念处经·畜生品讲记（第 9 课）
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复次比丘，知业果报，观阿修罗第二地已，次观第三阿修罗地。 何等为第三阿修罗地？彼以闻慧，见第三地在第二地下二万一千由 旬，有阿修罗地，名修那婆，纵广一万三千由旬。树林郁茂，浴池 流泉，众花常敷，伎乐充满。城名鋡毗罗，纵广八千由旬。于彼城 中，有阿修罗王，名曰花鬘。阿修罗民，名游戏行。 再者，比丘为了认识业果，在观察阿修罗的第二地之后，接着 再观察第三阿修罗地。那么第三阿修罗地是怎样的状况呢？他以闻 慧见到，第三地在第二地下面的两万一千由旬处，那里有个阿修罗 地，名叫修那婆，长宽都是一万三千由旬。那里树林茂盛，又有浴 池流泉，各种各样的花朵常常开放，到处都充满了音乐。那个城市 名叫鋡毗罗，长宽达八千由旬。在那座城市当中，有个阿修罗王， 叫做花鬘，他底下的阿修罗民，叫做游戏行。 其实这些都是唯识变现的，就是业感出现的状况，并非是人类 的眼力或仪器所能测得到的，因为它处在第二地以下两万一千由旬 的地方，并不是地下室，而是在那个位置上有非常广阔的区域，城 市很大，景致也很美，还有各种各样由福德力所显现的妙相。 彼阿修罗鋡毗罗城，种种众宝，以为庄严。园林游戏，清流浴 池，莲花具足。游戏阿修罗众，悉满其中。有四大林，以为庄严， 于六时中，花常鲜荣。 那座阿修罗鋡毗罗城是以各种的妙宝作为严饰，园林就是非常 大的游戏场所，那里有清澈的河流，妙好的浴池，池中开满了美丽 的莲花。有一类阿修罗众名叫游戏阿修罗，他们充满其中，整日游 玩，欢娱嬉戏。那里还有四大园林作为庄严，二六时中，花朵常常 都是鲜艳敷荣的。
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何等为四？一名铃鬘，一一林树，皆有宝铃，出妙音声。二名 黄鬘，其林皆悉是真金树。三名焰鬘，其树花色，犹如火焰。四名 杂林，诸杂花果，以为庄严。此四种林，庄严阿修罗鋡毗罗城。游 戏阿修罗住处，快乐如天无异，以众涂香末香，自涂其身，常乐游 戏，歌舞戏笑，百千婇女围绕卫护。花鬘阿修罗王，常游园林而相 娱乐，种种众宝，庄严其身。是名游戏阿修罗所受乐处。 是哪四种园林呢？第一个叫做铃鬘林，林中的每一棵树木上都 有宝铃发出微妙的音声；第二个叫做黄鬘林，这个园林当中全部都 是真金之树，没有掺杂其它，要知道这都是由福德力所显现的，真 正懂了因果的规律，就不必在外面去搞什么黄金，只要真心行持善 法，自然就会这样显现的，不足为奇；第三个叫焰鬘林，这里面树 的花色就像火焰一样光耀；第四个叫做杂林，它以千姿万色的花果 作为庄严，“杂”是丰富的意思。由这四种园林庄严着阿修罗的鋡 毗罗城。 这就是游戏阿修罗的住处，快乐享受犹如天宫，他们用各种的 涂香、末香涂在自己的身上，常常喜欢游戏、歌舞、戏笑，还有百 千婇女围绕卫护。花鬘阿修罗王也常常游赏园林而作娱乐，还有各 种的妙宝庄严着他的身体。这就是游戏阿修罗所受乐之处。 时第二地勇健阿修罗王遣使，名曰阎婆，来诣花鬘阿修罗所， 作如是言：阎浮提人，供养父母，知恩报恩，恭敬沙门及婆罗门， 如法行故，令天有力。我当竭力破坏人天所行正法。 当时第二地的勇健阿修罗王派遣了一个叫做阎婆的使者，到花 鬘阿修罗这里这样说道：阎浮提人供养父母，知恩报恩，恭敬沙门 和婆罗门，因为他们这样如法而行的缘故，就使得天众增长势力，
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我现在要竭力破坏人天所行的正法。 是时第三地花鬘阿修罗王，闻是说已，如上所说，心怀嗔恚， 作如是言：我当云何坏彼人天？因人天故，人天即是我之大怨。 这时花鬘阿修罗王听了阎婆使者所转达的这番话后，心里就怀 着嗔恚这样说：我要怎么样来破坏那些人天呢？因为有人所以有 天，人天就是我的大怨敌。他也愤怒不已，准备破坏人天。 时第三地游戏阿修罗，即时庄严种种钾胄，执持器仗，欲诣乐 城龙王宫殿。时婆修吉、德叉迦大龙王等，闻阿修罗声，生大嗔恚， 身出电光，赫焰大明，雨大炽电。无量百千亿龙从海中出，共阿修 罗兴大斗诤。 当时第三地游戏阿修罗当即就庄严种种钾胄，拿着器仗，想前 往戏乐城龙王的宫殿处。当时婆修吉、德叉迦等大龙王听到阿修罗 的声音，马上就生起大嗔恚，身体发出电光，赫然的光焰非常明朗， 然后降下大炽电。无量百千亿的龙众都从海里出来，与阿修罗展开 一场大的斗争。 若阎浮提人修行正法，龙则得胜，阿修罗众四散破坏。若世间 人，不顺正法，则阿修罗胜，龙众破坏。既被破已，往白天使者曰： 大仙，我今被破，汝应竭力破阿修罗。 假使阎浮提人修行正法，那么龙族就会获胜，而阿修罗则四散 而逃，溃不成军。如果世间人不顺正法，那么阿修罗就会得胜，而 龙众就会被打败。被破败以后，他们就去对天使者说：大仙！我们 现在被击败了，你们应当竭力战破阿修罗。 时天使者闻是事已，心生嗔恚，口中烟出，往告四天王白言： 天王，阿修罗胜，龙今破坏。阎浮提中邪见相师，见烟相已，咸作
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是说：彗星出现。或丰或俭，或水或旱，亦如上说。是为第二因缘 彗星出现。 当时天使者听到龙族被打败了，就心生嗔恚，禁不住口中冒出 烟来，又往上飞行告诉四天王说：天王！阿修罗胜了，龙众现在被 战败了！这时阎浮提里的那些邪见相师们见到有一团光拖着一股烟 往上走，都这样说：这是彗星出来啦！对于这种异相，有的说是丰 兆，有的说是饥兆，有的说会发洪水，有的说会有旱涝，具体的就 像上面所说那样。这就是第二个因缘——彗星出现。 若天龙胜，则时雨数降，疫气不行，兵革不起。邪见相师，复 作此说：是八曜力之所作为。广说上事。 如果天龙胜利，就会数数降下及时雨，使得疫气不流行，没有 战争发生。这时邪见相师又会这样说：这是八曜力而出现的现象。 广说如上。 若诸世间，不修正法，不顺法行，不孝父母，不敬沙门及婆罗 门，则阿修罗胜。以阿修罗胜故，雨泽不时，人民饥馑，兵刃数起。 世间邪见诸相师等，作是思惟：八曜所作。为世人说星宿之过，广 说如上。 如果世间人不修正法，不顺正法而行，不孝父母，不恭敬沙门 和婆罗门，那么阿修罗就会得胜。以阿修罗胜利的缘故，风雨不时， 人民饥馑，并且数数地会出现战争等的凶事。这时世间的邪见诸相 师等又这样思惟：这是八曜所作。并且给世人讲说星宿的过失，广 说如上。 如是一切诸外道等，不知正法，及以非法，以愚痴心，忆想分 别，不如实说。
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像这样，一切外道比如世间的学者、预测家等等，他们并不知 道正法和非法的差别，以愚痴心凭着自己的忆想分别，而作各种不 如实的说法，其实这些都是他们的臆测，并没有真实的依据。 以阿修罗胜，龙王不如，时护世四天王，即向四天众，伽陀颂 曰： 由于阿修罗战胜，龙王力量不济的缘故，当时护世四大天王就 对四王天的天众说了以下的偈颂来鼓舞士气。其中所说的都是正法 胜过邪法，由于正法符合实相的缘故。 法胜非法减，增实离妄语， 天胜阿修罗，光明胜黑闇。 布施胜悭贪，持戒莫毁犯， 佛胜非外道，不动胜退没。 在正法与非法的较量中，正法终将获得胜利，而非法必定损减； 诚实得到增上，就会远离妄语；天人一定会胜过阿修罗，就像光明 胜过黑暗那样。布施胜过悭贪，由持戒而消除毁犯。在佛与魔的战 斗中，佛必定得胜，而不是外道，就像不动与退没相比较，一定是 不动战胜退没。 实语莫谄曲，悲心胜怨害， 慈心胜嗔恚，天王胜修罗。 真实语得胜，切莫谄曲，就像悲心胜过怨害，慈心胜过嗔恚一 样，天王也必定胜过修罗，也就是白方的天王终将胜过黑方的阿修 罗。 上胜下莫增，丰胜勿饥馑， 智胜灭愚痴，法戒灭众恶。
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上者得胜，下者不得增长；丰收得胜，免离饥馑；智慧得胜， 灭除愚痴；法戒得胜，灭除肆意造作诸恶，也就是真实地守戒持法， 胜过颠倒的自由主义。 精进离懈怠，丈夫胜女人， 长者胜小人，忍胜于嗔恚。 当发起精进的时候便远离了懈怠，也就是一心勇悍于善法，就 脱开了落于邪法的懈怠的状况；丈夫身胜过女人身，因为具有大的 器量和智慧等；具德的长者胜过阴险的小人；安忍胜过嗔恚。这都 是说善的力量得胜。 人胜非恶龙，白日胜于夜， 月胜非余曜，五谷胜菅苗。 人必定得胜，而不是恶龙，就像白昼胜过黑夜，月轮胜过其余 星曜，五谷胜过菅苗一样。 灭苦乐增长，离病常安乐， 柔软胜粗恶，解脱灭众缚。 法戒胜一切，善法常增胜， 不善常消灭。 灭苦后安乐就得以增长，离病后常常感到安乐喜悦，柔软胜过 粗恶，解脱灭除众缚。由持戒住在法道中就胜过了一切，善法常常 得以增胜，不善常得消灭。这都是在说正义的力量胜过邪恶。 护世四天王如是说已，即击天鼓，作如是言：诸天大众，龙王 退弱，阿修罗胜。时诸天众闻是语已，庄严器仗，于须臾顷，至大 海上。 当时护世四大天王这样宣说以后，就擂击天鼓，这样说道：诸
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天大众，现在龙王退败，阿修罗小胜，该是我们出战的时候了！当 时诸天众听到这个话之后，都披戴铠甲，庄严器仗，须臾间就到了 大海之上，要与阿修罗进行对决。 若世间人，孝养父母，敬事沙门。阿修罗众，见诸天来，即时 退散，还入其宫。若诸世人，不孝父母，不敬沙门及婆罗门，于须 臾时，与天共斗，天亦得胜，花鬘阿修罗王，败散还宫。比丘如是 观阿修罗与天共斗，如实见已，生厌世心，顺法修行。 如果世间人孝养父母，恭敬承事沙门，那么阿修罗众在见到诸 天到来的时候，当下就会退败溃散，回到他们的宫殿当中。如果世 人不孝父母，不恭敬沙门和婆罗门，那么阿修罗在须臾的时间当中 与天人对战，天人也同样会获得胜利，花鬘阿修罗王败退，返回宫 廷。结果都是一样，只是一个时间早晚的问题。比丘这样观察阿修 罗与天斗争的情形，如实见到之后就生起了厌世之心，顺法修行。 他看到世间都只是这样的一种状况，众生以我执而出现各种烦 恼的相，不甘服输，非要去战斗，实际上没有任何意义。因此，唯 一只有顺法修行才有前程可言。前面天王一再地说到，只有正义才 能得胜，那些由我执和业果愚摄持所做的斗争，最终都会溃败得一 塌糊涂，毫无实义，因此我们应当顺着法道而行。 复次比丘，知业果报，观第二地花鬘阿修罗王所受业报。以何 业故，生第三地？彼以闻慧，见此众生，因节会日，相扑射戏，樗 蒱围棋，种种博戏。因此事故，行不净施，无心无思，亦无福田。 是人身坏，堕于恶道，生游戏行阿修罗中，寿七千岁。以人中七百 岁，于阿修罗中一日一夜，如是寿命，满七千岁。亦有中夭，命亦 不定。
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再者，比丘为了认识业果，观察第三地（经文中的“第二地” 应是错字）花鬘阿修罗王所受业报的情形，以什么业行而导致生在 第三地？他以闻慧见到，这类众生因为曾经在节庆之日或者宴会之 时，提供方便给大家做各种博戏，比如相扑、射击、游戏、赌博、 下棋等等，因为这件事的缘故，他做了不清净的布施。当时做布施 的时候，他没有什么因果正见，也没有善思惟，布施的对象也不是 三宝等的福田。因此，这个人死了以后就堕在恶道里，生在游戏行 阿修罗当中，寿命达到七千岁。以人中七百年算作阿修罗的一昼夜， 这样他的自年达到了七千岁。这只是一个概数，或者说是平均寿命， 也有中途夭折的，寿命也是不固定的。 因果丝毫不爽，由于他往昔不是在福田中种福，布施的时候也 不具足因果正见，没有善思惟，因此感得堕在畜生类当中；又由于 他肯花钱，虽然是在这些毫无意义的戏乐等当中花钱，但也是一种 布施，因此感得今生有很大的福报。 复次比丘，知业果报，观察思惟花鬘阿修罗王。即以闻慧，知 此阿修罗王，以食施于破戒病人，心无净思。以此业缘，生阿修罗 中，于鋡毗罗城，作阿修罗王，名曰花鬘。其所食味，如天所食须 陀之味。一切乐具，如前所说。 再者，比丘为了认识业果，再次观察思惟花鬘阿修罗王究竟以 何因缘而变成了这样的身份。既是修罗王，也是畜生类，到底是何 因缘？他以闻慧知道，这位阿修罗王前世曾经以食物布施给破戒的 病人，当他作布施的时候，心里根本没有清净的思惟，以此业缘， 就生在阿修罗当中，在鋡毗罗城做了阿修罗王，名字叫做花鬘。他 所吃的食物就像天人所吃的须陀美味一般，其它一切的快乐资具就
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像前面所说。就是这样的不清净布施，也还生出这么多的福德，可 惜是在畜生的报体上实现的。
正法念处经卷第十九 正法念处经卷第二十 畜生品第五之三 复次比丘，知业果报，观于第四阿修罗地。彼以闻慧，见有畜 生阿修罗地，在三地下二万一千由旬，名曰不动。其地广博，六万 由旬。城名鋡毗罗，纵广一万三千由旬，庄严妙好。 再者比丘为了认识业果，就观察第四阿修罗地。他以闻慧见到， 有一个畜生阿修罗地，在三地之下两万一千由旬的地方，名叫不动。 那个地方相当地广博，达六万由旬，里面有个城市名叫做鋡毗罗城， 长宽都是一万三千由旬。那个地方有非常多的庄严，色声香味等的 享受都很好，所以是一个具有大福德的享乐之地。 阿修罗王，名钵呵娑。阿修罗众，名一切忍。是阿修罗王于诸 阿修罗中，得胜自在，安乐勇健，光明威德，自在无畏。尚不畏于 帝释天王，况于余天？有大力势，放逸憍慢。住一切地下，从此以 下，更无住处。 那里的阿修罗王名叫钵呵娑，阿修罗众叫一切忍。这位阿修罗 王在阿修罗众当中，得了殊胜自在，以他的威德力能驾驭一切，都 随他而转。他的身心很是安乐，禀性勇健，有光明威德，做什么都 自在，无所畏惧。他具有这样的王者的势力，尚且不畏惧帝释天王， 何况余天呢？然而也是由于他的大势力，使得他常常处在放逸憍慢 当中。他们住在一切地下，从这里之下再也没有别的住处了。这里
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是最底层的阿修罗界，也是力量最大的。 是阿修罗王所住之处，摩尼宝珠，以为其地。心常欢悦，如人 节会，喜乐自娱，多诸爱慢。以众莲花，流泉浴池，周遍庄严。鋡 毗罗城，七宝宫殿，以为庄严。离诸怨敌，互相亲善，无他怖畏， 受第一乐。 这位阿修罗王所住的地方，是用摩尼宝珠作为地面的，他的心 常常处在欢乐愉悦当中，就像世间人过喜庆的节日那样，喜乐自娱， 具有很大的爱和慢的烦恼。那里有各种的莲花、流泉、浴池周遍地 作庄严。鋡毗罗城，也是以七宝宫殿作为庄严。那里远离一切怨敌， 彼此间互相亲善，没有别的怖畏，受用第一安乐。 此第四地鋡毗罗城，园林流池，莲花庄严，七宝宫殿，端严殊 妙，如星处空，端严殊妙，亦复如是。 这个第四地的鋡毗罗城，里面有园林、流池，充满了莲花作为 庄严，七宝宫殿端严殊妙，就像星星处在虚空中端严殊妙一样，这 里也是那样。 伽他颂曰： 心能造作一切业，由心故有一切果， 如是种种诸心行，能得种种诸果报。 心是作者，它能造作一切业。由心发起来的善恶等的运作就是 造作，这是意业，然后发之于身口就是身口的业。因为由心造作， 所以就有一切的果，如果没有心就没有果，就像石头没有苦乐果报 一样。就像这样，由种种心的运行，就能得种种的果报。从世俗层 面来说，这个心就是所谓的万物的作者，不是什么上帝，也不是什 么真主，更不是什么无因生，由于它在不断地运行，所以就有了各
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种的果报。 心为一切巧画师，能于三界起众行， 为心所使遍诸趣，处处受生无穷已。 心是能画出一切的巧画师，它能在三界的范畴里起各种各样的 行。巧画师是个譬喻，比如画师拿着画笔涂着红、黄等的颜料，就 能画出各种的图案，同样，众生的心不断地点染、造作，就画出了 六道的各种境界。众生被这个心所驱使，一直在诸趣里面流转，处 处受生，没有穷尽。心既是作者，又是驱使者，由于心的力量，使 得有情不自在地在三界里受生，周遍地在诸趣中流转，如果不修解 脱道，那就永远都没有办法了结。 心为系缚解脱本，是故说心为第一， 为善则能得解脱，造恶不善则被缚。 这个心既是系缚之本，也是解脱之本。如果心迷惑了，那就被 各种的烦恼、业和苦所系缚；而一旦心能够觉悟，那就变成了没有 烦恼、没有业、没有苦的大自在的解脱境界。因此，唯一由这个心 的迷悟，来决定众生的系缚和解脱，而不是别的，所以说心是第一。 再者，如果用心去行善，就能得到解脱；如果用心去造恶，那就被 系缚。 如是心意使众生，流转行于三界海， 愚痴爱结自在故，心使众生流转行， 不能到彼涅槃城，如生盲人失正路。 像这样，由这个心意驱使着众生，不自在地流转在无边无涯的 三界苦海里。由于这个心被愚痴结和爱结所自在的缘故，使得众生 流转在轮回当中，不能到达涅槃之城，就像天生的盲人失掉了正路。
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愚痴和爱是轮回的两大根本，愚痴代表无明，不断地起行，而 爱是不断地受生。这是两个关键，其中前者是发业的无明，后者是 润生的无明。由于愚痴和爱的结一直绑着，使得众生流转而行，就 像天生的盲人一样。天生的盲人，就是在出生之时眼睛就看不见， 不是后天的。我们众生从来到这个世上开始就是又盲又瞎的，因为 不知道真理，失掉了正路，所以就一直在生死苦趣里流转不已。 如是众生，作种种业，是故彼城受种种报。是第四地，于其城 外园林流池，周匝围绕，河泉莲花，众鸟异类，庄严第四阿修罗地 所住之处。 像这样，这些众生因为往昔做了各种的业行，所以在那个城市 当中感受种种的福报。这是第四阿修罗地，在它的城外有一处一处 的园林和流池周匝围绕，在河水、泉水等当中开有各色的莲花，各 种不同种类的鸟儿栖息在上面，庄严着第四阿修罗地所住的地方。 一切忍阿修罗等，勇健无畏，第一端正，庄严其身。共相娱乐， 不相恼乱，心常悦乐，犹如节会。 一切忍阿修罗等，就是那个地区的民众，他们个个都很勇悍， 身体健壮，无所畏惧，而且长相都非常端正，身上还有各种的饰品 作为庄严。他们彼此在一起娱乐，不会互相恼乱，心里常常适悦快 乐，每天都像过年一样。 与众婇女，种种庄严，一一徒众，眷属围绕，或百或千，游戏 嬉乐。其地皆以摩尼真珠以为婇女，光明晃耀。诸阿修罗，恭敬尊 重钵呵娑阿修罗王，瞻仰无厌。虽受乐报，无常败散。 这些阿修罗跟那些以种种饰品作为庄严的婇女们在一起，每一 个阿修罗都有众多的眷属围绕，或者一百个，或者一千个，他们在
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一起共居生活，做歌舞等游戏而嬉戏快乐。那个地方的婇女，身体 的色泽都像摩尼、珍珠一样，光明晃耀。那些阿修罗都非常恭敬尊 重他们的大王钵呵娑，大家瞻仰着这位伟大的阿修罗王，无有厌足。 虽然他们享有这样的快乐福报，然而却也难免无常败散。 复次比丘，知业果报，观一切忍阿修罗王所受果报。以何业故， 生于彼处？ 再者，比丘为了认识业果，再细致地观察一切忍阿修罗王所受 的果报，他究竟是以什么业行而感召那样根身器界的果报呢？ 即以闻慧，见此众生，于人中时，邪见覆心，不识业果，离佛 法僧。见第一精进持戒之人，欲有所须，来从乞求，辛苦乞索，乃 施一食。 他以闻慧见到这类众生，从前在人中的时候，被邪见覆蔽了自 心，不认识业果，远离佛法僧三宝。也就是他的邪见像一层云雾遮 住了眼睛一样，看不到业果的运行，而且他也不认定三宝为唯一的 归处，因此，他是一个由邪见所转而行在邪道中的人。当时他见到 一个第一精进持戒的人，因为缺乏生活所须，就来跟他乞求，那人 很辛苦地求乞，才施给他一顿饭食。 既施食已，而作是言：我施汝食，有何福德？我以痴故，施汝 此食。汝下贱人，不应出家。以食施汝，如以种子投之沙卤。如是 难施。 而他施舍食物以后，这样说道：我布施给你食物有什么福德 啊？我是以愚痴的缘故，才会舍给你这顿饭。你这个下贱之人不应 当出家，食物施舍给你，就像种子投到沙卤之地一样，不会产生任 何果实。就像这样，他心里非常不愿意施舍，因为他觉得这样投资
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没有任何利益，但是他还是施了，所以这叫难施。也就是他没有归 依心，没有业果的正见，因此并非是以一种信心和恭敬的善心来施 舍，而是既然已经到了门口，不得已那就施吧，但是施的时候还是 认为没有什么意义。 身坏命终，以此难施，堕于恶道。不净布施，以福田功德，生 于第一安乐之处，众宝庄严。受畜生报，生不动界，作阿修罗，名 一切忍。 以这个难施的业力，他命终之后就堕在恶道当中。他虽然做的 是不净布施，但是由于福田的功德力而使他生在第一安乐之处，具 有众宝的庄严。他受了畜生之报，生在不动界做了阿修罗，名叫一 切忍。 这个业的状况就是，因为他布施的时候很为难，不想布施，因 此就堕为畜生类。对于尊贵的对境，心应当是完全乐意的、向上承 奉的，那样就会往上界走，因为那个心是顺的，是崇尚真理的。而 如果对于三宝福田生起有难的心，由于不恭敬和违反正理的缘故， 就堕到畜生里了。但是他毕竟还是做了布施，而这个种子是施在三 宝福田里，那个受施者又是第一精进持戒的人，是大福田，以此功 德力，使得他生在畜生道的第一安乐之处，器界等都是各种的妙宝 庄严。从这里就可以看到，因果是一丝一毫都不会紊乱的。 谓与天等，胜余一切阿修罗王，一切乐具，皆悉具足。以施福 田，得如是报，非自心生。 所谓的一切忍阿修罗王，他的福德与天齐等，在阿修罗界中算 是最上层的，胜过了其他一切的阿修罗王，一切的安乐资具都无余 具足。这是由于施福田的缘故而得到这样的果报，不是由他自心胜
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解因果而产生的。假使胜解了因果，知道了归依处的功德，而发起 信心和恭敬心来做布施善业的话，那么所得的果报会更加不可思 议。因此，虽然他是难施而施，但由于是在福田中种福的缘故，所 以还是发生了很大的福报。然而，由于他不尊敬这个具德者，所以 就转成了畜生。 复次比丘，知业果报，观一切忍阿修罗众，业及果报。以何业 报，生一切忍阿修罗地？ 再者，比丘为了认识业果，继续观察一切忍阿修罗众的业行和 果报。他们是以什么样的业报，而生到一切忍阿修罗地的呢？ 这也完全是由业所决定的。由于当初造了那种相应的业，所以 法界自然安排就生在修罗界里，又因为福德较小的缘故，就成为了 民众。因此，这一切都毫无紊乱，都是由业决定的，没有什么不公 平。 即以闻慧，知此众生，爱著美味，住林树间，护此林树。非为 众生，自活命故，非有悲心，为自利益身命因缘，护一切林。以是 因缘，身坏命终，生一切忍阿修罗中。 他以闻慧了知，这类众生在从前的时候爱著美味，住在树林当 中，守护着这片园林。然而他不是为了众生，只是为了养活自己， 所以不是有悲心，只是想生活过得好。为了利益自己的身心性命， 以这个因缘，他护持着这一片园林。这也只是一个擦边球的善法。 以这个因缘，他身坏命终以后，就生在一切忍阿修罗的民众当中， 一方面他可以享受福报，另一方面是一个畜生的身份。原因是他因 地行善只是为了自己活命，没有悲心，或者利他之心，所以感得这 种果报。这也看出因果丝毫不爽，是做了一点好事，有福德，但是
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在根本的心上只是一个私欲，不过出于正当手段，所以，他没有世 间正见，就没法得到天人的果位，因果律安排就生在一切忍阿修罗 当中。