迦树，有如是等众华香树，其华敷荣，常若新出。 还有金色的树，或者酒泉流树、牛头栴檀香树，这些树 的名字都表示着它们的德相，比如通体金色的，就叫金色树； 树里面能流出美酒的，就叫做酒泉流树；还有牛头栴檀香树， 可以飘出淳厚的栴檀香味，这些树都是像云色那样的，不是 固体的。又有长七叶的香树、枳多迦树、毕利迦树，这些树 都被微风轻轻吹动着。另外，还有黑沉水树、普眼香树、明 灯香树、摩尼香树、火色香树、青无忧树、赤无忧树、婆究 罗树、阿枳多树、阿珠那树、尼珠罗树、青荆香树、堤罗迦 树等等，有这样众多的花香树。那么这些香树顾名思义，每 一种树的名字都表示它所具的功德之相，比如黑沉水树，它 是黑色的，而且整棵树都是沉水香的香味；或者明灯香树， 就像明灯一样很光亮，可以发出香味；或者摩尼香树，就像 摩尼宝一样的香树等等。诸如此类，各种的树都是甚可爱乐， 都具有五欲的德相。这些花香之树，它们的花常常都开得很 荣盛，就像新开的鲜花一样，没有萎悴枯败的相。
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复有众果，摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树(其果如瓮)、 无遮果树、垂瓠果树、毗头罗树、地盖果树、虚空盖树、云 色果树、乐见果树、遮云果树、鸟集果树、蜂芒果树、香鬘 树、香华树，种种色华，时时常敷，女人见之，皆生乐著。 在阿修罗的世界里，植物的现象都是由福德力所显现 的。在这四大园林当中，不仅有那么多的花树，而且还有各 种的果树，比如有摩头迦树、凤凰子树、婆那娑树、无遮果 树、垂瓠果树、毗头罗树等等。这些果树也是杂色多类，各 式各样的，有的叫做无遮的果，有些垂着瓜果，还有虚空盖 树，还有像云色一样的果树，又有乐见果树，就是令人喜闻 乐见的，又有遮云果树，能遮蔽云朵的，还有鸟集果树，就 是树上聚集了很多鸟，又有蜂芒果树，能够看到有蜂芒，还 有像香鬘一样的树，像香花的那种树，总之，有各种的色彩、 各种的花，时时开敷，女人见了都会生乐著心。所以，法界 的缘起是很奇妙的，由一个业就可以变现出无数种的妙相。 蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树，其叶具足，光明庄严。 郁映渠流，严饰泉池，观之可爱。 还有蒱桃树、迦卑他树、波流沙迦树，这些树都具足很 多的叶子，而且散发着光明，非常地庄严。那些树叶映蔽着 水渠，严饰着泉池，看起来非常可爱，使人见之欢喜。 如是种种诸树，或有生于阎浮提中，或有生于郁单越国，
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或有生于阿修罗王光明城中，或有华树，或有果树，或有酒 树，阿修罗王遍行游观，欢娱受乐，与众婇女围绕自娱。 这种种的树木，有的生在阎浮提境内，有的生在郁单越 国当中，还有的生在阿修罗王的光明城中，有的是花树，有 的是果树，还有的是酒树等等。那么阿修罗王就在这些树林 当中到处游观，欢娱嬉戏，而且有众多的婇女围绕着他一起 欢娱。 于此烦恼染，无常不坚速朽之乐，谓为甘露不死之地。 这是一个评论。那么这些享乐是真实的乐吗？不是的。 然而对于这样的为烦恼所染，没有常住坚实的，速疾朽灭的， 所谓的有漏之乐，他却认为：我现在得到了真正的安乐，这 就是甘露不死之地。其实这完全是错认，这个还是苦的，并 不究竟。无常，从相续上来说，最终全部都会彻底坏灭；从 刹那上来说，根本不住第二刹那，仅仅是一个又一个变灭的 假相，没有任何实义可得。 阿修罗王有四婇女，从忆念生。一名如影，二名诸香， 三名妙林，四名胜德。此四婇女，有十二那由他侍女，以为 眷属，围绕阿修罗王，娱乐恣情，纵逸受乐，无喻可说。阿 修罗王自业成就，无量亿众婇女围绕，欢娱喜乐，千柱宝殿， 宝房行列。 再说，阿修罗王有四个婇女，都是由他的忆念力所化现
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的，她们分别叫做如影女、诸香女、妙林女、胜德女。这四 名婇女又各自有十二那由他的侍女作为眷属，她们全部都围 绕着阿修罗王恣情娱乐。这样的放逸享乐，没有办法用人间 的比喻来作说明。由于阿修罗王他自己的福业成就，就感得 有无量亿的众多婇女围绕着他欢娱嬉乐，并且享有千柱宝殿 以及宝房行列等的各种高级受用。 复次比丘知业果报，观罗睺阿修罗王，以何业报得阿修 罗道，作何业故得如是报。伽他颂曰： 无因则无果
造业必有报
如种子得果
善业生人天
善业得乐果
常处天人中
恶业堕三处
阿修罗云何
彼受畜生道
云何受乐报
少智莫能了
此有何因缘
再者，比丘为了认识业果，他就观察罗睺阿修罗王宿世 作了什么业行，而感得阿修罗的报体，又以什么业而出现这 样根身器界的受用等等。因此，他不单单只看阿修罗王果报 的表面现象，而且还观察这种现象内在的缘起，由此就以偈 颂宣说这样的因果道理： 没有因就没有果，造了业就一定有报，就像种子种下以 后，决定会得到果实。内相续中的因果更是如此，以造善业 的力量，就会得到乐果，常常处在天和人的世间中，享受快 乐；如果造了恶业，就会堕入三途，感受痛苦。那么这个阿 修罗王往昔究竟造了什么业，让他如今在畜生道中感受异熟
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果？又是因为造了什么业，而在这畜生道里享受乐报？智慧 鲜少的人不能知道。那么这到底有什么因缘呢？ 比丘思惟已，即以闻慧，观阿修罗往昔过去，习婆罗门 法，第一聪慧，善知世间种种技术，喜行布施。于旷野中， 施诸饮食果食根食，清泉美水，房舍敷具。又于四交路首， 施诸病人，行路估客，盲冥贫穷，施于房舍，饮食敷具，悉 令满足。而不正见。 比丘这样思惟之后，就以闻慧观察阿修罗王往昔业行的 状况。在过去的时候，这个阿修罗王所习的是婆罗门的法， 并且他是婆罗门中第一聪慧之人，他善能了知世间的各种技 术，而且欢喜作布施。比如，他常常会在旷野当中施设饮食、 果食、根食、清泉、美水，还有旅舍、敷具等等，免费提供 给过往的行人，让他们能够充饥饱腹，暂时休息。又在十字 路口、交叉路口等地方给那些病人惠施药物，或者其他资具。 对于那些行路的商客、盲眼贫穷的苦难者，免费提供房舍、 饮食、敷具，让他们都能随自己的需要而得到满足。他虽然 经常做这样布施的善行，但是他却没有正见，因为修习的是 婆罗门法。因此，他是一个做慈善事业的外道，由于有不正 见的一分，因而堕在畜生道里，又由于做慈善的缘故，所以 福报很大。 尔时弥梯罗林，有僧伽蓝，纵广二十由旬。于其寺中，
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有无量百千佛塔宝焰庄严，泥弥王等五百大王，共造斯福。 中有一塔，真金璎珞，焰鬘庄严，七宝映饰，种种庄校。随 其曾闻诸佛名号，皆悉图画如来影像。种种林树，池流泉源， 庄严胜妙，如上所说。 那时有一个弥梯罗林，在这个森林中有一个僧众所住的 寂静处，长宽达二十由旬。在这个大寺院当中，有不可计数 那么多的佛塔，都以宝焰为庄严，这么大的福德，全部都是 由泥弥王等五百大王共同造的。在这些塔群中间有一座大 塔，是以真金璎珞以及焰鬘来庄严的，而且又有金银等七宝 作为映饰，还有各种各样的庄严美饰，并且随着曾经所听到 的诸佛名号，都在塔中绘画了这些如来的影像。另外，塔上 描绘的种种林树、池流、源泉的庄严胜妙的景象，就像前面 很详细说到的，阿修罗宫城里的景象一样。 尔时阎浮提中，如罗睺阿修罗王城中林树，皆悉具有。 如所见树，画工图饰，庄严佛塔。浴池流泉，众妙莲华，众 鸟游戏，亦如上说。 那时阎浮提中的景象，就如同今天的罗睺阿修罗王的王 城一般。那个时候所具有的各种各样的林树，都是按照所见 那样，在佛塔上面，以各种很精的笔画出庄严的图画，来庄 严佛塔。而且，浴池、流泉、众妙莲花、众鸟游戏等的画面， 也像上面所说。即当时阎浮提中的这些风景，就是和今天罗
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睺阿修罗王城中的风景同类的。也就是，有这样的浴池流泉、 众妙莲花、众鸟游戏，而且画工用很好的画笔都画在佛塔上 作了庄严。 时婆罗门，名曰婆利，诵毗陀论，广造福业，如上所说。 时婆罗门，以四千乘车，载众饮食，至大旷野，众人行路， 欲施所须。见一佛塔，高二由旬，广五十里。时有恶人，以 火烧塔，舍之而去。 当时这个婆罗门叫做婆利，诵持吠陀论典，广大地造集 福业，就像上面所说。当时他正以四千辆车子载着众多的饮 食到大旷野中，大家在赶路的时候，他就施舍行路等的生活 所需。这时见到一座佛塔高有两由旬，广有五十里，非常地 气派庄严。当时有个恶人放火烧塔，之后就舍离而去。 时婆罗门，见火烧塔，作是思惟：我今宁可且住施福， 救如来塔。奇妙庄严，雕饰精丽，广大希有，当灭此火，令 塔不坏。若我不救，王若知者，或加重罚。非实信心，非尊 重心。即以四千乘车，载水以灭此火。 当时婆罗门看到大火烧塔，他就想：我现在宁可停止作 布施的福业，也要去救如来的佛塔。因为那个塔太奇妙庄严 了，各种的雕刻装饰都特别地精妙奇丽，非常广大稀有，如 果就这样被火烧掉，那就太可惜了，所以我要去灭火，让那 个塔不坏。再者，如果我不去救火，假使被国王知道的话，
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或许会对我施以重罚的。因此，他不是真实的信心，也不是 尊重之心。当时他立即就用四千辆车运载了大量的水，熄灭 了那场大火。 既灭火已，含笑而言：我救此塔，为有福德无福德耶？ 若有福德，愿我后身得大身相，欲界无等。虽作此愿，而犹 不信，不正思惟，常爱斗战，不信正业。福田力故，生光明 城，作阿修罗王。 火灭了之后，他就笑着这样说道：我救了这座塔，是有 福德吗？还是没福德呢？如果有福德的话，愿我来世得到一 个非常魁梧的大身相，在欲界中没有可比拟的。他虽然这样 作愿，但是仍然没有信心，也没有真正作如理的思惟，所以 还是常常爱战斗，不信业果。但是以佛塔福田力的缘故，使 他如今受生在光明城，做了阿修罗王。 为什么会这样呢？因为佛塔有非常大的滋生福果的力 量，也叫做“福田”。就好比不经意间在一块肥沃的田地里， 撒下了种子，不久之后，决定会长出很大的果实来。那么， 这个人是不信正法的，但是他还是借助做慈善或者保卫佛 塔，依佛塔大福田的力量播下了福种，所以非常稀奇的是， 今生自然就现前与当时的业相同类的大福德的相。 因果是非常微妙的，当时他虽然不信正法，但还是拯救 了佛塔。那么，这个佛塔上画了林树、浴池、流泉、莲花、
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众鸟游戏等等美妙的器界景象，他是以这个佛塔作为境，虽 然不具正见，但是他救了塔，以此落下来的业种，到了果位 成熟的时候，就是他作为王，他的宫城里自然就现前同类美 妙的器界的相。因此前面经上说了，就像当年阎浮提有的那 些林树等，现在全数都有，实在太稀奇了。 缘起太微妙了，不可思议，一点都不会错的。当时佛塔 上有那样庄严的相，而那些相一旦出现的时候，它时时作庄 严，时时让众生生美好的心、敬仰的心等等。如果它还保存 的话，会在非常漫长的时间里作为众生生福的大福田，是这 种缘起状况。那个时候很快就要遭火烧，当时这个慈善家没 有真正的正见，他虽然不是尊重的心，但他还是要灭火救塔， 以这个原因，这个缘起自然就形成了。这个上面所有的东西， 等到了果位的时候，丝毫不爽全部都现出来了。从中要了解， 因果律是这么样的微妙，这么样的丝毫不爽，要懂这一点。 再者，由于他的发愿力，果然就变出那么高大威武的身 体，成为了阿修罗中的王。然而，因为他根本不信正法并且 喜好斗争的缘故，所以就感得阿修罗畜生的报体。 所以，因果各算各的账，丝毫不会紊乱，就像我们以笔 沾着各种的颜料，是红则画出红色，是黑则画出黑色。由于 他过去善恶业夹杂的缘故，所以今生所感得的果报也是有苦 有乐。由引业不善，而投生为畜生，又由满业善，而具有相
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当大的福德，五欲受用可与天界媲美。然而，他虽然具有天 人的福德，但是却没有天人的道德，所以又叫做“非天”。 正法念处经卷第十八