正法念处经讲记•畜生品
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复次比丘，知业果报，观陀摩睺阿修罗勇健阿修罗王， 非法恼乱恶龙王等。具观察已，为利一切诸世间故，思惟观 察，云何恶龙弊阿修罗，何因缘故，损减不胜？不作衰损， 坏诸世间？ （“弊阿修罗”，就是撇阿修罗或者下劣阿修罗，像世俗 人说的这个很撇、很差劲的。） 再者，比丘为了认识业果，再来观察陀摩睺阿修罗勇健 阿修罗王、非法恼乱恶龙王等。这样具体观察后，为了利益 一切诸世间的缘故，又进一步思惟观察：恶龙和下劣阿修罗， 是怎么样、以何种因缘，而导致力量损减、不能战胜？不能 作诸损恼、破坏世间？ 即以闻慧，知阎浮提人若修行正法，孝养父母，供养沙 门婆罗门，及诸耆老。若王大臣，修行正法。尔时地神诸夜 叉等，见彼恶龙恶阿修罗，欲行非法，坏诸世间，即向大海， 至婆修吉龙王、德叉迦龙王等诸龙王所，说如是事。 他以闻慧知道，南瞻部洲的人如果修行正法，孝养父母， 供养沙门婆罗门及诸耆宿长老，并且国王大臣们都修行正 法，那么那个时候地神诸夜叉等，见到恶龙和恶阿修罗想要 行持非法坏诸世间，就会马上奔往大海，到婆修吉龙王、德 叉迦龙王等的诸善龙王那里，跟他们讲说这个事情。 复告虚空诸夜叉号，说如上事。时虚空中诸夜叉等，闻
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诸地神说是语已，即以大身大神通力，生大嗔恚，口中出烟， 乘空上行，往诣四天王所，说如是言：提婆天王，恼乱恶龙 弊阿修罗，今欲破坏阎浮提中顺法修行孝养之人。 同时，他们也会将此事转告虚空中的诸夜叉等。当时虚 空夜叉听到地神讲了这件事的经过后，就以他巨大的身躯和 特大的神通力生起大的嗔恚，口里冒着烟，往虚空中上行， 来到四天王那里，这样说道：提婆天王啊，那些恼乱恶龙和 下劣阿修罗们，现在想要毁坏阎浮提中顺法修行、孝养父母 等的那些善人，对他们进行加害。 阎浮提中邪见论师，见彼夜叉口中出烟，谓彗星出，言 是阎罗王一百一子，不知乃是一百一大力夜叉。时彼世人， 或有见者，有不见者。世俗相师说言，是阎罗王一百一子， 不如实知，妄生分别。言彗星出；或言丰乐；或言饥馑；或 言王者吉祥；或言王崩；或说兵起；或言不起；或言牛婆罗 门吉与不吉；或言水旱灾异；或言某国凶衰；或言某国无事。 虽作此说，虚妄不实。 那些阎浮提中的邪见论师，见到夜叉口中出烟，以为是 彗星出来了，就煞有介事地说：这是阎罗王的第一百零一个 儿子上天了！他不知道这是第一百零一位大力夜叉，他是因 为忿怒而导致口中冒烟。当时有的人见到了，有的人没见到。 世俗的相师们胡编瞎造地说，这是阎罗王的第一百零一个儿
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子，其实他们不是如实了知而说，而是虚妄地生出这些分别。 比如，有的说是彗星出来了；有的说这是吉兆，今年将会有 大丰收，人民安乐；有的说，可怜啊！今年天下将会发生大 旱，颗粒无收，人们饱受饥馑之苦；有的说这是国王吉祥之 兆；有的说这是国王要驾崩了，赶紧准备后事；又有的说今 年会有战争；而有的说不会起刀兵的，这是和平之兆；还有 的说牛婆罗门有吉祥的事，或者说不吉祥；有的说今年会有 水灾旱灾等各种特异的灾难；有的说那个国家将会有凶衰； 有的说某国不会有事。就像这样，这些占卜家们会作这样的 说法。其实，他们都是为了自己的名利等而随便瞎造的，都 只是不真实的说法。 复次比丘，知业果报，观于恶龙恶阿修罗所行之法。彼 以闻慧，见彼大身大神通力行使夜叉，告诸天众，说如上事。 时四天王告夜叉曰：汝莫怖畏，汝莫怖畏，诸天尊胜，阿修 罗众，怯弱下劣，何所能为？所以者何？阎浮提人，修行正 法，孝养父母，供养沙门婆罗门，恭敬长宿，以是义故，我 众增长，阿修罗弱，无所能为。 再者，比丘为了认识业果，他就观察恶龙、恶阿修罗所 行的法类。他以闻慧见到那大身大神通力的行使夜叉，去告 诉天众，讲到了如上的事情。当时四天王就对夜叉说：你们 不要害怕！不要害怕！诸天的力量尊胜，而阿修罗众胆小怯
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弱，他们干不了什么大事。为什么这样说呢？因为阎浮提人 修行正法，孝养父母，供养沙门婆罗门，尊重长辈，以这个 缘故，所以我们天众的势力得以增长，而阿修罗的力量衰弱， 所以他们是掀不起什么风浪的。 时虚空神，诸大神通大夜叉等，闻天所说，欢喜踊跃， 于彼恶龙阿修罗所，生大嗔恚。即下欲诣法行龙王婆修吉、 德叉迦等诸龙王所，说上因缘。从空而下，一切身分，光焰 腾赫。见是相者，皆言忧流迦下(魏言天狗下)。若其夜下， 世人皆见；若昼下者，或见不见。下入大海，至彼法行大龙 王所，说上因缘。 当时虚空神、诸具大神通的大夜叉等听到天众这样说， 都很欢喜踊跃，对于那恶龙和阿修罗起了大嗔恚，随即就想 下降到法行龙王婆修吉、德叉迦等龙王那里，给他们也讲说 上面的因缘。于是他们又从虚空中下来，身体的一切部分都 腾着显赫的光焰。见到这个相的人都说这是天狗下来了！如 果是夜晚下来，世上的人就都能够见到；如果是白天下来， 那就有见到的，也有没见到的。这些满身光耀的夜叉们降下 来入到大海当中，到达法行大龙王那里，为他们讲说了上面 的因缘。 见是相已，世间邪见诸咒术师，咸作异说。是相出者， 或言丰乐；或言饥馑；或言王者吉凶；或言兵起；或言不起；
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或言人民丧殁；或言不死；或言牛婆罗门有吉不吉。虽作此 说，不知业果，随相似说，无有真实。 见到火焰又从上而下，世间具邪见的诸咒术师们又开始 作各种奇异的说法，有的说这是丰乐之兆；有的说是饥馑之 相；有的说这预示着国王的吉凶；有的说这是要起战争的兆 头；有的说不会起战争的；有的说真是可怜啊，今年要死好 多人；有的说不会死的，这只是纯粹的天文现象；有的说牛 婆罗门或者吉祥或者不吉祥，牛婆罗门总是在预测的范畴 里。虽然他们有这样各种的说法，但其实他们根本不了知业 果，只是按照表面的现象来作相似的说法，没有丝毫的真实 性可言。 复次比丘，观忧流迦天火下者，复有因缘。忧流迦下， 诸天欲行，宫殿随身，其行速疾，二殿并驰，互相研磨，令 火炽焰，光明腾赫，从上而下。 再者，比丘观察天火降下还有另外一种因缘。所谓的天 火降下，也是诸天想要飞行的时候，他们的宫殿也跟着一起 飞起来，因为行动的速度极快，所以当两个宫殿并驰的时候， 互相摩擦，就使得火焰炽燃，光明腾赫，这样从上往下，世 人见到的时候就感觉是天火下来了。 世人见已，诸咒术师及占星者，作如是说：世间饥馑； 或言丰乐；或言王者吉凶灾祥；或言国土安宁；或言荒坏；
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或言畜生疫病流行，民遭重疾；或言人畜安吉。无为诸世邪 论，虽作此说，而不能知相之因缘，何以故？但随相说，不 识业果故。所以者何？一切世间沙门婆罗门，若天魔梵，若 阿修罗，不能如是知微细业因缘果报，不能思惟我此法律十 善业道，唯除如来。 这个时候，那些吃行业饭的咒师和占星师们，就又做一 套说法，说这是世间要发生饥馑的兆头；或者说这是丰乐之 兆；或者说这是国王有吉祥或者凶灾等的预兆；或者说这预 示着国土安宁；或者说今年到处都是兵荒马乱，国土会荒坏； 或者说今年畜生当中会流行疫病，很多人都会被感染；又有 的说人畜都吉祥安宁，平安无事。就像这样，这些世间的邪 论虽然作这种说法，却不能知道此种现象的由来。什么缘故 呢？因为他们只是随着表面现相来说，根本不认识内在业果 的法则，所以也就不知道是由什么因才出现这种果相的。那 么这究竟是什么缘故呢？一切世间的沙门婆罗门、诸天魔梵 以及阿修罗，都不能如是地认知这种微细的业因缘果报，不 能思惟我此圣法中的法律十善业道等，唯除如来，只有如来 才知道这一切的缘起。 复次比丘，知业果报，观于空行大力夜叉，云何而得此 大势力，能行天上，能至大海，法行龙王所？彼以闻慧，见 空行夜叉大神通力入大海中，至婆修吉、德叉迦随顺法行大
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龙王所，说如是言：陀摩睺阿修罗，勇健阿修罗王，至一切 观池，自观其身，如上所说。 再者，比丘了解业果，又观察空行大力夜叉为什么能得 到这种大势力，上能行至天上，下能入到大海中法行龙王的 处所？他以闻慧见到空行夜叉大神通力入到大海当中，来到 婆修吉、德叉迦这些随顺法行的大龙王那里，这样讲道：陀 摩睺勇健阿修罗王去到一切观池当中，观察他的身体等等， 就像上面的情况那样作了说明。 时婆修吉、德叉迦等，诸大龙王，闻夜叉说，告夜叉曰： 非法恶龙，我当呵责，令其折伏。我当于彼阎浮提中，降澍 时雨，令阎浮提人，百谷苗稼，悉得增长，丰乐安隐。夜叉 闻已，欢喜而去。 当时婆修吉、德叉迦等诸大龙王，听到夜叉所说后，就 告诉夜叉说：这些非法恶龙，我会呵责他们，使得他们折伏。 另外，我还要在阎浮提当中降下应时之雨，使阎浮提中的百 谷庄稼都得以增长，人民丰乐安稳。夜叉听到以后，就欢喜 地离去。 时大龙王，婆修吉、德叉迦诸龙王等，自庄严已，往至 非法恶龙恼乱龙王、奋迅龙王，诸恶龙所，作如是言：汝行 非法，好作众恶，我行正法，随顺众善。汝于我等，非为善 伴。我今欲与汝斗，决其胜负。
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当时大龙王婆修吉、德叉迦诸龙王等，庄严自身后，就 去了非法恶龙恼乱龙王、奋迅龙王那里，这样说道：你们行 的是非法，喜欢造恶，我们行持的是正法，随顺众善，你们 对于我们来说，不是善友，所以我们现在要跟你们决一胜负。 时恼乱龙奋迅龙等，闻是语已，即起庄严，震雷耀电， 霹雳起火，降澍大雨。 当时恼乱龙王、奋迅龙王等，听到善行龙王这样说，就 马上庄严自身，发起雷震电闪，霹雳起火，降下倾盆大雨。 若阎浮提人，孝养父母，供养沙门及婆罗门，耆旧长宿， 时婆修吉德叉迦龙王等，则得胜力，恼乱奋迅恶龙王等，破 坏还退，令阎浮提雨泽以时，人民丰乐。 如果阎浮提人孝养父母，供养沙门婆罗门以及耆旧长 辈，那么当时婆修吉、德叉迦龙王等就会得到殊胜的力量， 从而获得胜利，而恼乱、奋迅等的恶龙王就会败退而归，这 样就使得阎浮提风调雨顺，人民丰乐。 时诸咒师占星宿者，妄作邪说，言八曜等功德相故，二 十八宿功德相故，是故依时降澍大雨；牛婆罗门力故，令天 降雨，非余因缘。 当时诸咒师或者占星卜相之人就作一些虚假的邪说，说 这是八曜等的功德相，或者二十八宿的功德相，所以应时降 了大雨；或者说这是由于牛婆罗门力量的缘故，使得天降雨
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泽，而不是其它的因缘。他们都是在不了解业果的情况下， 而作这种相似的说法。 若阎浮提人，不孝父母，不供养沙门婆罗门，不敬尊长， 不行正法，婆修吉、德叉迦如法龙等，退没不如，时恼乱龙 奋迅龙等，得大势力，令阎浮提雨泽不时，灾旱水涝，人民 饥馑。 假使阎浮提人不孝养父母，不供养沙门婆罗门，不敬尊 长，不行正法，那就会使得婆修吉、德叉迦等如法龙王法力 不济，不能胜伏，败退而归，而那时的恼乱龙王、奋迅龙王 等就会得到大势力，兴风作浪，由此就使得阎浮提境内风雨 失调，出现很多干旱和水涝，粮食短缺，人民遭受饥荒之苦。 世间邪见咒术占星诸相师等，作如是说：八曜过故，时 节过故，卦相过故。诸外道等，不识业果，不知以众人行恶， 令国灾俭，更作异说，非如实见。 这时候，世间具邪见的咒术占星等相师就这样说：这是 八曜过度的缘故，或者时节已过的缘故，再或者卦相已过的 缘故，才会导致这样的情形。这些外道不认识业果，不知道 这是因为众人造恶而导致国家发生灾难，而作各种怪异的说 法，这些都不是如实所见。 何以故？若天世间，若魔世间，若梵世间，若沙门婆罗 门，非其境界，唯除如来及我弟子诸沙门等，闻我所说诸业
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果报，及余业报决定之相，非是余人能知此业。 这是什么缘故呢？无论是天世间、魔世间、梵世间、沙 门婆罗门，业果都不是他们的境界，除了如来和如来的弟子 们之外，其他的人都不能够了知。那么诸沙门等是如何了知 的呢？他们是因为听闻了如来所说的业因果报，以及其它业 果决定的相而认识的。 复次比丘，知业果报，观陀摩睺阿修罗所住之处。若如 法龙王，婆修吉等，得大势力，非法者坏。陀摩睺阿修罗， 住星鬘城，或住林中，心怀憔悴，光明威德悉亦损减，羞愧 愁戚，自入其宫，作如是念：我今何时，能破诸天？ 再者，比丘为了了知业果，就观察陀摩睺阿修罗的所住 之处。如果如法龙王婆修吉等得到了大势力，而战败了非法 者，那么陀摩睺阿修罗就会退败回来，或者住在星鬘城，或 者住在园林当中，心怀憔悴，光明威德也都随之损减，他羞 愧难当，内心愁闷戚苦，就自己进入宫殿当中这样想：我到 底何时才能够破掉诸天呢？ 时陀摩睺，思惟是已，即往罗睺阿修罗所，作如是言： 阿修罗王，汝当强力，无得怯弱，不久我当破彼天众。罗睺 阿修罗王，闻是语已，告陀摩睺勇健阿修罗言：汝莫愁怖， 且自安意，不久我能坏彼天众，及其天主帝释天王。时陀摩 睺勇健阿修罗王，闻是语已，复更欢喜，还其所止。
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当时陀摩睺这样想了以后，就去罗睺阿修罗王那里，这 样说道：阿修罗王，你有很强的势力，不能够怯弱，再过不 久我就要破彼天众。罗睺阿修罗王听到这话后，就告诉陀摩 睺勇健阿修罗王说：你不要忧愁恐怖，且自安心，不久之后 我就能战败天众，以及天主帝释天王。当时陀摩睺勇健阿修 罗王听到他这样说了后，马上就变得非常欢喜，很高兴地回 到了他的住所。 复次比丘，知业果报，观星鬘城已，次观陀摩睺阿修罗 王余地园林。彼以闻慧，观陀摩睺有异园林，纵广一万三千 由旬。园林流池，众鸟异类，游戏之处，莲华浴池，凫雁鸳 鸯，周遍庄严，欢娱受乐。 再者，比丘为了了解业果，在观察星鬘城之后，接着就 观察陀摩睺阿修罗王的其他园林。他以闻慧观察到陀摩睺阿 修罗还有另外一处园林，方圆一万三千由旬。园林当中有流 池，这是各种异类的鸟儿游戏的地方，还有莲花开敷的浴池， 里面充满了凫雁、鸳鸯等各种的鸟作为庄严，它们在其中欢 乐地游戏。 其地住处，有七园林。一名云鬘林，二名常林，三名戏 乐林，四名果常集林，五名风乐林，六名伎乐林，七名杂宝 林，是为七种大林。陀摩睺阿修罗之所住处多诸众侣，以自 业力，皆受富乐，悉满其中。
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在这个地方有七处园林，它们分别叫做云鬘林、常林、 戏乐林、果常集林、风乐林、伎乐林以及杂宝林，是这样的 七种大园林。陀摩睺阿修罗的住处有很多伴侣，充满了他的 住所，以他自身的福德力，使得他们都享受着富乐。 复次比丘，知业果报，观陀摩睺阿修罗受业报果，以何 业故生于彼处。即以闻慧，知此众生，于前身时，作大施会， 供养外道，行不净施，杂漏不坚，以种种食施于破戒杂行之 人，心无正思。如是施已，命终生于畜生之中，受陀摩睺阿 修罗身，以下中上业，所得乐报，亦下中上，因果相类。 再者，比丘为了了解业果，就观察陀摩睺阿修罗所受的 这些果报。他是以什么业因而生在那个地方的呢？他以闻慧 了解到，这类众生在前世时，举办了一场盛大的布施法会， 专门供养外道，作不清净的布施，其中因为掺杂着烦恼，所 以不坚实，他又以各种的饮食布施给破戒杂行的人，内心也 没有正思惟。这样布施以后，命终就生在畜生类里，受了陀 摩睺阿修罗的身，由于在因上有下中上各种的福业，所以他 所得到的快乐果报也有下中上的三种差别，因与果是同类 的。 从这里要了解到，我们行持善业的时候要有正思惟，他 在前世的时候虽然作了大布施法会，但是内心处在愚痴的状 态，行持各种不清净的布施，由于这种愚痴性，他就堕在畜
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生类当中，又由于布施也是一种福业，所以他今生具有大福 报。因此，我们在因果上要极其严密地取舍，布施的时候无 论是在意乐、行为还是境缘上都要处处作观察，使得布施的 善行清净无染。 复次比丘，知业果报，观勇健阿修罗王业之果报，以何 业报，得阿修罗王。彼以闻慧，见此众生，于人中时，喜作 贼盗，偷窃他物，以不正思，施离欲外道，充足饮食。以是 因缘，生阿修罗中。 再者，比丘为了了解业果，就观察勇健阿修罗王的业因 果报，他是由什么业因而得到阿修罗王的果报呢？他以闻慧 见到这个众生在人中的时候喜欢做盗贼，偷窃他人的财物， 由于他内心没有正思惟，而布施离欲外道，使得他饮食充足， 以这样的因缘，就生在阿修罗当中。所以，偷盗和不正思惟 布施，就是感生畜生类的业因。 复次比丘，观陀摩睺阿修罗寿命修促。彼以闻慧，天眼 观察，见阿修罗寿六千岁。于阎浮提中六百岁，以为陀摩睺 阿修罗中一日一夜。如是寿命，满六千岁，少出多减，命亦 不定。 再者，比丘观察陀摩睺阿修罗的寿命长短。他以闻慧和 天眼观察，见到阿修罗的寿命为六千岁。阎浮提中的六百年， 相当于陀摩睺阿修罗的一日一夜。这样的寿命满足六千岁，
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有多有少，寿量也不是固定的。 以善不善业因缘故，为畜生道业果所摄，于阿修罗为第 二地。 比丘非常明了，此处的阿修罗，他的因上有善业和不善 业因缘上的差别相，由此，他所出现的果报属于畜生道业果 的范畴，然而他有一定的福业的量，因而他是处在阿修罗范 畴的第二地。 观第二地已，随顺法行。观一切众生，顺法众生，法护 众生，一切生死所摄众生，善业生于人天之中。恶不善业， 生于地狱饿鬼畜生。 比丘观察第二地后，他起了随顺正法而行的心。他以简 择智看到，一切众生，顺法众生，法护众生，这些生死所摄 的众生，一方面如果行了善业，就会以此业力转生在人天当 中，发生各种福乐的果报；如果造的是不善业，也会以此业 力受生在地狱、饿鬼、畜生当中，受的都是各种不合心意的 坏的果报。由此他在世间范畴中就看到了，善恶业的两种截 然不同的感果的相。