佛经宝典系列11-地藏菩萨本愿经讲记 上-智圆法师讲解

地 藏 菩 萨 本 愿 经

唐 实 叉 难 陀 译

智 圆 法 师 讲 解

讲 记 上

佛 经 宝 典 系 列 十 一

目 录

地藏菩萨本愿经讲记

一代教主释迦牟尼如来在化缘即将完毕之时，生到忉利 天宫为母说法，在无量无数一切诸佛、天龙八部等的大会之 中，将尚未出三界的人天等无量众生都付嘱给地藏大士，嘱 托他不要让这些众生堕在三恶趣中下至一日一夜。因此，在 释迦佛灭度后到弥勒佛出世之间的这一段时期，娑婆世界众 生的大依怙主就是地藏菩萨。由于菩萨在无量无数不可思议 劫之前已经位居十地，只是以特别的悲愿不取佛果，做一切 佛刹诸佛事业的大护持主。 以菩萨特别的愿力威神，凡是有愿向地藏菩萨祈请者， 功效极速。就像《地藏十轮经》所说，在百千劫中向文殊、 普贤、弥勒、观音等为上首的诸大菩萨摩诃萨，百千劫中至 心称名、礼拜、赞叹、供养而作祈求，不如向一位地藏菩萨

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忉 利 天 宫 神 通 品 第 一

至心称名、念诵、赞叹、礼拜、供养而祈求能速疾成满所愿。 因此，地藏王菩萨作为满愿之王，凡是现世消灾免难、衣食 丰足、健康无病、家宅永安、所求遂意、寿命延长、虚耗辟 除、出入神护、离诸灾难等，以及命终往生极乐世界、将来 得到解脱成佛的果位等的愿望，以归信地藏大士都能得以顺 利实现。 在诸多地藏法门当中，《地藏本愿经》尤其与我们常人 佛 经 宝 典 系 列 

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的根机相合，因此从古至今持诵者多，感应昭彰，它也能解 决我们现世当中的一切问题，而且将能致使毕竟成佛。 净土法门与地藏法门的因缘最为殊胜，从古以来就是如 此。净土宗八祖莲池大师撰写《地藏本愿经序》，劝赞流通。 九祖蕅益大师一生奉持地藏菩萨，竭力赞叹、弘扬，自称为“地 藏孤臣”，尽其一生勤加礼忏，精勤地修地藏忏仪、持地藏真 言等，忏除业障，求生净土。近代十三祖印光大师对《地藏 本愿经》尤其致力弘扬、流通，印书达数万册，使净业行者 至心读诵，依教行持。因此，地藏法门作为非常坚实的承托 的力量、解决现世和来世苦厄的力量、满愿的力量，兼修地 藏法门，能够使往生净土之路变得格外顺利、通畅。 民国大德静权老法师讲授《地藏本愿经》，按照传记所 说，这位大德不看经本闭目宣讲，讲到精微独得地宣扬孝道 时，俨然如地藏菩萨在座上一样庄严，因此当时人们都称他 为“活地藏”“现代地藏”。他著有《地藏经略解》，解析精微。

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这一次为了便利初机，按照静权大师的科判和注解做一些节 略，再结合本人的理解，这样来作讲述。有智力者应当直接 深探原著，领取更深的利益。 按照讲经的规则，首先做五重玄义的总说。 五重玄义： 一、释名；二、显体；三、明宗；四、论用；五、判教 相。 一、释名：地藏菩萨本愿经 佛经的立名形式不出七种，所谓“单三复三具足一”，就是 以人立名、以法立名、以喻立名，或者人法立名、法喻立名、 人喻立名，或者人法喻三者具足而立名。本经是以不思议的 人法立名。“地藏”是人，就是不可思议的十地菩萨；“本愿”是 指菩萨夙昔立下了不可思议的行愿，由此从性起修，这是法， 因此是以不可思议的人法来立名。 地藏：“地藏”是别名，“菩萨”是通名。“地藏”是譬喻，“地” 比喻菩萨心地，“藏”比喻无尽的佛藏。正如地藏赞偈里说：“稽 首本然净心地，无尽佛藏大慈尊。”本然清净的心地是一切功 德的出生处、一切群生的所依处、一切菩提种子的依托处、 一切利益众生妙法的来源处、一切无尽受用的出处，故为“心 地”。所谓的“藏”是含藏了无尽的智慧、慈悲、三摩地、大福 德等的佛的宝藏，所以称为“地藏”。 菩萨：梵语“菩提萨埵”的略称，指已发无上道心、立誓要

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普度一切众生成佛而后已者。地藏大士是不可思议的现居十 地果位、等同诸佛、无量劫来以不思议行愿度脱无量无数的 九法界众生、使他们都得到升天、涅槃乃至成就无上果觉的 大菩萨，也就是所谓“地狱不空誓不成佛”。 本愿：“本”是初、往昔、宿世的意思。这是由于菩萨过去 世做长者子、国王等时，发菩提心，有共通和特别的誓愿。 所谓“通愿”指四弘誓愿，也就是“众生无边誓愿度、烦恼无尽 佛 经 宝 典 系 列 

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誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成”，再摄略起来无 非是上求佛道、下化众生的大菩提心愿。“别愿”，就像观音十 二愿、弥陀四十八愿等，地藏菩萨也有其因地所立的不共本 愿。所谓“通”就是地藏菩萨无时无处不普度众生；所谓“别”是 指地藏菩萨悲心特别深切，常常做幽冥教主，济度无量地狱 众生的苦难。 经：梵语“修多罗”有涌泉、出生、绳墨、显示、结鬘一种 含义，可以翻成经、论、线、善说、善语教等等。但通常是 翻成“契经”，此土把圣人的言教都称为“经”，“契”是合的意思， 有契理、契机两种意思，契于法性之理，契于所化机宜，这 是佛的言教的特征。又可解释为“径”，也就是佛说的法教都是 返妄归真的修行径路。 二、显体 这部经是以不可思议的解脱为体。通常大乘经都是以一 实相印为体，因为经文是要诠表各种事相，这一切事相又都

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是从实相印流出的。所谓“无不从此法界流”，没有不是从这真 如实相里随缘而现出的相，而本经就是以地藏菩萨不可思议 的行愿、威神，现出了无量无边的解脱之相、解脱之用。在 《分身集会品》里说，那些没有调伏的众生，随业报应，你 应当忆念：我在忉利天宫殷勤咐嘱，使娑婆世界乃至弥勒佛 出世以来的众生，悉皆使令解脱。在《业感品》里也说：我 现在蒙佛咐嘱，一直到阿逸多成佛以来，六道的众生都让他 得到度脱，唯然世尊，愿您不要有所顾虑。可见这一部经的 旨趣，就是要把未解脱的众生全数交付给地藏，使令解脱。 地藏菩萨以自身不可思议的解脱、神用，使得业重众生都能 够迅速脱离业缚，因此是以不可思议解脱境界为本经之体。 三、明宗 要契会不可思议的解脱境界，一定有修行的宗要，以此 才能趣证。本经是以不可思议的行愿为宗。正如经中文殊问 佛：地藏菩萨因地做什么大行，立了何种大愿，而能成就不 可思议的事业？又大士在过去不可说不可说劫数前，曾经做 长者子，做国王，做婆罗门女，做光目女，都发起了广大行 愿。而且如来自结经名，一说叫地藏本愿，一说叫地藏本行， 所以是以行愿二法作为这一部经的宗要。也就是说由发起极 其深广的菩萨大愿，由此又在多劫当中、无数佛前，积集福 慧资粮，曾经广修不可思议的菩萨大行。以此为宗，自然现 前不可思议的解脱境界，这是由宗证体的意思。

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四、力用 “灭恶”称力，“生善”名用。诸经各有力用，比如《法华经》 以断疑生信为用，本经是以不可思议的神力为用。如《如来 赞叹品》中所说：听我今日称扬赞叹地藏菩萨，现大不可思 议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。可见，地藏大士现出 极其不可思议的威神和慈悲的力量，下至地狱众生都能够迅 速救度。又《见闻利益品》中说到：我观地藏的威神之力， 佛 经 宝 典 系 列 

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以恒河沙数时劫也没有办法说得尽。《嘱累品》中说：汝之 神力不可思议，以有不思议神力，故能百千方便度脱众生。 世尊亲自咐嘱赞叹：你的神力没办法用思维、言语来测到、 说到的，由于你有不可思议的神力，所以你在无数的国土、 运用百千种方便、度脱无数的苦难众生。这就知道，地藏菩 萨是以无缘的大慈悲为因，以不可思议的神力普度一切众生 为用。这个力用是由修道所得，所以一旦成就了道上的宗要， 就会发出这样大的力用，这是由宗而现力用。 总而言之，无论名字、体性、宗要、力用都是不可思议。 正如第十三《嘱累品》所说：汝之神力、慈悲、智慧、辩才， 一一都说到不可思议。因此这是不可思议的妙经、不可思议 的行愿、不可思议的力用、不可思议的功德，对此经受持、 读诵、赞叹、称演等等，都有不可思议的功德。 五、判教相 本经是说在《法华经》之后，《涅槃经》之前。佛到忉

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利天宫为母亲摩耶夫人说法，法会结束后说了这部《地藏经》。 当时佛即将示现涅槃，所以把未来世直到弥勒降生之间的一 切众生都托付给地藏菩萨。 这样按照时间来说，本经应当归在第五法华时。但是本 经跟《法华经》有三种差异： 一、《法华经》是一代教化的终止之时，就像秋收冬藏， 再也没有什么所作了，世尊的一代法教到此完毕。因为最后 开权显实，显示了佛的究竟之法。而这部经是将没有度脱的 众生全数交付于地藏，这是教化之道的初始，就像春天刚刚 下种时，实在是大有事在。未来五十六亿七千万年里，前佛 已灭，后佛未生，生于这期间的无依无怙的众生，全数都要 依靠地藏菩萨来作度脱，全部以地藏大士作为依怙，因此这 是开启了未来地藏本愿度脱众生的大缘起。 二、《法华经》所化的机都已淳熟，经过四十多年，多 方地淘汰、成熟、接引，因此全数付予大白牛车，授记作佛， 根机已经成熟。现在众生十有一二尚有恶习，所谓“阎浮提众 生举心动念，无不是罪，无不是业”，因此这正是要逐渐成熟 度脱之辈。 三、《法华》开方便门，示真实相，现在则是广设十善 业等的方便来教化众生。《法华》的本门发明如来在尘点劫 前即已成就正觉，从此以来，未种善根者种善根，已种善根 者令之成熟，已成熟者使令解脱，所谓的种熟脱三度脱众生，

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这是其余诸经所没有的。 按照蕅益大师《阅藏知津》，判定本经属于方等时。总 而言之，本经别五时应当在法华，通五时应当归于方等。 正文分三：一、序分；二、正宗分；三、流通分。 序分：讲述一经的由序，包括证信序和发起序。 正宗分：指明本经地藏本愿、本行的内涵等。 流通分：使令这部大法流通在世间的一切处。 佛 经 宝 典 系 列 

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忉利天宫神通品第一

本师在此经中讲述了地藏菩萨往昔立誓救母的因缘，这 都是由如来神通发起，又是在忉利天所显，因此称为“忉利天 宫神通品”。 忉利天宫：“忉利”是别名，“天宫”是通名。“忉利”是梵语， 翻为三十三天，位于须弥山顶，中间是善法堂天，四方各有 八天，合为三十三天。在忉利天中间的善法堂天中有善见城， 此城中央有宝楼重阁，楼高五百由旬，广二百五十由旬。在 这重阁的最上方、中央的圆室全是琉璃所成，是帝释天王所 住之处。如来在此升座，为母亲说法。“天宫”是依报。“天”是 殊胜的意思，“宫”是穹庐的意思。 神通是由如来所显。佛为母亲说法完毕，当时显现种种 神通，使十方诸佛菩萨一时云集于天宫之中，作为本经的发 起。 神通：如《璎珞经》所说：“神名天心，通名慧性，天然 之慧，彻照无碍，故名神通。”神是指不可思议的本然的心， 通说明它是智慧性，本来无碍。这样天然的智慧彻照无碍叫 神通。譬如本来妙明的本心如果没有被虚妄分别障蔽，那十

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方法界一切的色、一切的身、一切众生心、一切寿命，都会 无余地在心中显现。再者，要到哪里、做什么事、做何种变 化，都能如意的显现，或者明知能达到漏尽的正道、过程等， 这一切都在心中无碍地显现出来。因此，天然的智慧彻照无 碍叫做神通。神通又有有漏、无漏的差别，有学、无学的差 别，修通、道通、鬼通、依通等的差别。这里是指如来无上、 无漏的道通，正是说明如来不可思议的慧心妙用。 佛 经 宝 典 系 列 

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通序：又名证信序。阿难当时请教佛：佛灭度以后，结 集佛的言教时，为使世人深信，应当如何安置经前之文？佛 说：你就说‘如是我闻’等。这样表明是阿难亲自在佛前闻到的， 当时的时、处、法、众如何，这样作为证信，使世人都相信 这是如来的真实言教，并非臆造。 别序：又叫发起序，每一部经都有别于诸经的缘起，用 来说明经不共的发起因缘、发起状况者，称为“发起序”。

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如是我闻，一时佛在忉利天，为母说法。

“如是”是信成就，“我闻”是闻成就，“一时”是时成就，“佛” 是主成就，“忉利天”是处成就，“尔时十方等”是众成就。 如是：如者不异，是者无非，表示佛所说的法都是真谛、 实谛，言无虚妄，都是超凡入圣的殊胜证入。 我闻：阿难本来已经证得圣位，但为了随顺世俗也假名 说“我”。以耳根发耳识为“闻”，当时如来的言音全记在心中， 以闻陀罗尼一字不失。这样如实地记录，后代的学者可以信 受。 一时：本来时间没有定时，此方彼方、人间天界，各自 随着业缘而现时间的相，譬如天上一日，人间百年，古代印 度、汉地等各国的历算也不相同，因此佛经中以“一时”表示时 无定法。 “佛”是说法之主，在五浊恶世人寿百年之际，第四导师降 临世间，成为一代法教之主。 “处”是忉利天，佛为报母恩升到忉利天，历经三个月为母 亲说法，这正是应了这一部经的宗旨。佛升忉利天是要报母 恩，这是发起地藏本愿的由来。因为地藏法门可以说是佛门 的孝经，讲述了菩萨宿世做婆罗门女等时以大孝心为救度母 亲，从而广度一切诸母有情的事迹，正所谓“大孝释迦尊，累 劫报亲恩”。

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佛上升到忉利天有三重意义：一、为了酬报母亲的孕育 之恩；二、为了告别天人，酬报他们护法的功绩；三、为了 灭度后的受苦众生，要在忉利天把他们都交付给地藏大士， 直到弥勒佛出世。

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佛是果人，菩萨是因人，共同集会忉利天宫赞叹释迦牟 尼佛于五浊恶世救度群生。 尔时十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩 诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思 议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问 讯世尊。

“尔时”是佛为母亲说法之时。此时如果十方一切诸佛、诸 大菩萨不来云集，而世尊下了忉利天就要入灭，末法众生咐

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嘱给谁呢？因此全仗诸佛云集发起这个大事因缘。 因缘际会之时，佛佛道同，共行救度众生的事业。一佛 出世诸佛拥护，一佛唱灭诸佛云集，前来护持释迦世尊交付 度众大业给地藏大士的大事因缘。诸佛都已经云集了，如来 又放光召集天龙八部等，可见这一切都是法界的因缘，都是 世尊的慈悲愿力、神力所感召，也是本来之事。 “世界”是依报，诸佛菩萨是正报。十方虚空不可尽故，世 界不可尽；世界不可尽故，一世界有一佛化主，现坐道场， 因此有不可说不可说无量无数的诸佛。诸佛座下又有诸大菩 萨摩诃萨，这一切诸佛和大菩萨们都云集到忉利天宫，来赞 助这次法会。而这一切诸佛都是因为地藏大士施设教化而成 就的，可见地藏累劫度脱众生的事业是不可思议的。为了报 过去本师的恩德都前来辅助地藏法门的流通，因为他们都曾 经是地藏菩萨的弟子。 十方无量的诸大菩萨来到忉利天宫后，共同赞叹释迦牟 尼佛能在五浊恶世行此普度众生的难行之事，而且各自遣侍 者前来问讯。这是赞叹释迦牟尼佛能在五浊炽盛的恶劣之世 示现不可思议的大智慧神通之力调伏刚强众生，使他们知道 苦乐之法。 作赞叹有两个原因：一、浊世成道难，正如《悲华经》 所说：千佛都取净土，只有释迦佛摄取秽土，他要在最苦难、 最恶浊的世界成道，以度化最苦难的众生。他因地发了五百

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个如白莲花一般的大愿，现在愿满成佛，就在这样的时代、 这样的世间，示现这样寿命极短的身相。因为不论是有情还 是国土的情况都非常糟糕，没有佛愿意在这样的国土成佛， 因为太难了，而世尊竟能做到这样，这是第一个要赞叹之处。 第二、教化恶世众生更难。因为这些众生善根消灭，都是背 道而驰，不敬师长、不孝父母，各种颠倒的业流汹涌澎湃， 恶性极强，要使他种一个善根、把他挽回到道行当中十分困 佛 经 宝 典 系 列 

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难，因此赞叹教主释迦佛。 释迦牟尼：翻为能仁寂默，他从这样本自寂静的大智慧 中，运同体慈悲而能做一切救度之事，因此为能仁。 五浊：指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。这五种 浊到了人寿百岁的时候已经非常深重。以见和烦恼为因感得 众生命浊的果，这四种浊聚会在一个时期里，总体称为“劫浊”。 到了人寿百岁的时候，由于众生的烦恼和业非常炽盛的缘故， 叫做“五浊恶世”。在这样的情形下，众生这么浑浊，本来是现 不出清净的影像，但是由于世尊特别的愿力，竟然在此时、 此地能出现佛，以这样慈悲、智慧的力量调伏极其刚强的众 生，使他们生善根、得成熟、得解脱。最根本的是针对刚强 的众生，让他知道苦乐之法，知道三恶趣是苦、人天是乐， 由此要修人天正道；又要知道世间的苦集二谛是苦，出世的 道灭二谛是乐，由此就要修解脱之道，由此得升天、能得涅 槃，就像这样叫“知苦乐法”。

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各遣侍者，问讯世尊：“问”是问起居，“讯”是询问事业。 本来应当有问讯的词句，比如《法华经》里分身诸佛都派遣 侍者来问讯世尊“少病少恼，气力安乐”等，在本经里省略了这 些词句。

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现瑞指如来放大光明云、出微妙音等显现了祥瑞之相， 就像见到挂了蜘蛛就知道要有喜事来，有喜鹊鸣叫就知道将 有行人到一样，这些小的事情尚且有征兆，何况大事情呢？ 一见到这个瑞相就知道要有吉祥的事情发生，无量的天 龙、神鬼等都因此而云集到了忉利天宫。 是时如来含笑，放百千万亿大光明云。

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“是时”指诸佛问讯的时候，“含”是将吐未吐之义，“笑”是 由欢喜而来的。 世尊知道自己不久就要入灭了，十分担心末法的众生会 像失去了母亲的孤儿一样没有依靠。现在见到十方诸佛云集， 知道分身地藏不久也会前来集会，那么末世众生就可以交托 给大士，如来救世的本怀得以舒畅，所以含笑来作表达。 佛 经 宝 典 系 列 

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佛佛都有常光和放光的差异。本师释迦牟尼佛的常光是 一丈，因为众生福薄，不堪光明太明耀、太显赫，所以选择 只放出一丈远的光。现在释迦如来在忉利天宫口中放光，这 个光明就像云一样遍覆整个世界，所以叫“大光明云”。这种光 明达到百千万亿种之多，具体的情况我们看经文： 所谓大圆满光明云，大慈悲光明云，大智慧光明云，大般 若光明云，大三昧光明云，大吉祥光明云，大福德光明云，大 功德光明云，大归依光明云，大赞叹光明云。

这里举出十种大光明云作为代表。“光明云”代表着佛无量 的功德，也就是一切果上的圆满，大慈悲、大智慧、大般若、 大三昧、大吉祥、大福德、大功德、大归依、大赞叹等。这 一切光明如云一般，有随顺之德。如来以无分别智随机应现， 知道众生的根机而说法，使众生的菩提根芽得以生长，就像

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云一样，宛转变化，随顺而现，没有固定性。就像这样，如 来的智慧德相，随应群机而有无数的应化、说法。 放如是等不可说光明云已，又出种种微妙之音。所谓檀波 罗蜜音，尸波罗蜜音，羼提波罗蜜音，毗离耶波罗蜜音，禅波 罗蜜音，般若波罗蜜音，慈悲音，喜舍音，解脱音，无漏音， 智慧音，大智慧音，狮子吼音，大狮子吼音，云雷音，大云雷 音。

放出这样不可说的光明云之后，又出种种微妙的法音。 如来的法音极其微妙，因为这是如来智慧所现，深妙不可测， 也是应机而说。法音无量无数，没有办法用语言来形容。这 些说法之音一时顿出，随着众生千差万别的机缘，应当听顿 法的听顿法，应当闻渐法的闻渐法。总而言之，大小偏圆各 种妙音一时顿现。有所谓布施波罗蜜的法音、持戒波罗蜜的 法音，乃至般若波罗蜜多的法音，还有慈悲喜舍四无量的法 音，以及得解脱、得无漏的法音，还有利他方面的智慧、大 智慧、狮子吼、大狮子吼、云雷、大云雷等无量的法音。 出现了这样殊胜的祥瑞之相以后，再讲集众的情况。

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出如是等不可说不可说音已，娑婆世界，及他方国土，有 无量亿天龙鬼神，亦集到忉利天宫。

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在这样宣说了无量的法音以后，不但娑婆世界的天龙鬼 神前来集会，他方国土无量亿的天龙鬼神等也都集会到忉利 天宫。 如来放大光明云又出无量的法音，凡是有缘者，无论在 哪里都能够看到、听到。这是由于地藏大士在无数刹土分无 数身度化众生，没有一时间断，这一切有缘者宿根成熟之际， 天性相关，所以一见到光、闻到音，一时之间都前来集会。

集会的大众有天龙等众，一切神鬼等众，以下具体的列

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出前来集会的大众类型，首先是天龙等。 所谓四天王天，忉利天，须焰摩天，兜率陀天，化乐天， 他化自在天，梵众天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天， 光音天，少净天，无量净天，遍净天，福生天，福爱天，广果 天，无想天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天， 摩醯首罗天，乃至非想非非想处天。

前来云集的天众包括二十八种天。 欲界天总的都有对外五尘的贪欲，特别是有男女之欲。 四天王天是第一层天，居住在须弥山腰，与日月相邻，是帝 释的外臣，掌管四方。往上是忉利天，居住在须弥山顶。 再就是空居天。夜摩天也叫“时分天”。日月上照忉利，下 照地上，地居的众生是由日月来分昼夜，但空居天的天人依 报、正报都有光明，不需要日月，只以莲花的开合来分辨昼 夜，所以叫“时分天”，这是空居天的第一个天。 兜率天，也叫做“妙足”或“喜足”，因为天人对五欲知道止 足。这个天分为内外二院，外院是天人所居，还要受三灾之 害。内院是补处大士的居处，三灾不坏。生在这里是由于过 去因中布施、持戒等，修了很大的善业。 化乐天，是自己变化色声香味触的五欲以作娱乐。也是 由于过去布施、持戒、多闻，以自力而生活，就生到化乐天。

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他化自在天，不必自己变化，以化乐天变化的五欲来作 娱乐。因中也是由清净心布施、持戒，喜欢多闻，但是不能 自己苦行，从他人处求乐而得生此天。 再说色界天，此天已经超脱了欲界。初禅天包括梵众天、 梵辅天、大梵天。这个天的正报之身是清净的色，不像欲界 天是有欲染的色，“梵”是清净的意思，色界十八种天都清净无 欲。其中梵众天是民众，梵辅天是大臣，大梵天是梵王，主 佛 经 宝 典 系 列

领三千大千世界。因中修习了禅定而得生此天，他们的身量 更大，寿命更长，比如身量长达一由旬等，寿命长达几十小 劫。

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二禅天有三天：少光天、无量光天、光音天。光明少的 叫“少光”，光明辗转增盛的叫“无量光”，光明没有限量的缘故。 光音天是以光作为语音的。他们的寿命更长，比如少光天的 寿量长达两个大劫，身长两由旬，无量光天、光音天的寿量、 身长也都是两倍两倍的增长。要修更好的禅定功德才得生此 天。 三禅有少净天、无量净天、遍净天。“少净”就是以离喜受 乐作为清净，还没达到上位叫“少”。“无量净”比前面超胜，不 可衡量的缘故，称为“无量”。“遍净”，乐受最殊胜。身量、寿 命等辗转更加增上。 四禅有十天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦 天、无热天、善见天、善现天、色究竟天、摩醯首罗天。经

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中多数说九天。又有在色究竟天里特别列出摩醯首罗天，也 叫大自在天，他们居于色界之顶，修禅最好，对于定得到自 在。 在这九天里，前三种——福生、福爱、广果是凡夫居处， 无想天是外道所居，后五种天是三果圣人所居。 福生天，是由于修殊胜的福德之力才生到此天的。福爱 天，是以舍开乐受为福，舍心增盛就是爱乐此福，跟前面的 福生天有浅深的差别。如果先前有无量的净光，福德圆明， 这样修证而住叫做“广果天”。在凡夫的果位上，没有能超出此 者之上的。 无想天，是由于先前修习禅定的时候，同时厌离苦乐二 受，身心都止息想念，达到寂灭，经过五百劫。外道以此为 究竟，实际上只是以石头压草，到定力丧失的时候，还是落 到下界继续轮回。 再往上有五部梵天，是三果圣人所居。由于已经断掉了 欲界的烦恼，所以不来欲界，上界的烦恼还没有断，所以不 出三界，寄居在四禅天里。 接着就有所谓的修四空天而得生四无色界。 “乃至非想非非想天”，“乃至”是超略之词，也就是包括空 无边等其他的三种。 这样整个三界二十八种天的无量天众都前来集会到忉利 天宫。

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忉 利 天 宫 神 通 品 第 一

一切天众、龙众、鬼神等众，悉来集会。

这里总的说“一切天众”指前面所列的诸天，各类江中、海 中、地上的龙众，以及各种有福无福、掌管山川、河流、土 地、庄稼等的神鬼众，总之就是各种品类的八部众，不管是 在此界的还是在他方的诸天神众，凡是过去与地藏结过深缘 佛 经 宝 典 系 列

的，见了光、听到法音之后悉数前来集会。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

复有他方国土，及娑婆世界，海神、江神、河神、树神、 山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮 食神、草木神，如是等神，皆来集会。

不但天龙八部云集，还有他方国土的各类神众，以及娑 婆世界的各类神众。这些神众各自都有所掌管的职责，有些 是由业力出生，有些是圣者权巧化现的。都是由他们主管之 事来命名，比如主管东海、西海、南海、北海等，称为海神； 主管大江的称为江神；主管大河的称为河神；依树而住的称 为树神，很多大树上都有神依止。主管大山的称为山神，主 管土地的称为地神，主管川泽的是川泽神，主管各类庄稼的

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是苗稼神，主管白天和夜晚的昼神、夜神，主管虚空的空神， 掌管天空的天神，掌管饮食的如灶君等是饮食神，在各种草 木上有草木神。这是总的举了一些代表性的名称，实际上细 分无量无数。像这样，无数的神众都前来集会忉利天宫，参 与法会。

复有他方国土及娑婆世界，诸大鬼王，所谓恶目鬼王、啖 血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈 心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会。

有威德的鬼称为“鬼王”，前世做过布施等，有一定的福德， 然而内心谄曲，所以受生在鬼道。 这些鬼王也是根据他们各自的状况而命名的。比如在《念 处经》里讲到，食血的就叫啖血鬼，吃人和五谷精气的叫啖 精气鬼，又有生产之后吃胎衣的啖胎卵鬼，发出瘟疫病毒的 行病鬼，能收摄一切毒害的摄毒鬼，常常以安乐施予他人的 慈心鬼，给人以利益之事的福利鬼，见到修行者恭敬礼拜、 常作护持的大爱敬鬼。诸如此类，由于他们业行状况的差别 安立了各种名称，然而都是鬼趣之身。这时因为见到了光明 云，听到了种种法音，都集会到忉利天宫前来闻法。

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以上是佛现瑞相集众的情况。

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尔时释迦牟尼佛，告文殊师利法王子菩萨摩诃萨：汝观是 一切诸佛菩萨及天龙鬼神，此世界他世界，此国土他国土，如 是今来集会到忉利天者，汝知数不？

当时，释迦牟尼佛告诉文殊师利法王子：你看这一切诸 佛菩萨和天龙鬼神，此方他方无数国土的凡圣诸众，现在前 来集会到忉利天的这些法众，你能知道他们的数量吗？ 世尊这时为了显示地藏菩萨不可思议的愿力功德和事 业，就问文殊师利菩萨：文殊师利，你用法眼观察一下，这 一次忉利天宫所集会的一切诸佛菩萨（这里包括了佛为母说

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法没有放大光明以前，十方无量世界都前来集会的无量无数 的佛和菩萨；再者，还要加上含笑放光以后集会来的此方他 方无数国土里的无量亿的天龙鬼神。这两番集会所集的所有 诸佛菩萨、天龙鬼神等），你智慧第一，能不能知道这个数 量呢？ 文殊菩萨说：我尚且不是用计算机、不是用光脑，我是 用无碍的神通力；我尚且不是一天、一周、一月来计算，是 经过千劫计算，也算不到边际的。 文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得 知。

文殊菩萨这样回答：我用无碍的神通力，纵然经过一千 劫那么长的时间计算此次天宫所集的圣凡法众，也不能知道 这个数量。 佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数。

这时佛说：你是古佛再来，在这一次第四佛的法会里显 为法王子菩萨，当然我是教主，你的神力都没有办法测，那 我以佛力来作证明，其实我也是算不清的。 通常来说，眼有五种：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

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力用各不相同，五眼当中以佛眼最胜。现在连我释迦如来用 佛眼来观察，尚且没法算尽它的数量，何况其他的世眼呢？ 连佛的地位尚且如此，何况其他的学位菩萨呢？

这所有前来集会的诸佛菩萨、天龙鬼神等，到底是由哪 佛 经 宝 典 系 列 

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一位本尊度化的呢？ 佛继续说到： 此皆是地藏菩萨久远劫来，已度、当度、未度，已成就、 当成就、未成就。

忉利天宫所集的圣凡法众，全数都是地藏菩萨所度脱的。 要知道，地藏菩萨不是这一世度众生，实在是过去久远 不可思议劫以来，已度的已经成了佛，这就是十方世界不可 说不可说那么多的无量诸佛；现今正在化度的是将要成佛的， 也就是十方不可说不可说不可思议的诸大菩萨；未来世要度 脱的，就是未来要成佛的，也就是此世界、他世界前来云集 的无量亿数的天龙鬼神等。总而言之，所有跟地藏菩萨已经 结上了缘的，缘熟的过去已经成佛，缘正当要熟的现在将成 佛，缘将来要熟的就是未来将要成佛。众生只要是被地藏菩 萨的愿力摄持了，就一定会被捉持着，首先从恶趣拉到人天，

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从人天再拉到解脱，从解脱又到成佛，这就是不可思议的地 藏神力。 这样就知道，地藏菩萨从久远劫以来，一直摄持众生， 未种善根者令种善根，已种善根者令得成熟，已成熟者令得 解脱，没有一刹那、一个地方不是地藏菩萨普度众生的道场。 为什么要说过、现、未三位呢？实际上众生都有佛性， 而地藏的悲心没有止息的时候，他的神力没有障碍的地方。 这就像摇树取果一样，树上果子成熟的时候，一摇现在就落 了；将要成熟的时候，明天一摇就落了；还有要等待若干天 以后，到了那一天，一摇就落了。就像这样，叫做“已成熟、 今成熟、将成熟”。 这一段的问答是为了发起正宗分，来解除大众的疑惑。 大家的怀疑是这样的：首先，忉利天宫集了这么多诸佛 菩萨，这个数量到底有多少呢？这个数量多得不可思议，文 殊菩萨智慧第一，又是古佛再来，仍然算不出这个数量，世 尊以无上佛眼同样算不出来。这么多的佛菩萨到底是谁教化 而度脱的呢？佛告诉文殊：这是地藏菩萨所教化度脱的。大 家又怀疑：地藏菩萨是因位菩萨，怎么能成就这么多的诸佛 菩萨呢？（他自己才中学毕业，怎么能教出这么多的博士？ 就像这样。）佛由此又对文殊讲，地藏过去做长者子、国王、 婆罗门女、光目女等的时候，曾修过广大愿行，度脱了无量 的众生。这样又讲到了地藏菩萨因地的广大行愿，他能教出

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无量无数的诸佛菩萨都是因为他因地不可思议的悲愿力和威 神力，由此就点示出了能度的本尊。 再者，第十三《嘱累品》，佛再度嘱累地藏菩萨：未来 浊世的众生全部都托付给你，这些没有解脱的罪苦众生，你 要遮掉他们的恶趣门，而且要把他们安置到人天和涅槃的果 位。所以地藏菩萨是有大责任的，示居为十地菩萨也是有这 样的大缘由。这里广略的两重问答实在是一经的关键。 佛 经 宝 典 系 列 

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我们正处在前佛已灭、后佛未生的这段时期，在这么漫 长的一段时间里，众生极须依靠地藏菩萨的威神愿力，这是 极其关键的事。所以世尊灭度之前，在忉利天宫为母说法之 后，要这样放大光明云，出无量法音，然后以这个因缘的力 量，十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，还有没超凡入圣的 无数天龙鬼神众全都来了，这真是大事因缘。

以下是文殊菩萨为了一切小果、人天及未来世众生的缘 故设立了疑问，请问地藏大士的因地。世尊举出从前地藏大 士在因地时的行愿、所积累的功德来说明这样甚深不可思议 的缘起。

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文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智， 闻佛所言，即当信受。

文殊师利法王子对佛说：世尊，我已在过去久远劫中修 集了无量甚深广大的善根，已经证得了无碍智慧，听到佛说： 来忉利天宫集会的十方世界无数诸佛、无数诸大菩萨，以及 此界他方无数的天龙鬼神等，都是地藏菩萨久远劫来已度、 今度、将度，已成就、今成就、将成就的，所以一切与地藏 菩萨结缘者，都将在成熟之际而得到佛果。对这样不可思议 的缘起力，我以无碍的智慧深深地相信，没有疑惑。文殊菩 萨过去世曾经是龙种上尊王佛，当然能无碍的照见。但是为

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了那些小果、人天及未来世众生的缘故，向佛请问。

小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实 之语，必怀疑惑。设使顶受，未免兴谤。

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那些小果的声闻只断了三界的烦恼，只见到一分无我空 性，智慧浅短，不能了知大乘菩萨这样不可思议的度生缘起、 力用、事业。连小果的阿罗汉尚且不知，何况天龙八部等凡 夫众生？在佛世的时候尚且有很多疑谤，何况佛灭度以后的 末世众生？这些众生虽然听闻到了如来的金口诚言，但他们 的心里一定怀疑：这位地藏菩萨自己尚未成佛，怎么能教化 众生成佛呢？又怎么能教化过现未三世的无量众生同成佛道 呢？这是不是太夸张了、根本不符合事理呢？这些补特伽罗 假使读诵本经，一时也顶戴受持，但是由于心里的疑惑没有 遣除，不免时时遇境又会兴起诽谤，因为诽谤而堕落到恶趣。 文殊菩萨为了利益这些众生的缘故发出了这个疑问。 也就是这样不可思议的大事因缘，以一般大众的智慧很 难通晓，很难领受，而且存在很大的危险。文殊菩萨发问不 是为了自利，他自己当然信受无疑，但是现前、当来的这些 凡夫、小乘的法众内心必定有疑惑，所以他要请问佛，不但

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利益现前，而且利益未来。 总而言之，在佛灭度后，全数的罪苦众生都交托给地藏 大士，他成为极深、极重要的因缘。文殊菩萨作为无碍智慧 照见了缘起、照见了事理者，作为此法会中智慧第一者，当 然应当请问这个极其甚深、不可思议的事件的原由。

唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行，立何愿， 而能成就不思议事。

文殊菩萨智眼圆明，他知道在缘起的规则上，往后无量 无数的状况都不离当前这一步，这一步正了则步步正，因位 时建立的行愿是发生无数不可思议解脱境界的最根本之处， 缘起的法则就是如此，他的提问完全击中了要害，说到：唯 愿世尊给这些薄慧的众生广说地藏大菩萨在因地时做了什么 修行？立了什么大愿？而能成就这样不可思议的事业。 愿和行就像鸟的双翼一样，缺一不可，愿是能引，行是 起作，也就是以愿牵引着心往目的地趣向，以行如健足般实 际运作。这样两者合作，愿不断地驱使着心往那边走，然后 行就实际地修它的因，最终必然到达果地，因此愿、行是达 成果的两大因素。

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愿和行当然也有权教、实教的差别。比如说所谓的藏、 通、别三种教，说到行愿都属于生灭因缘，但以生灭因为本 修因怎么能圆成果地的不生灭心呢？因此请问，地藏大士最 初立了什么样的行愿，而能成就如此不可思议的事业？ 这个不可思议之事，就是忉利天宫所集的一切的诸佛菩 萨都是地藏菩萨所成就的，当然也有过去、现在、未来三世 的差别。总而言之，都是为地藏不可思议的慈悲所摄，也是 佛 经 宝 典 系 列 

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他不可思议的神力来度脱，也是他不可思议的誓愿的履现。 这里文殊菩萨就是在询问地藏菩萨不可思议的事业的由 来。就像观音大士，当他证得耳根圆通、彻证佛果位的时候， 上和十方诸佛同一慈心，下和六道众生同一悲仰，因此十方 世界无边刹海里的任何一类有情，只要在苦难之际向大士呼 求，在刹那际，一时能够分身无数而恰如其分地度脱。这都 是由于果地圆成了不生灭性。所谓“生灭灭已，寂灭为乐”，就 是在这样一切生灭都没有的这种状况当中，法身以悲愿而起 用，能够做不可思议的事业。 因此这里应该知道，就圆教来说，地藏的因地以不生灭 性为本修因，称性而起愿，称性而立行，到达成熟之际，他 不可思议的法身智慧和大悲行愿和合起来，称性度脱九法界 所摄的过去、现在、未来三世的无量无数的圣凡有情。因此 凡是能以信心和恭敬向地藏菩萨祈求的有情，就像鱼儿上钩 一样，决定不会空掉的。过现未的一切众生，凡是跟地藏菩

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萨结了深缘者皆毕竟成佛而后已。要像这样认识到大士不可 思议的因地的行愿、不可思议的果地的事业。

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首先，世尊举譬喻点明地藏菩萨获得十地果位以来以及 此前的声闻辟支佛地所修证的无量功德。这样就能知道，无 数群生的大依怙主——地藏大士成就了如何的果位功德，他 如何在远劫之前就已经彻证了法性，因此就会生起信心。确 信对这样不可思议的归命之境，能够听闻、赞叹、供养、塑 像等，下至以信心做一点点称名等的法行，都有不可思议的 利益。 以下首先举比喻，然后正式说明地藏所证的功德，最终 结显大士的威神誓愿不可思议。

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佛告文殊师利：譬如三千大千世界所有草木丛林、稻麻竹 苇、山石微尘，一物一数，作一恒河。一恒河沙，一沙一界。 一界之内，一尘一劫。一劫之内，所积尘数，尽充为劫。地藏 菩萨证十地果位以来，千倍多于上喻，何况地藏菩萨在声闻、 辟支佛地？

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佛告诉文殊师利菩萨：比如三千大千世界（也就是十亿 个世界）里所有的草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘等的所有 事物，每一个事物算一个数而作一条恒河，这样有无数条恒 河。每一条恒河的沙子，每一粒沙子作一个世界，这样无数 个世界里的每一个微尘又等于一劫。这样无量无数的劫当中， 每刹那都有无数微尘，在这样无数劫的时期里面所出现的一 一刹那的微尘数，全数都扩充为一大劫。而地藏菩萨证得十 地果位以来，比上面这样无量无数不可说不可说的劫数还要 多过一千倍以上。他证得十地果位已经是这么长的劫数，他 在声闻辟支佛地的时间就更加久远了。（这样就知道，地藏 菩萨久远劫已经证得了十地果位等，具有无量无边的功德。） 文殊师利，这位菩萨的威神势力、大悲誓愿是不可思议的。 刚才讲到，地藏菩萨证十地果位以来时间的量度，结合 譬喻应当这样计算，三千大千世界所有的事物数乘以恒河沙 数，再乘以三千大千世界中的微尘数，再乘以劫数，再乘以

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劫当中一一刹那的微尘数，再乘以劫数，这样得出的量无法 以数字说，但比这个量还要大过一千倍，当然更是没办法说 了，佛就以善巧用譬喻来说明。实际上，按照自性佛显发的 时间来说，老早就已经彻证本性了，然而在是否示现成佛上 面，地藏大士以愿力选择不取佛果。 有人说：这怎么叫“不取佛果”？ 好比说有上位有下位，有些时候上位出去不是太方便， 要下位的人来做，所以他是取十地位，因此在诸佛灭度等时， 他能来撑起整个救度众生的事业，全数交付给他。实际上这 些佛也知道，这是我们的老师。但是老师不愿意当最大的。 因为这个法界不是说当了最大的，就一定是最大的佛，当了 第二的就不是佛，不能这样认定，他都是随众生界而作的角 色分配。这样就要知道，地藏菩萨等同于佛。

文殊师利，此菩萨威神誓愿，不可思议。若未来世，有善 男子、善女人，闻是菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或 供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天， 永不堕恶道。

正是由于地藏大士有这样不可思议的威神势力、大悲誓

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愿，因此，凡是未来世有善男子、善女人，如果他们对于地 藏菩萨的功德、慈悲、力用深信不已，然后发自内心，一闻 到菩萨的名号时就有三业的供养，也就是口业赞叹、身业瞻 礼、意业称名，或者衣服、饮食、卧具、汤药等的四事供养， 乃至用五彩去画大士的像，或者作雕刻、塑像、涂漆等等， 这样造立大士的圣像。像这样的人，将会一百次生在三十三 天，之后永远不堕落三恶道。 佛 经 宝 典 系 列 

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所以怎么能避免堕恶趣呢？就是归命地藏大士。一归命 了，先是一百次生到三十三天里享福，享福以后永远不堕恶 道，这说明地藏大士的承载力的确是不可思议。那么重的罪 苦担子，以他不可思议的神力就能载托起来，而且永远不会 再落入恶道。 再者，有人会怀疑：经中讲到了能得天身的因果道理， 但是从长远来看，得生天趣有什么意义呢？ 其实在《嘱累品》里面说二十八种利益和七种利益时， 明确讲到了最终将使这样的众生都究竟成佛。或者像《地藏 十轮经》里面，处处都说使众生得到升天和涅槃，所以菩萨 的愿力就是要让众生究竟成佛。 刚才说到，善男子、善女人只要跟地藏大士结上了缘就 必然被大士的神力所摄。菩萨的悲愿不会舍弃任何有情，不 论谁向他祈求、赞叹他的功德，他当即都能观照得到，同时 他的神力无碍地入到此人的心里，这个缘起就立即达成了，

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不用等到第二刹那。所以关键是有深信，这样归命地藏菩萨 做闻名、赞叹、供养、塑像等功德，决定百返生于三十三天， 永远不堕恶道，之后究竟成佛。这是世尊摄略的赞叹地藏菩 萨不可思议的功德，他所成就的誓愿威神超出了思维和语言 的行境。 这样不可思议的功德是由何因缘而来？为消除大众的狐 疑须要非常详细地开演大士因地的行愿。否则大家会怀疑： 十方无数世界、无量的诸佛菩萨为什么是一个因位菩萨度脱 的呢？其实这都是地藏本愿的缘起所致。如果能够非常细致 地了解这个行愿的内涵，就会知道地藏菩萨早已彻证了法性， 唯是由于他的悲愿而示居因位。这样就会对地藏大士生起真 实的信心，确信在佛灭后他是最大的依怙处，会一心的归依、 敬奉、祈求于他。所以广说地藏大士因地的行愿有极大的必 要。

地藏菩萨因地有无数的行愿故事，这里举出了两个非常 有代表性的：一、长者为求佛的相好是怎么发愿的；二、圣 女因忆念母亲而感佛加被，那时又立了“众生度尽我方成佛”

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这样的大愿。

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文殊师利，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说不可说 劫前，身为大长者子。时世有佛，号曰师子奋迅具足万行如来。

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首先讲述地藏菩萨摩诃萨最初发心的缘由。释迦牟尼佛 以彻照过现未三世的一切种智，观久远劫之前的事就像今日 之事一样。佛眼见到地藏菩萨在久远不可说不可说劫前，身 为一位大长者子，那时有佛出世，名号是“师子奋迅具足万行 如来”。 “长者”是年高德重者的通号。当时的长者子由于这样的因 缘最初发起了殊胜的行愿。 时长者子见佛相好，千福庄严，因问彼佛：作何行愿，而 得此相？

当时的长者子由于善缘成熟而得以见到万德庄严的如来

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相好。 千福庄严：按照通常的说法，修百福得一相，修三千二 百福得三十二相，实际上是由无量无数不可思议的大福德聚 庄严佛的色身，其中任何一相都是不可计数的福德所感。 长者子见到了佛如此的相好，心里就想：这一定是由很 殊胜的因缘所感得。所以请问师子奋迅具足万行如来说：在 因地需要做什么行、立什么愿才能感得这样殊胜的相？ 时师子奋迅具足万行如来告长者子：欲证此身，当须久远 度脱一切受苦众生。

当时，师子奋迅具足万行如来告诉长者子：想要证得这 样的殊胜相好之身，就一定要在久远劫中度脱一切受苦众生。 这里“当须”就是决定需要的意思，也就是决定不会改变的 法则。佛说要得此相好之身最重要的就是救度众生。我们要 知道，修菩提道最重要的有两方面：一是修信，一是修悲。 一切佛法的心要在善心，而善心的内涵已经完全摄略在了信 心和悲心里，对诸佛应当以信心归依，对诸众生应当以悲心 救度，所以这两方面是成佛的大增上缘。其中，众生占了百 分之五十的比例。因此要得到这样的相好身，就需要发极广 大的愿心，在久远不见边际的劫数里，对全法界的一切受苦 受难的六道众生，发起“将他们救度到无上佛果”的悲愿，这样

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会感得天人师佛的相好。 这里有三分要义：“久远”，说明了时劫；“一切受苦众生”， 说明了悲愿的所缘或者所化之机；“尽令度脱”，就是要起无上 的愿力，由此才能感得万德庄严之身。 由于如来这样的教示，当时的长者子也就随佛而如是地 发起了大愿。

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文殊师利，时长者子，因发愿言：我今尽未来际不可计劫， 为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身方成佛道。

文殊师利，当时的长者子按照佛的指示掌握了要点，在 心中起了胜解而发起大愿：我从现在开始，到尽未来际不可 计数的时劫里，为全法界造罪受苦的六道众生，施设一切权 法、实法等无量方便，使得他们一个也不剩全数解脱，到达 无上佛果的境地，而我自身才成佛道。 长者子是一个具大智慧、能实践缘起重点的人，因此他 的一切的发愿都达到了极致。首先从时间上，他发愿尽未来 际无量无数劫。也就是以今天作为起点，往未来看的话，未 来没有边际，这无尽的未来之外还有无尽的未来，就像这样， 直到未来的边际之间，念念不断地要这样做。他悲心所缘的 对象是全法界无数刹海里仍处在罪苦当中的所有六道众生， 一个也不遗漏。从施设的方便上来说，是设立无量的能够使

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众生得到现前和究竟利乐的方便，或者是权法，或者是实法， 或者是增上生得人天善趣的法，或者是决定胜得四圣果位的 法。总之就是要广设一切方便，使这一切的罪苦众生没有一 个落下，全数解脱。到达什么样的果位呢？就像《般若经》 所说：胎、卵、湿、化等四生九有，全数令入无余涅槃而作 灭度。也就是使他们全数都灭掉一切粗细的苦，到达无上涅 槃的彼岸。菩萨把自己放在了最后，他说：这一切的众生全 部度完我才取证无上佛道。这就是发起了最大的菩提悲愿。

以是于彼佛前立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫， 尚为菩萨。

正是由于当时在狮子奋迅如来前立了这样的大愿，一切 都是以愿轮作为缘起而示现的，因此直到今天为止的百千万 亿那由他不可说的劫数里，仍然住于十地。所以一直示现菩 萨的身份，是由他的悲愿所致，其实老早以前就已经彻证了 本性，与佛无别，但是因为立誓把一切众生都先送到佛果， 所以示居为菩萨。 通过佛这一段的指示，大家就会相信地藏菩萨与佛有一 样的功德，因此十方云集的无量诸佛菩萨都是他累劫所度。

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是由于悲愿极深，所以时至今日还是示现住在十地菩萨的地 位，这也是为了在佛灭度后给那些可怜的罪苦众生作依怙。 因此佛将灭度后的所有众生全都托付给了地藏菩萨，他们全 部都要依靠归命地藏菩萨来度过苦海。

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又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号曰觉华定自在 王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

“又”是对应前面的第一则公案，另外还有一则公案。

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在过去不可思议阿僧祇劫，有佛出世，名号是“觉华定自 在王如来”，那尊佛的寿命是四百千万亿阿僧祇劫。 佛的寿量完全观待于众生的机缘，但只要有数量就一定 有穷尽之时。佛有三身，三身的寿量各不相同。法身是按照 理体来说，即是不生不灭圆成之体，没有始也没有终。假使 有始，那就是前无现有，是生灭法；假使有终，是先有后无， 是无常法，这都不是法身的事。因此法身本是无量寿。 报身是就智慧而言。由于无明，虽本具理体而不能相应， 因此流落在生灭妄相当中。以修道还归本性，智慧冥合于理 体，这样在自受用中，这个寿命是有始无终的。也就是当智 慧完全契合了妙理之时就是成佛，此后回归了本体，本是无 为法，因此没有终了。 应身是随着众生的因缘，如水清月现般有短有长。众生 福德厚就感得佛的寿命绵长，而如果众生的福德薄就感得佛 的寿命短促。就像在清净的国土，佛的寿量能达到不可计数 的劫数，而在娑婆秽土五浊炽盛之时，佛寿仅八十余年，这 都是随着众生的业缘而现的。 当缘熟之际自然就现前，这叫“始”；当机缘已尽的时候自 然消隐，这叫“终”。这里说到佛的寿量是一个有量之数，应当 是指应身的寿量。所以下文说到的“像法之中”应该是指此佛灭 度后的像教之时。

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像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐 卧，诸天卫护。 佛 经 宝 典 系 列 

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“像”是对“正”而言，也就是正法已灭，还有一个跟它很像 的法教之期，叫做“像法”。此后就是“末法”，已经到了末端， 过后就成了“法灭”。 佛已经灭度以后，在像法时期，有一位婆罗门女，宿世 的福德深厚。由于她具德的缘故，大家都钦佩敬仰她，行住 坐卧也得到诸天的卫护。 其母信邪，常轻三宝。是时圣女，广设方便，劝诱其母， 令生正见。而此女母，未全生信。不久命终，魂神堕在无间地 狱。

这位婆罗门女的母亲信受外道邪见，因而常常轻毁三宝。 这时圣女用各种方法劝诱母亲，使她生起正见。而母亲经过 圣女劝诱，有时生信，有时不生信，没能完全地生起正信。

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假使寿命长，久久地劝诱也能舍掉邪见，入于正见，可惜不 久就命终了。由于在世不信因果，魂神随着业堕在了无间地 狱里。

时婆罗门女，知母在世，不信因果，计当随业，必生恶趣。 遂卖家宅，广求香华，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养。

母亲亡故之后，婆罗门女知道母亲在世的时候不信因果， 按照她所造的业一定会生到恶趣，所以想救度母亲的沉沦之 苦。但是不凭三宝、佛陀的力量，哪里能满足令母亲超升的 愿望呢？家宅是安身之处，就是今天所说的房子。她把自己 的房子全部卖掉，竭尽全力兴起供养，想以三宝的大福德力 超拔母亲，可见孝心深厚。由于她的心非常虔诚，所以就能 感得佛加被在她心上。 她变卖了家产，求得很多的香花来广兴供养。所谓“广求” 就像《普贤行愿品》所说的“末香烧香与灯烛，一一皆如妙高

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忉 利 天 宫 神 通 品 第 一

聚”，有这样大量的供养具也是因为她的心很深厚。她想：我 要尽我的全力。房子全部卖掉，值钱的东西全部卖掉，为了 救母亲竭尽全力。然后就在三宝福田里种福。先佛已经灭度 了，就像我们现在，释迦如来是先佛，佛灭度以后，在每个 寺院的大雄宝殿里都供有先佛的像，或者在各个佛塔里有先 佛舍利等，这是佛的遗像、遗物，以此作为供养境大兴供养。 总之，供养境是不可思议的佛，她的信仰之心又极尽虔诚， 佛 经 宝 典 系 列 

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所做的供养是竭尽全力的广设香花等供物。 见觉华定自在王如来，其形像在一寺中，塑画威容，端严 毕备。时婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰。

那时婆罗门女进入一个寺庙，见到觉华定自在王如来的 形像，佛的威德之容、各种端严相好完全都塑画出来了。当 时婆罗门女瞻仰、礼拜世尊的尊容，生起了很大的信敬、仰 慕之心。 私自念言：佛名大觉，具一切智。若在世时，我母死后， 倘来问佛，必知处所。

当时她私下里想，也就是人所不知、她自己这样想：我 现在见到的佛像具有如此的相好，都是由佛因地的福慧所庄

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严的。因此称叹说：“佛名大觉，具一切智。”（意思是，佛有 彻底照了三世一切所知法的大智慧。）如果佛还在世，我母 亲死后我来问佛，以佛的智慧一定能知道母亲的生处。 她当时有这样的心念，实际上表达了她的怀疑，就是想： 现在佛灭度了，怎么办呢？能不能知道母亲的去处呢？我这 样在佛像前祈求，还能成办吗？ 时婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来。忽闻空中声曰：泣者 圣女，勿至悲哀，我今示汝母之去处。

那时，婆罗门女两眼瞻望着如来，心中恋慕如来，希望 佛一定要指示母亲所生之处而能够度脱她。 佛在世的时候一定能蒙佛指示得知母亲的生处，可惜佛 已灭度了，想到这里，婆罗门女不觉垂泪涕泣，越想越悲哀， 哭泣不已，所以说“良久”。 由于她这样的大孝至诚所感，倏忽之间，空中有声音慰 谕她说：泣者圣女，不要这样悲哀哭泣，你以大孝心倾尽了 家产来兴供养，又如此地泣恋、瞻仰、依赖，我现在就为你 指示母亲的去处。 婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑？我 自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。

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婆罗门女听到空中的慰谕之声，即时合掌向着虚空，仰 面说道：不知空中是何方神圣，来宽慰我的忧思？回想我自 从失母以来，从早到晚忆恋的心情一直无法释怀，奈何我无 处可问，不知道母亲所生的地方。今天听到空中的音声，指 示母亲的去处，何异于失物再得？所以说“宽我忧虑”。也就是 终于有感应了，空中有声音在作指示了。 佛 经 宝 典 系 列

时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自 在王如来。见汝忆母，倍于常情众生之分，故来告示。

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当时空中有声音再度回应这个女子说：我不是别的神， 就是你所瞻仰礼拜、已经入于涅槃的觉华定自在王佛。 佛已经入灭了，怎么还能现声回应呢？可见佛本来无灭， 只是由于众生的机缘已尽，佛的色身不再留存于世。但实际 上就像《法华经》所说的：“常在灵鹫山，及余诸住处。” 法 身佛无生无灭，遍一切时处，在具信的清净心前，会再度见 到佛、听到佛的声音。由于孝女至诚大孝，感得佛当即应声 回答。 所谓的“倍于常情众生之分”，正是她能得佛感应的大孝 心。众生的常情都认为我的身体是父母给的，十月怀胎、三 年乳哺、推干就湿、劬劳情深。就像《诗经》所说：“哀哀父

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母，生我劬劳……欲报之德，昊天罔极。”所以父母死了，孩 子忆念也是人之常情，然而从来没有像圣女这样的，又捐弃 房屋等大的家产，又竭尽全力的供养三宝，又到佛寺里诚心 礼佛，祈求佛告知母亲的生处等等。她是一心想尽全力的修 福来超拔母亲，想仗佛的慈力来指示去处。由于她的孝心达 到了极致，这不是常情所能比拟的，所以说“倍”，以这个缘故， 佛特别来指示她。 婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶侍，良 久方苏。而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死 不久。

婆罗门女听闻到这个声音之后，知道是目前瞻礼的觉华 定自在王如来，她感佛深恩，不自觉的全身拜倒在地。如泰 山崩坏一样，毫不顾虑自己的形骸，这样就导致肢体、骨节 全部损坏，就像要死掉了一样。 左右的人把她搀扶起来侍奉着她，很长时间才渐渐地苏 醒。她仰面向空中说道：唯愿世尊慈悲哀愍，快快说明我母 亲所生的地方。什么缘故呢？因为我现在全身的肢节都已经 损坏了，活不长了，如果我还没知道母亲的生处很快就死掉 了，那真是我最大的遗憾。 时觉华定自在王如来，告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，

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端坐思惟吾之名号，即当知母所生去处。

当时佛告诉圣女：你供养了以后就早早地回家，端身正 坐，思维我觉华定自在王如来的名号，仗佛力的加被，你就 会知道母亲所生的地方。 这样她就返回家里，受教念佛。

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时婆罗门女寻礼佛已，即归其舍。以忆母故，端坐念觉华 定自在王如来，经一日一夜。

那时，婆罗门女得到了佛的指示，她顶礼佛以后很快回 到了家里。因为忆念母亲的缘故，她以大孝心在一天一夜里 端坐一心正念觉华定自在王如来的名号。

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忽见自身到一海边，其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞 走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被 诸恶兽争取食啖。

圣女正在一心念佛的时候，倏忽之间见到自身已经不是 在自己的家里，而是到了一个大海的边上。那里的海水剧烈 地翻涌，好多好多的恶兽全是铁身，有些在海面上飞，有些 在海上奔驰，往东往西到处追逐。她定睛一看，原来那海里 有好多男子、女人，百千万数，都沉在海里，有时随着波涛 涌出海面，涌出的时候，多数都被那些恶兽争相抓取嚼啖吞 食。 又见夜叉，其形各异。或多手多眼，多足多头，口牙外出， 利刃如剑。驱诸罪人，使近恶兽，复自搏攫，头足相就。其形 万类，不敢久视。

又见到好多形状各异的夜叉，夜叉也叫“捷疾鬼”。地狱里

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这些恶鬼形状各异，有长着牛头、马头、狮头、象头、虎头、 豹头、豺头、狼头等等各种的形象。或者两手、三手、十手 乃至千手，或者一眼、多眼乃至千眼，或者多脚、多头等等。 口中的獠牙向外露出，锋利得犹如利刃或者利剑。这些夜叉 驱赶着那些罪人，让他们靠近恶兽、被恶兽吞啖，或者这些 夜叉自己用锋利的手爪等直接去抓罪人的头和脚。那种状况 千形万类，惨烈的情景让人不敢久看。 佛 经 宝 典 系 列 

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时婆罗门女，以念佛力故，自然无惧。

当时婆罗门女以念佛力量的加被，自然是无所畏惧。而 且一切境都是由心所现，心都是空的，境哪里会实有呢？这 样由于有空性上的修证，在这些情景出现的时候，知道都是 幻化的光影，所以没有恐惧。

有一鬼王，名曰无毒，稽首来迎，白圣女曰：善哉菩萨， 何缘来此？

在这时有一个鬼王叫做“无毒”，他是因为以慈悲心哀愍恶 趣的众生现成了鬼身，其实没有毒害，因此称为“无毒”。

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当他见到婆罗门女的时候，以头磕在地上稽留片刻，表 示极度地恭敬，这样来迎接，对圣女说：善哉菩萨，是什么 因缘来到这里呢？ 下面是鬼王和婆罗门女之间的问答。

时婆罗门女问鬼王曰：此是何处？ 无毒答曰：此是大铁围山，西面第一重海。

当时婆罗门女问鬼王：这是什么地方？ 无毒回答：这是大铁围山西面的第一重海。 这个刹土的地理状况，正中间是须弥山，山的外面是香 水海，香水海外面有一重七金山，像这样有七重香水海、七 重七金山。在第七重七金山外面是咸水海，咸水海里有四大 部洲，咸水海外面又是一重铁围山，此山入水三百一十二由 旬，出水三百一十二由旬，宽度、广度也是一样，它西面的 第一重海就是圣女所到之处。

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圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？ 无毒答曰：实有地狱。

圣女听说这里就是铁围山西面的第一重海，按照她从前 的了解又问到：我听佛经里说，地狱就处在铁围山之内的区 域，这是事实吗？ 佛 经 宝 典 系 列 

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无毒说：真的就在这里有地狱。 圣女问曰：我今云何得到狱所？ 无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。

当时圣女回想自己的生平并没造过恶业，因此就问鬼王： 我现在是因为什么而到了地狱的处所呢？ 无毒说：能到这里的只有两种人，一是由威神力而来， 二是由业力而来。 由于威神的力量加被，或者为了救度众生而来这里；要 么就是恶业成熟，应当受地狱苦报来到这里。除了这两种情 形，终究没有能到达的。圣女是依仗佛的威神之力到了此地 狱处，不是自己的神力，所以她不知道这是地狱。她也不是 由恶业的力量而到地狱里去的，因为如果是由恶业力，那最 初入地狱的时候，自己应该清楚的知道这是地狱，而且知道

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是由什么罪业来到这里，但这些圣女都不知道，因此无毒最 初见圣女的时候，就知道她来历不凡，说到“善哉菩萨，何缘 来此”。 接着他们的对话更加深入了，圣女又询问这个地狱的苦 状、因缘以及这些现象的缘由等等。 圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？

圣女又讲述了自己所见的情形，向鬼王探问缘由。她有 三个疑问：一、这个大海的水是以什么缘由这样的涌动沸腾？ 二、以什么因缘水里有那么多的罪人？三、以什么因缘水中 有这么多的恶兽？ 下面鬼王以“三业恶因之所招感，共号业海”来作回答。总 而言之，就是由恶业的因缘所招感，一切都是由业决定的， 因此会由众生的共业显现出这样的情形。 无毒答曰：此是阎浮提，造恶众生，新死之者，经四十九 日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据 本业，所感地狱，自然先渡此海。

无毒回答说：这是阎浮提（即南瞻部洲）造恶的众生， 新死的时候，如果在四十九天当中没有人持续地给他做功德

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救拔他的苦难，在生时又没有善因，在中阴阶段结束的时候， 就依据他原先所造的恶业感生地狱，在生地狱之前，自然是 先要渡过这个恶海。 海东十万由旬，又有一海，其苦倍此。彼海之东，又有一 海，其苦复倍。三业恶因之所招感，共号业海，其处是也。

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铁围山西面的那一重海是第一个部分。但是不只此类， 从它往东经过十万由旬的距离，又有一个大海，这是第二重 海，它的苦毒加倍的惨烈。第二重海再往东，又有一个海， 这是第三重海，而它苦受的状况比前面还要加倍的惨烈。这 三个海出现的受苦情形，都是由身口意三业的恶因所招感的， 三者共同称为“业海”。圣女所见的这个大海是“业海”的一处。 圣女又问鬼王无毒曰：地狱何在？ 无毒答曰：三海之内，是大地狱，其数百千，各各差别。 所谓大者，具有十八。次有五百，苦毒无量。次有千百，亦无 量苦。

圣女又问鬼王无毒说：地狱在哪里呢？ 无毒说：在这三个恶海之内就是大地狱，数量有百千种， 各种苦相、苦具、寿量等的显现千差万别。所谓的大地狱有

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十八类，接着有中等的有五百地狱，所受的苦毒也是无量无 数。接着有再次等的千百地狱，虽然程度较轻，其实也是受 无量的苦楚。 这里说到地狱的类型是远劫之前的状况，这与现在贤劫 时地狱的状况必定会有所不同，由于众生的业感千差万别， 随着业缘不同就会有不同的显现。就像远古至今无数劫来， 人类的寿命、身量等都不相同那样。 所谓地狱的苦毒，如经中所说，比如世间叛逆的恶贼被 官家捉住以后，一时用三百根尖矛刺入身体，人身上有一处 受到创伤全身都会疼痛难忍，何况是被三百根矛一时刺入？ 地狱的疼痛与这种三百根矛刺入的疼痛相比，后者亿亿万倍 也比不上前者。

圣女又问大鬼王曰：我母死来未久，不知魂神当至何趣？

圣女心心念念牵挂着自己的母亲，也知道母亲在世的时 候不信因果，按照她所造的业必定会堕到恶趣，所以非常急

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切地询问：我母亲死了还不久，不知道她的魂神落到哪里去 了？她将会受生在哪个生处？

鬼王为了方便查询征问她的来历，然后告知她母亲的生 处。 佛 经 宝 典 系 列 

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鬼王问圣女曰：菩萨之母，在生习何行业？ 圣女答曰：我母邪见，讥毁三宝。设或暂信，旋又不敬。 死虽日浅，未知生处。

鬼王问圣女：菩萨的母亲在生造集什么行业，在哪方面 的业行比较重？ 圣女回答：我母亲邪见重，信受了那些拨无因果等的邪 见以后，对三宝常常讥讽、毁谤。她在生的时候，我也是以 方便劝导，她有的时候暂时信一信忽然间又生不敬。母亲亡 故时日还短，不知道她生在哪里，我很焦急。 无毒问曰：菩萨之母，姓氏何等？ 圣女答曰：我父我母，俱婆罗门种，父号尸罗善现，母号 悦帝利。

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无毒鬼王想知道她母亲的名字，因为地狱里众生很多， 一说名字很容易就看到她母亲的状况。于是问到：菩萨的母 亲姓什么呀？ 圣女就回答：我父母都是婆罗门种姓，父亲叫尸罗善现， 母亲叫悦帝利。 无毒合掌启菩萨曰：愿圣者却返本处，无至忧忆悲恋。悦 帝利罪女，生天以来，经今三日。云承孝顺之子，为母设供修 福，布施觉华定自在王如来塔寺。

无毒一听到悦帝利女，马上就看到了圣女之前的行为， 知道是一个具大孝心的女子，随即他就起了恭敬心，两手合 掌，启禀菩萨：唯愿圣者回到本处，不要太忧愁、思念、悲 伤、哀恋，悦帝利罪女已经生天三日了。说是承蒙孝顺的孩 子为母亲施设了广大的供养、修积了大福德聚，供养觉华定 自在王如来塔寺的缘故，以这个大功德力，使得罪女得以超 拔而生到天上。 非唯菩萨之母，得脱地狱，应是无间罪人，此日悉得受乐， 俱同生讫。

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不但菩萨的母亲得以超脱地狱，同处无间地狱的那些罪 人，这一天都得以享受安乐，而且一同超出地狱得以生天。 这样能看到圣女的大功德力，不但加被在母亲身上使她 得到超拔，而且这个福德之光也照到了同处于地狱的其他有 情身上，把他们一道都拔济了到天上，可见佛力不可思议， 信心力不可思议，孝顺的善心力不可思议。

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鬼王言毕，合掌而退。

鬼王说完，非常恭敬的合掌而告退。 可见这个大孝心感人至深，感动了诸佛，也感动了鬼王， 可以说是感天动地。

婆罗门女寻如梦归。悟此事已，便于觉华定自在王如来塔 像之前，立弘誓愿：愿我尽未来劫，应有罪苦众生，广设方便， 使令解脱。

婆罗门女得到了佛的指示以后依教奉行，一心奉持名号 而入于三昧，在这样的定中，忽然间到达了狱海，得到鬼王 的告示，知道母亲已经生天，然后很快就像从梦中醒来一样

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回到了本处。 她觉悟到这全都是因为佛力加被、蒙佛恩所致，又想到， 要知恩报恩只有发大心普度众生，否则无以报达佛的恩德。 因此她就立即来到觉华定自在王如来的塔像之前，立下宏大 的誓愿：愿我于尽未来际的劫数之间，凡是成为所化的罪苦 众生，我都设立广大的方便，使得他们都一个不剩地得到解 脱，全数都得到大涅槃而成佛。 这个誓愿是极彻底的。从时间上来说，尽未来际的一切 劫数，没有设终点；救度的对象是一切与自己有缘的罪苦众 生；度脱的方便是广设方便应机而度，应当以什么法度脱就 说什么法，应当以什么方便来作救济就设立什么方便；最终 要达成的目标是圆满地让他们全数解脱两种生死，得到无上 涅槃的果位。这是孝心推广到了极致，达到了普遍的视轮回 中的一切罪苦众生都是母亲这样广大。视这生死中的苦都像 地狱的苦一样，都需要像念诵佛名那样设立无数的方便来作 济拔，都需要像使母亲转生天界那样让所有的诸母有情全数 都得到佛果的无上大乐。就像这样，由于大孝心的驱使，她 发起了无上的菩提心。这就是悲愿的由来。

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门 女者，即地藏菩萨是。

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世尊告诉文殊师利：远劫时的那位鬼王无毒就是现今的 财首菩萨，远劫时的婆罗门女就是现今的地藏菩萨。 这是承接前面文殊的提问：地藏因地做了什么行、立了 什么愿，致使有如此不可思议的教化事业？无数的诸佛菩萨 都是他已度、今度、已成就、今成就，无数的天龙鬼神都是 他将度、将成就，这一切都是由他的力量而得以普皆成佛， 佛 经 宝 典 系 列 

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到底有什么缘起？ 佛就告诉文殊菩萨，地藏大士在过去世有无数的悲愿事 迹，举典型的两个来说，曾经做长者、做过婆罗门女，在佛 前发过广大的行愿，要度脱一切的罪苦众生，自己方成佛道。 以这种愿力的驱使，他虽在无量无数劫之前已经彻证了 本性，然而他示居十地因位。在这样漫长的劫数里，一个一 个地把众生全部都度脱到佛果，因此今天来忉利天宫集会的 十方无数世界的一切诸佛菩萨，都是他所度脱。而且这种悲 愿是尽未来际也没有穷竭的，因此还有今度脱、当度脱，有 今成佛、当成佛，所有这些都是被地藏的深弘誓愿摄持而出 现的结果。 这里婆罗门女广行孝道，成就了地藏之身。所以所谓“地 藏”就是孝顺的名称，是孝德的彰显，是“孝”推到极致的名号。 就像大地是万物的依止处，大地中的无尽藏是万众的受用处， 由这样的大孝心竖立起的这个深弘誓愿是一切群生的依止

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处，能把下至地狱的罪苦众生，全部拖到人天善趣的安乐中， 全部拖到无上果位的大乐当中。由于他无尽的悲愿所实现的 所有功德，成就了无数如意宝般的大福德藏、大方便藏，由 此能够施予群生无量的利乐，因此称为“地藏”。

正宗分的经文包括九品。 最初《分身集会品》阐明了能化的教主，本来释迦如来 是娑婆教主，现在能化的教主独推地藏大士，这是由于佛在 忉利天宫，已经把娑婆世界里、佛灭度后弥勒出生前这个时 期的所有众生，全部托付给了地藏大士，所以以地藏菩萨为 能化的教主。 其次，《业缘品》《业感品》《问狱》三品说的是所化 机宜。这是由于众生因惑造业、因业感苦，往来在六道当中， 轮转不息。他们处在无明中，不知道惑业苦的体性就是般若、 解脱、法身三德，因此成为所化的根机。如果众生不具佛性， 那教化也不会有利益。也就是说，众生正在烦恼中的时候， 本来就是般若菩提；正当他起各种业行的时候，实际就是解 脱；他正在苦中的时候，实际就没有苦，而是法身。他本具 如是的三德秘藏，却又浑然不知，因此地藏大士有悲愿力要 作教化。

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忉 利 天 宫 神 通 品 第 一

接着《如来赞叹》《利益存亡》《阎罗赞叹》三品说明 度脱的助缘，也就是地藏菩萨大愿威神成为一切众生得度脱 的极大增上缘。 接着《称佛正行》《校施助行》两品说明成佛的正因。 行者如果能知道惑、业、苦三道即是般若、解脱、法身三德， 以自身修习的正因，加上地藏悲愿神力的加被作为助缘，二 者相互资助而修习，能速疾入于一切种智之海，因此这是正 佛 经 宝 典 系 列

说的要旨。 最后，《地神护法品》等三品是正说的流通。 这样我们就对这部大经的大纲了如指掌了。

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分身集会品第二

分身：就是化身。诸佛有三身，法身、报身、应身；或 者说二身，真身、应身。以报身合法身称为“真身”，这个真身 有应身的作用，正如智者大师所说：“功德和法身，处处应现 往。”也就是报身的功德与法身完全契合，刹那都不错乱，因 此能够遍一切处应众生的机缘而显现、赴往。就像明镜有光 才有照像的作用，所以三身以譬喻来说，镜体是法身，光明 是报身，照像应身。这三身说一个有三个在里面，说三个也 是不二的。一切众生本具这样的三身，但被无明覆蔽，不能 证得。就像镜子的光不显出来怎么能有照像的功用呢？只有 诸佛究竟证到了这三身，光明彻显，随着无数的因缘自然照 了，现出相应的影像。这样就可以知道，遍十方无数刹海、 无数机缘前，显现无数的应化。 地藏大士证得十地果位以来时劫非常久远，而且乘着本 愿的威神势力，能够遍界示现，所以每一个世界化百千万亿 色身，每一个色身度百千万亿人，虚空无尽，世界无量，地 藏大士的分身哪里是算数譬喻所能了解的呢？ 集会：“集”是聚的意思，诸世界的地藏分身聚集在忉利天

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分 身 集 会 品 第 二

宫，“会”是合的意思，也就是无量分身汇合于一身，以此表示 一心顶戴。世尊殷勤付嘱，要使娑婆世界到弥勒佛出世以来 的一切有缘的众生，都能得到解脱，永离诸苦，遇佛而得到 授记。 这样来看，所谓的“分”和“集”，“分”是从一体中分身散逸， 这是从体起用，也就是由体应着众生的善缘，会发生无量的 灭恶修善的力用。或者从本垂迹，就像天空中的本月，应着 佛 经 宝 典 系 列 

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无数江河的清净水面垂下影像。所谓“集会”，叫做“摄用归体、 摄迹归本”，也就是这一切的妙用摄归在一个三身不二的地藏 大士的本体，而摄迹归本就是一切分身的化影全部会归于本 来的法身。当他分散的时候，可以说“一即无量”，就是这不二 的地藏大士在众生的识前现出无数的化身影像。而现今集会 可以说“无量即一”，也就是无数的千百亿的化身实际是一个不 二的地藏。由于一为无量，所以一就不是独个的一，他没有 什么一的定相。而无量是一，那多也不是多，并不是分开来 的多个，完全是无二的地藏大士智悲力的事业之相。就像这 样，一多无碍，卷舒自在，威德神通不可思议。 在此时，这样的地藏菩萨的遍法界身，应着无数众生的 因缘感应道交，处处都有宾主的佳会。也就是地藏为主，众 生为宾，由于宾主契合，教主和化机之间相应的缘故，地藏 分身无数世界，在每一世界里化无数身，每一身度无数人。 由于现在世尊要付嘱，因此所有的地藏分身集于一体，在世

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尊前一心顶受。

分 身 集 会 品 第 二

尔时百千万亿不可思不可议不可量不可说无量阿僧祇世 界，所有地狱处，分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫。

“尔时”是如来含笑放光的时候，当时光云出音、天龙鬼神

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一同集会在忉利天宫。 前面没有叙及分身地藏前来集会，是因为佛和文殊菩萨 正在对答，这里加补。地藏菩萨是本经的主人，如果地藏菩 萨不来集会忉利天宫，佛灭后娑婆世界的众生无人托付，所 以，佛含笑放光密意在这里，也就是光一放的时候，分身的 地藏就会合集到一身，会集到忉利天宫，这样就可以付嘱。 这里说到“百千万亿”，是指百千万的亿数，这样的数字尚 佛 经 宝 典 系 列 

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且难以计算，何况是百千万亿个不可思、不可议、不可量、 不可说无量阿僧祇的世界，这就显示了世界是难以衡量的多。 每个世界凡是有地狱的地方，就有一个分身地藏菩萨，地狱 无量无数，地藏的分身也就无法计数。像这样，十方恒沙世 界的分身地藏都以见光、闻音而会集于忉利天宫。

地藏菩萨率领一切所化大众，同来供养释迦如来。他们 都是因为地藏的教化而不退转于无上菩提，到了天宫之后， 都以极踊跃的欢喜之心瞻仰如来。 以如来神力故，各以方面，与诸得解脱，从业道出者，亦 各有千万亿那由他数，共持香华，来供养佛。彼诸同来等辈， 皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

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以如来放光出音的威神之力，各各分身地藏，在四面八 方，和那些已经得解脱、从业道出的所化，各各都有千万亿 那由他数那么多，共同持着香花来供养释迦牟尼佛。业道有 通有别。“通”就是六道都可称为“业道”，“别”是单指地狱道。 这一切同来的大众都是由地藏菩萨的教化，已经于无上 正等菩提永不退转了。“阿耨多罗三藐三菩提”翻为“无上正等 正觉”，“觉”对凡夫的不觉，“正”不同于外道的邪觉，“正觉”不 同二乘的偏觉，“无上”不同于菩萨的有上。由于地藏菩萨的威 神之力，摄持着这一切众生的心，在无上菩提道上永远不退 转，因此地藏菩萨有大的承托力量，在地藏的悲愿威神的教 化之下，无量众生的心都永远不在菩提中退转了。 是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。 以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。既至忉利，心怀 踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。

这些法众过去一直在六道里流转，从无始劫以来，久远 得不见边际那么长的时间里，一直背觉合尘，随着惑业苦的 相续之流，在六道里受尽了生死诸苦，没有一刻能得休息。 万幸的是他们得到了地藏菩萨无缘慈悲、深弘誓愿的摄持， 又设立了各种方便，使得他们都得到解脱，改变了这个轨迹，

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分 身 集 会 品 第 二

到今天为止，各个都得到了果位。又承世尊的神通之力，随 着地藏大士共同来到了忉利天宫，他们感激佛的深恩，心里 踊跃，瞻仰着如来的慈悲面容，被佛的万德相好所吸引，眼 睛暂时都不能舍开。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

尔时世尊舒金色臂，摩百千万亿不可思不可议不可量不可 说无量阿僧祇世界，诸分身地藏菩萨摩诃萨顶。

“尔时”指佛和文殊之间对答完毕的时候。“舒”是伸出。因 为佛全身都是金色的，所以手臂也是金色。现在世尊以一手 遍摩所集的无量阿僧祇世界的分身地藏大士的顶，这是由于 如来的神通之力。 “摩顶”有两个涵义：一、慰劳从前地藏菩萨已经度脱了无

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数的众生；二、为了付嘱未来佛灭度后地藏菩萨度生的大事 因缘。 地藏大士过去在无数恒河沙数劫里，以自己的大愿威神 已经普度无数的众生不退转于菩提道，而且都各获果证，如 同今日集会于忉利天宫的法众。再者，将来佛灭度以后，所 有的罪苦众生都要托付给这位大依怙主，他成为佛灭度以后 的最大教主。为郑重其事来作付嘱，佛伸出金色的手臂摩一 切分身地藏的顶。

分 身 集 会 品 第 二

首先，世尊说明自己于因缘成熟之际，在浊恶世示现成 佛，对一切应化的所缘都已经设立了方便，都做了调伏。在 化缘已毕的时候，还有众生没有得到度脱的，都交付给地藏 菩萨。这样的发言付嘱说明了释迦和地藏的承接关系。 而作是言：吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏， 舍邪归正。十有一二，尚恶习在。

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在摩顶的时候，如来口中这样宣说：我释迦如来，由于 过去世发过五百白莲花般的大悲誓愿，经过无数恒河沙数劫 的积资，到了因缘成熟之际，在娑婆世界五浊恶世的时候示 现成佛，对最难调伏的刚强众生，我以种种方便作教化，使 他们的心得以调伏，舍邪归正。 在佛世时，舍利弗、目犍连等二百人，三迦叶等一千人， 本来都是外道持邪见者，但由于值遇了佛而舍邪归正。像这 佛 经 宝 典 系 列 

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样，本来这些众生都是叛道而行，非常刚强难化，经佛四十 多年的教化，使他们的心逐渐得以调伏，舍掉了各种粗细的 邪见、邪道而归于正道。 但是，十中有一二还有恶习存在，没能消除。 吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有 善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归。或有业重，不生敬仰。

因为地藏分身无数，遍在百千万亿无量世界普度无央数 的罪苦众生，佛说，不但你地藏如此分身，我释迦也是分身 百千亿数；你地藏菩萨广设方便度脱众生，我也是如此广设 方便调伏众生。 所谓“广设方便”，由于众生的根机千差万别，佛所设立的 方便就如同医生开药方治病那样，无量无数。 下面列举四种根性——上、中、下、下下来作说明。“或”

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是不定之词。“根”就是宿世培植的根性。“利”就是快、利，一 闻就能信受。就像佛出世的时候，对四十一位法身大士演大 华严，那都是利根众生，一闻就能信受。还有一些具善果者， 由于过去世曾经修集过善根福德，根虽然不如上根明利，但 是经过殷勤地劝导、渐次地接引，也能有所成就。而那些暗 钝者属于下根，要久久地教化才能回归。又有罪业深重、不 生敬仰者，这是下下根人，佛也没有办法。佛住在舍卫国二 十五年，城中的居民有九亿家，其中三亿家见过佛，三亿家 听到过佛，三亿家不见不闻，何况更远处的人呢？所以一切 都在于缘，缘不具者、根性恶劣者没办法得到度脱。 以上举了上、中、下、下下四种根机，说明如来广设各 种方便而作度脱。 如是等辈众生，各各差别，分身度脱。

这一句是承前启后。就像这样，各类众生有各种的差别， 如来都分身说法、设立各种方便而作度脱。 或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或 现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身， 或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现 宰辅身，或现官属身，或现比丘比丘尼、优婆塞优婆夷身，乃

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分 身 集 会 品 第 二

至声闻罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度。非但佛身，独现 其前。

普应各类根性，我释迦如来化现各种色身，有些是现男 子身而作度脱，有些现女子身，不仅现人身，还现天龙身或 现神鬼身，不但是现有情身还现山峦、树林、河川、平原、 河池、泉井等等无情器界的身相，这样普利一切有缘的众生， 佛 经 宝 典 系 列 

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使他们悉皆得到度脱。或者现天帝身、梵王身、转轮王身， 或者现居士身、国王身、宰辅身、官属身，或者现四众之身， 所谓比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身，乃至现高位 的圣者身，所谓声闻罗汉身、辟支佛身、菩萨身等等而作化 度。不仅仅现成佛的身于众生界来作度化，大家见到释迦如 来现的是佛身，其实与此同时还会现各种各样的身份随机的 调伏众生。

汝观吾累劫勤苦，度脱如是等，难化刚强罪苦众生。其有 未调伏者，随业报应。若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉 利天宫殷勤付嘱。令娑婆世界，至弥勒出世已来众生，悉使解 脱，永离诸苦，遇佛授记。

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这里世尊交代地藏菩萨：我在无数劫以前发了白莲花般 的五百悲愿，从那以后，我特别愍怜娑婆世界那些善根烧灭、 无佛救度、刚强难化的罪苦众生，我在无数劫里舍弃头目脑 髓，甚至下地狱代众生受苦也在所不惜。这就像《法华经》 所说：三千大千世界都是我舍生命之处。 又说到：我成佛以来甚大久远，地藏你要观想，我释迦 如来不止一劫两劫救度众生，是在无数劫里都殷勤辛苦、舍 弃生身性命来救度众生。就像这样，在我出世的这一段教化 时期里，已经度脱了很多众生，但还有那些至今没有被调伏 的，一定会随着恶业而受报应。如果他们堕在三恶趣中，受 极大苦，一日一夜万死万生，地藏你要忆念我在忉利天宫的 殷勤付嘱，要让娑婆世界十亿个世界的范畴里，从今天开始 一直到弥勒成佛以来，五十六亿七千六百万年期间，在这长 久的时节里，所有一切刚强难化的众生，你都要使他们获得 解脱，永远脱离生死诸苦，能值遇佛、得到成佛的记莂。 “遇佛授记”，可以是值遇弥勒佛而得授记，也可以是值遇 他方诸佛而得授记。如果是遇到弥勒佛得佛授记，那就是在 五十六亿多年以后，弥勒佛出世，在华林园初会说法，度九 十六亿人得阿罗汉，都是释迦世尊时受五戒的人；第二会说 法，九十四亿人得阿罗汉，都是释迦如来时期受三归依的人； 第三会说法，九十二亿人得阿罗汉，都是释迦佛时曾一称南 无佛者。就像这样，他们都是在释迦佛出世的时候种了因，

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分 身 集 会 品 第 二

在佛灭度后由地藏菩萨来作成熟，最终在弥勒佛出世时得到 了解脱。这是一类情况。 另外还有诸多众生将会转生到他方的净土。譬如有很多 众生要由地藏菩萨的力量承托而生到西方极乐世界，于阿弥 陀佛处得到授记，或者生到其他的净土等等。诸如此类，众 生在这个苦难的世间造了那么重的罪业，不是地藏，又有谁 能够荷担呢？所以如来再三殷勤付嘱地藏菩萨，要他来度脱 佛 经 宝 典 系 列

那些无依无怙的罪苦众生。

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所谓“合身宗本”，是说所有分身的地藏全部都合集在一个 身上，宗奉他的本师释迦如来。“化事受旨”，就是领受佛的旨 意，自己承诺化身在无数世界里度脱无数众生，使他们逐渐 地脱离生死，得到涅槃之乐。下至有点滴善根都不舍弃，使

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他们都渐渐地得到解脱，成就大利益。“慰世尊勿虑”，这就是 宽慰世尊不要担忧，承诺一定会一心救度众生。

尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋。

“尔时”指付嘱之时，“诸世界”就是无量阿僧祇世界，所有 地狱处都有分身地藏菩萨，这样无量的分身现在共同合为一 形。 一为无量是出，无量为一是入，“出”就是入到无数的地狱 等处教化众生，所以分身无量；“入”就是一切分身地藏都合集 为一体，禀受世尊的敕令。 世尊敕令说：你要观想我累劫勤苦，度脱这样难化刚强 的罪苦众生。潜在的意思是说，你应当承担我的家业，我走 了以后，由你来度脱这些罪苦有情。这就像父亲要走的时候， 把家业全部托付给长子那样。 地藏听了，不觉涕泪悲泣，十分哀恋。 地藏菩萨这样示现有四层意义：一、悲如来慧日将沉； 二、悲天宫付嘱事大，因为在天宫付嘱是把一直到弥勒出世 之间的众生全部都交给了地藏菩萨；三、悲六道众生不断起 惑造业，没有休止之日；四、悲众生刚强难化，邪性坚固，

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分 身 集 会 品 第 二

无论怎么劝化都难以转入正道，因此这是极重的担子。

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白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力， 具大智慧。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

根据《法华经》所说，释迦如来并不是此生才成佛，而 是在尘点劫前就已经成正等觉。地藏大士也是从久远前就以 释迦如来为本师，因此他回答佛说：世尊，我从久远劫以来 一直蒙佛接引，在没有得佛接引之前，我也是生死凡夫，都 是因为佛说法教化，我才转凡成圣，返迷归悟，得到了不可 思议的神通之力，具有广大的智慧，所以我当然要知恩图报， 过去佛接引我，现在我也要接引众生。 从“久远劫来，蒙佛接引”这一句就能明白地藏菩萨是佛长 子，现在世尊即将入灭，把娑婆世界的无量众生托付给地藏， 而地藏一心顶受，这就是荷担如来家业。

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我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界化百千万 亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃 乐。

我得到世尊大慈大悲的教化，因地时发起了不可思议的 行愿，如今证得了不可思议的神通力量，所以我将分身遍在 百千万亿恒河沙数世界，而不只一个娑婆世界；每个世界都 化现百千万亿身，而不只一种身；由于具足广大的智慧，所 以能对机设教，每一个地藏分身都能度脱百千万亿的众生。 度脱的时候也是次第接引，先令他以信心、恭敬归依三宝， 立誓以佛为师、以法为道、以僧为伴侣，这样渐次地修持暂 时人天、究竟解脱成佛的殊胜正道。而且我会一直以自身的 智悲力作加持，使他们最终都永离生死诸苦，到达涅槃的大 乐境地。就像这样，我将化身在恒河沙数的世界里，分无数 的身、设无数的法、度无数的人，一切为我地藏悲愿所摄者， 都终究引到菩提果地。 但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许， 我渐度脱，使获大利。

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分 身 集 会 品 第 二

我的心愿是：只要众生在佛法三宝当中做过善事，或大 或小，乃至小到只有一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么 微少，或者仅仅一毫毛那样的大小，只要有一点善根与我结 缘，他有信心投入到我的悲愿之海里，我地藏一定以慈悲愿 力来摄持他，使得他逐渐地脱离两种生死，得到涅槃的大乐。 就像《法华经》所说，举手低头都成佛道。只要一开始能够 开人天之福，也是缘因佛种。只要在佛法里种了善根，都有 佛 经 宝 典 系 列

因缘，而我都会像大地一样去承载他们，使得他们逐渐地从 人天善趣一直到达解脱成佛的果位。

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唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿 世尊，不以后世恶业众生为虑。

世尊以大悲心愍念自己涅槃后那些造罪业的众生，担心 他们没人救度，所以在忉利天宫殷勤地付嘱地藏菩萨。地藏 菩萨承佛教敕愿意全权负责，所以宽慰佛说：世尊，请不要 忧虑您涅槃后的那些恶业众生。这样三次秉白，是为显示自 己能承担起拔济这一切罪苦众生的重任，而且正式领取世尊 再三殷勤付嘱的意旨，这也是甘愿承佛家业的承诺。

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尔时佛赞地藏菩萨言：善哉善哉，吾助汝喜。汝能成就久 远劫来，发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。

这时，世尊赞叹地藏：善哉善哉！ 这里两次赞叹表示：一、赞叹地藏能体贴佛的心，恭敬 地承奉佛的敕令；二、赞叹地藏的确有大悲行愿，的确是大 愿之王，能分无数身利益乃至最极苦的众生，即使他们有一 点善根也不遗弃。 世尊又说：我帮你欢喜，不须涕泪哀恋，你能成就久远 劫来所发的弘誓，在广度无量众生将毕之时，即证菩提果位。

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分 身 集 会 品 第 二

观众生业缘品第三

“观”是能观的智慧，“众生业缘”是所观的境界。 众生业缘：“众生”又有假名和实法，即名和相，也就是以 佛 经 宝 典 系 列 

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五蕴的事相立众生的假名。总的十界都称为众生，因为都具 此五蕴的缘故。佛有清净的五蕴，是无上众生。经中说：“众 生无上者佛是。”“业缘”指十界众生的苦乐果报各各不同，这 是由因中造业的差别而来。“业”又有有漏、无漏，有漏中有善、 恶、不动，无漏中有偏、真、中道等的不同，细分无量无数。 虽然所造的业千差万别，但是推究造业的缘由，总不离一念 之心。所以《华严经》说：“心如工画师，造种种五阴，一切 世间中，莫不由心造。” 由于心能造十界，由此就知道心具十界。即心造重、中、 轻三品的十恶，会出现三恶趣——地狱界、饿鬼界、旁生界； 心行五戒、十善就能出人界、天界；修善业又有嫉妒心，能 出修罗界；又由行四谛、十二缘起，会出声闻界、缘觉界； 由修六度，能出菩萨界；如果知道自心是佛，如实显发而成 就佛法界。诸如此类，由于心能随缘造十法界的缘故，就知 道心具有十界。

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又由于任何一界中都具有十界，譬如人中，有人之地狱、 人之饿鬼、人之旁生，乃至人之人、人之天、人之修罗、人 之声闻、人之缘觉、人之菩萨、人之佛等等。这样十界每个 又具十界的缘故，十乘十就是心具百界。 以上每一界又都有十如是，就像《法华经》所说，如是 性、如是相、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、 如是果、如是报、如是本末究竟等，像这样成为百界千如。 而且既有众生的假名，就有名字所指的五阴实法或者五蕴的 事相，因此就有众生假名一千、五阴实法一千，而且有正报 必有依报，因此又有依报国土一千。这样三千性相就在一念 中圆具不缺了。 由于心具三千性相，当心缘地狱时，不是心的少分，而 是心的全体。地狱这个相本身不离于性，因此地狱本身就具 足百界千如的三千性相。地狱的修恶能契会的话，本身就是 性恶。“性恶”，就是此性体无二的缘故，在其中融通，因此地 狱性相与佛界性相无二无别，所以说“佛如众生如，一如无二 如”。因此，地狱的当下就是常寂光土，地狱有情的五阴实法 等实际上就是佛的法身。就像这样，所谓众生的业缘可以开 出惑业苦三道，而惑本身就是般若，业是解脱，苦是法身。 接着解释“观”字。所观境中，如称为不异，即是空义，是 真谛境；而在此中，十界的因果相历历分明，是假义俗谛境； 空与假不二，是中义中谛境。所观的境即是一境三谛，能观

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观 众 生 业 缘 品 第 三

的智就是一心三智。诸佛悟了三谛的理，就证得了三德涅槃， 也就是本来即是法身德、般若德、解脱德。而一切众生迷了 这三谛的理，由此起惑造业，就变出苦来，成了三道流转。 地藏菩萨在因地中，观众生三道，得证如来三德。也就是当 三道正现的时候，实际本身就是性恶融通，与佛界的性相无 二无别，在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。 因此一切众生都与我同体，想要开众生的惑业苦三道来指示 佛 经 宝 典 系 列 

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般若、解脱、法身三德，所以说“拔除众生根本业缘，使令解 脱”。 然而众生根性多有差别，有些上根利智者，直接做指示， 让他观这一念无明心就证得了三德秘藏，这样迅速还归。中 根众生无法这样相应，应当先给他说业感，逐渐地引入。下 根众生还需要广说地狱名号，让他起畏惧心，然后才能返回。 地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明，常寂光净土翻为地 狱苦报，般若妙智成了烦恼迷惑，而本自的解脱就成了业行 的系缚。诸如此类，看到众生的苦状，然后发大悲誓愿要拔 济众生，以不可思议的威神之力摄持众生，让已成熟者迅速 解脱，未成熟者先种善根逐渐成熟。就像这样在最深处摄持 着罪苦众生，从下到上一级一级地拖着他往本性回归。这样 就能明白地藏大士所化众生的状况。

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教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情，特 别指六道的众生，最切近的是指人道众生，尤其是南瞻部洲 的众生，因为这里是本经特别关怀之处。由于这些众生都是 一念无明落入了粗、细两种生死当中，由惑造业，由业感苦， 惑业苦相续不断，因此地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情， 暂时得到人天的利乐，究竟成就解脱菩提的果位。 对此在所化机上面要明确三个部分：指示业缘差别、业 感差别和业报差别。 同是一个“业”，分别从初中后三位来认识其差别。由烦恼 造作五逆等的重罪称为“业缘差别”；由种种的罪业感得种种的 苦报称为“业感差别”；在习气成熟之时，出现各种地狱等的业 报状况，称为“业报差别”。这只是就惑业苦的分位状况立了不 同的名称。 所谓的“差别”就是缘起上的各种各样的状况，随着所造的 因就会出现相应的果，一一不紊乱，这称为“业果律”。 首先要认识所化众生业缘的差别。

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观 众 生 业 缘 品 第 三

尔时佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言：圣者，阎浮 众生，造业差别，所受报应，其事云何？ 佛 经 宝 典 系 列 

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“尔时”是世尊嘱托地藏菩萨：我灭度后，那些没有被调伏 的众生如果随着罪业报应堕在恶趣受极大苦，你要忆念我在 忉利天宫的嘱托，使他们都能得解脱，永离诸苦。地藏菩萨 也承诺：世尊，不要以后世恶业众生为虑。 后世众生受报的情形究竟是什么样子呢？为了显明这个 就需要发起提问。这时，佛的生母摩耶夫人，一心恭敬，两 手合掌，向地藏菩萨请问说：圣者，阎浮提的众生，造业的 差别、所受的报应，具体是怎样的情况呢？ 梵语“摩耶”，此方翻为“大幻”，是千佛之母。摩耶夫人虽 然是佛的母亲，但因为重法的缘故理当示现恭敬相，因为法 是诸佛之师。“阎浮众生”指我们这个地球区域的众生。现在众 生造业的情形千差万别，那么将来受报的情形究竟如何呢？ 这就要谈到后世众生受报的情形。地藏大士为幽冥教主，对 此最为清楚，所以特别请菩萨为此做一个详细的开示，使我

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等以及未来世的众生都能有具体的了解。 通过这个开示能了解到大士所化的对象有哪些、菩萨普 遍救度这一切罪苦众生的大威神力，由此能引生归命之心。

地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱。 或有女人，或无女人。或有佛法，或无佛法。乃至声闻辟支佛， 亦复如是。非但地狱罪报一等。

这里的宾主对答看起来好像不相合，因为问的是比较小 范围的南阎浮提的业报情形，而回答的是广大的整个世间界 的状况。这是因为地藏菩萨本来是在无数刹土中普度有情， 因此首先要铺陈整个世间界的业缘状况，再特别说明南阎浮 提众生的罪业尤重，这样就能显示出这部经是特别对我们南 洲末世的众生说的。 地藏菩萨回答：何止南阎浮提，千万世界乃及国土的净 秽状况都各各不同。有些有地狱，有些没有地狱，譬如极乐 世界没有三恶趣；有些国土有女人，有些国土无女人，譬如

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观 众 生 业 缘 品 第 三

极乐世界无女人；有些国土有佛法，譬如这个世界的南阎浮 提正处在佛的法教时期，有些世界无佛法，譬如在其他世界 或者无佛的时期，或者那些业报深重的世界是没有佛法的。 “乃至”是超略之词，也就是依报、正报等国土的状况非常 之多，都是由于业的差别而显现的果报差别。这里只略举了 三例，意思是种类太多，没有办法说完，因此略而不谈。“声 闻辟支佛”指二乘，有些国土宣说三乘法，其中包括二乘；有 佛 经 宝 典 系 列 

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些国土，比如诸方的净土则唯说一乘法不说三乘。如此等等， 不只是一种地狱罪报的情形。 总而言之，地藏菩萨以广阔的尽所有智，明确了达无数 世间界的净秽、大小、男女、善恶等的状况，以这样的方便 使学人明白十法界的差别业缘无量无数。

摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣。

这是圣者之间为利益众生而发起的巧妙问答。摩耶夫人

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哪里不知道这个世界的差别全是由业所感呢？但因为观察到 众生根性下劣，宣说得太广不合机宜，而且此教法是针对南 洲众生，因此再次秉白菩萨说：在这无数世界的业缘状况里， 现在特别关心而且特别想要听闻阎浮提众生所造之罪以及所 感恶趣的状况。 这样具体的宣说了以后，就能接引本洲众生立即进入切 实的法道，明白切身的状况，寻求出苦的要途。这是法契于 机的提问。 观 众 生 业 缘 品 第 三

地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之。 佛母白言：愿圣者说。

地藏菩萨回答圣母说：圣母，您既然愿欲听闻阎浮提罪 报的状况，祈求您一心听受（这是地藏大士假托圣母，教诫 后末世的学人要一心谛听），现在我粗略地宣说。 这些罪报之事如果广说，一劫也说不完。然而智者能够

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见一分而知全体，能够举一而反三，证知业决定之理。能明 白一切的违背天理的作为都会判到下界，都叫“罪报”，从而对 以往所造的罪发生追悔心，然后一心归命地藏菩萨以求脱免。 这是每个人都要关心的最切身的事情。因此这里宾主酬唱的 时候，也是在引导我们要一心专注在这个重大的问题上面。 佛母回答说：愿圣者慈悲宣说，我当谛听。 这也是为后人做榜样。地藏菩萨这样以明彻的慧眼，现 佛 经 宝 典 系 列 

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见我们这个世界不共的罪报状况，要知道这些离自己很近， 其中绝大多数都是我们身上或者身边发生的事情，因此应当 非常仔细地谛听。听了以后要反思：自己要怎样才能截断恶 趣之路？这个问题的答案就在地藏菩萨身上。地藏菩萨是最 大的增上缘，他以慈悲愿力常做幽冥教主，他最深的悲愿就 是要在最苦的地方救度众生。因此，针对末世罪业深重的状 况，要知道自己其实离恶趣很近，因此应当一心谛听这样的 教导。

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尔时地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是。

在这个时候，由于说法的因缘已经具足，地藏菩萨就对 圣母说：南阎浮提的罪报及其名号有这样的差别。 观 众 生 业 缘 品 第 三

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若有众生不孝父母，或至杀害。当堕无间地狱，千万亿劫， 求出无期。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

南阎浮提典型的罪报情形不同于其他三洲，南洲有特定 的社会文化环境，这里首要的就是揭示不孝父母、不敬三宝 等罪业的苦报。 地藏菩萨说到：如果生在南洲的人间，那么不管高低贵 贱都是由父母养育成人的。首先神识入到父母的精血里住胎 十个月，生下来以后还要喂奶三年，之后要逐渐地教导，学 习知识、学习生活技能，长大以后要成家立业等。这些多数 都是由父母资助营办的，所以父母养育的恩德就像天地那么 广大。想一想母亲的孕育之苦、生产之苦，还要以自身血相 所成的乳汁喂养自己。之后又含辛茹苦的拉扯长大，上学、 成家等的费用都是父母的血汗钱。就像这样，因为这个人身 得之于父母，生命的成长得之于父母，这是极重的恩，所以 即便是以双肩荷负着父母来力行孝道，也根本没办法报答。 但是就有这样的众生，逆伦背理，对于恩德深重如山的父母 不但不孝顺，还有的甚至杀父母、害父母，这样的罪业极其

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可怕。 为什么会这样呢？这就像孟子所说，在儿童时代没有人 不爱父母，但是后来成了家，最初是听信妻子的谗言开始认 为父母不对不好，逐渐的在态度、形色上表现出来，语言上 说一些不孝顺的话，再发展到手打脚踢等，最终导致杀害。 这样当然结罪极深，要堕在无间地狱里，在千万亿劫当中受 苦，没有出头之日。

若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经。亦当堕于无间 地狱，千万亿劫，求出无期。

三宝是一切众生安乐的根源，因为佛是无上大士，开示 解脱正道，法是离苦得乐的正轨，僧是能修解脱道的助伴。 这样具德的三宝是群生的所依，是暗夜的明灯，是安乐的根 源，是最应该尊敬的。只要以信心、恭敬来归依，定能发生 解脱成佛的利益。要知道，下至有一丝凉风拂面的乐受，都 是因为三宝的恩德而得到的。但是众生却对这最大的归依处 ——三宝起了违逆之心，造下诽谤、轻侮等的恶业。就像提 婆达多，他以恶心推山压佛，当时金刚神用杵粉碎了山石， 但仍有少许的石头伤到佛的脚指而出血，为此提婆达多以生

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观 众 生 业 缘 品 第 三

身堕入了地狱。在佛灭度以后，世间有泥塑、木雕、绘画等 的佛像，都和真佛无异。我们应当视之如同真佛，起恭敬心、 承事心而修积福报。如果在这上轻毁、讥笑、破坏等就会获 极大的罪。就像这样，因为毁坏住持三宝、断灭佛种，使得 众生没有求福的所依、解脱的依处等等，这是极重的罪业。 “毁谤三宝”是总说，“不敬尊经”是别说。因为法是诸佛之 师，所以称为“尊经”。彻底照了万法实相的世尊所宣说的正法， 佛 经 宝 典 系 列 

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任何一句都是能使众生离过证德、反染为净、转凡成圣的不 可思议的妙宝。对于这样诠示正法的尊经不生恭敬，反而起 各种玷污、轻毁等的心。僧是住持佛法者，法赖僧弘，而于 僧不作恭敬。诸如此类，本来对于三宝应当恭敬、孝顺，一 心归仰，反而发起了种种损害的行为，以这个罪业为因，就 像不孝父母的罪业那样，死了以后直接堕入无间地狱，千万 亿劫都没有出头之日。

若有众生，侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或 杀或害。如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

如果有众生侵损常住，常住的各种财物都属于十方一切 凡圣僧，这个境是无边的，所以侵损一点，结的罪也是无边

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的，受的报也是无边的。有一类众生因为不知道这个道理， 侵害损坏常住的财物，这会导致堕入无间地狱，千万亿劫没 有出头的时候。 又有众生玷污僧尼，比丘尼、式叉摩那、沙弥尼等出家 女众是专修梵行的人，本应当恭敬，反而生淫欲的念头，强 行玷污、毁坏她的梵行，这样的罪业千佛出世也不通忏悔。 又有一类在伽蓝内放纵烦恼而行淫欲，或者杀害众生。 “僧伽蓝”翻为“众园”，就像世间的园林是生长植物的苗芽和果 实的地方，僧伽蓝是净修梵行的处所，佛弟子在这里生长道 芽、圣果。对这样的清净之地应当生恭敬心，反而在此清净 场所恣意行淫欲、杀生等的恶业，没有一点惭愧。像这样造 罪恶的人，死了以后一定会堕入无间地狱，在千万亿劫里受 苦，没有出头之日。

若有众生伪作沙门，心非沙门。破用常住，欺诳白衣，违 背戒律，种种造恶。如是等辈当堕无间地狱，千万亿劫，求出 无期。

所谓“沙门”是出家人的通称，翻为“勤息”，勤修戒定慧、 息灭贪嗔痴的意思。有一类众生外现沙门相，而内心不修沙

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观 众 生 业 缘 品 第 三

门行，像这样名实不符，以虚伪之行破用常住。他不知道常 住的衣食等物都来自信施，是用来成就僧众道业的，如果不 以此来办道，那怎么报信施的恩德呢？就像这样，由于信施 的业债特别沉重，因此会堕入无间地狱。 再者，有些外现修行的假相，欺诳居士，贪图在家人的 供养，又有违背戒律，造各种恶业，诸如此类，都是以破戒 身外现欺伪的各种行为，身死以后就会堕入无间地狱。 佛 经 宝 典 系 列

业是增长广大的体性，当它一旦成熟现行果报的时候， 就会在千万亿劫当中不断地出极大的苦痛，要想脱出也是难 有了期。

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若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取 者。当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。

又有众生不管出家在家，偷盗、窃取常住的财物、谷米、 饮食、衣服，乃至最少量的一根针、一根草，不与而取的话 都叫“偷盗常住”。常住的财物、谷米是给僧众养身办道用的， 而且属于十方一切凡圣僧所有。以偷窃使得僧众的受用匮乏， 这个结罪非常深重。就是偷了一根针以上，这样的恶业死了 以后都一定会堕无间地狱，在千万亿劫里受苦，没有超出的

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日子。可见这个因果非常可怕。 但是，现在南阎浮提的人普遍不信因果，放纵而为，随 心所欲，就像这样，造下的无间罪非常多。因此，地藏菩萨 特别地陈述南洲罪报的状况。

地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱， 求暂停苦，一念不得。

地藏菩萨对佛母摩耶夫人说：如果有众生做了以上这样 的罪业，在这一生死了以后，当堕在五无间地狱里，受苦没 有间断，想要暂时停息这个苦痛，就是一刹那止息的机会也 是不可得的。也就是说罪业十分深重，现行的力量非常强， 一旦已经到了异熟位，那就在千万亿劫里刹那不停地出现极 其惨烈苦报，因此业报非常可怕。

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观 众 生 业 缘 品 第 三

摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？

前面地藏菩萨对圣母说：如果有众生造了那些恶业，就 会堕入无间地狱。因此，这里圣母代众生重新启白大士：您 说到造那些罪业会堕入无间地狱，既然有无间的名称那就一 定有无间的涵义，请您详加解释。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

因为无间地狱是地狱中极重的罪报状况，因此要通过总 来显示别，先大略地说明这个总的地狱情形，在这当中，最 重的无间地狱的业报相、业感状况等等，再做特别的说明。 地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内。其大地狱有 一十八所。次有五百，名号各别。次有千百，名字亦别。

地藏菩萨说：圣母，这诸多的地狱都处在大铁围山之内 的区域中。大地狱有一十八所，次等的有五百所，名号各式 各样，再次等有千百所，也有各种名称。

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这些地狱都是由于业报所感，重者为大，中者为次，轻 者再次。由于业的状况千差万别，因此感得地狱的现相也有 众多差别，以此苦相而立的名称也就各有差别了。这样就可 以看到，由于罪业的因相有很多差别，缘起丝毫不紊乱，因 此诸大地狱的状况也就相应地由业感而现。

观 众 生 业 缘 品 第 三

无间狱者，其狱城周匝八万余里。其城纯铁，高一万里。 城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别。独有

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一狱，名曰无间。

圣母特别问到无间地狱名号的涵义。这里首先说出诸多 的地狱，来显示其中极重大的无间地狱的状况。也就是一个 非常大的地狱之城，方圆八万余里，这个狱城纯是以铁合成， 高有一万里，城墙上的猛火聚很少有空缺之处。在这个方圆 八万里的狱城当中有好多地狱，一个连着一个，它们各有相 佛 经 宝 典 系 列

应的名称。在这当中，独有一个地狱叫做“无间”。 接着显示这个狱城当中特别的无间地狱受报的相。

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其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，悉是铁围。上火彻下， 下火彻上。铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。

就在那旷大的地狱之城特定的方位，以业感出现一个受 极重苦报的无间地狱，这是城中之城。这个地狱方圆一万八 千里，狱墙高一千里，都是由铁索合成。

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火焰的状况，城头的火会一直烧到城脚，城脚的火也会 一直窜到城上。而且那里有铁蛇、铁狗，口里喷着火驱逐罪 人，在狱墙上面东西奔走。 接着来看无间地狱罪人的处境： 狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。千 万人受罪，亦各自见身满床上。

在这个无间地狱里面，能够看到有遍满一万里的大床。 一个人受罪报的时候，会见到自己的身体非常大，整个铺满 了狱床。而千万人受罪的时候，也各自以自身的别业，见到 自己的身体遍满这样长达万里的大床。 也就是由于业的变现力非常强大，有一种罪业的习气成 熟的时候，就像做梦一样，会显非常广大的恐怖境界。由于 他受报的程度极深，因此变出一个极大的狱床，而身体铺满 了整个床铺，就在这么大的身体上要受非常重的苦报。再者， 这一切都是唯识所现的缘故，无论有多少人落到这个地狱里 面，都是由他自己别分的心识在业习成熟之际，现出这样的 铁床等受报的相，彼此没有障碍。 众业所感，获报如是。

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观 众 生 业 缘 品 第 三

这个无间地狱不是佛所作的，不是其他天人所作的，也 不是造物主所作的，而是由众生各自的心相续熏下了恶业习 气，一旦成熟的时候，就会感得相应的果报。 所谓的“如是”，就是现在因位造了业，第二刹那在阿赖耶 识田里面熏建了这样的业习，当它一旦成熟的时候，就会显 现这样地狱的报相。这样的业习之因就感得这样的苦痛之报， 就像种豆得豆、种瓜得瓜一样，丝毫不会紊乱，所以说“如是”。 佛 经 宝 典 系 列 

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又诸罪人，备受众苦。

前面已经标示了罪人所在之处，这里是总的显示彼处的 罪人所受众苦的状况。所谓各种苦楚无一不受叫做“备受”。就 像得了一个恶病，当它成熟之际，各种苦没有不受的。何况 是这样重的业病？当它成熟时就会出现无数万千的苦相，这 就是业果的可怕。 下面先讲夜叉、恶鬼惩罚的相，铁鹰、铁蛇食啖的相。 千百夜叉，及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光。手复铜爪， 拖拽罪人。复有夜叉，执大铁戟，中罪人身。或中口鼻，或中 腹背。抛空翻接，或置床上。

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在这个无间地狱里面，有千百夜叉和恶鬼。他们的长相 非常狰狞、可怕，这是由罪业力感现的恶相。所谓心善就出 善相，心恶出恶相，并非在地狱中真有这样的有情。当时显 现出的夜叉、恶鬼，獠牙毕露，像利剑一样，眼睛像电光一 样闪烁，手是铜爪，拖拽着罪人。还有夜叉拿着大铁戟刺中 罪人的身体，或者刺中口腔、鼻子，或者刺中腹部、背部， 然后抛到空中，翻手接过来放置在火床之上。 所以你看，业的恐怖剧是非常具体的，就像做噩梦时显 现出的梦境，各种恐怖相都现得一清二楚。心是编剧，业习 是胶片，当因缘成熟的时候，业的恐怖剧就上演了，各种各 样的惩罚者、刑罚等的苦相层出不穷，因此称为“由业缘所感 的地狱恐怖剧”。 复有铁鹰，啖罪人目。复有铁蛇，绞罪人颈。百肢节内， 悉下长钉。拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。

又从空中飞来铁鹰，吃着罪人的眼目；又有铁蛇宛转而 来，缠绕罪人的颈部；在罪人的四肢百节当中，通通钉下长 钉。又有口舌造罪者，在地狱中被拔出舌根，用犁来耕；又 有抽出肚子里的肠子，然后折损、斩截；还有口渴的时候用 烊铜作水，恶鬼用钳子扒开罪人的口而灌入，铜汁直从下门

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观 众 生 业 缘 品 第 三

流出；还有用炽热的铁缠着身体。诸如此类，受各种的苦报。 万死千生，业感如是。

由于业报的重复性，在一天当中万死千生，这都是由于 业力而不断地重复变现，就像有了极严重的错觉以后随之会 产生眼识、耳识一样。 佛 经 宝 典 系 列

动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界。他界次坏， 转寄他方。他方坏时，辗转相寄。此界成后，还复而来。

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再讲受苦报的时间。总的来说，在业力没有消失之前， 会在极长的劫数里，不断地变出这种苦相。就像毒种的功能 还没有消尽就会不断地生出毒果那样，因此说到“动经亿劫， 求出无期”。 “劫”，梵语劫波，翻为“时分”。在时间单位里，最短的是 刹那，最长的是劫波。劫有大、中、小三种差别，人寿八万 四千岁时，每一百年减一岁，减到人寿十岁，再从十岁每一 百年增一岁，增到八万四千岁，这样一减一增的时长是一小 劫。像这样的二十小劫为一中劫，四个中劫是一大劫。没有 落入无间地狱就罢了，一旦落进来，动辄就是上亿个大劫， 那真是无有超出之日了。

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有的人会想：这个世界有成、住、坏、空四个时期，成 时二十小劫、住时二十小劫、坏时二十小劫、空时二十小劫， 这样的八十小劫是一大劫。现在说动经亿劫都没有超出之时， 这个事情就很难以相信。因为到了劫末的时候，世界已经坏 掉了，地狱空掉了，怎么会不能超出呢？地狱坏的时候，应 当可以出来呀！ 现在解释这个疑问：这方地狱坏的时候，无间地狱的罪 人业报还没尽的就寄生在他方未坏的世界，他方世界也坏掉 的时候又转到另一方，那一方又坏掉的时候还要转到他方。 就像这样，由业感召，会辗转生在其他世界的地狱里。一直 到此方世界再次形成时，又回到这个世界的地狱当中。像这 样辗转受报，动经亿劫。 无间罪报，其事如是。

无间地狱由罪业所现的果报相大略就是如此。 由因果律支配，业增长广大的定律决定了这种重罪在成 熟时，会变出无间地狱的器界、情界，自身也现为那样巨大 的躯体、以及被无数恶鬼、铁鹰等惩罚的相。再者，以业报 的重复性一刻不停地死死生生、生生死死，周而复始、不间 断的这样现行。乃至业力没有消尽之间，是动经亿劫，不断 地出现这样的果报。可见，因果律的放大力量非常厉害，无

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间地狱受报的情形就是这样。

又五事业感，故称无间。

又由罪业感报的五种事相特征，所以称为“无间”。“五事” 佛 经 宝 典 系 列 

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指时间、身形、苦事、果相、寿命。 下面地藏菩萨具体解释五种无间。 何等为五？

那么是哪五种无间地狱的果相呢？以下分别说明：一、 时间无间；二、身形无间；三、苦事无间；四、果相无间； 五、寿命无间。 一、时间无间 一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。

第一、指受苦的时节没有间歇，昼夜不停，乃至达到劫 数之间没有刹那的歇息。并不像一些轻间地狱，在受苦之后 还有一丝凉风吹拂的快乐。这种重报的相是由于因上的罪业

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特别重，因此导致果上连一刹那的止息之乐也没有，这叫“时 间无间”。 二、身形无间 二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。

第二是身形布满整个空间，一个人是这么显，多个人也 是这样显。也就是由于因的力量很强，所以果报上显现的身 形布满整个空间，没有间隙，这样的身体处处都要受报，是 一个全分受报的相。 三、苦事无间 三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉斫镬汤。铁网 铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身。饥吞铁丸，渴饮铁汁。 从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。

第三是苦事无间，也是由因上的罪业极深重，导致连绵 不断的受各种苦。譬如不孝父母、诽谤三宝、侵损常住等等， 都是要结非常深重的罪业。这在缘起的功能上非常广大，因 此变现的苦事一桩接一桩，没完没了，连一次间歇也没有。 “罪器”是总说，“叉棒”等是别说。也就是以罪业力会现出 铁叉、铁棒、铁鹰、铁蛇、铁狼、铁犬等等，所现的无情的

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观 众 生 业 缘 品 第 三

刑具、有情的身相都是惩罚的刑具。或者用碓碾磨，或者用 锯子锯截、用凿子凿身，或者折损、斫截，或者抛在镬汤里 面煎煮，或者用热铁做网缠绕其身，或者用热铁做绳绑缚身 躯，又显现出铁驴、铁马残害罪人的身躯，或者用生皮绑缚 头手，或者用热铁水浇铸在身上。在饥饿时吞下热铁丸，在 干渴时饮烊铜水。就像这样，罪苦的事没法用言语来描述。 从年到劫之间，那由他数的苦楚不断相连，没有间断， 佛 经 宝 典 系 列 

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因此称为“无间”。 这也可以看到，重业在现行果报的时候，苦事是一个接 一个的来，可见种子力量之大。这就是因小果大的原则。而 因上如果已经造下那种非常深重的五无间业，果上变现的苦 事是没有间绝的。 四、业网无间 四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，或龙或神， 或天或鬼。罪行业感，悉同受之，故称无间。

第四、业网无间，指业的天罗地网没有空隙可钻。在人 间还可以通过搞关系，或者用金钱贿赂、或者祈求天神保佑 等等，这样找机会逃脱。然而一堕到无间地狱，那不管你过 去是男子、女人，属于羌胡夷狄的哪种民族，是老是幼哪种 年龄段，是贵是贱的哪种身份，或者人类之外的龙、神、天、

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鬼等等，只要造作了这种无间罪业，由罪行的业感，都要一 同受此种果报，因此称为“无间”。 虽然之前有各种身份，但是阿赖耶识中一旦熏入了这样 的无间罪业，当它成熟现行的时候，那是没有可逃脱的。比 如这世上的人有贫富贵贱之分，但是到了癌症晚期，病发时 的痛苦都是一样的。就像这样，当无间地狱的业种成熟的时 候，没有一个人能够脱出这个业网，都要一同受报，这称为“无 间”。 五、寿命无间 五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死 万生，求一念间暂住不得。除非业尽，方得受生。以此连绵， 故称无间。

第五、寿命无间，“命”指命根，也就是没有中途夭折这回 事。在人间以连持色心为命，所以会有突遇死缘而横死的现 象，譬如水火灾难、交通事故、非人恼害等等。然而这个无 间地狱以业报为命，如果堕在这里，从最初入的时候开始， 一直经过百千万劫的受报期间，一天一夜都万死万生，求一 刹那暂时停息苦痛也是不可得的。除非业的功能消尽，果报 结束，才能受生到其他地方。在此期间，没有一刹那突然之 间夭折、从中脱出的机会，因此称为“寿命无间”。

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观 众 生 业 缘 品 第 三

地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪 器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。

前面圣母问：怎样的情形称为无间地狱？ 佛 经 宝 典 系 列 

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现在地藏菩萨回答：简单说无间地狱的五种苦相就是这 样。这是以摄略的方式来说明，其实如果要详细广说，地狱 的罪报、刑器等的名称，以及相应的苦事，即使在一劫当中 相续不断地演说，也是说不完的。 这都是由于众生在因地的时候，恶心遍布，昼夜相续， 以及在境缘上触及到了非常深广的地方，又由业果的放大律， 所以在地狱当中会循业发现，无欺地现前这样长的时劫、这 样巨大的身形、不可计数无量无边的苦事，无有空子可钻、 寿命没有刹那间断的大苦相。由此会了解到，以无间地狱为 代表的整个世间界极其深重的苦相，那是根本无法用言语描 述的。比如上界的天宫有那么多的享乐，都是福业所变现， 众生生在那里昼夜不断地享受各种妙乐，那也是极不可思议 的。然而所谓的苦就是以无间地狱为代表。由于熏染了这样 的业习，缘起的份量太大，它变现的放大律太大，以致于铺 天盖地、旷劫不移、苦事无穷，无有刹那的间歇、无有丝毫

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的可逃避处。就像这样，这是森然可怕的业果律。

摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。

当时佛母闻说南阎浮提的业果状况，心生愁忧。她心中 担忧罪人受这样无穷的苦痛，也是心忧自己的力量达不到拔 济的功效，因此两手合掌顶礼而退。 这里已经埋下了伏笔，也就是只有幽冥教主地藏菩萨的 大威神力才能拯救地狱之苦。

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观 众 生 业 缘 品 第 三

阎浮众生业感品第四

“阎浮”是树的名字，因为汉地没有所以不翻。或者叫“胜 金”，因为它的果汁流到河里以后，被染着的石头会变成金子， 佛 经 宝 典 系 列 

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颜色殊胜，是人间所没有的，因此称为“胜金”。或者翻为“秽 树”，因为这种树的果汁所染之处洗不干净。佛世时有一位比 丘取了阎浮树的果子奉献给世尊，世尊接受以后，破为多片 施给大众。果汁沾在了佛的手上，佛用手击到岩石上留下的 印迹一直到今天还显为红色，与那时没有差别，掌迹分明。 这种树生长在须弥山南部靠近海边的地方，树木高大， 树围达十五由旬，高一百由旬。从根部往上，没有树叶的部 分达五十由旬，枝叶横出的部分也达五十由旬，是南洲的大 树王。南阎浮提以此树而得名，新译为“南瞻部洲”。 众生的含义有通有别。通是指十界的圣凡皆称“众生”；这 里别指南阎浮提的人类。由于此界的众生果报下劣，容易造 感极苦的业。如经中所说：“举心动念，无非是罪。脱获善利， 多退初心。若遇恶缘，念念增益。”因此此界也叫“业增上地”， 感果的状况非常惨烈。所以地藏大士虽然以平等慈分身于恒 沙世界中，但他的悲心特别偏向南洲有情。就像父母不是心

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不平等，但是对于病重之子会尤其加以怜愍，因此说“阎浮众 生业感品”。

阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故， 遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生。若非如来大

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慈力故，即不能作如是变化。

在《分身集会品》里，如来将灭度后的众生都交付给地 藏菩萨。地藏当时安慰世尊连说三次：不要以后世众生为虑。 当时佛赞叹地藏：我助汝喜，广度将毕，即证菩提。在那个 时候地藏菩萨本应该有所回应，但是因为佛母请问阎浮提的 罪报，有一小段插曲，现在又重新讲回付嘱之事。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

“尔时”指圣母已退的时候。因为世尊先是赞叹地藏菩萨： 善哉善哉，你能成就久远劫来所发的誓愿，广度将毕，即证 菩提。现在地藏接着继续这个对话，他先是将功德都推给佛 说：我是倚仗佛的威德神通力，才能够普遍在百千万亿世界 里，分无数的身形救拔一切罪报众生，如果不是如来过去世 以大慈悲力接引我，我怎么能得这样的神通？没有这样的神 通，就不能做如是的变化。

我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度 脱。

当然饮水思源，由于世尊的恩德我才得以成就，我也是 从众生而得果位的，因此为了报恩，我理应度脱一切众生来

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报达佛恩。何况今天在忉利天宫，又蒙佛亲自付嘱，世尊灭 度以后到阿逸多成佛以来的所有六道罪苦众生，都要使令解 脱。 “阿逸多”，翻为“无能胜”，是弥勒菩萨的名字。

唯然世尊，愿不有虑。

唯愿世尊不要以后世恶业众生为虑。这样再三安慰世尊。 前面佛是再三地付嘱， 这里地藏再三地安慰。所谓“求 忠臣，必于孝子之门”，地藏菩萨是因为行孝道而立了深弘誓 愿，过去世也是以释迦为本师，既有这样的孝心，当然在佛 门就成为忠臣，成为释迦灭后最大的承继者、一切群生的大 依怙主，一代教法就在法王释迦的忠臣——地藏的手上。

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

尔时佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，性识无定，恶习 结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。轮转五道，暂无休息， 佛 经 宝 典 系 列

动经尘劫，迷惑障难。

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情都得到了度脱，但是还有一切没有解脱的众生，他们的状

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当时佛告诉地藏菩萨：我来到世间，那些已经成熟的有 况是性识无定，都属于不定聚。假使恶习现行，就会结业感 恶趣的果；如果善习现行，就会结业感善趣的果。就像这样， 他的心识是善还是恶都是随境界而转，碰到好境界会行善， 碰到坏境界会行恶等等。就像这样，一直上下不定轮转在五 趣里，行善者到人天，造恶者下三途，没有一丝休息，动不 动就经过微尘数劫，处在迷惑障难当中。

如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

就像鱼儿游在网里，由于惑业苦三一直相续不断，随逐

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着各种境缘，不断地落在轮回的缘起链里，导致无量劫以来 没有间断过，这叫“长流”。就算在三恶趣里暂时脱开，比如修 世间禅定生到上界天，似乎已经得到出离，但这也是暂时的， 报尽以后还是要落入三途诸趣，所以说“又复遭网”。总之是难 得解脱。 所以，没有大依怙主大慈誓愿力的摄持，怎么能得到解 脱和成佛呢？而不得解脱和成佛，随着这种妄动的力量，纵 然是行善生天，也只是一时的乐报，终究落入苦趣。对于这 些佛灭后仍未得解脱的众生，佛充满了担忧。 阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

以是等辈，吾当忧念。

由于如此等辈还陷在生死苦河里不得出离，所以我时时 忧虑他们，时时不舍他们。你要忆念我在忉利天宫的付嘱， 以你的大威神力普作救护，使他们都得解脱。

汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑？

前面地藏菩萨安慰佛说：唯愿世尊不要以后世众生为虑。

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现在世尊又说：你既然能完成往昔的宿愿，所谓每一愿都是 救度众生，而且累劫以来发了深重誓愿，如果有一个众生没 有证菩提，我就誓不成佛，所以你在久远劫来，一向于生死 道中广设无数方便，度脱罪苦有情，不久就能看到你广度众 生的事业即将完成，即得身证菩提。你的愿既满，我也无虑 了。

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王。白佛言： 世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹？唯 愿世尊，略而说之。

正当世尊说此语的时候，忉利天宫法会中有一位大士， 名叫定自在王，听到世尊说：地藏，你已经即将完成往昔累

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劫的深重誓愿。因此就请白佛说：此地藏菩萨从累劫以来， 生生世世各自发过什么重愿，现在蒙世尊如此殷勤赞叹？唯 愿世尊，为我们简略宣说。 这就是当机者，定自在王菩萨承接上面世尊的赞叹，来 请问地藏菩萨累劫所发的大愿。 下面就按照众生的业感发心来作回答，也就是地藏菩萨 过去生曾经在各种因缘状况里，发起了殊胜的菩提心，立下 了极深重的誓愿。这样就可以看到地藏本愿的由来。 阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

尔时世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为 汝分别解说。

这是世尊教诫要如法听闻：你要很细心、认真地听，听 了以后要忆念法义，善加思维其中的义理，之后领纳在心上 修行。 闻法应当要避免覆器、漏器、毒器三过。“谛听谛听”，就

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是要把说法者的音声都领纳在心上，不成覆器；还要善加忆 念，不成漏器；再者，心要澄净，不成毒器。闻法以后，还 要在心里忆念所宣说的法义，加以思维，得到定解之后，在 心上依此法而修行。 就本法来说，听闻了地藏菩萨的本愿以后，自己要忆念、 思维，之后自己也要发起地藏菩萨那样的誓愿，成就地藏菩 萨那样的果位功德。这样就成为真实地侍奉地藏大士者，真 佛 经 宝 典 系 列

实地与地藏菩萨相应。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

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乃往过去无量阿僧祇那由他不可说劫。尔时有佛，号一切 智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、 调御丈夫、天人师、佛、世尊。其佛寿命六万劫。

世尊以一切种智能彻底照了过去世的因缘，特别针对地 藏大士观察到，往昔之世，距离现在有无量阿僧祇那由他不 可说劫，那时有一尊佛出世，名号是一切智成就如来，十号 具足，那尊佛住世的寿命是六万劫。

至尊一切智成就如来，成佛之前有这样一桩因缘： 未出家时，为小国王。与一邻国王为友，同行十善，饶益 众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。

这位一切智成就如来，未出家以前是一个小国王，与邻

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

国的国王结为善友，同行十善之法，教化利益一切众生。但 是在邻国里，所有的人民都造积众多的各种身口意的恶业， 因此两王商议、计度，一定要广设方便，化导人民改恶向善。 一王发愿：早成佛道，当度是辈，令使无余。

一王因此而发愿：愿我早成佛道，具足不可思议的智悲 佛 经 宝 典 系 列 

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力的功德，要度你国这些造恶的人民，使得他们都达到涅槃 彼岸，消尽苦恼，没有一个剩余。 一王发愿：若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未 愿成佛。

另一个国王却另有一种发愿，他是这样立愿的：如果不 先度这些罪苦众生，使他们得到无上菩提之乐的话，我终究 不愿成佛。

佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如 来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。

佛告诉定自在王菩萨：那时发愿早成佛道、度脱罪苦众

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生的国王，就是一切智成就如来，以他本愿的缘故，在过去 久远劫前早已成就佛道。而另一位国王发愿：要度脱那些罪 苦众生，自己才成佛，如果有一众生没有得到度脱，终究不 愿取佛果，就是现在的地藏菩萨。

复于过去无量阿僧祇劫，有佛出世，名清净莲华目如来。 其佛寿命四十劫。

释迦如来讲述了地藏菩萨往昔做国王发愿的因缘以后， 又以一切智眼看到过去无量阿僧祇劫，那时有一尊佛出世， 叫做清净莲花目如来，佛住世的寿量是四十劫。 接着就讲在此期间发生的一件事情。

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

像法之中，有一罗汉，福度众生。

这尊佛所化机缘已尽、应身随即隐灭之后，在像法期间， 有一位罗汉以他的功德力福度众生。 罗汉有三义：一、无生，已证无生果位，不来三界受生； 二、杀贼，已杀灭见思烦恼贼；三、应供，应受人天供养， 成为世间福田，所以说“福度众生”。 因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。

罗汉在人间次第教化，有一次遇到一个女人，名叫光目， 以至诚心特别设立饮食来作供养。 罗汉问之：欲愿何等？

罗汉饭食完毕，就问：你今天至诚设供，想求什么愿呢？

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佛世时，比丘应供后应当询问施主的所愿。现在僧众饭 食后要结斋、咒愿施主得安乐等，都是遵循古法。也就是受 了别人供养的恩德应当作回报，要给他种福或者满他的愿， 因此就问：你有什么愿望？ 光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？

光目回答：我在今天母亲去世的祭日，设施供养您这位 圣者，我是想仰仗您的大福德力救拔我的母亲，但不晓得我 母亲生在哪种生趣里？ 她有这样愿望，罗汉就要满足她，于是罗汉入定作观察。 罗汉愍之，为入定观，见光目女母堕在恶趣，受极大苦。

罗汉愍怜这位孝女，于是入定观察。小乘圣者的神通力 弱，一定要仗着定力才能见到。这时罗汉在定中遍观六道的 情形，见到光目女的母亲正堕在地狱当中，受极大的痛苦。 之后罗汉就出定，询问光目女她母亲在生时的情形。 罗汉问光目言：汝母在生作何行业？今在恶趣受极大苦。

罗汉出定就问光目：你母亲在生时作什么行业？

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

“作”是造作的意思。一切众生所受的苦乐不会无因生，不 会以天等的非因加在他的身上，都是自作自受的。佛法最基 本的就是业果的正见，所受的一切苦乐都是由善恶业来决定 的。 罗汉见到光目女的母亲现在正在恶趣中受极大的苦，这 个苦果现行一定有它的因，这就像发病一定有病因那样，因 此罗汉询问她母亲在生时作什么行业。 佛 经 宝 典 系 列 

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光目答言：我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多 食其子，或炒或煮，恣情食啖。计其命数，千万复倍。尊者慈 愍，如何哀救？

光目说：我母亲的习性唯一嗜好吃鱼鳖之类的水族。她 所吃的鱼鳖，多数是吃它们腹中的子等，或者炒或者煮，纵 自己的贪欲快意地食啖，很残忍地让母子全都死去。母命是 一，其腹中所怀的鱼子等数量非常多，按这样计算，她在生 时所杀的命数，比千万还要超出多倍，以这样的重业一定受 大苦。现在恳求尊者大慈大悲，要设什么方便才能救度我母 亲？ 罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目 如来，兼塑画形像，存亡获报。

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罗汉见光目女为母亲哀求救拔，深为怜愍，因而做了方 便，劝光目说：你母亲罪重，不是我的神力所及，如果不是 依仗佛力难以救度，所以你要以志诚心意念清净莲花目如来。 不但正行念佛，还要加上助道，也就是塑画如来的形像，礼 拜供养，恳切祈求。这样正助同行，不但亡者能离苦得乐， 连在生的人也都能得到善报。 虽然清净莲花目如来的色身已经不在世上，但是如来悲 愿的力量遍在一切处。在遗教当中，佛的形象代表佛，如果 具有信心去佛像前祈求，而且念诵如来的名号，同样能跟如 来相应。这样以佛的神力来作济拔，就能使你的母亲得到脱 生。这是罗汉为她设立的方便。 由此可见，悲心和信心就是善心的两大根本。想要真实 地救度一切，就上要连到佛，下要哀愍众生，这样以自己引 接到佛力然后救度有情，这是关键所在。 光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之。复恭敬心，悲 泣瞻礼。

光目听了后，就舍掉自己所爱的首饰、衣服、珍宝等物 品，变卖以后得了钱，很快就请来画师恭敬地绘画佛像。佛 像画好以后至诚而作供养，然后以恭敬心在佛前悲哀流涕，

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

瞻仰尊容，至诚礼拜，求佛哀佑，使母亲脱离苦难。 忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，

这样从早到晚地礼拜，念着佛的名号，一直祈求佛。精 诚所至，就在这一天的后夜分，光目在睡眠当中见到了佛， 佛的全身都是金色的，十分耀眼，就像须弥山王那么高大， 佛 经 宝 典 系 列 

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放着大光明。 “夜后”，夜有初、中、后三分，这是指夜的后分。 而告光目：汝母不久，当生汝家，才觉饥寒，即当言说。

不但见到佛的相好，又听到佛音的指示，佛告诉光目： 你的母亲不久就会生在你的家里，当她才感觉饥饿、寒冷的 时候就会说话，你得注意，那个就是你母亲的转世。 其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说。稽首悲泣， 告于光目：生死业缘，果报自受。吾是汝母，久处暗冥，自别 汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短 命，寿年十三，更落恶道。汝有何计，令吾脱免？

之后受生的因缘如何呢？

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她做梦以后不久，家里的婢女生了一个孩子，还没满三 天就会说话。宿世虽然是母女，但今世生为婢女的孩子，因 为是家奴和主人的关系，所以就恭敬的磕头，又因为是受了 极大的苦以后才见到亲人，不觉悲从中来，所以向光目哭诉 自己受苦的状况。由于身受地狱之苦，能知宿命，因此她很 痛心地告诉光目：生死是果，业缘是因，因一定感果，我受 的苦报都是自作自受。我前生是你母亲，自从与你分别以来， 长久都是住在铁围山内的黑暗当中，从一个地狱又到另一个 地狱。所以说“累堕大地狱”。 之后这个婢女之子又拜谢求救说：我蒙你念佛塑像的福 德力救拔，才转重报为轻报，能受生做下贱人，但是寿命只 有十三岁，从此死后还要落到恶道里。不知道你能设立什么 方法，使我脱免恶道的苦？ 我们知道那个时代佛住世的寿命是四十劫，而婢女之子 是“寿年十三”，按比例来算的话，其实是没活几天就又要走的， 因此是以佛力拔济暂时托到了人间，过后还是要掉到恶趣。 因此要有大的功德力才能使她脱身，这就看光目怎么办了。 光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼，而白婢子：既是我母， 合知本罪，作何行业，堕于恶道。

光目梦中已经得到佛的指示，又听到这个小孩这样说， 知道决定是自己的母亲，毫无怀疑。那时她悲从中来，哽咽

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

地哭不出声音，以悲哀的声调啼泣，对婢女之子说：既是我 母亲，你应当知道过去做过什么罪、做了什么业而堕在恶道。 婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难， 以是业故，未合解脱。

婢子回答：我是以杀害、毁骂两种业而受报。 佛 经 宝 典 系 列 

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前面光目只说到了杀害水族等的恶业，其实还有诽谤、 恶口的恶业。由于过去世愚痴不懂因果，以我执出贪嗔而造 这样的杀害和毁骂的恶业，业习气一成熟就落在地狱里受报。 这种果报非常难以拔除。不是以念佛、塑像等的大福德力来 济拔我的苦难，以我原先造的业不应当得解脱，而是会困在 地狱里，不可计数的年月里没办法脱出。 光目问言：地狱罪报，其事云何？ 婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。

光目又问：地狱的罪报是怎样的情形呢？ 婢子回答：罪苦的事不忍心言说，因为一说就会心胆破 裂，非常可怕，亲历其中都是要昏厥过去的。 这样的罪苦之事变现得非常厉害，苦的情形即使在百千 年里昼夜不断地宣说，也没有办法说尽的。可见，业一旦成

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熟，变出来的苦状真是没有办法言说，那是无量无数刹那刹 那不间断的，而且苦相非常繁多、剧烈，因此无法言说。

光目闻已，啼泪号泣，而白空界：愿我之母，永脱地狱， 毕十三岁，更无重罪，及历恶道。十方诸佛，慈哀愍我，听我 为母所发广大誓愿：若得我母，永离三途及斯下贱，乃至女人 之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前， 却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道诸罪苦众生， 誓愿救拔，令离地狱恶趣，畜生饿鬼等。如是罪报等人，尽成 佛竟，我然后方成正等正觉。

光目听到这个婢子的话后，心情非常悲哀，知道母亲虽 然暂时得脱地狱之苦，但是也不过十三岁又要落到恶趣里， 从前所造的福德力只能拯救到这个地步。因此，她进一步以 孝心推动哭号大叫，对着虚空说：愿我的母亲永远脱离地狱 之苦，在这一生十三岁寿命完毕后，再也没有重罪，再也不

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生到恶道受苦。 她是以大孝心，无法忍受母亲还要堕到恶趣受苦，因此 以信心驱使，向十方诸佛请求作证，听自己发广大的誓愿， 希望以这样的极大善心的力量拔济母亲永脱恶趣之苦，这是 她的孝心推展到极致的表现。 因此她又说：唯愿十方世界现在安住的诸佛大慈大悲， 应当哀愍我、证知我，听我为母亲发广大的誓愿：如果我的 佛 经 宝 典 系 列 

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母亲能够从此以后永远脱离三恶趣苦，以及远离人间奴婢下 贱的果报，乃至永劫不受女人具有障碍之身，我今天在清净 莲花目如来像前立广大誓愿，愿我未来百千万亿劫当中，凡 是应有世界的所有地狱，以及三恶道的罪苦众生我都誓愿救 拔，使他们全数脱离地狱、畜生、饿鬼等的苦痛。像这样， 一切的罪报之人全部成佛之后，我才成就正觉。 光目女这样发了极广大的誓愿。从时间上，是尽未来际 百千万亿劫期间。从普度的对象来说，是这期间十方世界所 有地狱为主的三恶趣的罪苦众生，全数都要救拔度脱。所发 的大誓愿力，是将这样无数的罪苦众生，任何一个都拔济脱 离生死之苦，乃至脱离一切粗细的苦，这是达到了极致的拔 苦悲心。然后让这一切罪报等人，不但得到人天的福乐，而 且全数都要达成无上佛果，这是极大的与乐慈。而把自身放 在最后，等到所有的罪报众生全部都达成佛果之后，我才成 就正觉。

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发誓愿已，具闻清净莲华目如来而告之曰：光目，汝大慈 愍，善能为母发如是大愿。

光目发了这样大愿，正当完毕之时，当下就得到感应， 她一字一句具体地听到清净莲花目如来这样告诉她：光目， 你的慈愍之心广大无边，你为救母的缘故发这样的大愿，的 确你是善而且能。 也就是说这是非常大的善心，而且是非常大的气概。她 深信缘起，要以发起极大善心的力量拔济母亲。由于菩提心 极其广大，因此救度的力量也强，以这样尽未来际普度一切 三恶趣众生悉皆成佛的旷济之心，来求消尽母罪。这就像以 大水灭掉小火，当然可以立即拯拔，而且能够把母亲从恶趣 深渊推到人界，从人界转到高贵种姓，再转到净土，再转成 佛果，这是不可思议的菩提心的力量。因此，当她真实的大 孝心发起之后，佛当下就印证了她的所愿，之后以此发愿力 的载托，她母亲未来的果报会越来越好。 吾观汝母，十三岁毕，舍此报已，生为梵志，寿年百岁。 过是报后，当生无忧国土，寿命不可计劫。后成佛果，广度人

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

天，数如恒河沙。

当时清净莲花目如来又再作未来的授记，他说：我以佛 眼能够看到尽未来际的事情，现量知道，你母亲最初依仗你 念佛、塑像的功德利益，脱离地狱苦报而生在婢女之家，但 是也只有十三岁的寿命，之后还要堕到恶道，那份福德力只 能拔济到这个地步。但是没想到，你现在发起了广大的誓愿， 佛 经 宝 典 系 列 

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以这个力量，可以使你的母亲彻底脱离恶趣、脱离卑贱、脱 离秽土，乃至最终成佛，这正是你不可思议的菩提心的力量。 也就是你母亲在十三岁时命终以后，会舍掉下贱的报身，转 生为梵志（也就是高贵的婆罗门种姓），但寿命也只有一百 岁。相对前面佛住世四十劫来说，也是很快就走了。但是当 梵志的业报完毕以后，就会生到无忧国土，像极乐世界那样 寿命不可计劫。在这之后就会究竟成佛，广度一切人天像恒 河沙数那么多。 这是由于孩子发菩提心，使得母亲三报俱转。第一，最 初生于下贱之家，转了地狱的重报；第二，再生婆罗门之家， 转了现世下贱短命的报；第三，生到净土，成就佛果，转了 梵志邪见的报。 佛赞叹：你真是善能为母发如此的大愿。 可见愿的力量真是不可思议，缘起是丝毫不爽的，当她 发起这样的大誓愿的时候，以这个功德力移在母亲身上，顿

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时就让她节节上升，最终成佛而后已。

佛告定自在王：尔时罗汉福度光目者，即无尽意菩萨是。 光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。

在这时，释迦牟尼佛告诉定自在王菩萨：尔时（也就是 过去清净莲花目如来教下的像法时期），那位以福田力利益 光目的罗汉，就是无尽意菩萨；那时光目的母亲就是如今的 解脱菩萨。 解脱就是自在，从前堕在地狱铁城中，经受无量的苦辛， 是第一个不自在；后来由女儿供佛，托生到婢女之家，但是 业报很重，还是短命，而且将再次堕入恶趣，这是第二个不 自在；之后再次由女儿的超拔力生为梵志，还会堕到邪见之 流当中，是第三个不自在。现在由光目女发大誓愿力，辗转 脱离这些苦报而成就不可思议的解脱大事，这就是菩提心的 力量。 那时的光目女，就是现今的地藏菩萨。这样就知道从古 至今的这个因缘状况。 上面讲到定自在王菩萨听到世尊说，地藏菩萨已经完成 了往昔的众愿和广度众生。他就问：菩萨累劫各发什么大愿

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

能得到世尊这样殷勤的赞叹？世尊以小国王和光目两个例 子，说明菩萨往昔的发愿。到今天为止，地藏的本愿已经真 实成就了，这会给众生界带来什么利益呢？以下就要指示现 今发生的大利益事。

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。

世尊又总结说：地藏菩萨在过去久远劫中，就像这样慈 愍众生。次次都是这样发愿：这些罪苦众生非常可怜，如果 他们没有离苦得乐、没有得到菩提，我就不示现成佛。这样 一直把众生放在第一位，特别愍怜罪苦众生，而且是要速疾 拔除他们恶趣等的一切苦难，使他们都得到人天乃至成佛的 所有安乐。 由此可以看到，地藏菩萨在累劫当中发过恒河沙数的大 愿，就像树木不断地发出新的绿叶那样，在无数的生死里， 缘着罪苦众生一次又一次的发起这样的大愿。无数次的发愿，

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每一次都完全不顾自利，唯一要极广大地度脱以一切最苦难 的众生为主的这些诸母有情。而且要迅速拔除他们的恶趣之 苦，乃至使他们都脱离生死、证得涅槃，达到无上佛果。这 就是地藏菩萨过去所立的广大不可思议的本愿。这样的大愿 到今天都已经真实成就了，就像大地一样，已经成为一切众 生的依止处，尤其是那些罪恶众生。所以世尊特别赞叹说： 在我灭度以后的未来世中，凡是造恶的众生，如果能归依地 藏菩萨，就能迅速解脱三恶趣苦。又说到：如果能至心的奉 事地藏菩萨，将在长劫中得到人天的福乐。这说明了地藏菩 萨所具有的两大神力：一、能迅速遮止堕恶趣；二、能赐予 绵长的人天乐。所以他的着眼点在于得解脱最基本的脱离恶 趣和保持人天身。在这个基础上，再进一步做度脱，这些老 母有情一个个的都能解脱成佛，这是地藏悲愿的意趣。 由于他的本愿已经完全实现了，那么愿的威神力表现在 哪里？我们看那些造罪的众生，本来造了那么深重的谤法罪 等，必定要堕入无间地狱千万亿劫不得出离，然而只要在一 弹指间归依地藏菩萨，就速疾能解脱三恶道报，这叫“延转为 促”，在一念间已经化掉了恶趣的业障。想一想，这个神力怎 么样？ 再者，以他的这种大如意宝性，只要众生对他做奉事， 一下子就能成就未来百千万亿劫里生在人天中、受用福乐丝 毫不缺的殊胜果报。有了这个保证之后，由于长期能保住人

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

天身不堕落，增上生善趣就已达成。再借助地藏威神力的加 被，自己跟大士的心相连以后，四圣的果位必定由此实现。 再者，地藏的本愿最终还是要落到凡是具善缘者侍奉大士的 人，都毕竟成就佛果。这就可以看到地藏大愿的着眼点所在。 虽然这里没有提到解脱成佛，但要知道，按照前后的经 文可以推断，只要祈求地藏菩萨，一切所愿皆得成就。序分 里也说过，无数的诸佛菩萨都是地藏菩萨所成就的。《分身 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

集会品》里也讲到，已从业道超出的不退转菩提者，也全是 地藏菩萨从最深的地狱及以上的业道中拔济出来的，已经不 退转于菩提，当然必将成佛。这些都是实证。 再者，后面的偈颂又说到：“欲修无上菩提者，乃至出离 三界苦，是人既发大悲心，先当瞻礼大士像，一切诸愿速成 就，永无业障能遮止。”也说到：要修无上菩提乃至脱离三界 苦，如果能发起大悲心去瞻礼地藏大士的像，那这一切所愿 都将速疾成就。再者，没有业障能遮止，当然就能迅速地出 离恶趣。诸如此类，就可以看到地藏本愿的神力所在。

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未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因 果者、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生， 必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，归依地藏菩萨，是诸 众生，即得解脱三恶道报。

世尊说：将来我灭度以后的时期里，如果有男子女人， 不行善而行恶，乃至非常愚痴，不信因果，肆意而为，造下 邪淫、妄语、两舌、恶口，乃至极重的诽谤大乘等重罪。这 些恶业众生一定会堕入恶趣，在不见边际的岁月里倍受苦难。 但是这些造恶者，如果遇到善知识劝勉，使他在一弹指间归 依地藏菩萨，就能立即解脱三恶道报。 这也是由于地藏菩萨已经真正成就了本愿的神力。以过 去光目女的发愿为例，她誓愿拔济恶趣之苦，让他们全数都 成佛。现在本愿已经实现了，当然具有遮止众生堕恶趣的不 可思议的力量。因此造重罪者应当全心归命地藏大士，能迅 速地转化业力，从恶趣中脱出。 接着又要讲地藏菩萨由于累劫修行的无数福慧资粮都回 向给众生，到今天本愿实现的时候，能使归依他的众生都得 到圆满的人天福乐。这是从成就增上生善趣利乐的方面说明 地藏本愿的威力。

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

若能志心归敬及瞻礼赞叹，香华衣服，种种珍宝，或复饮 食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若 天福尽，下生人间，犹百千劫常为帝王，能忆宿命因果本末。

前面不信因果的罪恶之人归依地藏菩萨尚且能脱苦，何 况有善根的男子女人，如果能志心归依礼敬地藏大士，而且 在地藏的形像前瞻仰、礼拜，或者用香花、衣服、种种珍宝 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

之物，或者用饮食等供养奉事地藏菩萨，会产生极其绵长的 人天的福乐。享福的时间也不仅仅一生、十生、百生、千生， 而是在百千万亿劫当中；不是只得一点人间的福乐，而是常 在诸天受用非常胜妙的安乐；天福享尽以后也不会堕入恶趣， 而是生在人间，在百千劫当中常为帝王，非常尊贵。不仅如 此，还能忆及宿命，知道因果本末的情形。也就是从前自己 造了重罪，但是因为归依地藏而得到了这样的拔济，像这样 明达因果，当然就不再造恶业，能永离恶道之苦。再者至心 归依地藏大士，归依三宝，当然毕竟能解脱成佛。

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定自在王，如是地藏菩萨，有如此不可思议大威神力，广 利众生。汝等诸菩萨，当记是经，广宣流布。

佛告诉定自在王：地藏菩萨有如此不可思议的大威神力， 一弹指间归依就能脱离恶趣苦等，广大地利益无量众生。以 这个缘故，你等诸菩萨们应当记住这部经，而且在世间界广 泛地宣说而流布。 这是佛总结由于地藏菩萨有不可思议的威德神通之力， 因此应当流通地藏菩萨的经法。 阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

下面定自在王菩萨安慰佛说大菩萨众一定能流通本经。 定自在王白佛言：世尊，愿不有虑。我等千万亿菩萨摩诃 萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提，利益众生。

定自在王菩萨当即就对佛说，唯愿世尊不要忧虑，我等 千百万亿的诸大菩萨一定能承佛威神，详细广大地演说这部

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经，在阎浮提利益众生。所以，南洲这部经典能广为流布也 是定自王菩萨流通的功德。

定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。

佛 经 宝 典 系 列

定自在王菩萨这样启白世尊后，双手合掌一心恭敬，作 礼而退。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

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尔时四方天王俱从座起，合掌恭敬。

“尔时”是指定自在王菩萨已退的时候，四方天王指居住在 须弥山山腰的四大天王，他们一同从座位起身，合掌恭敬。 这里简单的介绍一下四大天王。在须弥山离地面四万二 千由旬的山腰处，东方是黄金埵，天王名叫提头赖吒，翻成“持 国”，领乾达婆、富单那两部；南方为琉璃埵，天王名毗留勒 叉，翻为“增长”，领鸠槃荼、薜荔多两部；西方为白银埵，天 王名毗留博叉，翻为“杂语”，领毗舍阇、毒龙两部；北方为水 精埵，天王名毗沙门，翻为“多闻”，领夜叉、罗刹两部。也就 是在寺院的天王殿里供奉的持国天王、增长天王、杂语天王、 多闻天王，他们各领两部众，总共领八部鬼神。 四大天王各有九十一个孩子，他们一同从座位起身，合 掌恭敬。 这是准备向佛请法，所以应当做恭敬的威仪。合掌是身 业，恭敬是意业，启白佛言是口业，这样身口意的运作都处 于至诚的状态，是请法的仪式。

白佛言：世尊，地藏菩萨，于久远劫来，发如是大愿。云 何至今犹度未绝，更发广大誓言？

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

四大天王启白佛说：世尊，地藏菩萨久远劫来发了以上 四番大愿为代表的恒河沙数的大愿，应当已经度完了众生， 为什么至今还有众生没有度完就又要发广大誓愿？这是他愿 力不够，还是众生难度呢？ 这是天王讲述自己的疑惑，也是为后代的众生做请问。 以此为缘起，佛以一切智在缘起分上作解答，广大的宣演地 佛 经 宝 典 系 列 

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藏菩萨的功德之相。经过佛的解答就能消除疑惑，会生起信 心和恭敬，会一心归命地藏大士。这样再至诚地向大士祈请 就能相应，能成办一切所愿。因此这里的述疑很重要，它是 为生信心而做的铺垫，断疑是起信的关键，一断疑信心就必 定要生的。这是天王慈悲代众生发问的原因。

唯愿世尊，为我等说。

我们正是护持四天下的正法，南阎浮提的恶业尤其多， 是业力增上之地。这里的众生业缘的情形非常复杂，性识不 定，心的力量很强，又有各种各样的突发因素，外缘的变动 极大，所以一造起来就是非常大的业。在佛灭度后五浊深重 的时期，罪业之流的势力极沉重。作为护持正法的四大天王，

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感觉责任很重，这些罪苦众生不但有负地藏菩萨的救拔之心， 而且我们也心存遗憾。因为很多众生已经卷在汹涌的业流当 中，难以护到，没有办法救拔，所以在这个时候，请世尊一 定要给我们讲说。 要知道地藏菩萨最关注南阎浮提的罪苦众生，四大天王 作为护法者，应当领导众生一心归命地藏菩萨，在因缘上这 是最切近的。比如此方娑婆世界末世的罪苦众生，命终以后 应该去往哪一个佛刹，要根据他的业缘状况做观察。他的条 件很差、业很重，再观察这些佛刹的因缘发现他没办法生到 其他的刹土，只有阿弥陀佛跟这个世界非常有缘，阿弥陀佛 的大愿就是加被业重的众生，以最低的条件生到一个极其殊 胜的净土。这样观察下来，本师释迦牟尼就劝导本土众生往 极乐世界走。同样，对于在南阎浮提汹涌业流中的众生而言， 也要观察跟哪一尊菩萨有缘，哪一位菩萨有特别的愿力能够 拔济他。这都是在因缘上作选择题。佛法平等，但针对无数 的世间界、无数种类的众生情形，会有不同的示现，有不同 的因缘上的加持。那么生在这样一个娑婆秽土、五浊恶世、 南阎浮提业重之地，非常难以脱出苦流，要靠哪一个大士的 愿来作救拔呢？观察下来，在佛灭度以后就是要靠地藏菩萨。 因此天王就请世尊给我们讲说具体的情形。

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

如来为了未来世的众生做出了答复，首先佛赞许天王所 问，然后天王承命愿乐欲闻，接着如来正式宣说地藏菩萨重 发大愿的密意。 佛 经 宝 典 系 列 

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佛告四天王：善哉善哉。吾今为汝及未来现在天人众等， 广利益故。说地藏菩萨于娑婆世界，阎浮提内，生死道中，慈 哀救拔，度脱一切罪苦众生，方便之事。

佛告诉四大天王：你们问得很好，的确是能使南洲罪苦 众生得到拔济的大问。我现在就为了你及现在、未来的人天 众生广做利益的缘故，宣说地藏菩萨在娑婆世界五浊恶世， 尤其针对南阎浮提的众生，性识不定、造众多罪恶的这种状 况，怎样以慈悲哀愍，救拔度脱一切罪苦众生的方便之事。 佛告诉四大天王，地藏菩萨的悲愿特别关注的是“娑婆五 浊南洲罪苦”的众生。这八个字显示出因缘重点集中在十方刹 土中的娑婆秽土；时代是减劫时人寿百岁五浊炽盛的时期；

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四洲当中是在性识不定、造很多恶业的南洲地区；在这个地 方，以特别的慈悲力，要去拔济生死业流中的罪苦众生。为 了拔济他们施设了各种方便，我现在摄略的给你讲说这样救 拔之事，由此能清晰地知道地藏的智悲力所施设之处。 这对我们来说最切要。因为在十方刹土里，我们正是身 处娑婆世界的众生；在无量的劫海里，正是处在减劫五浊炽 盛的时期；四洲世界里是南阎浮提的众生；我们的心识变动 得很快；我们的业行上是造了很多身口意的恶业；我们一直 处在惑业苦的循环链中，置身于汹涌的生死业流里无法脱出。 在这个当口，我们应该祈求哪一个救怙主呢？唯有祈祷地藏 菩萨。

四天王言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

四大天王说：好的，世尊，我们非常欢喜想听闻这个大 事因缘。 四大天王觉得这是最切时、最切机的，作为护持四洲正 法的天王，当然愿意听到这个在佛灭度后最大救护主，特别 针对南阎浮提世界救拔众生的方便之事。他们代表了南洲的 一切众生，以这样欢喜听闻就可以带动一切众生至心归命地

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

藏王菩萨。

这一段讲世尊正告现前、未来一切众生的内容。首先简 佛 经 宝 典 系 列 

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要地指示地藏菩萨在佛前发起誓愿的用意，接着又详细、广 大地阐明地藏菩萨深入阎浮提世界随机说法的情形。由此我 们可以想见他由大愿所起的大行。这样具体的了解以后必定 会由解而起信。

佛告四天王：地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生， 犹未毕愿。慈愍此世罪苦众生，复观未来无量劫中，因蔓不断， 以是之故，又发重愿。

佛告诉四大天王：地藏菩萨再复发愿的原因可以从承前 启后的两个方面去认识。所谓“承前”就是地藏菩萨从久远劫以 来一直到今天度脱了无量无边的众生，仍未完成他的誓愿。 他是由于慈愍这个世界的罪苦众生，又观察到这些众生在未

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来无量劫中，因像藤蔓一样相续不断，由于因不断故果也不 断，这样以一个接一个的罪行发生一个接一个的苦报。如果 不作救度，那将苦海无边。因为悲心非常大，一看到这些众 生受着各种大苦他心中不忍，再再立誓一定要把他们都度到 佛果我才取证佛果。他心里一直把罪苦众生放在最前面，因 此又复发起了深重的誓愿。 接着世尊详细广大地阐明地藏菩萨由这种大誓愿力的驱 使，他专门到这个罪苦的世界里，随着众生的各种机缘，说 法教化，把他们引导到人天善乐之地，之后引至解脱成佛。 阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教 化。

因为发了这样深重的誓愿，所以地藏菩萨对于现在娑婆

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世界业最重的阎浮提地区，就像慈母特别愍怜得病的孩子那 样，运用了百千万亿种方便来教化这些最刚强难化的有情种 类。 他是如何教化的呢？那真是婆心深切，而且以智慧针对 众生的病况宣说对治的妙法。

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随着众生所具的贪嗔痴等的机缘状况，宣说相应的正法 来化导他的心，使他改邪归正、弃恶从良，然后随顺因果正 道得到人天身，然后再寻求解脱和成佛。 四天王，地藏菩萨，若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃 盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。

世尊又这样说道：四大天王，地藏菩萨以他的本愿所驱 动，在这个苦难的阎浮提世界，随着众生的机缘应病与药。 也就是对症下药，宣说相应的妙法。 上面总的说到施设百千万亿方便而作教化，现在具体的

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显明菩萨随机说法的行相，首先举十恶业为例。“若”是不定之 词，因为菩萨有教无类，没有区别对待说只教这一类不教那 一类，他的灵活性在于遇到什么人就说相应的法。 假使地藏菩萨遇到现世作杀生的人，会告诉他，以杀生 的罪业会招感来世多病和短命的苦报。如果遇到盗窃者，以 不良的心思窃取、偷盗的人，就给他讲说将来招感贫穷、困 苦的报应。如果遇到邪淫之人，就为他宣说来世会招感雀鸽 鸳鸯的果报。这是指示身三恶业所招的果报。 若遇恶口者，说眷属斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。

地藏菩萨如果遇到了造口四业的众生，也会给他讲说报 应的事。遇到恶口的人，会说以此将招感眷属斗争的报应。 遇到诽谤者，会说以此诽谤业将来会感没有舌头或者口中生 烂疮等的报应。诸如此类，大士遇到各种造口业者，都给他 讲说因果的真理。 若遇瞋恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。 若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。

遇到造意三业者，地藏菩萨就宣说由于意的恶性运作， 会制造各种业上的苦相。遇到嗔恚的人，跟他讲以这种嗔恚

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心，会出现丑陋癃残的果报。嗔恚是丑陋的心，将来相貌就 丑陋，嗔恚是破坏性的心，将来就会成为残废。地藏菩萨遇 到悭吝的人，也会解说来世所求违愿的报应。也就是以悭吝 心执著不舍，不能满足祈求者的愿望，那么来世自己想要得 到什么也都将违背心愿而不能实现。地藏大士如果遇到那些 饮食无度者，常常过量而食、受用美味没有节制者，或者一 席千金、奢靡无度等的愚痴之人，会说饥渴咽病报，这是暴 佛 经 宝 典 系 列 

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殄天物，来世会得饥渴没有受用或者咽喉生病等的报应。 这些罪业果报深重者将要堕入地狱，但是由于地狱的事 世间人多数看不见，不容易生信，所以地藏菩萨遇到这类有 情时会先说花报。所谓花报就像开花结果一样，是果成熟之 前轻度的报应。也就是现世报，或者在人间出现的果报。如 果造罪者能亲自看到果报的状况就更容易生信，而不敢再造 这些恶业。菩萨就是这样对机说法来化导业果愚，化导那些 刚强、固执、造恶的邪行。 若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天 地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶 毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。

地藏菩萨遇到那些纵情打猎、杀生的罪恶之人，会让他 通晓这种行为会使爱惜生命的有情都处在极度惊恐和丧命的

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苦当中，由此自己在等流果上将会感得发疯丧命报。如果遇 到悖逆父母、违背伦理的不孝者，会说这会为天地所不容， 将来会感得天灾地杀的果报，比如被天雷击死或者大地裂开 而身陷其中等。对于那些烧山林木者，就是指每到冬季都会 去纵火烧山，导致一切生灵都无路可逃，遭到杀害。对这样 的人会说明，这样的行为会让山林里的有情感受惊狂失措、 被火焚烧的大苦，将来在自身上会感得狂迷而死的报应。如 果遇到前后父母，母亲死后父亲又娶的妻子是后母。这个后 母偏爱自己生的孩子所以伤害前妻所生的孩子，以这种恶毒 的心，将来会感招现受鞭挞的苦报。遇到那些用网去捕杀初 生的小鸟的人，因为小鸟羽毛未全还不能高飞，虽然它的形 相跟人不同，但是母子之爱出于天性，用网抹杀，让它与母 亲生离死别，以后自己就会感得骨肉分离的报应。 诸如此类，地藏菩萨针对各种造恶业者，宣说相应的等 流果。 若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永 处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬 僧者，说永在畜生报。

南阎浮提的众生造业很重，对三宝等发生各种诽谤 、轻慢等等的大罪业。地藏菩萨在这里行教化时，以极

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

大的悲心，如果遇到诽谤三宝的人，就会说盲聋喑哑的果报。 因为三宝即是光明，佛以他一切智的光明成为一切众生的导 师；法的光明能照耀人心当中的道路；僧是走这条光明之路 的助伴。对于这样解脱所依的尊贵的三宝，如果发生了诽谤 的心，那就破坏了光明，毁坏了人天眼目，因此将来就会遭 到盲聋咽哑的暗钝之报，也就是眼瞎耳聋、喑哑痴呆等。这 些都是因果报应决定的道理。 佛 经 宝 典 系 列 

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再者，如果遇到那些轻法慢教之人，地藏菩萨会宣说永 处恶道的果报。因为圣教是针对一切众生所施设的、能够成 佛的大教，而宏通教法的法师是众生法身的父母，理应恭敬、 尊重。假使对于这样的法教、这样的法师产生了轻慢之心， 那就是自甘下劣，永远没有超生的时候，将会在不见边际的 劫数里处在恶道当中。 地藏菩萨遇到破用常住的人，也会悲心深切地给他讲述 亿劫轮回地狱的果报。因为常住物都是信施，是资助僧众办 道用的。如果非理破坏或者使用，那就使得施主无法得福、 僧众不能办道。这个恶业很重，因为它的对境太重了。因为 施主以信心克减了自己的用度来资助僧众成办佛法上的道 业；而且常住物属于一切十方僧所有，以这样的罪业将来决 定感招亿劫在轮回地狱里受苦的果报。像这样，地藏菩萨总 是针对这些罪苦有情，给他讲述缘起的正理，让他们改恶向 善。

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如果遇到无故诬谤、侮辱梵行僧的罪人，因为他特别愚 痴，不能辨别善恶，地藏菩萨会告诉他这样的罪业将会永远 沦落畜生道的报应之事。因为清净修解脱道的梵行之僧是非 常尊贵的，如果对此无故地诽谤、诬陷就相当于做头向下、 脚向上的颠倒之行，将来会永远做牛马驼驴等的畜生。 若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者， 说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡 高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇 邪见者，说边地受生报。

地藏菩萨在南阎浮提教化众生的时候，还有用各种汤火 斩斫杀生的情形。比如点杀，比如活吃猴脑等，就是今天的 人们为了满足口腹之欲而做的暴行，活生生的生命就放在热 汤里，或者放在火里烧，或者直接砍斫，非常残忍的伤害物 命。地藏菩萨对造这种罪业的人会教导说：凡是生命都贪生 怕死，跟人没有两样，假如今天这样杀伤物命，就像经中所 说，以人食羊，来世人死为羊，羊死为人，就像这样辗转轮 回，互相杀害偿报，永远没止息。也就是冤冤相报何时了， 今天你杀他，来世他杀你，你转世过来又杀他。就像这样， 结的冤结没有终结的时候，因此现在不能损伤物命。 再者，地藏菩萨如果遇到那些破戒犯斋的人，也会苦口

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阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

婆心地劝导：戒是菩提之本，持清净的戒就能止息我们心中 结恶，防止过失，现在你毁犯不持，来世就要受禽兽的果报。 因为持戒者高尚，持戒者会生到人天，持戒者将得到涅槃， 而毁坏了戒足将得不到人身，终究会沦为禽兽之类。 又对那些犯斋者劝导说：所谓的斋就是过午不食，持一 昼夜，将来不遇饥馑之灾，现在犯而不持，将来就要受饥饿 的报应，因此应当守戒、守规矩。 佛 经 宝 典 系 列 

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如果遇到那些非理毁用物品的人，就会跟他讲：不管是 自己的还是他人的物品都要爱护。如果非理毁坏，将来就会 感得匮乏的苦报，得不到任何所求的资财，非常匮乏、贫穷。 又遇到那些吾我贡高之人，也就是非常自高自大，这都 是由我见所引起的，自己稍有功德就非常高慢，而且轻视别 人。地藏菩萨会教导说：你这样自尊而轻他，将来会感得下 贱卑使的苦报，现在越是我慢将来越是下贱，越是轻慢他人 将来就受人指使。像这样都是因果报应的道理，这样劝导以 后，使得这些刚强者放下吾我贡高的习性。 如果地藏菩萨遇到那些两舌斗乱者，就是一个舌头说两 番话，在东边说西边不好，在西边说东边不好，使得两家产 生矛盾，这样小则毁家，大则亡国。因此地藏菩萨对这些两 舌者就会说：你这样挑拨离间，将来就没舌头，或者会生出 一百个舌头，或者在地狱里舌头被拉开，犁在上面耕种，这 都是由于以两舌斗乱，会感招这样的报应。由此这些南阎浮

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提的邪恶众生就会改恶从良，将来只说和合之语。 地藏菩萨在南阎浮提教化的时候，还会遇到大量的邪见 者，他们不信正法，宣扬断灭论、纵欲论、金钱至上论、自 我张扬论等等，而且各种非安乐之因说成安乐之因，非解脱 之果说成解脱之果，诸如此类，都不相应缘起的正理。地藏 菩萨会对这些有情宣说边地受生报。如果以大邪见不信正法、 违逆正法，将来就会永远生在没有佛法的边地，那样就非常 可怜，那是最黑暗的情形。像这样劝导人们放下邪见，秉持 佛的正教所给予的正见。

如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今 粗略说。如是等阎浮提众生，业感差别，地藏菩萨百千方便而 教化之。

世尊这里总结说：像这样，阎浮提众生身口意造各种业， 由于恶习所起的恶业的力量，会发生百千种果上的报应，现 在只是粗略地解说。针对阎浮提众生的业感差别，地藏菩萨 以大慈愿力，运用百千方便宣说各种果报来作教化。 因此，针对阎浮提的罪苦众生，在基础的层面地藏菩萨 要宣说因果法门，这样使众生断恶修善，能得人天善趣之身，

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在这之上可以拔济至解脱和成佛。 由此可见地藏菩萨的深弘誓愿，不舍罪恶有情，在缘起 上首先教导因果正见。

是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出 佛 经 宝 典 系 列

期。是故汝等护人护国，无令是诸众业，迷惑众生。

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先受上面所讲的这种种的花报，然后堕落地狱正式受果报，

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这里世尊劝请四大天王拥护一切世间。佛说：这些众生 一入地狱动不动就要经过很长的劫数，没有出头的日子。以 这个缘故，我现在付嘱你们，要护持这方的国土和人民。众 生本来具有与佛一样的心性，只是因为宿世一念的迷乱入了 轮回，然后一直迷而不悟、起惑造业，被业所控制。所以， 你们护法的时候，不要让这些重业来迷惑众生。这些业，就 是因为众生以愚痴被种种假相诳骗了他的心，以为这样的行 为对自己有利，能得到实义。这就是一种业果愚为根本的各 种业行在诳骗着众生。他以为有乐，但实际只有苦，他以为 有实义，但实际了无实义。因此，你们要护持人间的正法， 让众生都能知道业果的真理。

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四天王闻已，涕泪悲叹，合掌而退。

四大天王听到地藏菩萨以百千方便而作教化，怎奈众生 刚强难化，还是在不停地造业，导致未来无边际的苦报。看 到众生这么愚痴痛苦的状况，天王们都涕泪悲叹，合掌而退。

阎 浮 众 生 业 感 品 第 四

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地狱名号品第五

《业感品》中已经讲明了总的六道的业报情形，这一品 又特别说到地狱，这是什么缘故呢？六道当中三善趣苦乐相 佛 经 宝 典 系 列 

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间，三恶趣纯苦无乐；而在三恶趣里，饿鬼、畜生的苦报稍 轻，地狱的苦报最重。本经中说，罪苦之事不忍心称说，一 说会让人惊魂丧胆，百千年当中都难以说尽。所以普贤大士 听到业感差别以后，就请问地狱的名号，使众生知道生死之 苦，然后断掉苦因，希慕灭苦的涅槃，修持能灭苦的正道。 这个用意很深，因为真实的道心从知苦而来，知道生死很苦， 尤其是地狱的苦极深重，这才知道这里不能停留，一心要求 解脱。为了求解脱就要断系缚之根，这个根就在我执上，由 于我执起烦恼造各种业流转在生死中；如果造很重的罪业， 就会落入地狱。这样，人才会希求彻底息灭轮回苦的寂静安 宁，为此开始修道，这样就触发了根本的道心。 梵语“泥犁耶”，此方翻为“无有”，这是由于此牢狱中纯粹 是大苦而无有乐，这是约正报义来翻。现在说“地狱”是依处所 来立名，指这个牢狱在南洲的地下。当然各教典所说有很多 不同，也是由于业感的差别而形态多种，包括处所、名号、

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苦报的状况等等，当然都不矛盾。地狱本身也有在地下、在 海边、在地上等等不同的说法，现在是从多立名，称为“地狱”， 指地下受苦报的牢狱。 “名号”，显示地狱很多，有种种不同的名称。以下所列的 只是略说，若要详细地解说，即使一劫间相续不断地演说也 是没法说完的。 如果人间的一个人被关进了牢狱，会使得家人都惶恐、 担忧，而六亲都堕入在地狱里却恬然不知，这是很可悲哀的 事情。现在听到了地狱名号，以及前面婆罗门女、光目女救 护母亲的事例，就愿世间的善男信女应当效仿地藏菩萨因地 的善行。

尔时普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众， 及未来现在一切众生，说娑婆世界，及阎浮提罪苦众生，所受 报处，地狱名号，及恶报等事。使未来世末法众生，知是果报。

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地 狱 名 号 品 第 五

“尔时”指宣说《业感品》完毕的时候。普贤菩萨因为这种 机缘就乘机请问地狱果报的差别之相。说到普贤大士，大行 充满法界，哪里不知地狱的名号和事相呢？但是地藏菩萨是 幽冥教主，分身在冥界当中教化地狱有情。由于他是教主， 请他老人家当着大众说明地狱的状况，谁不信受呢？因此普 贤大士特别兴起此请问。 “仁者”是尊称，以仁慈之心普育万物称为“仁”。现在普贤 佛 经 宝 典 系 列 

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大士是普为大众而发问，也就是普贤行愿里请转法轮的实际 践行。当然普贤菩萨早已证得佛位，现居菩萨的身份，在一 切法会当中，他都会为了众生的利益而请转法轮。因此，他 说：愿为天龙八部四众等，以及现在未来的一切众生，宣说 娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受地狱果报的处所、名称、苦 相等等。 这里娑婆是广，阎浮是狭。上品说到阎浮众生的业感， 现在问果报的时候，也是对机而直接说到阎浮提众生。这是 由于本经所化的重点是阎浮提的罪苦众生，所以提及此问， 就是想使未来时代、末法时期一切众生由此能了知地狱的苦 报而不敢造恶，励力地修行善法，这是普贤大士兴起此问的 用意。

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地藏答言：仁者，我今承佛威神，及大士之力，略说地狱 名号，及罪报恶报之事。

地藏菩萨谦恭地回答：仁者所问不是我能回答的，我现 在承佛的威德神通力量，以及大士您的力量的加被，略为宣 说。 “略说”是许说的意思。地狱的名号和恶报的事相特别多， 如果要详细地说，尽一大劫的时间也还说不完的，现在只是 略说而已。

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地 狱 名 号 品 第 五

仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。

仁者既问阎浮提罪苦众生的受报之处，现在以具体的事 例来说明。比如有这样的地狱之处，在阎浮提东方有山，叫 做“铁围山”，凡是四大部洲的外面都有铁围山周匝围绕，三千 佛 经 宝 典 系 列 

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大千大千世界有百亿四大部洲就有百亿铁围山。这里“亿”指千 万，“百亿”也就是现在的十亿。 《法华经》中说，那个国土的中间幽冥之处，日月的光 明照射不到，所以黑而深远。只有诸佛出世放大光明遍照一 切世界，这时此国土里的众生才各自能见到对方，都这样说： 这里怎么忽然生了众生？由此可见，那片地方非常幽黑，见 不到身形。就是在这样的没有日月光、深黑的铁围山里的那 个地方有各种地狱。

有大地狱，号极无间，又有地狱，名大阿鼻。

在铁围山的两山中间，有大地狱叫做“极无间”，又有地狱 名为“大阿鼻”。

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梵语“阿鼻”，翻为“无间”。《观佛三昧经》把二地狱合为 一狱来说，本经和《楞严经》中是分成两种地狱来讲。 复有地狱，名曰四角。复有地狱，名曰飞刀。复有地狱， 名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有 地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。 复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰 铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱， 名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰剉首。复有 地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。 复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁鈇。复有地狱，名曰 多嗔。

还有地狱叫做“四角”，在《正法念处经》中说，这个地狱 周围的铁壁高达五百由旬，从上面降下火雨、铁雨，地狱罪 人身体的一切部分都分散成粉末，常常被煎煮、焚烧。 “飞刀”就是刀轮地狱。《观佛三昧经》中说，刀轮地狱四 面都是刀山，在山里面堆积的刀就像累砖一样，虚空中有八 百万亿极大刀轮依次降下，像雨滴一样，就像这样切割众生 的身躯。 “火箭地狱”，按照《观佛三昧经》来说，即是五百亿铁机 地狱，铁机一动，无量铁弩同时开张，放出一支支的铁箭，

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地 狱 名 号 品 第 五

射入罪人的心部，一天一夜都有六百亿生死。 “夹山地狱”，按照《正法念处经》所说，形质坚硬、冒着 熊熊燃烧的铁焰这样的两座山，彼此相对，一时压逼地狱罪 人，压后再碾磨，罪人的身体完全散裂尽了，没有东西看得 到，碾磨以后再度复生。像这样经无量百千年岁。 “通枪地狱”，《立世经》里说剑叶地狱，这剑林路有很多 枪刺，罪人走在路上，倍受穿刺等苦。 佛 经 宝 典 系 列 

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“铁车地狱”，《贤愚经》里讲，世尊过去世为慈童女时曾 生于此地狱，狱卒以热铁轮放置在头上旋转。 “铁床地狱”，《杂藏经》里说，现在这个身行淫欲，死了 以后入于地狱，卧在铁床上，或者抱着铜柱，狱鬼燃着火焰 烧着他的身体。 “铁衣地狱”，有一种地狱，无数千万亿炽热的红铁袈裟和 炽热的红铁衣从虚空中降下来，各个缠裹罪人的身体，使得 皮肉、筋骨全数烧焦烂了以后，铁衣自然就离去。 “千刃地狱”，《观佛三昧经》里说，罪人坐在大剑床上， 百亿剑刃都出着火，燃烧刺入他的身体。 “烧脚地狱”，《立世经》称为“热灰”，罪人往到里面，脚 踩着炽热的灰，皮肉当即糜烂。 “啖眼地狱”，在《正法念处经》里说，罪人入了大剑树铁 林当中，有铁鹫鸟来啄破罪人的眼睛饮食汁水。 “铁鈇地狱”，长宽五百由旬，狱卒捉住罪人放在热铁上，

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用炽热的铁鈇砍斫他的身体。 “诤论地狱”和“多嗔地狱”，两者都同出一个因，诤论起于 贪嫉，由于有贪嫉心就有很多嗔恚。堕在这个地狱当中，罪 人自然手里伸着铁爪，锋利得像刀刃一样，各各相见的时候 都生起怨恨，互相伤害。 这只是举经中曾说到的一些情形来加以说明，实际上地 狱是千差万别，由业感所现的苦相也多有不同。除了以上的 这些情形之外，还有没说到的铁驴、烊铜、耕舌、剉首等等 地狱的状况。也都是由于罪人以嗔恚为主的罪业习气，在成 熟之际，就出现吞热铁丸、被斩首、抱铜柱或者烊铜灌口等 的苦报，由于受苦的相各有不同，就有各种名号。 地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限。

地藏菩萨向普贤大士说：仁者，在铁围山里有诸如此类 的地狱，数量没有边际。总之，那是无量无数的受大苦报的 处所。 更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地 狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱， 火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血 地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，

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地 狱 名 号 品 第 五

火狼地狱，如是等地狱。

除此之外，还有叫唤地狱、拔舌地狱等等，也是按照受 报的苦相、苦具等而命名。譬如《长阿含经》说到叫唤地狱 的状况，狱卒捉着罪人扔到大锅里，里面有涌动沸腾的热汤， 或者放在大鏊上反复煎熬，那时苦得号啕大叫，称为“叫唤地 狱”。 佛 经 宝 典 系 列 

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火象地狱，也是堕在叫唤狱中，有火象出生，身体火焰 炽燃，火象身体的一切部分都能打触罪人，然后抓取罪人， 触破他身体的部分，让他破碎、堕落，竭力地大叫。由于惩 罚者是一头火象，故称“火象地狱”。 又如倒刺地狱，在《立世经》里说，有逆刺睒浮梨，后 来也翻译成“铁设拉末梨林”，这种树全树是铁，昼夜烧燃，高 一由旬，刺长十六寸。狱卒捉着罪人往上牵的时候刺向下刺 入，向下牵的时候刺又向上刺入，因此称为“倒刺地狱”。 上面没有说到的，简单说就是要遭受拔舌、身陷粪尿当 中、有铜锁缚身等等的苦，或者出现火狗、火马、火牛、火 山、火石、火床、火梁、火鹰等等的受苦之具，或者遭受锯 牙、剥皮、饮血、烧手、烧脚等等的苦痛，或者出现火屋、 铁屋、火狼。由于地狱出现各种现象状况，安立不同名称。 其中各各复有诸小地狱，或一，或二，或三，或四，乃至

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百千。其中名号，各各不同。

地狱可分正主和眷属两种，这也是相对立言，假使以某 个地狱为正主，旁设的各种就叫眷属。像这样的地狱，每一 种都各有诸多小地狱，或一个或两个，或三个、四个，乃至 或百千个，就像一个中心城市有很多卫星城环绕那样。这样 的小地狱名号也都各不相同，更加难以算出数量、举出名称。 以上地藏菩萨承普贤大士的请问，已经解释了娑婆世界 南阎浮提地狱受报的处所和名号，接着要回答第三个问题， 这些地狱中所受罪报的情形又如何呢？

首先，地藏菩萨正式指示是由恶业而感得这些果报的， 并非无因、邪因而生；其次，地藏菩萨特别说明各种地狱苦 报的差别，使我们明确一一业现一一苦，那些苦是那么无欺， 那么苦痛；接着显示由业感现各种受苦的刑具，这样就会明 白所谓业报的事实。

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地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶众 生，业感如是。

地藏菩萨对普贤大士说：这铁围山区域当中的所有地狱， 不是天作的，不是人与的。说白了，就不是无因而生的，不 是某个造物主赋予的，而是由南洲的行恶众生造了相应的业， 由业的力量所感现的，所以会出现这样的苦报。 所谓“善心初发，天上之宝殿已成；恶念才萌，下地之火 城已具”，万法唯心，心由善恶来分判上下诸趣，善心才一发 起的时候，已经在识田中熏成了种子，就已经有了天上宝殿 的胚形，而恶念才一萌动，地狱的火城就已初具规模。当心 中所熏的这些恶业习气到了成熟位，自然无欺地变现出那么 广大、漫长、难以忍受的地狱苦报。因此，这一切都是造恶 之地南阎浮提的那些众生，由于业果愚而造下了诸多深重的 罪业，罪业成熟时有极大的增长率，从而变现出这样地狱的

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苦相。 以上地藏菩萨正式指示了业感缘起。

业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

地藏菩萨的这一段开示，第一句是总标业力极大，其次 三句是解释业力巨大的相。山、海两句是举例，用来比拟业 力的广大。因为世间最大的莫过于须弥山王，最深的莫过于 极深大海，而不知众生的业力胜过了须弥和大海。因为业在 变现果报时有极大的增长率，比无忧树一年增长数多由旬、 结出那么多的果实还要广大。也就是，众生的业如果到成熟 位，那就根本没办法挡回，它所变出来的果报可以说比须弥 山还要高广，比大海还要甚深。 “圣道”即佛道，诸佛的道理最不可思议，众生的业力也是 不可思议的。所谓日光不照覆盆，当众生被业所障碍、当业 感已现而被笼罩的时候，诸佛的光明也难以照入。就像这样，

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这个业是不可思议的，无法想像、无法言说，就有那么厉害。 由业这样增长广大的性质，地狱中的苦报就更显得极其 充分。也就是因上造了一种罪业，第二刹那熏成了习气，它 到了成熟位的时候，竟变现出了漫无边际的苦报，地狱里的 那些刀山火海、各式各样的刑具不间断地损害着造业的有情， 瞬间万死万生等等，受苦无边，这就可以见到业力之大。

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是故众生，莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。 父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。

由于业力能障圣道的缘故，由于能发生不可思议苦果的 缘故，当业一旦成熟的时候，连诸佛的手也没办法挡回。因 此普劝一切众生，不要以恶小而为之，不要以善小而不为。 虽然是小恶，但日积月累就成了大罪。也不要以为小小的恶 业没关系，放在一边不忏悔，当它一旦成熟的时候，就像一 个癌细胞发展成了恶性肿瘤一样，那就是要人命的了。而且 因果报应连一丝一毫的差错也没有，在生的时候以为小恶无 罪，不知道死后有报，但果报成熟时即使纤毫微细的业行， 全部都要自己来承受果报。 就像世间的父子感情是最深了，但是各自造业各自受。

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比如父亲行善业而孩子造恶，善恶的两条路自然是不同的， 就像一条路往上、一条路往下那样，那当然未必相逢，即使 相逢也不肯代受，或者说也根本无法代受。所以，个人造业 个人受，别人不可能来代受，因果律即是如此。 这里地藏菩萨劝导我们说，在生的时候就要谨慎地取舍 善恶，一丁点的恶都不要去做，任何一点善也不能轻视，都 是要努力地去行。这样，我们的积累的善会越来越多，最终 达到像诸佛菩萨那样广大圆满的善，我们的恶会随之也越来 越消减，最终彻底地消尽无余，这是我们对于业应当持有的 态度。

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接着地藏菩萨以普贤大士作为寄托者，来警醒大众，尤 其是告诫南阎浮提末世的众生，应当听受这一教言。 我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者，暂听是言。

前面普贤菩萨问到地狱的名号、处所、罪报状况，以上 回答了地狱的名号，地藏菩萨又说，现在我承着佛的威神之 力，再来讲说地狱罪报的事情，唯愿仁者暂时听一听这些话。 这是寄托普贤菩萨，来警诫现前和未来的一切大众。因

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此，因果道理非常地重要、非常现实。我们这些业果愚的众 生肆无忌惮地造恶，其实与地狱只有一息之隔，因此这些不 可不听受，不可不谨慎，不可不改正，不可不忏悔，不可不 归依地藏菩萨。 普贤答言：吾已久知三恶道报。望仁者说，令后世末法一 切恶行众生，闻仁者说，使令归佛。 佛 经 宝 典 系 列 

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普贤菩萨为了地藏大法的推行，他谦居在听者位，这样 回答：我久远以前已经了知了三恶趣的果报，之所以希望仁 者来宣说，不仅仅为了佛世之时，正是想使佛灭度以后，末 法时代的一切恶行众生听到大士您这样的讲说，使得这些恶 行众生都归依佛，究竟使他们离苦得乐。 接着地藏菩萨由于普贤菩萨的这番心意，就开始正式讲 说地狱果报的差别。由于他是幽冥教主，因此最具权威，这 样后世一切的恶行众生都会听信受持大士的话，然后一心断 恶修善。首先要持有善业之道，之后一心趣向解脱、趣向成 佛。

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地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。

地藏菩萨说道：仁者，地狱的罪报，其实事相是这样的， 以罪业的力量会显现出如此的果报。 所谓“如是”，就是由于无欺的缘起律，当识田中所熏的业 习到了成熟位，就相应地、丝毫不紊乱地感现那种苦报。譬 如有口舌上的罪行，就会遭受铁犁耕舌之报，或者有淫欲等 业习者，会感受赤烧铜柱等报，这叫“其事如是”。也就是如是 因如是缘，如是果如是报。

或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心， 夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧 铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱， 一向寒冰。或有地狱，无限粪尿。或有地狱，纯飞钅 疾鑗。或有 地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。 或有地狱，盘绞铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾 铁骡。

这里特别阐明十四种罪报差别的情形。所谓“差别”也是由

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于业的差别而使得报上有差别。所谓苦是地狱的庄严，林林 总总，没有画家能够画出这样的恐怖画面，也没有大导演能 演出这样的大恐怖剧，它唯一是以业做导演，以业做画家， 以有情的心识作为画布，从中会出现各种相应苦报的情形。 这里地藏菩萨这样来作解释。 我们结合经教来作说明，但也要明确地狱的苦相无量无 数，不要以一种说法来反对另一种。就好比说，旁生有多少 佛 经 宝 典 系 列 

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呢？过去科学技术不发达的时候，不知道一碗水里有八万四 千虫，而这正是佛所说，后来的科学技术只不过给佛法作个 证明而已。那么同样，既然旁生的数量都是无量种类、无量 处所、无量身形，那地狱的众生比旁生界要多得多，怎么可 能只是一种情形呢？应当是有无量无数种。我们现在要会通 大士的心意，引用一些佛经来作说明，但也要知道要举一反 三、反十、反无量。因此，具智慧者一看就明白，然后会会 通，不会在心中产生矛盾，甚至起邪见。 耕舌之报 在《八师经》里讲到：两舌、恶口、妄言、绮语，诬谤 无罪之人，诽谤至尊三宝，这样的人死后就入于地狱，鬼神 拔除他的舌头，用牛在舌头上耕种。也就是把舌头拉得很薄 很大，牛在上面一道一道地耕，这叫“受耕舌之苦”。 取心夜叉食之 《观佛三昧经》里说，罪人们生在灰河当中，在那些剑

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树林里，有一个罗刹用叉子叉到他的心拉出来，然后被夜叉 吃掉。这是从前偷盗父母师长的罪业因缘，以这种恶业成熟 的力量，一天一夜要感招五百亿次生死，受数不清数量那么 多的苦楚。 镬汤煮身 《观佛三昧经》里说，镬汤地狱里有十八口大铁锅，每 一口大锅都是方圆十由旬，里面满满地烧着沸腾的铁水，有 五百个罗刹鼓风烧着大石炭，火焰不断地往上腾烧，六十天 不灭，众生生到这里就在这样的镬汤里不断地受煎煮之苦。 这里的“六十天”是地狱的时间，等于南阎浮提的十二万年。镬 汤沸涌如星，化成了火轮。这是由于前世毁坏了佛戒、杀生 祭祀、吃动物的血肉或者焚烧山林，因此生到铁镬沸腾的热 汤里面，很快全身消烂，只留下了骨锁。 赤烧铜柱 这些地狱的苦如前所说。 火烧趁及罪人 “趁”是追逐的意思。《起世经》里说，阿毗大地狱（也就 是无间地狱）的那些众生类，由于恶业的果报，经过无量时 间受极漫长的苦果以后，到业减轻时，忽然见到地狱的东门 打开了。那些地狱的众生一看到门已经开了，纷纷的往那里 奔跑。他们都想：我今天决定能解脱！这样奔走的时候，身 体的各个肢节又转而炽燃起来。南门、西门、北门的那些众

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生也都是由相应的业感，会看到门已经打开了，感觉有希望 了，可以逃出去了，这样往城门处奔逃的时候，全身的肢节 转而又炽燃起来，这样叫“火烧趁及罪人”。 一向寒冰 在《楼炭经》里说，寒冰地狱方圆两万里，人一进去就 从四面吹起非常凛冽的寒风，吹着寒冰附著在罪人的肌肤、 骨头上，冷风吹到髓中的时候，当即就冻死了。 佛 经 宝 典 系 列 

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无限粪尿 在《地狱经》里说，沸屎地狱分隔成了十八个区间，每 个区间都是八千由旬的宽广度，每一个隔子的四面都有铁壁， 百千万亿棵剑树上都生着口吐热屎的铁虫，那么多铁虫吐着 各种炽热的粪便。生在这里的有情由于罪报就要去吃这些热 屎，这些虫子咬着罪人的舌头、吃着他的心。由于前世破八 关斋戒，以及造了深重的不净恶业的缘故，就会感现这样的 地狱。 纯飞钅疾鑗 在《观佛三昧经》里说，那些罪恶的人落在黑暗之处， 有那些嘴很长、很锐利的铁鸟从山上直接飞下来抓着罪人咬 啄他，那些罪人被咬痛得难忍，不断地奔走。经过之处，脚 下有钅疾鑗，非常尖锐地刺穿了骨头，彻入了骨髓。这都是从 前打仗结寨的时候，在四角埋藏铁钅疾鑗等来害人。今天来说 可能是埋地雷、埋炸药等等，因此就会生在这样的地狱当中

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受报。 以上是依照佛经解释了某些特有的罪报之相。 应当要知道，由心为作者，罪业之笔将描绘出无量无数 的罪报情形，丝毫都没有差错，也就是如是的罪业就现如是 的苦报，以罪业无量故苦报无量。尽虚空界有无量的众生， 而众生心中有无量的业行状况，以此所显现的地狱处所、名 号、罪报之事也是无量无数的。 上面地藏菩萨举例来点示地狱各种罪报的差别，这样大 家一听就能理解其中的心意。 地 狱 名 号 品 第 五

仁者，如是等报，各各狱中，有百千种业道之器。无非是 铜是铁，是石是火。此四种物，众业行感。

“如是”，指前面十四种地狱当中，每一种地狱都有百千种 苦器或者苦具，由于众生造业千差万别，所以苦具也显现出 百千种之多。这里百千种是泛指词，实际上那些由业所感现 的苦具的数量、种类之多哪里能数得清呢？ 如果行善则会出现天界无数的乐具，那也无非是琼浆、 甘露、宝地、宝林、妙音、天女等等，而造恶就显现地狱里 的各种苦具，这些苦具也无非就是由铜、铁、石、火等类所

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出现的热地、狱卒、刀叉、剑树、镬汤等等。就像这样，一 切刑具就是铜的、铁的、石的、火的。这四种物就是众生的 业行所感。不是天给的，不是人给的，并非无因而生，也不 是造物主等非因所给予，一一都是众生造如是的业而现如是 的苦器。在《唯识论》里讲，像地狱中没有地狱主，而地狱 众生依业自然就会感觉见到了地狱主，而且被他所惩罚受各 种的苦，他又起心想见到这是地狱，现在是夜晚，现在到了 佛 经 宝 典 系 列 

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白天。以他的恶业成熟的缘故，会见到有铁狗来嘶咬他，或 者见到空中有铁乌飞来，或者见大山压到身上。以此就证明， 从前造了善恶业，就在识田里熏成了习气，等到成熟的时候， 心就会变现出这样的相。这一切都是唯识所现，实际上并没 有地狱。 心外虽然没有地狱，但也要知道，当恶业成熟之际就会 无而现有，自己会虚妄地见到各种地狱的处所、施刑者、苦 报、受苦的时间等等的状况。就像梦中虽然没有那些东西， 然而以习气成熟的缘故，会见到各种境界、生起各种感受， 都是自心变现的，实际是得不到的，醒时也是没有的。但也 要知道，没有证得空性的时候，自身这样不断地熏习，就会 不断地现，而且丝毫不差的现，这就是无欺的业果律。因此 一定要慎重，不要随便在自己心上涂抹各种不好的罪染、习 气，那样到恶病发作的时候，是没办法忍受的。如果没有这 些苦，诸佛菩萨何必发悲心要入地狱救苦众生呢？何必施设

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各种法药来解救这种大的业患的病呢？因此，莫以为心外没 有地狱就可以放肆造恶。

若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况 多狱？我今承佛威神及仁者问，略说如是。若广解说，穷劫不 尽。

经过上面简要地解说，在这里做一个总结。 地藏菩萨这样说：如果要广说地狱罪报等的事，每一种 地狱里尚且都有百千种苦楚，只是一个阿鼻地狱，像《念处 经》所说，就有种种罪报苦事，何况那么多的地狱？我现在 承佛的威神，敬答仁者所问。略说如是之事，如果要广说， 即使在一劫当中也是说不完的。 总而言之，南阎浮提众生的罪业极重，在这里有数不清 的地狱，地狱里有数不清的苦楚，没有办法想象那么漫长、 那么酷烈，因此而成为地藏菩萨的所化机，也成为我们随学 地藏大士发起大悲心的所缘，也成为一切众生幡然醒悟、发 起大道心的根本因缘。因此地藏菩萨说：这样的苦是个事实， 而且尽一大劫都说不完的。我们大家都应当正视这个事实， 都应当去注重这上面求一个归救的事，这样的话，我们才不

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会在这里醉生梦死做各种地狱的业。

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如来赞叹品第六

“如来”是通号，“如”是不变的体，“来”是随缘的用。毗卢 遮那如来随着众生的因缘而现释迦的应身之相，在因缘成熟 之际，于忉利天宫大会之中，赞叹地藏菩萨的威神。这有两 个大的用意：一、显示地藏菩萨无数劫来大慈悲的威德力量； 二、劝导未来众生供养地藏菩萨会得无边福利。这是由于释 迦如来灭度之后，无量群生唯一依靠地藏菩萨作为获得度脱 的极大的增上缘。由于有这样的因缘，如来做极度的赞叹。

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如 来 赞 叹 品 第 六

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尔时世尊，举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世 界。出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨，及天龙鬼神 人非人等：听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨，于十方世界， 现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。

在此时，释迦如来全身放大光明，周遍地照到百千万亿 恒河沙数等的诸佛世界，发出遍入一切世间的大音声，普告 诸佛世界里一切诸大菩萨，以及天、龙、鬼、神、人、非人 等所有世界种类：听我今天在忉利天宫称扬、赞叹地藏菩萨 摩诃萨，在十方世界里显示大不可思议的威德慈悲之力，救 护一切罪苦的大事业相。 在这部经里，佛有三次放光，第一次是在《忉利天宫神 通品》里，如来含笑放光，以标示要演说极能利益无边众生

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的大法要。因为无量的罪苦众生都将得到脱离恶趣、直至成 佛的无边利益，因此如来放光微笑。这一品如来全身放光， 身代表一切根、境、识的十八界，而这些全体都是如来藏妙 真如性，本身是光明的自性，因此表为“举身光明”。这是要让 众生直下承当，发起大菩提心。人人皆是此大光明，人人皆 具菩提自性，因此应当一心归命地藏菩萨来显发这本来的佛 性。第三次在《见闻利益品》里，如来从顶门放光，这是标 示以此大法将证得极果，也就是将得到无上的果位。 这里世尊举身放出的光明，遍照到百千万亿恒河沙数的 世界，这表明光明所照的广大境界，以此显示地藏菩萨分身 世界之广，也就是只要是这个光明照到的地方，就是地藏菩 萨以慈悲愿力分身度脱的区域。所谓“出大音声”，是指佛音称 性周遍，远近一体。如来的音声本是从妙真如性而发出，而 真如本性遍一切处，因此如来的音声也就遍一切处，并没有 远近之别。即使在无边刹土之外，也如同在耳边宣讲。 这样普告诸佛世界的一切诸大菩萨、天龙鬼神、人非人 等，是想使这部大经流通到恒河沙数的世间界，而不仅仅是 娑婆世界这一处。实际上，地藏菩萨的大悲愿力化现在十方 无数的刹海里救脱罪苦众生，普令成佛。大士的慈悲是不可 思议的，悲心的愿力周遍到无边的世界当中，威神力能度脱 无数世间里从粗至细具有惑业苦的一切众生。 众生由于惑业苦三流转生死，而地藏菩萨开示惑业苦三

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如 来 赞 叹 品 第 六

道即是般若、解脱、涅槃三德，使上根众生悟得生死即涅槃、 烦恼即菩提，而任运地与乐拔苦。或者中下根人，也是先由 宣说业果，起而拯之、渐而引之，逐渐能够悟得一切生死法 全是幻化，随着无明的力量转入生死根本都是虚妄。这样以 大士威神力的承托，以慈悲力量的加被，逐渐会发明本性而 得到解脱成佛，因此说“救护一切罪苦之事”。 这一切都是由于地藏菩萨不可思议的威神、无缘慈悲的 佛 经 宝 典 系 列

力量。因此世尊就在这个要点上称扬赞叹，使十方无边恒河 沙数的诸佛菩萨、一切世间天龙、人鬼等都领受此法要，都 深赞此法要，都弘通此法要。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

吾灭度后，汝等诸菩萨大士，及天龙鬼神等，广作方便， 卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

如果佛还在世，自然能亲自救护，就像长者在家就不会 使家中起火一样。但所担忧的就是佛灭度以后，末世的众生 像幼稚无知的儿童不知谨慎防火，因此佛说：我灭度以后， 你们诸位菩萨和天龙八部等，需要以种种方便卫护这部经法， 使它能流通于十方无数无边的世界里。这是什么缘故呢？因 为这部经是出生死的舟航、入涅槃的要门。也就是说地藏法

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门是无边众生的依靠之处，必须靠地藏大士不可思议的威神 力量，才能度出恶趣，度出生死，度到无上涅槃的果地。因 此这部经法最最重要，是一切众生的利乐之源，因此你们应 当竭力地护持。

说是语已，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬而白佛言： 今见世尊赞叹地藏菩萨，有如是不可思议大威神德。唯愿世尊， 为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天 龙八部及未来世众生，顶受佛语。

世尊这样宣说以后，大会中有一位菩萨，名号是普广， 合掌恭敬启白佛说：现在见到世尊赞叹地藏菩萨有如是不可 思议的大威神德，唯愿世尊为未来世的末法众生，宣说地藏 菩萨利益人天等的不可思议的事业，使诸天龙八部以及未来 世的众生顶戴受持佛语，从而与地藏菩萨相应，得到无边的 利益。

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如 来 赞 叹 品 第 六

这里的当机者是普广，以智慧遍知法界就说“普”，而大行 充满虚空叫做“广”。首先经家叙述请法的威仪，说到“合掌恭 敬”等，“而白佛言”往下是请世尊宣说地藏菩萨利益人天的因 果之事。 这里包括两方面的利益：果利益和因利益。 果利益：六道虽然苦乐不同，但在果报上都免不了生死， 对于那些已经出现在生死中的果相，菩萨怎么做利益呢？比 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

如八热地狱之苦，当众生处在苦难当中希求救援的时候，菩 萨以无缘慈悲王三昧来作回应，使得众生顿时获得清凉。乃 至天人五衰相现而汲汲求救的时候，一念瞻礼地藏菩萨就能 转而增上天福。诸如此类，针对六道众生之苦，在寻求依怙 祈求救护的时候，与菩萨一相应就能在果上转苦为乐或者转 增福德，这就是果利益的状况。 因利益：“因”指修因。众生皆是由心起无量的业，如果在 因位起了五逆十恶的心，菩萨会为他讲说戒善之法，使他坏 地狱、饿鬼、旁生、修罗四趣的恶因，而成就人天的善因。 这是在因上菩萨以说法等加被，使众生的心转恶向善，由此 在因上断掉恶趣之路，出现人天的善因。这是因作利益。但 也要明白，关键是一定要把恶心转成善心，业才会被破坏掉。 虽然入了道场忏悔，如果恶心没转，业也不会失坏。 其实从菩萨救护一切众生罪苦之事这个方面来说，哪里 会只利益人天呢？由于人天是具善根福德者，是教化的主要

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对象，而且一遇到教化，他很容易接受正道之法，因此以人 天为代表，而请问地藏大士利益人天因果的事实。

如 来 赞 叹 品 第 六

尔时世尊告普广菩萨及四众等：谛听谛听，吾当为汝略说 地藏菩萨利益人天福德之事。

“尔时”是指请说完毕的时候。当时世尊告诉普广菩萨和四 众弟子，还有“等”字所摄的八部鬼神。“谛听”就是教诫要好好 听。就是通常说的，耳根要领受到说法的音声而不成覆器， 一句一句都听在心里；接着内心要秉持信心、恭敬，不要有 贪、嗔、邪见等的染污，不成秽器；听法以后，还要好好地

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思维、忆念，持住法义，不成漏器。佛说：这样我就给你简 要地宣说地藏菩萨利益人天的福德之事。

普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

佛 经 宝 典 系 列

普广作为弟子，当然承奉如来的旨意，回答说：好的， 我会这样做的，世尊，我非常有意乐欢喜听闻佛的教敕。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

首先教主宣说归命地藏菩萨、做称名、赞叹、供养等法 行的利益，然后普广请佛宣说这部经的名称。

先详细地广说各方面会出现的利益之事，然后由别到总，

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总结这一切都是地藏菩萨不可思议威神之力。

先是通示闻名等的利益，然后特别针对众生种种的苦厄 宣说解除的利益。

如 来 赞 叹 品 第 六

这是说对地藏菩萨这样不可思议的境，如果行供养当即 会出现无量的福德聚；如果作讥毁也会出现非常深重的果报。

总的来说，供养地藏大士当然能得到无边的福利，然而

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对此又要从各个方面来认识，也就是听闻菩萨的名号，对菩 萨的形像作赞叹、礼拜，塑画菩萨的形像，供养伎乐、歌颂 供养等等，都会出生无边的福利。 这也显示出只要有了善心这个根本，有信心、恭敬心， 方式是很灵活的。每个人的意乐都是无量无边的，而菩萨有 教无类，他的加持是针对一切善心，因此就要从各个方面去 宣说。凡是起了信心、恭敬，由这种善心发出各种善的行为， 佛 经 宝 典 系 列

就能够跟大士的威德悲愿相合，他的神力当即就入到这个具 善缘者的心中，从而转化他的业，出现无边的福利。应当这 样领会经中佛说这些金刚语的意思。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

佛告普广菩萨：未来世中，若有善男子善女人，闻是地藏 菩萨摩诃萨名者，或合掌者、赞叹者、作礼者、恋慕者，是人 超越三十劫罪。

前面由普广菩萨请问，现在世尊正式告诉普广菩萨：未 来正法和像法的时代已过，到了末法时期，假使有男子、女 人由宿世的善根为因，以听闻地藏菩萨的名号为缘，由此善 根触动的时候，会发起以下四种善行，就是合掌、赞叹、作 礼、恋慕。

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所谓“恋慕”就像婆罗门女恋慕如来那样，一心依靠、仰慕 佛的威神加被。然而这四种妙行总不出三业供养的内涵。合 掌恋慕是心中有恭敬、有依仰、有深深的依止心，这是意业； 由衷地发出口上的赞叹属于口业；情不自禁地向菩萨作礼是 身业。这都是由信心为根源发起的各种善行。“是人”就是指能 出现以上四种妙行的人，都在地藏大士前生了恭敬心。 由这样的身语意三业作为能感，菩萨的威神慈悲作为能 应，这样因缘和合，当即就超越了三十劫的重罪，这是获得 大利益，而且是顿然获得。因为菩萨的威神不可思议，他有 速疾的功效，只要有以信心发起的三业作为能感，那所谓“菩 萨清凉月，常现清水中”，心水清净的时候，马上就感应道交， 这个力量就加被在心中了，因此能顿然超过三十劫当中所造 的重罪，能得这么不可思议的利益。 那这是什么原因呢？这是由于菩萨的名号是万行万德之 所庄严。也就是说，自从他立了悲愿以后，发起了无数称性 的修行来庄严这一句名号，因此只要闻到这个名号，发起相 应的善行，决定当即就超越三十劫的重罪。所以这个不可思 议的名号如意宝一历耳根就能灭无量的罪障。何况菩萨早在 无量无数劫之前，已经证得十地果位，他的每一种妙行都是 缘起无性，也就是在空性之中起无量的妙行，当即就是所谓 的空假中圆融不二，因此，无论修哪一种妙行，都是称合法 性的。这样无量不可思议的妙行去加持这样的名号，去实现

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如 来 赞 叹 品 第 六

这样的悲愿，因此只要有信心与菩萨的悲心相合的话，决定 顿时能够减灭三十劫的重罪。

普广，若有善男子善女人，或彩画形像，或土石胶漆，金 银铜铁，作此菩萨，一瞻一礼者。是人百返生于三十三天，永 佛 经 宝 典 系 列

不堕于恶道。假如天福尽故，下生人间，犹为国王，不失大利。

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作菩萨的形像，或者用五彩绘画，或者用泥雕塑，或者用石

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

世尊进一步告诉普广菩萨：假使未来世中，有善男信女 头雕琢，或者以金银铜铁等铸造，如果有男子女人在这样的 地藏圣像前，仅仅一次瞻仰、一次礼拜，像这样造像和瞻礼 的人修的因是很小，可是得到的果报极大。也就是，当他那 一世舍身以后，就能百次生在三十三天，永远不堕在三恶道 中。如果天福已尽，下生在人间还是做国王。 “不失大利”，就是不失佛法上的大利益。就像前面所说的， 虽然做国王，但能够识得宿命，还会进一步礼拜大士等，不 失掉作像瞻礼的大利益；或者说将毕竟成佛。

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如果厌患女身想转女为男，或者在女身上丑陋、多病， 也都以供养礼敬地藏菩萨的圣像，将会得以转变。

若有女人，厌女人身，尽心供养地藏菩萨画像，及土石胶 漆铜铁等像。如是日日不退，常以华香、饮食衣服、缯彩幢旛、 钱宝物等供养。

按照《法华经》所说，女人有五种障碍：一、不能作轮 王；二、不能作帝释；乃至不能作魔王、不能作转轮王、不 能作佛等。如果有女人厌患这个女身，想求脱离，她竭尽心 力来供养地藏菩萨的画像，以及土、石、胶、漆、铜、铁等 作成的圣像。 “供养”有二：内和外，“内”是身口意三业至诚，“外”是用 各种花香等好的供具。像这样的两种供养难在恒常和日日不

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如 来 赞 叹 品 第 六

退。如果真正对菩萨起了信心和恭敬，一心作恭敬，每一天 都供香、供花，三餐的饭食也作供养，得到新衣也作供养， 乃至各种妙好的物品都作供养，就像这样每天不缺，那就是 不退当初竭尽心力的那个状况。这样日日地供养，当然跟地 藏大士的心就连在一起了。由于这样不断地供养、承事，大 士的力量加被在心中，就能转掉具有五障的女身，而得到大 丈夫身。 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

这里说到，以此力量就能转掉女身，除非自身以慈悲的 愿力要受女身度脱众生。以下就讲这一段内容。 是善女人，尽此一报女身，百千万劫，更不生有女人世界， 何况复受？除非慈愿力故，要受女身，度脱众生。

像这样的善女人，即对地藏大士有信心和恭敬，而且恒 常供养承事，从没有间断过，那么在她一期果报之身结束的 时候，报体立即转变，从此百千万劫不会转生在有女人的世 界，更何况再受女人之身？除非她有特别的慈悲愿力，愿以 女身来度脱众生，有这种度生的必要时才会再受生为女身， 但这是由悲愿所系，而不是被业力所牵，因此说“除非慈愿力

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故”。 承斯供养地藏力故，及功德力，百千万劫不受女身。

仰仗此地藏菩萨的誓愿大威神力，以及自身至心供养的 功德力感应道交。也就是自身的信心与菩萨的悲愿两个合起 来，就发生极大的作用，能在百千万劫极长、极远的时间里 不受女人身。

这里是讲由于自己厌患女身上的丑陋、多病而寻求救护， 这样以志心瞻礼的法行，以极短暂的功行的力量，感得在将 来非常漫长的时间里得到好的色身。 复次普广，若有女人，厌是丑陋，多疾病者。但于地藏像 前，志心瞻礼，食顷之间。是人千万劫中所受生身，相貌圆满。

世尊又进一步告诉普广菩萨：如果有女人丑陋多病，这 种情况不仅是女人，男子也有，但是生为女身很不自由。相 貌丑陋会为丈夫所嫌弃，身体多病又会遭到眷属的轻凌，这 样感觉很苦恼，由此她发志诚心祈求菩萨，这叫做“能感的机”。

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如 来 赞 叹 品 第 六

有了这种机缘，当然她就会在菩萨面前志心地顶礼、祈 求，只是经过了一顿饭的时间。“志心”表示发自内心，有非常 大的祈求心、依仰心，双眼注视着菩萨，非常依恋，她是非 常迫切的祈求菩萨转变她的命运。然后不断地礼拜、诚心地 祈求，就像这样经过一顿饭的时间。这个丑陋多病的女人， 仰仗地藏菩萨的功德力注入她的心中，已经在很深的层面做 了转变，以后的千万劫里，她所受生的身体都是相貌圆满， 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

非常庄严。 是丑陋女人，如不厌女身，即百千万亿生中，常为王女， 乃及王妃、宰辅大姓、大长者女，端正受生，诸相圆满。

如果这个女人不厌女身，以这个功德的力量，就使她在 百千万亿生当中常常在贵族当中受生。也就是由于瞻礼地藏 菩萨的因缘，使得她转为尊贵身，或者做王女、王妃、宰相 大姓家的女儿、大长者的女儿，所受的身体相貌端正，各个 相都很圆满。就像这样，由于过去在地藏菩萨前种了很深善 根的缘故。 由志心故，瞻礼地藏菩萨，获福如是。

这是总结获得福德的缘由。丑女发自内心的瞻仰、礼拜

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地藏菩萨作为能感，而地藏菩萨的威神慈悲遍入众生心作为 能应，众生心和佛心之间完全沟通了，所以感应道交，当下 就在心中发生作用。而这种作用会延续到百千万亿生当中， 一直都相续不断。就像播了一粒种子，它的力量非常强大， 可以几百年不断地生长，不断地结出丰美的果实那样。心上 的果是由自他的力量和合，在自心中种一个非常深的因，这 种和合是极其殊胜的。因为自身对不可思议的地藏菩萨起了 信心，起了归依心。而他力的增上缘方面，是一个速疾能够 满愿、能转报的满愿之王赐予的力量，这样结成了一个非常 深的因缘，这个种子是没有办法破掉的，它会在百千万亿生 中有非常大的生果力量。而所生的果，由于因上是那样有信 心、恭敬的善心，又跟地藏菩萨不可思议的法界心相合，因 此她当然出现了非常好的相貌、非常尊贵的身份等等。要像 这样明白所得福报的来源，这是作因缘观。

复次普广，若有善男子善女人，能对菩萨像前，作诸伎乐， 及歌咏赞叹、香华供养，乃至劝于一人多人。如是等辈，现在 世中及未来世，常得百千鬼神，日夜卫护，不令恶事，辄闻其 耳，何况亲受诸横？

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如 来 赞 叹 品 第 六

这一段经文分两节：一、说明能供之机；二、说明所获 之福。 “能供之机”指具信心的男子女人，在菩萨的圣像前做各种 音乐、歌咏、赞叹，这是声尘供养；用妙香、妙花供在菩萨 像前，这是色尘供养，不但自己供养地藏菩萨，而且劝别人 同做供养。能这样做就在因缘上跟菩萨的愿力威神相契合了， 以此会发生很好的效果。也就是这个供养的人，在现在世和 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

未来世常常有百千鬼神护佑他，自然逢凶化吉，履险若夷， 尚且不会让他闻听恶事，何况亲身遭遇各种横祸？地藏菩萨 的愿力威神像个保护伞，整个地遮止一切横逆之事降临，而 且无数的鬼神都会在他旁边护持，一切都会非常顺利等有极 大的保护作用。

供养能得福、得护佑，相反如果讥毁将会得到很严重的

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恶报。首先说明讥毁是由不信的心而来。听说有人供养地藏 圣像，心里想：那是泥塑木雕的，是拜偶像，没有任何意义。 或者说：哪有那么神奇啊！诸如此类，都是因为心中有邪逆 的相。如果对不可思议的地藏菩萨——无量群生的依怙主这 样讥毁、损坏他人的善根，将来的恶报会连绵不断，在不见 边际的时间里不断地现行各种异熟报、等流报等。所以对这 么不可思议的对境不能妄生讥毁。

复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子 善女人，归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像。或妄生讥毁，谤无 功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非， 或多人非，乃至一念生讥毁者。

这是显示讥毁的相状。 佛告诉普广，未来如果有恶人、恶神或者恶鬼，见到有 善男信女归敬供养地藏菩萨形像，就生了嫉妒之心，妄生讥 毁说：“归依、供养、赞叹、礼拜地藏菩萨没有什么功德利益。” 这样拨无因果起大邪见。或者露齿讥笑，认为是封建迷信， 很愚痴；或者背后指责，劝人共同指责；或者一人这样讥毁， 或者多人共同诽谤。就像这样，下至一念生讥毁者，就会得

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如 来 赞 叹 品 第 六

到非常漫长深重的苦报。这在因果律上是十分可怕的，这就 是天理可畏、因果可畏。

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先讲异熟果，再说残余的果报。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极 重罪。

这样下至一念生讥毁的人，他的罪报如何呢？在这贤劫 当中出世的千佛一尊一尊的出世、灭度以后，这个罪人讥毁 的业报还没受完，还要在阿鼻大地狱里受极重的苦痛。 从阿鼻地狱里出来以后，还要受生在饿鬼、畜生、人道 等当中感受余残的果报。以下再进一步认识恶业连绵不断地 变现的状况。

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过是劫已，方受饿鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫， 方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其 心。不久之间，复堕恶道。

过了此贤劫以后才从地狱中脱出，但是剩余的业力还没 穷尽，又会被它所系生在饿鬼道里，受一千劫那么漫长的果 报。从鬼道里出来，还要受畜生之身，也是经过一千劫难以 摆脱，之后才得到人身。虽然得了人身，也是贫穷下贱，诸 根残缺。由于贫穷的缘故，各种所求都不能实现，为此造很 多恶业。由于诸根不具故愚痴暗钝。像这样，恶业结缚着他 的心没办法摆脱，这个恶业病一直在相续中不断地成熟恶报。 以这样的惑业因缘好不容易做了人但是又再造罪恶，不久又 堕到恶道里，正所谓“三途是家乡，人天是客路”。

是故普广，讥毁他人供养，尚获此报，何况别生恶见毁灭？

世尊在这里总结说：以这个缘故，普广，讥毁他人供养 尚且获得这种难以衡量的果报，何况特别生起恶见要毁灭这 样的正法？那当然更加可怕。

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如 来 赞 叹 品 第 六

《法华经》说：以不善心，经过一劫，在佛前常常毁骂 于佛，罪报还轻，如果一个人以恶言去毁訾读诵《法华经》 的人，罪业非常重。因为佛没有我相，不会被顺逆境界所牵 动，而初发心的人一听到诽谤就受影响，退了菩提心，断了 佛种，所以获报非常深重。同样，现在讥毁别人供养地藏菩 萨，断了别人的善根，所以会遭受长劫沉沦的苦报。一念轻 毁的心都获这样的苦报，何况特别生恶见要毁灭佛法？那个 佛 经 宝 典 系 列

罪报更加是没办法述说了。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

人在生了各种恶病时，要祈求地藏菩萨加被，以修福来

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脱免。首先说到久病的恶相，我们要知道这种恶相的状况， 然后要知道以什么来摆脱，又要知道为病人尚且有如此功效， 自己能主动修功效更加不可思议。

复次普广，若未来世，有男子女人久处床枕，求生求死， 了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲，或游险道，或多魇寐，共 鬼神游。日月岁深，转复尪瘵，眠中叫苦，惨凄不乐者。

这里的恶相，“相”表征果报，就像火在点燃之前会有烟相 一样，有各种恶相表明即将堕入恶道，比如久卧床榻、恶病 缠身等等，都是由宿业所感，必须对三宝至诚忏悔。但是世 间男女的肉眼看不清这件事情的原委，因此世尊再告普广： 在未来世，有男子女人，或者因为疾病长久卧在床榻，求生 不得求死不能。 “病相”有由四大不调引起的，也有由罪业所引起的。由四 大不调所引起的有四百零四种病，这里说的不是这个，而是 由罪业所起的，病人在精神上受苦，这是恶业即将成熟、快 要受报的前相。“或”是不定之词，有各种情况。有些因为神识 紊乱，会出各种恶梦；有的梦见恶鬼；有的梦见过去已故的 亲属；或者游荡在悬崖边、海岸边等危险的道路中；或者睡

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眠时噩梦不断；身体虽然没死，可是魂灵和鬼神一起游荡。 诸如此类，都是快要成熟果报的前相。这样日复一日、月复 一月、年复一年，导致身体越来越虚弱，久病而成为痨疾， 不但醒时感觉苦，连睡眠中也常常叫苦，像这样，凄惨不乐 的情状很难以言语叙述。 这是怎么回事呢？以下世尊说明此情形的由来：

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

此皆是业道论对，未定轻重，或难舍寿，或不得愈。男女 俗眼，不辨是事。

这些病相不是由四大不调引起的，它是由杀生等恶业所 致。在业道论对，也就是按照所造的业来审判的时候，还没 有决定罪的轻重，因此就处在生死之间，应当死的难以断气， 不应当死的又一直缠绵病榻不能康复。世间的男女肉眼只看 到亲人躺在床上，状况很不对，也不知道怎么办。由于不知 道这是宿世恶业即将感果但还没决定的阶段，不能辨认这个 事情的真相也就不知道怎么来解决。因此这里世尊就告诉你， 在这个关头应当修福，使病人脱免罪报。

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要脱罪有它决定的缘起上的轨则和方便。也就是应当对 着佛菩萨的像读诵《地藏经》，或者为病人施舍他平生爱著 的东西，使他的心放下执著；知道自己有功德，使心得到安 慰。这样心调整好了，又有读经的福德，地藏菩萨的力量就 能接到他的心上，这样就能迅速脱罪，而且来世还能了知宿 命。这正是菩萨不可思议誓愿威神的加被。而作为亲人，在 这个当头要做一个连接。 但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。

四大不调的病当然由世间的医药可以疗治，但现在是恶 业的报病，所以一定要修福脱罪，而且得仰仗不可思议的地 藏菩萨的力量才能迅速脱免。如果见到这样久病的恶相，不 必求医、求神，只要在诸佛菩萨像前高声朗读这部《地藏经》 一遍，就能这样极快速的转变果报。 佛是医王，地藏菩萨是瞻病之人，非常善于疗治众生的 这种业障病。经是法药，它在缘起连接上的作用非常重要。 在转读这部经的时候，自己的心上必须能体认“诸佛菩萨 就在面前，地藏菩萨就在这里”，对这个情况自己必须相信。

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相信以后，对着圣像转读一遍此经，如“金丹一粒，点铁成金； 至理一言，革凡成圣”。就是在这缘起的关头，知道地藏菩萨 与此世界有很深的因缘，而且特别观照罪苦众生，无量劫来 不断地积累资粮、回向、加被。因此在这里有特效的就是地 藏菩萨的本愿威神，它极其快速，顿然就会转变。 接着要针对病人要转化他的心。因为他的心如果仍耽著 在世间财物等上面，以这种爱的力量会使他往下陷，那样就 佛 经 宝 典 系 列

没办法承托起来。必须是他的心放开而且安稳的时候，菩萨 的力量就很稳地进到他的心中，这样以自力他力合作就会转 变。因此，接着要为病人施舍他平生爱著的东西。

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地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

或取病人可爱之物，或衣服宝贝，庄园舍宅。对病人前， 高声唱言：我某甲等，为是病人，对经像前，舍诸等物。或供 养经像，或造佛菩萨形像，或造塔寺，或燃油灯，或施常住。

另一个方法是取病人平生爱著的东西，因为他的心有爱 著就舍不得，死不下去，或者一直耽著在这上面没办法处理。 现在把这些东西都施舍三宝，这样来断掉他的病根——心中 的爱著。 “衣服”等表示要舍的东西。“或”是不定之词，就看他平生 爱著什么，比如他喜欢打扮，有很多衣服来庄严身体，又喜 欢积聚宝贝，收藏金银、翡翠、玛瑙等；或者他有很好的庄

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园，那是他心心念念爱著之处，他还舍不得走；或者他有很 好的豪宅。诸如此类，他日常的受用处、心里特别耽著的地 方，首先要让他的心脱开。 “对病人前，高声唱言”，因为他久病昏迷，所以要大声地 言说，让他能听到。要这样说：我是某人，给病人你在经像 前舍掉衣服等的这些财物，所修的功德请三宝证明。或者供 养经书、法宝，供养佛像，乃至以此施舍常住。无论哪一种， 都会积起很大的功德力，有利于病人。 如是三白病人，遣令闻知。假令诸识分散，至气尽者，乃 至一日二日三日四日至七日以来，但高声白，高声读经。是人 命终之后，宿殃重罪，至于五无间罪，永得解脱，所受生处， 常知宿命。

像这样，一定要三次陈白病人，让他耳朵里听到，知道 自己有了供养的功德，恐惧的心随即息灭。这样心很安稳就 容易超拔，而且不会陷在恶趣里，来世会生在人天等好的地 方。 “假令”，就是想借这样修大福德的力量，加被病人除去他 的病苦，使他的身心安稳。假使大限难逃，这一世的世缘已 经尽了，在诸识分散的时候，首先六识依附六根，根一坏识 就散掉了，眼也不见、耳也不闻等。到了断气的时候八识也

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如 来 赞 叹 品 第 六

跟着走了。这样身体死了以后，就在从一天、两天到七天以 来，每天还是要高声地陈白，高声地给病人读《地藏经》。 三次高声告白，就是要次数够，让他真正明白。久病的 病者由于宿世的恶业，在要判还没有判定轻重果报的这个当 头还有个机会。现在仗着施舍他所爱著的东西，以及为他读 经的功德，命终以后，宿世极重的恶业乃至五无间罪都能永 远得以解脱。而且从此所受生的地方常常知道宿命，比如会 佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

知道从前我是由于久病的缘故，遇到善知识帮我施舍物品、 读《地藏经》，由这个功德得生善道等等。如果知道宿命就 不会再迷失了。 以上讲了为病者读经尚有如此功效，如果自身能这样读 经、塑像等就能得到更大的利益了。

何况善男子善女人自书此经，或教人书，或自塑画菩萨形 像，乃至教人塑画。所受果报，必获大利。

代病者施舍读经的功德，尚且能解脱宿殃重罪，受生善 处。何况有善男信女自己书写这部经，而且教导别人书写， 或者自己塑画菩萨的形像，乃至教人塑画，这是很好的善行， 所受的果报一定得到解脱成佛等的大利益。

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是故普广，若见有人读诵是经，乃至一念赞叹是经，或恭 敬者。汝须百千方便，劝是等人，勤心莫退，能得未来现在千 万亿不可思议功德。

这里世尊进一步劝导：普广，因为有这样殊胜功德的缘 故，如果见到别人对着经本读诵这部《地藏本愿经》，或者 背诵这部《地藏本愿经》，或者其中的一部分、一品，乃至 仅仅一念赞叹这部经，或者对于经像生恭敬心等等，你一定 要以百千方便劝导这些修功德者，千万不要有始无终，一定 要让他一直保持精勤之心，要一直不退，这样就能得到现在 未来千万亿不可思议功德。 这里的关键处就是一定要有恒心，心要日日不断的跟地 藏菩萨的悲愿相联系，那样和菩萨之间的联络越来越深，就 决定被菩萨大悲的钩子钩住，菩萨与自己形影不离，在现在、 在未来、在轮回当中要得善趣之乐、要出世得往生，以及将 来要成就圣位、得到无上的佛果，一直都有菩萨的威神护念、 保佑、加被，当然以此会发生千万亿数不可思议的功德。 “千万亿”只是泛指非常多，其实是无量无数。原因是以自 己的归敬之心就跟菩萨之间永不分离，这样就叫“勤心不退”。

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如 来 赞 叹 品 第 六

以此因缘，决定会发生从现前得人天福乐到究竟成就无上佛 果之间无量无数没办法用思维测量、用语言述说的功德之海。

佛 经 宝 典 系 列 

地 藏 菩 萨 本 愿 经 讲 记 上

复次普广，若未来世诸众生等，或梦或寐，见诸鬼神，乃 及诸形，或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖。

这个梦跟上面的梦不同，前面是自身以恶业要堕恶趣的 前相，这里是前世眷属在恶道里受苦，为了解脱而求做功德， 想早日脱离恶趣。针对这种情况，佛还要跟普广菩萨交待。 因为众生界出现了这种情形，作为一代教主，这些事情当然 都要交待清楚。 佛说：普广，假使未来时代，那些众生或者在梦里或者 在昏昧当中，见到诸鬼神形态各异，有的悲伤、有的啼哭、 有的忧愁、有的叹息，或者有的恐慌、有的惊怖，这些都是 祈求哀怜的情状。

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这都是什么原因呢？佛又解释说： 此皆是一生十生百生千生，过去父母、男女弟妹、夫妻眷 属，在于恶趣，未得出离。无处希望福力救拔，当告宿世骨肉， 使作方便，愿离恶道。

梦中所见的这些有情并不是无关之人，他们都是宿世的 眷属，或者一生，或者十生，或者百生千生。这些过去的父 母，或者兄弟、姊妹、夫妻等的眷属，现在堕在地狱、饿鬼 等恶趣当中，没法脱出。由于无处希望得到福力救拔，只得 告诉宿世的骨肉。因为过去生有很深的业缘关系，他们都盼 望亲人能来救拔。因此他的心识就会影响到自己，会做这些 梦。他们现出这些悲哀求乞的相，其实就是哀求做一些佛法 上的方便，使他们能早一天脱离恶道。那这时候该怎么办呢？

普广，汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自 读此经，或请人读，其数三遍或七遍。

世上的愚人知道恩德者很少，连生前的父母等亲人都不 顾及，何况隔了几世的亲人呢？世尊深达此世间人心的状况，

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如 来 赞 叹 品 第 六

就付嘱普广：你一定要用神通力加被到他现世眷属的心上， 要他忽然之间明白道理，哦！原来我梦中所见的鬼神是我前 世的眷属，他们想求脱苦的。然后你再加被他的心，教给他 方法，让他在诸佛像前亲自读诵这个经，或者请别人读诵， 数量达到三遍或者七遍，以这个功德回向给宿世的眷属，使 他离苦得乐。 这个恶趣罪人的眷属能自诵或者请人诵经，都是以普广 佛 经 宝 典 系 列 

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菩萨的神力感现，或者有人在梦中告诉他，或者忽然有人提 醒他，或者自己心里忽然明白。其实不是他很聪明，而是普 广菩萨的神力加被使他忽然明白要这么做。这样做了以后活 者、死者都能得利益。因为这样就跟地藏菩萨的誓愿威神联 系上了。以这个缘起一连通，菩萨的力量直接就加到眷属的 身上，使得他很快就脱离恶趣，这是有神效的。关键的问题， 就是要接到地藏菩萨大愿的神力上。

如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱，乃至梦寐之中， 永不复见。

像这样，自己或请人对着佛菩萨像前读《地藏经》，当 完成三遍或七遍，前面在恶道里的眷属一定能得解脱，这是

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亡者得益。从此睡眠安然，乃至梦中、昏昧中，永远都不会 见到这些鬼神等，这是存者获益。 不然，常常梦到这些宿生眷属——鬼神等，人的心神也 不安。这样请地藏菩萨加被，这件事情就算了结了，心里也 不牵挂，因为这事已经办好了，那些前世的父母等也都超出 恶道了。所以在这个上面，由于亲缘的关系、由于普广的加 被，关键是要发一个心跟地藏菩萨联系，联系方式就是读《地 藏经》。

如 来 赞 叹 品 第 六

这一段是讲如果此生生为卑贱之身，就要明白这都是因 为过去世不敬父母三宝等的恶业所致，因此要向地藏菩萨前 求忏悔，由此能使果报发生转变，来世会生得非常尊贵。

复次普广，若未来世，有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸 不自由之人，觉知宿业，要忏悔者。

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再者，未来的时代当中，有很多下贱等人，这就是总标。 在经中说，以五种事常常生为卑贱，做人的奴婢：一、 骄慢不敬父母；二、刚强没有恪守正规的心；三、放逸不礼 三宝；四、盗窃作为谋生的行业；五、负债逃避不偿还。以 这个缘故就会为奴为婢乃至生为没有自由的人。这一世的命 运非常凄苦，受人控制、受人奴役。但是这类人也有智愚之 佛 经 宝 典 系 列 

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分，有智慧者会觉悟，为什么会有这种果报？一定是前世做 了那些骄慢、盗窃等罪业，也就是对于尊贵的境——父母、 三宝等骄慢或者放逸，这样就沦为下贱。或者刚强难化，不 遵循正法。再者盗窃和负债不还，以这种业力牵制感得这样 下贱的果报。因此，当这个智者明白过来以后，他知道一定 要忏悔前愆，改往修来。 那要怎么忏悔呢？怎样才速效呢？下面解释忏悔的方 法：

志心瞻礼地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满 万遍。

修忏法一定要有个方法、轨则，也就是一定要在地藏菩

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萨形像前发露忏悔，这是指示处所。然后在一天到七天当中， 瞻礼菩萨像、称菩萨名，这是修法。满足万遍，这是量。这 样就转万恶成万善了。 这是什么缘故呢？从前我不礼三宝、不敬父母，处在骄 慢、放逸当中，而且我个性刚强，根本不听教导，现在我已 经罪报临头才幡然改悔。那我要在谁面前去忏罪呢？就是地 藏菩萨的圣像前。从前的骄慢放逸变成现在不断地从内心里 礼拜；从前刚强不听教化，现在发露忏悔，自己做的不对， 一切都错了。这样就转心了。然后又称念菩萨名，可以消过 去的罪业，可以增长福德，在这样一个缘起的转变当中满足 万遍的念诵数量。菩萨的名号是具万德的，持一遍就能招万 德，何况持满万遍？这样心中的因缘已经彻底转变了。 这么做会有什么效果呢？

如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵，更不经三恶 道苦。

像这样做忏悔的人在地藏菩萨面前瞻礼、祈求，又称念 菩萨名号达到万遍，果报就完全转了。在这一期的业报身结 束以后，将来千生万世当中常常生在尊贵的种姓，再不经历 三恶道苦，这就是转下贱报为尊贵报。

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这个方法非常简单，就是集中的在地藏菩萨一尊前不断 地顶礼就能变得尊贵；只要发露忏悔就能清净前面的业；只 要称名就能增福；只要这样祈请，这个缘起上就充分地接上 来了，菩萨的誓愿威神自然会注入到具信心、具善心者的心 中，结果决定会转变。

佛 经 宝 典 系 列 

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复次普广，若未来世中，阎浮提内，刹利婆罗门、长者居 士，一切人等及异姓种族，有新产者，或男或女。

再者普广，将来的时代里，不说其他三洲，单论阎浮提 世界，刹帝利、婆罗门、长者、居士这些贵族也好，或者其 他异姓的旃陀罗等种族也好，凡是有新生男孩女孩的，应当 修地藏法门，使这个新生儿能有好的命运。 这里特别说到“阎浮提”，是由于地藏菩萨的悲心特别加被 这个苦难的世界。人有一生一死两件大事，地藏菩萨不但管 死而且管生。生产之事在四洲都有，独举南洲是因为北洲在

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树下生产，没有恶露苦恼，东西两洲欲事很少，生育也少， 只有南洲的女人多产多苦，因此要特别加被。而且生下来的 孩子如果常常有宿殃缠身，那是苦不堪言的，或者多病，或 者短命，或者不好养等等，有各种各样的苦事。因此孩子一 出生先要修一个地藏法门，菩萨以悲愿神力会特别加在这上 面，所以有转变的速效。 以下指示念《地藏经》、称地藏名的利益：

如 来 赞 叹 品 第 六

七日之中，早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名，可满 万遍。

孩子初生之时，从第一天到第七天这一周最关键，应当 及早读诵这部不可思议的《地藏本愿经》，因为它的功德不 可思议。再者，要给新生儿念地藏名号达到一万遍。前面给 刚死的人诵经是消他现世的罪业，现在给刚生的孩子诵经是 消他的宿业。众生受生都是由于业感，最初出生的时候先作

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酬还的话，将来就顺利了。而且以这样念经持名，可以使得 善神拥护，远离灾难。

是新生子，或男或女，宿有殃报，便得解脱，安乐易养， 寿命增长。若是承福生者，转增安乐，及与寿命。 佛 经 宝 典 系 列 

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这个新生的孩子，或者男孩或者女孩，有两种情况：假 使宿世有恶业的殃咎或灾难，以此能得以解脱，从此安乐易 养，寿命增长；假使是承着宿世的福业受生，在这一七日当 中给他们诵经念名，功德加在这孩子身上，那就福上加福了， 所以说“转增安乐，及与寿命”。 懂得这个妙法以后，应当广泛地传播。我们生在此世间 有生儿育女的事情，最关键的是在孩子刚刚出生的第一周为 他诵《地藏经》和念一万遍地藏名号，这样回向在孩子身上， 就能够转变他的命运，这是每一个家庭都应当知道的事。

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复次普广，若未来世众生，于月一日、八日、十四日、十 五日、十八日、二十三、二十四、二十八、二十九日，乃至三 十日，是诸日等，诸罪结集，定其轻重。

这里首先标出十斋日的日期，再说明在这些天设斋的用 意。 世尊说：再者，普广，未来时代，世间的众生在每个月 的初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十 八、二十九、三十，这十天里，结集诸罪业定其轻重，当然 也结集诸善业定它的轻重。 这是说平时每天所做的善恶都有鬼神记录，但十斋日时 会结集善恶，判定轻重来决定受什么果报。当然，一生当中 总的判定是要经过阎罗殿，而一生的若干时期里又有命运的 转变，福禄寿在不断地随着心的业行、因缘的状况而变动， 细到在每个月十斋日里都有判定，所以在斋日吃素、念佛可 以转变未定的业。这就像新死的四十九天里，罪业还没有判 定的这个关头，如果能在斋日修福、诵经就可以转变业报， 而且使人生的若干个阶段都发生好的转变。 持斋分三长斋、月六斋和十斋。三长斋，按照《提谓经》 所说，诸天帝释、太子使者、阎罗鬼神都是用正月、五月、 九月的初一这一天，到世间各处去查访国王、臣民、龙、鬼、

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如 来 赞 叹 品 第 六

鸟、兽等所行善恶的状况，然后一个月六次上奏给四大天王， 使得没有差错，这样合算众生在这一个月当中所作罪福的多 少。如果这个月行善好、福德多的话，就会敕令下面的阎罗 五官除罪增禄，因此要持三长斋。意思是这三个月的时间非 常关键，要多行善。 所谓的“月六斋”，《四天王经》里说：帝释敕令四大天王 各治一方，在白月（上半月）的三天当中，即初八派遣使者 佛 经 宝 典 系 列 

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去审察众生的善恶，十四派遣太子，十五天王亲自降临。在 黑月（下半月）的三天里，即二十三、二十九、三十这三天 也是如此。如果在当天遇到修行斋戒者，诸天就庆贺，就给 他增福禄、增寿命。就像这样，有特定的时日。 在《十斋经》里说“十斋日”就是以上的六斋日再加上每个 月的初一、十八、二十四、二十八这四天，与本经所说相同。 在这些斋日里持佛菩萨名号，可以求福灭罪。所以佛特别宣 说在十斋日当中应当诵《地藏经》来灭罪增福。 这就是教导我们在每个月当中应当如何连通地藏菩萨的 誓愿威神来转变我们的命运。

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南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣 情杀害、窃盗、邪淫、妄语？百千罪状。

在四洲里，南洲众生的果报最下劣，特别容易造恶，所 以这里独指南阎浮提的众生。所谓“念”是指第六意识。“举”是 起，“止”是息，念要起的话一定得假借因缘，内以意根为因， 外以法尘为缘，因缘和合，一个个的念就会起来；因缘别离， 念就会止息。我们刹那刹那所起的念不会超出善、恶、无记 三种体性，所以说因缘和合的时候不断地起念就无不是业了。 而且无始以来就在迷惑当中，不断地以私我的执著起各种贪 嗔痴，或者是三者等分的烦恼状况，这四类心念念流动，所 以说无不是罪。整日收摄这个心还怕来不及，何况放纵私欲？ 也就是任由这种诳妄的心去造杀盗、邪淫等身三恶以及说妄 语等做口四恶，这又都是由无始的贪嗔痴所发起。这十恶业 又各有上中下三品，细分无量，所以说“百千罪状”。 那么怎么能消除这些罪状呢？这就一定要祈求一个大依 怙主，所以要持念《地藏经》，得到地藏菩萨特别的护佑。 正如本经以及《十轮经》所说，一旦向地藏菩萨祈求、接通 的话，地藏菩萨的誓愿就能加被在心上，转恶为善，能够消

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除各种灾祸。因此下面世尊指示说：为了救治南洲众生这种 非常可怕的业行状况，就必须要依靠地藏菩萨。

能于是十斋日，对佛菩萨诸贤圣像前，读是经一遍，东西 南北百由旬内，无诸灾难。当此居家，若长若幼，现在未来百 佛 经 宝 典 系 列

千岁中，永离恶趣。



此要教导灭罪祈福的办法。

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南洲众生有这样沉重的罪业，将来必定要感召恶报，因 佛说：如果能在十斋日这样特别的日子里，对着佛菩萨 的圣像前，具足恭敬，至心地读诵《地藏经》一遍，那不但 自身能得利益，包括东西南北一百由旬内，最少方圆四千里 那么广阔的区域，都将没有灾难。这个读经的人他所居住的 家里，无论老小，现在没有灾难，将来百千年当中，仗着这 个功德力都会永离恶趣。 因此要知道，地藏菩萨的威神加佑的力量不可思议，在 现前就有非常切实的效应。我们不论在什么地方、什么时期、 什么业行状况，都要切记地藏菩萨对我们的加被力最大、因 缘最深。释迦牟尼佛以一切智智的慧眼，毫无差错地指定了 他，而且说诵《地藏经》能够改变南洲的业行状况，这叫“不

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共的速因”，或者说是在因缘上跟其他都不共的一种具有特效 的因。

能于十斋日每转一遍，现世令此居家，无诸横病，衣食丰 溢。

每逢十斋日能够转这部经一遍，现世能使得居家没有各 种疾疫流行的病，而且衣食住行等的受用非常丰裕。 我们这个南洲的众生都是为了求得衣食享受等等才造各 种恶业，现在由读经的功德感得丰饶的果报，自然不必再造 恶业，不必再像那样起贪嗔痴、嫉妒、竞争等等。依靠地藏 菩萨如意宝一般的力量，我们只要诵《地藏经》就能使这一 生过得很好。这个时候，不但转了现前的果报，还转了未来 的果报。因为衣食丰裕，没有必要去竞争、嫉妒等等，没有 业因自然就没有恶果，哪里只是现世得利益呢？一直从长远 的护持来看，只要敬奉菩萨、读菩萨的本愿经等等就能得到 这样如意宝的赐予，他的福报是非常绵长的。

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是故普广，当知地藏菩萨，有如是等不可说百千万亿大威 神力，利益之事。

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这是总结地藏菩萨的威神力量和作利益的事。前面普广 祈请佛说：现在见到世尊赞叹地藏菩萨有这样不可思议的大 威神力，唯愿世尊为我们具体的说一说地藏菩萨利益我们这 个世间人天因果上的事。也就是他怎样在因上、在果上利益 人天的问题。 现在世尊已经简要地宣说了地藏菩萨利益人天的事。也 就是说到了因上怎么使众生改恶向善，果上怎么转祸为福， 总之不论生时、死时、居家、生活等的方方面面都已经关怀 到了。这样就知道，在当前这个因缘里，的确能非常切实、 非常速效地利益到人天因位上的心和果位上的报。 世尊宣说完毕又再次告诉普广：要知道地藏菩萨的威神 之力不可思议，所以所作的利益事也是不可思议的。 地藏菩萨早就已经彻证了本性，等同诸佛，只是不取佛 位。他无数劫以来称性的大愿大行已经完全达到了无上的境 界，到了今天，他誓愿的威神之力完全是真实的，而且是根

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本无法想象、言说的神妙。因为菩萨是无碍地遍入一切众生 心，菩萨的悲愿特别关注罪苦有情，而且他做特别的加持回 向，使得有情的业报瞬间就发生极大的转变。所以，他那种 作大利益的行相完全超出了心识可以测度、语言可以言说的 范畴。这样不可思议的大如意宝，原来就是依于智慧和悲愿 的力量。大士的智慧就是这样一个妙明本心彻底离开了下至 极微细的障碍，他的悲愿不舍任何一个罪苦有情，犹如母亲 对独子那样的慈悲。他这两个力量和合起来，特别针对我们 这个世界，发悲愿来挽救众生，来承住众生，不让他们掉到 业的系缚里，而且能够最丰富地赐予他现世的各种利益，赐 予来世的各种利益，从现前增上生一直到决定胜的解脱成佛， 都能全数地承托起来，让众生真正地不堕落而高升到善趣， 以至证到圣者果位。

阎浮众生，于此大士有大因缘。

这里世尊特别要显示地藏菩萨与我们这个地球上的众生

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特别有缘。由有缘就有加持的速效，就能迅速地发生反应， 如果没有缘就难发生效果。 那怎么叫“有缘”呢？这可以多方面说明。直接针对我们来 说，过去累世都和地藏菩萨结过缘，这种缘结得非常深、非 常久，所以在果位上力量就非常快速能进入，而且一下子就 能转变。再者，从间接的因缘来说，因为地藏菩萨长久以来 在幽冥界中度脱我们累世的父亲母亲、兄弟姊妹、丈夫妻子、 佛 经 宝 典 系 列 

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儿子女儿等等，由于这样俱蒙接引救度的缘故跟我们的缘非 常深。从这两个方面就可以知道，南洲众生跟大士最有缘， 因此感应来得特别快。 所谓的“大因缘”，又可以说地藏菩萨的悲愿一直关怀着我 们，一直用慈悲的钩子钩住，然后一直要度到我们成佛为止。 因为他的悲愿就是“众生度尽方证菩提”，一直要让众生达到无 上佛果他才满愿。就像《法华经》所说：佛是以一个大事因 缘出现于世，就是想让众生开示悟入佛的知见。而地藏菩萨 的愿是：你只要在佛法里面做了一毛一渧的善事，我都渐次 来做度脱，让你获得上至成佛的利益。这就叫“有大因缘”。这 就是地藏菩萨不可思议的悲愿，一直跟我们连接，而且累世 以来结过不知道多少的缘。这样就知道，既然是有缘，又缘 深、又缘久，当然会产生速效。

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是诸众生，闻菩萨名，见菩萨像，乃至闻是经三字五字， 或一偈一句者。现在殊妙安乐，未来之世，百千万生，常得端 正，生尊贵家。

所以，这些与地藏菩萨有缘的众生，只要一听到“地藏王 菩萨”这个名号，马上就唤醒了过去的善根，或者从前的事情 都要醒过来了。或者能见到地藏菩萨那么具威德慈悲的像， 马上就能被摄受住，心中的善也会被唤醒，累劫的因缘就会 依此发生力量。乃至听到《地藏本愿经》的三个字、五个字、 一首偈、一句文，这样的人，现世都能获得殊胜的安乐，未 来世百千万生中常常得到相貌端正，生在尊贵之家。听闻一 句一偈经文尚且如此，何况我们现在能具足听闻呢？对于这 部经从头到尾都闻熏一遍，而且能领悟佛语字字句句的深意， 去详细的了解地藏菩萨的大愿、大行、大力。这样我们心中 所萌生的善根与菩萨的智悲接通，那就更加不可思议。 到这里大家应该已经明白了听闻的极广大利益。尤其是 像这样具足内涵的听闻，是能够在自己心中熏发无数善根、 将来成满无数福德的殊胜法行，所以我们对此要生大欢喜心。

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尔时普广菩萨，闻佛如来称扬赞叹地藏菩萨已，胡跪合掌， 复白佛言：世尊，我久知是大士，有如此不可思议神力及大誓 愿力。为未来众生，遣知利益，故问如来，唯然顶受。 佛 经 宝 典 系 列 

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佛宣说完毕的时候，普广听到佛这样赞叹地藏菩萨 就到佛面前胡跪合掌，表示领受前面佛所说的法语。再 者，他想请问这部大经的名字，他说：世尊，我已久知地藏 菩萨有如是不可思议的威神之力和大誓愿的力量。从这里能 看出其实普广和地藏是同一个级别的人物。他在久远以前就 已经知道了地藏菩萨的智慧力和悲愿力不可思议。智慧是里 面的根本因，悲愿是俱有缘，这两者和合起来，应着众生的 善缘所作的事业是不可思议的。这个神力神妙莫测，丝毫的 障碍也没有，而且完全彻知众生的心，完全清楚要施设什么 方便怎么来做度脱。由悲愿的力量，看到众生受苦就直接入 于众生的心，在冥冥中作转变。或者以南阎浮提为主的苦难 世界里，即使有无数众生、无数罪苦、无数业、无数情形， 地藏菩萨大地一般的承托力量、如意宝一般的施予力量都能 直接加被到众生心上，这的确是不可思议的事业。阿弥陀佛

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不可思议的智慧和悲愿是建立净土、摄受无量众生下至十念 超脱苦轮；而地藏菩萨深入苦海，对于任何具苦乏乐的众生 都是以这样的智悲力量直接入到众生心中，发生极速效的转 变。 普广菩萨深知此点，为了未来的众生，让他们都知道地 藏利益人天的大事因缘，因此请问如来：今天蒙佛慈悲地宣 演，我们自然应当一心顶受。

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世尊，当何名此经，使我云何流布？

在忉利法会当中，已经广闻了地藏菩萨不可思议的功德， 那么有德就有名，以名来诠德或者以名来昭德，就容易流通 广布。 所谓“流”就是让它相续不绝，一代传一代，一人传一人。 所谓“布”，就是广布，让它扩展到尽可能大的范围，使众生都 同获地藏菩萨悲愿神力的护佑，那是极其重要的事。一切众

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生从现前怎么逃离恶趣一直到成佛之间，都要仰仗这样一种 不共的因缘力量、不共的佛力的拔济，因此一定要让这部经 广泛地流布在整个世间。 当时，普广以这种心请问佛：应当叫什么名字？我们用 什么方法来流布这部经呢？

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佛告普广：此经有三名，一名地藏本愿，亦名地藏本行， 亦名地藏本誓力经。

世尊完全彻见了地藏法门的愿行果德，以这种照见极深 缘起的智慧自然能说出恰如其分的名称。佛说此经的名称有 三个：一是“地藏本愿”，由于菩萨原本在因地中发起了广大的 誓愿，因此依愿而立名。二、名为“地藏本行”，这是彰显菩萨 本地的所行之事，例如婆罗门女舍掉家宅等各种所爱供佛救 母等。就像这样，地藏菩萨在因地行过无边的称性的大行。 再者，可以称为“地藏本誓力经”，这也是由于地藏菩萨已经完

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全彻显了本性，智悲力的力量彻底发挥出来，因此这已经达 到了最真实处，这就叫“本愿的力量”。 这样就知道，地藏菩萨的法门有这样的愿、行、果三分。 我们明白了这三分就把握了整个地藏大法的体、宗、用，也 就是由于过去不可思议的愿、行，当他达到真实处的时候自 然发生不可思议的力用。因此这部经的确是能救拔无边世界 无数苦难众生的大经、大法。

缘此菩萨，久远劫来，发大重愿，利益众生。是故汝等， 依愿流布。

此经应怎么流布呢？由于地藏菩萨久远劫以来发过深重 的大誓愿要利益众生，所以普广你们也应当依照地藏本愿来 流布此经。

普广闻已，合掌恭敬，作礼而退。

普广听到这里，就合掌恭敬，礼拜佛而退下。 这表示他真正顺承佛的教敕，愿将这样的经法流通到整

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个世间。

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