弥勒文库07 大乘庄严经论释（下）

大乘庄严经论释 ——胜乘妙音 （下） 益西彭措堪布

译讲

目 录 大乘庄严经论释（下） ·······················1 觉分品第二十一 ·························1 功德品第二十二 ······················138 行住品第二十三 ······················223 敬佛品第二十四 ······················266

觉分品第二十二

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大乘庄严经论释（下） ——胜乘妙音 益西彭措堪布

译讲

觉分品第二十一 戊四、此菩提分品主要宣说修行，故分三：一、因； 二、本体；三、修法能增胜支分 己一、因分八：一、知惭；二、坚固；三、无厌； 四、通达论典；五、了知世间；六、了知四依；七、宣 说四无碍解；八、二种资粮 从安住如何发誓的戒律到以具足闻思积累资粮之 间宣说，也就是以知惭、坚固、无厌三者不违越学处， 以了知论、精通世间理之闻以及以四依四无碍解之方式 具足思所成清净智慧，由此精勤积累二资，故彼等依次 宣说。 庚一、知惭分八：一、知惭之体相；二、惭之处； 三、惭之分类；四、无惭之过失；五、知惭之功德；六、

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赞叹具惭者；七、具惭愧之相；八、愧成为最殊胜 辛一、知惭之体相 藏译： 惭舍彼障分，具无分别智， 无罪及劣境，熟有情智者。 知惭有愧二者断除违品不知惭无愧后，成为知惭有 愧之自性。此亦，观待自己称为知惭，观待他人称为有 愧。菩萨若已舍弃自己所学的大乘道而学声缘行为，此 者非我菩萨所为，如是知惭；以其他菩萨也将对此呵斥， 如是有愧，是彼二者之自性。 具足以无分别智慧摄持之助伴者，即对自己、其他 有情以及知惭有愧的三轮相无缘。 所缘者是小乘道，倘若入彼则为羞惭，此亦，入声 缘乘者虽无烦恼罪业，然以唯求自利故意乐、智慧、修 行、果德都是较大乘低劣之境故，故诸菩萨缘彼境以入 彼道为可惭。 作用者，即菩萨以知惭有愧能成熟诸有情。如是知 惭有愧只属于坚固者即是菩萨，诸声缘不顾成为自己亲 友的诸有情而舍弃后，只为自求寂灭安乐，观待菩萨而 言，彼等的知惭有愧微少，如续云： “于自子亦无贪著，

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诸声缘众缘分劣，利乐一切诸有情，善缘吉祥金刚手。 ” 唐译： 治障及合智，缘境亦成生， 菩萨有羞相，如是四差别。 略释：菩萨有羞有四种相：①自性；②助伴；③所 缘；④作业。 ①治障：即离无羞为羞自性。 ②合智：即以无分别智慧摄持为羞助伴。 ③缘境：菩萨以声闻缘觉为可羞之境。 ④成生：菩萨有羞能成熟众生，即是羞之作业。 辛二、惭之处 藏译： 六波罗蜜之，障分增长及， 障对治菩萨，生难忍之惭。 诸菩萨亦由，六度行懈怠， 烦恼及加行，随顺法生惭。 于何处羞耻呢？由布施等六波罗蜜多的违品悭吝 等在自相续中增长以及布施等对治减退故，于诸菩萨当 生难忍之惭，世间种姓高贵者对作种姓低劣的行为感到 羞耻，较此，菩萨若悭等增长及施等减退则极生羞耻，

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此可称为于增长、减退之惭。 又如是于加行不加行之惭者，即诸坚固菩萨不仅对 自相续中串习并依止六度懈怠且不作加行，并且对生起 贪嗔等诸烦恼的相应之法——不护六根门趣入妙欲五 境之加行也会生起羞惭。 唐译： 菩萨于六度，障增及治减， 不勤亦勤行，于此有羞起。 略释：问：诸菩萨于何处生起羞耻？ 答：菩萨于四事极生羞耻，即①于诸度障增时极生 羞耻；②于诸障治减时极生羞耻；③修诸度懈怠时极生 羞耻；④随顺烦恼法勤行时极生羞耻。 辛三、惭之分类 藏译： 根本非体小，中及劣之地， 下意乐有我，为劣惭余反。 胜劣之分类者，非入定之本体欲界地的惭愧是小品 或低劣；如是入定色界无色界也有惭愧之小、中、大三 品，其中小品、中品归摄于小品中；胜解行地与一地等， 下下者若观待上上者即是小品，上上者观待下下者安立

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大品；以意乐低劣的诸声闻的惭愧只修持自利，故是小 品；一至七地之间名为“有我”，即指以有勤作相之我 慢故，彼等之惭称为低劣或小品，是以观待而安立。 其余者增胜或大品即是入定地之惭、较其大者、观 待下地上地为大品以及大乘之惭愧，而八地等三清净地 无有我执无分别智慧任运成就之惭愧者，以无勤任运成 就故安立为上品或超胜。 唐译： 六品及二品，七地与二乘， 亦似则为下，反此应知上。 略释：菩萨有羞的差别如何？ ①六品：即不定地中前六品有羞为下。 ②二品：即诸定地中前二品有羞为下。 ③七地：即十地中前七地有羞为下。 ④二乘：即发小乘心众生有羞为下。 ⑤亦似：即未得无生忍菩萨彼有羞亦为下。 与此五类相反者，应知即是诸上有羞。 辛四、无惭之过失 藏译： 由无愧非理，受烦恼忿恚，

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以轻舍我慢，损有情坏戒， 由悔转失等，恭敬得下劣， 具信非人等，大师亦舍弃， 佛子同法等，诃斥由世人， 现法得不悦，余生无暇地， 故此难得法，未得亦转坏， 由此住苦中，心亦不安泰。 无有惭愧之过失。何人无惭无愧趣入非理颠倒之 行，从而受取生起贪等烦恼；以嗔趣入杀生等恶业，由 此自坏戒律，故对自己今生、来世损害以及对他人损害； 复次将善业及利益有情的所作舍弃的散乱及放逸等及 以我慢之杂染方式摧毁有情与自相续的戒律，由此自己 对彼生起悔心而苦恼故从安乐中退失；且以他人也见不 具功德后得下劣恭敬利养；以无惭无愧之因，对教法具 信的非人、护卫白方的天众以及本师也不以彼为特殊护 念之境故作舍置；以相应正法的诸佛子对某人如是作不 如理事呵斥，世间诸众也会令此人于今生中得到恶名； 在其他生世中转生于恶趣等无暇之处，由此自相续已得 之善法会退失，前所未得的新生善法也会失坏，因此彼 身住于痛苦之中并且心也以不悦意受持不得安泰。

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唐译： 无羞惑不断，三害及六呵， 堕难退苦三，如前十二失。 略释：菩萨若有无羞障碍则烦恼不断，由此先生三 害。 ①自害：由无羞不如理作意以受取烦恼而自作伤 害。 ②他害：即嗔恚伤害他人，又以舍弃众生不教化而 对众生有害。 ③俱害：即由恼害自他故害尸罗。 由此生起三害后即于现法之中得六种呵责，即①以 自心后悔而成退失安乐等故，为自所呵；②以他人不信 故得下劣恭敬，以不生圆满恭敬故，为他所呵；③为具 信非人所呵而不护卫；④为本师所弃舍；⑤为同梵行者 所呵；⑥为十方人所呵，辗转传其恶名。 如是之后复有三种过失产生。即①未来堕于无暇险 难之处；②由此退失已得未得善法；③从彼生起大苦受。 此即是无羞所生十二种过失。 辛五、知惭有愧之功德 诸有惭佛子，不生如是过。

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智者常生于，天人及人中， 具慧由知惭，速圆菩提聚， 佛子于有情，令熟不厌离， 彼恒离障分，常伴诸对治。 如是有惭者，当得彼等利。 具足惭愧的诸佛子根本不会产生如是过失。彼智者 恒时受生于诸天人趣，是异熟果；具足惭愧之菩萨疾速 能满无上正等菩提资粮，是增上果；彼佛子具足惭愧， 对成熟诸有情无有疲厌，是士用果；彼时恒时远离违品 无惭无愧，是离系果；不离知惭有愧之对治，是等流果。 如是具足惭愧的彼佛子能获得彼等功德也。 唐译： 此等一切恶，菩萨若有羞， 当知一切尽，起彼对治故， 天人聪慧生，速满于二聚， 成生不退转，离不离为果。 略释：何为菩萨有羞功德？ ①有羞离过功德：菩萨若有羞耻，则上述一切过失 断尽不生，由有羞耻必定生起彼等诸过的对治 ②有羞集得功德：即常生天上以及人中，恒得聪慧，

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是异熟果；速得圆满大菩提二资粮聚，是增上果；于成 熟众生不退转，是士用果；恒时远离无惭之障，是离系 果；一切生处不离彼障对治，是等流果。 辛六、赞叹知惭有愧者 凡夫虽穿著锦衣，以无愧故过所垢， 佛子穿著惭愧衣，无所覆亦无过垢。 佛子菩萨具惭者，如空不为世法染。 于诸佛子众中住，以惭及愧为庄严。 菩提萨埵以惭愧，于诸所化慈如母。 具惭愧从诸罪过，于诸轮回作防护。 诸凡夫虽全身沐浴，穿著形色华丽的妙衣，然心远 离惭愧故，妙衣不能遮掩贪等垢染之心。佛子具有知惭 有愧之妙衣者，外在虽无妙衣等覆身，然以自性离诸过 失之垢。此颂宣说了瑜伽士内安住入定之时，知惭有愧 能对治烦恼的生起。 诸佛子具有知惭有愧，彼等如同虚空不为云雾等所 染，入村舍等时以具惭愧之自性，不为世间八法染污； 在与自己见行相同的诸善友佛子聚会之时，也以知惭有 愧之饰品作庄严，行为和合且极其庄严，珍宝等任何严 饰也无法相比。

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诸菩萨于舍弃利他会生惭愧故，对诸所化如母般成 熟有情，对一切有情视如爱子般慈爱呵护，彼等若不救 度有情并且舍弃，则是惭愧之处。知惭有愧如以象马车 步四军守护国政及边境般，同样诸菩萨于轮回利益众生 时恒时也是护持，即以惭愧不令诸烦恼过患侵入。 唐译： 有衣翻有垢，凡夫无惭故， 天衣更无垢，菩萨有惭尔。 菩萨惭具足，如空不可污， 欲胜诸菩萨，亦以惭庄严。 譬如慈母爱，惭护众生然， 观生及化生，此事由惭起。 略释：此三偈以譬喻显示惭愧的功用。 ①衣服喻：身虽着衣反有垢染，由凡夫无惭故；天 衣着身更无垢染，由菩萨以有惭为衣过垢不能染故。 ②虚空喻：有惭者虽值世间八法不被染污故。 ③庄严喻：惭如庄严，以有惭菩萨能随顺同行故端 正胜过余不具惭者。 ④慈母喻：惭如慈母之爱能护持众生，因为有惭菩 萨能拥护生死一切过失，如象马军，观生化生均由知惭

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生起。 辛七、具惭愧之相 荷担一切及，不荷担一切， 一切入不入，菩萨具惭兆。 具惭愧之相兆有四：以意乐而言，堪受一切施戒等 任何功德方；不受无惭无愧以及贪嗔等诸烦恼任何过失 方；以加行而言不入一切罪过而入一切功德。此四种相 兆任具其一均是具惭愧的补特伽罗以其相续中的知惭 所作的相兆。 唐译： 不忍及不行，亦忍及亦行， 当知此四种，是说行惭相。 略释：此偈显示四种行惭相——不忍、不行、忍与 行。因为有惭者对一切过恶有不忍、不行之相，对一切 功德有安忍、力行之相。 辛八、惭愧成为最胜 以自心修惭，信解法意乐， 自在无分别，以一性为首。 自心修持知惭有愧，此过若人得知十分羞愧，无论

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他人知与不知，自己造罪感到内疚，较羞愧更殊胜，如 是于大疏中宣说。修持有愧此亦以五种相了知为殊胜 者，对宣说惭愧的大乘法生起净信，如上述九种意乐、 等持心得自在或者从八地获得无勤任运成就；于自他及 知惭法三轮无有分别，清净地的菩萨于彼事成为一义， 故为首要或殊胜。 唐译： 教习于惭羞，亦起五自意， 信法等别故，无上如前知。 略释：何种惭羞方为无上？如前文应知，对于大乘 经中所说惭羞之处生净信故，以九种深心修习故，依虚 空等定修习故，由无分别智摄故，以一果入一切果故。 庚二、坚固分二：一、略说；二、广说 辛一、略说 菩萨之坚实，较余一切者， 性相别不变，以是为增胜。 菩萨之志气坚固者，即菩萨较一切世间众与声缘 众，从法相、分类、无变三个角度更为超胜。 唐译： 诸菩萨无畏，体相及差别，

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坚固与殊胜，今当次第解。 略释：已说菩萨有羞，次说菩萨无畏，即以体相、 差别、坚固、殊胜四义次第解释。 辛二、广说分三：一、坚固之体相；二、坚固之分 类；三、坚固之无变 壬一、坚固之体相 精进定及慧，许是勇忍坚， 何故以此三，菩萨入无畏， 以怯动摇愚，于所作起畏，故于三真性，当知坚实 名。 精进、等持、智慧三者依次为心不怯弱之志气、无 有动摇之安忍、真实了知彼义后于彼中无有变化，故称 为坚固。何以如是？由彼三法使诸菩萨修持正道无有怖 畏而趣入。 产生何种怖畏呢？诸无精进者对菩萨的行为会产 生“我怎能修持”的怯弱怖畏；诸无等持者不能一缘内 住故会产生动摇分别念之怖畏；诸无智慧者不能如实了 知菩萨的行为，以愚昧无知于所作无法可施而生怖畏。 以怯弱等三者使菩萨于一切修行无有自在，会产生 难以修持的怖畏，故彼三种怖畏的对治——精进、等持、

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智慧任运成就的三种本性者不为违品所侵故，当知具坚 固之名。不必分别观察精进任运成就、等持智慧任运成 就、恒时具有故，无有怯弱等三种违品，得殊胜坚固者， 是坚固之体相。诸初学者心的自性之中也具有不怯弱 故，若能趣入所作，仅以此点观待而言，当知可立名为 自性之精进等。 唐译： 进定慧三起，勇健勤猛作， 是说无畏相，亦显于众名。 诸有所作中，下动愚则畏， 离三三决定，是名无畏安。 略释：精进、禅定、智慧三者若生起即是无畏的体 相，勇、健、勤、猛是无畏的众名。若问：此进定慧三 者分别于何种行中无畏？答：菩萨于诸所作中，其心若 下若动若愚则生怖畏，因为下心者于彼无勤修故；动心 者于彼心不住故；愚心者于彼无方便故。此三种心的对 治依次是精进、禅定与智慧。是故远离下心、动心、愚 心，当精进、禅定、智慧三者获得决定时，则名为无畏。 何为决定？即此三对治任运现前名为决定。 壬二、坚固之分类

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自性以及愿，不顾本身及， 1

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有情颠倒行，甚深闻 广大， 4

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所化难调伏，佛身难思议， 7

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种种难行者，未摇轮回者， 9

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本无染污者，生坚实之坚， 11

较彼不同余，许诸坚实胜。 坚固的分类有八种。 ⑴自性坚固者，即由种性力发起精进、等持、智慧 三者，由此于菩萨所行无有怯弱等怖畏。 ⑵发愿坚固者，即发愿今发无上菩提心后得证无上 菩提并且于救度众生的事业中无退无变，由此任生何处 当成无变坚固。此亦菩萨的无量愿乃至佛地之间所产生 者，这一切的根本即是最初发菩提心，由最初发愿欲得 菩提出生一切愿，并且其后的所有发愿也将越来越坚 固。 ⑶颂中“不顾”指于自利坚固，即为成办自利对身 命亦不顾及或贪著或怖畏。 ⑷于他利坚固者，即有情虽作种种邪行然于彼不生

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疲厌而坚固。 ⑸颂中“甚深”指于真如义坚固，即对本无生灭的 甚深空性无畏且信心坚固。 ⑹于力坚固者，即对修持神通、力、无畏等诸广大 功德，心无怯弱生起信解。 ⑺所化具有极强烈之烦恼故，对谁亦难调的众生不 舍弃，以种种方便长时调伏，即是于成熟有情之事业坚 固。 ⑻如来法报化三身具有不可思议功德，我当修持彼 果心无退转，即是于菩提圣果坚固。 如是宣说八种坚固。复有三种坚固的分类： ⑼为成无上菩提修持种种无畏苦行，即是于苦行坚 固。 ⑽为利他以悲心不舍轮回，于种种三有中受生，即 是于故意受生三有坚固。 ⑾受生于轮回时，不为轮回过患烦恼染污，即是于 无烦恼坚固。 如是坚固菩萨相续中生起的坚固不同于其余世间、 声缘，承许较其余具坚固者更为超胜。 唐译：

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自性及大愿，不顾及不退， 闻深亦能化，置彼于佛身。 亦行诸苦行，不舍于生死， 生死不能染，此十是差别。 略释：此二偈依次说无畏有十种差别。 ①自性：即以种性力成就而得无畏。 ②大愿：即以发菩提心而得无畏。 ③不顾：即精勤自利时不顾身命得无畏。 ④不退：即精勤利他时有违逆者得无畏。 ⑤闻深：即听闻甚深真实义时得无畏。 ⑥能化：即难化众生以神通力教化得无畏。 ⑦置彼于佛身：即于安置众生于大菩提得无畏。 ⑧亦行诸苦行：即于行种种难行苦行得无畏。 ⑨不舍生死：即于故意受生得无畏。 ⑩生死不能染：即处染不染而得无畏。 壬三、无变 如山不为蝶，鸟翅大海摇， 坚实恶友苦，闻深法不动。 犹如以蝶与金翅鸟的翅力以及海浪不能摇动山王 般，此三喻依次对照诸坚固者菩萨不为恶友、种种痛苦

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以及听闻空性无我甚深之法所动摇。 唐译： 恶朋及重苦，闻深不能退， 譬如螽翅风，不动须弥海。 略释：菩萨无畏于三缘得不动，即遇恶朋、遭重苦、 闻深法而不退转，譬如螽蟖振羽不能荡海摇山，彼之三 缘不能动菩萨心亦复如是。 唐译： 诸说无畏中，菩萨无畏上， 相异坚殊胜，与彼不相似。 略释：由前三义即体相、差别、坚固殊胜故，菩萨 之无畏于诸说无畏之中最为殊胜。 庚三、无厌 菩萨无怯无等者，三事闻法不厌足， 精进广大于苦也；依于惭愧及坚实； 于大菩提意愿等；诸具慧之不怯退， 许是于诸地未圆，圆满以及最圆满。 菩萨的无厌不等同声闻缘觉，对何者无厌呢？即对 三种基或事无厌。于善知识前听闻正法无厌足者，是对 闻法无厌或对求法无厌；于三大阿僧祇劫中如依燧木与

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燧垫生火般发广大精进者，是对极为精进之有事无厌； 为利有情对承受种种痛苦无厌者，是对痛苦之有事无 厌。以彼等宣说了无厌之三种有事或对境。 无厌之因或来源或所依者，即依上述知惭、坚固二 者产生无厌。 无厌之本体或自性是对大菩提产生猛厉寻求心。 由此因无厌之分类者，即诸具慧之无厌于道的地位 如是安立：胜解行地尚未得自他平等心故，疲厌也时有 产生，故未圆满；一至七地中疲厌决定不生故，即是圆 满；三清净地中无勤任运故，至极圆满。承许有此三类。 唐译： 不退诸菩萨，品类有三事， 于闻进苦故；惭勇为依止； 欲乐大菩提，是说不退性； 未成成极成，差别诸地显。 略释：此二偈显示不退的品类、依止、自性与差别。 不退品类有三种，即闻法无厌不退、恒大精进不退、 生死苦恼不退；依止有两种，即以有惭、有勇为依止； 自性即是欲乐大菩提，欲乐有缺便会退转；差别有三种， 即胜解行地菩萨之未成不退、一至七地菩萨之已成不

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退、三清净地菩萨之极成不退。 庚四、通达论典 知坚实经论，事以及所为， 业及性相等，无尽及果者， 真实成故胜，以定总持摄， 成熟有情及，忆持圣法也。 坚固者菩萨通达论典是指通达五明学处，亦名通达 经典。所谓五明如上所述即是内明，梵语“达日嘎”或 寻思理指正量，即是因明或推理学，语言学或声明，工 巧明以及医方明。从智者善知识听闻彼等五明并思维其 义获得定解后，也为他人宣说。一切所知尽摄于五明故， 诸菩萨通达一切所知法而愿得一切智智故，趣入如是通 达论典。 以仅仅了知五明而言，世间者与诸声缘虽也具有， 然诸菩萨的通达五明论典以基等六种方式尤为超胜。彼 六者为何？ ①基或有事。在五明中，诸声缘仅为自己得解脱而 寻求以宣说人无我为主的内明之一分而已，他们对广大 大乘经典也不着重寻求，其他明则更不必说。诸菩萨为 寻求一切智智、成办一切有情的利益，自己学习广大所

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知法并为他人演说。也就是说，内明三乘之道；能诠词 句之自性、字缘 1 与格 2 的对应、文字的归纳与增补等， 按照语言学论典所说的那样对组合连接无碍通达故，具 足善妙词句，以正确语言无误表达意义；其所说之义也 是符合现量、比量、教量而安立，破斥不具正量之方， 成立具量之方，以彼方便产生不可夺之定解；以医方明 能除所有众生的疾病以及修长寿之方便，以彼饶益他众 并将此方便对他人宣说。总之，菩萨为成办自他二利首 先自己听闻五明论或经典，并如所闻之义不忘忆持，串 习彼句而讽诵，对彼彼义以意识思维，能无误通达义故 分辨善说邪说之差别，并对他人也如是宣说者，是以基 或有事的方式超胜。 ②必要。诸声缘的一切学处主要以自利为目的，菩 萨的目的则主要为他利故，较彼更为超胜。 ③作用。若仅通达声闻经典的内明能成办自利，菩 萨通达三乘内明后，自己趣入大乘并对其他大乘种性者 宣说其义，对声缘种性者，也宣说彼彼乘，如是以其余 因明等四明也能利益有情，以彼等论为人宣说故，是为 1 2

字缘：梵语中的所用媒介字。 格或者判位词，即是能判别各个词在句子中所处地位的一种虚词。

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超胜。 ④体相。声闻仅闻受内明之一分宣说人无我的少许 论典而持彼等词句等，菩萨对三乘所摄之内明与声明、 因明、工巧明、医方明等无量论典无有厌足地听闻、受 持、熟习、思维及通达，以具五种体相故，是为超胜。 ⑤声闻通达论典者，五蕴于无余涅槃中灭尽；菩萨 通达五明论典者，五蕴于无余法界中无尽故，是为超胜。 ⑥得果由真实成就而超胜者，诸声闻通达论典不能 得一切智智，菩萨通达五明以回向一切智智之力，能成 就通达一切所知法的智慧。 菩萨通达五明论典，以何处摄受呢？以等持与总持 所摄而言，彼也可分为两类。由得首楞严等等持力安住 于其中，能无碍通达一切论典而成熟有情；由总持自性， 于往昔多世中所听闻的一切五明论典能对彼句义不忘 受持故，能忆持五明所摄的所有圣法经论。是故菩萨通 论典是由依止等持对诸有情以具足神通神变、普言神 变、随示神变三种方便成就一切有情；以总持可分为声 明等四明、内明为主在世间能使所有圣法不致隐没而护 持。彼二者是通达论典的作用。 唐译： 知法知法业，知相知无尽，

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得果及二门，成生亦住法。 略释： ①知法：即知内明、因明、声明、医方明、工巧明 五种论典。 ②知法业：即知此五种论典以自利利他为业，其中 知内明论，为自修及为他说；知因明论，为申明己义及 屈伏他义；知声明论，为自善音合他信受；知医方明论， 为除他疾；知工巧明论，为令他解。 ③知论相：即知通达论典之因有五，是为闻得、持 得、诵得、思得、通得，菩萨先于论听闻，闻已受持， 持已习诵，诵已正思，思已通达，通达者即是了知此是 功德、此是过失、此是善语、此是恶语。 ④知无尽；即知明处者虽入无余涅槃亦无穷尽。 ⑤得果：即由此得一切智智。 ⑥二门：即三昧门与陀罗尼门，知论菩萨以三昧门 成熟众生，以陀罗尼门成熟佛法。 庚五、了知世间 知诸坚世间，以身语意三， 以知谛无等，由此胜于他。 菩萨常舒颜，正直诚实语， 为令成器故，令修正法故。

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彼等寂得故，具慧行诸谛， 具慧知谛故，定说知世间。 诸坚固菩萨知世间者，了知身相、了知语相以及意 识了知四谛。与其余世间、声缘非平等或非相同故，菩 萨较诸世间、声缘超胜。若人如是想：了知世间的名言 以身语之相随顺他人，仅此点世间凡夫也有；了知四谛 则声缘也有，菩萨的了知世间怎会超胜彼等？由彼等之 了知不能如菩萨那样成熟有情，故有极大差别。 此亦，了知世间者可分三种：了知世间之名言；了 知世间之出生；了知世间之寂灭。了知世间名言又可分 了知与世间相应之身名言及语名言两种。其义如何呢？ 诸坚固菩萨身相之规律即是对任何上中下的补特伽罗 恒时也无有怒色而以舒颜欢笑且恭敬显示欢喜之相令 人满足，以言词不伤他人、心无不悦之柔和悦意宣说“善 来否”等正直、温和、悦耳之语。此二者的必要：以身 随顺他心是为令诸有情成为了知真谛的法器；以语宣说 圣法是为修持圣法。故当了知如是身语名言之规律。 以意了知此等世间由何出生、以何寂灭，即是知世 间义，彼者何以故？承许以苦集二谛恒常出生诸情器世 间，亦即以集谛因产生苦谛果，称为世间；以灭道二谛 能隐没或寂灭世间，亦即以道谛断除集谛时，彼果苦谛 自性之世间自然寂灭故。于何处寂灭者即是灭谛、以何

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者能灭者是道谛故，如是了知称为知世间。也可以是： 了知世间出生是不清净依他起；了知世间隐没是清净依 他起；了知四谛十六行相的自性三解脱门，即是三种体 相都精通。彼等四谛之中，为了苦集寂灭与获得灭道， 诸具慧菩萨自他勤行于诸四谛中，是了知世间之作用。 何以故？诸具慧菩萨了知世间的名言谛以及了知胜义 四谛之二谛故，可称为了知世间，也就是说具足三苦之 世间界的种类、寿量、苦乐、兴衰等是如何以及与彼世 间相应之相的规律，此处以身语名言为例宣说了世间的 种种规律相，以及了知彼等世间以何产生之因集谛，是 世间世俗谛；了知道及灭是胜义谛，依彼二谛了知一切 世间。 有者说：了知四谛是真实了知世间；了知身语之世 间是由自己了知世间而引起，故对果假立因之名，或者 是令他人产生了知世间之因，故对因假立果名。然而由 此处是宣说了知世间故，了知身语名言也可承认为真实 了知世间。 唐译： 身知亦口知，及以实谛知， 菩萨知世间，最胜余无等。 身知则舒颜，口知则先语，

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为令成器故，正法随修行。 二知知世生，二知知世灭， 为息复为得，谛知勤修行。 略释：菩萨有三种知世间即身知世间、口知世间以 及谛知世间，由此最为殊胜，其余世间、声缘不可为比。 如何是身知世间与口知世间呢？身知世间即是舒颜欢 笑，口知世间即是慰问赞美。此二种何故而作？即为令 有情成为法器故。令成何种法器？即为令彼成为随顺修 持正法之器。如何是谛世间呢？即以了知苦集二谛则知 世间常生，由生及生方便故；以了知灭道二谛则知世间 可灭，由灭及灭方便故。问：谛知世间其作用何在？答： 为息复为得，谛知勤修行，即诸菩萨为息苦谛为得灭道 谛故，观诸谛修智具足。 庚六、了知四依 经典所教法，彼义具密意， 了义具量及，得彼无所诠。 推及如所云，颠倒清净知， 未离系所得，此中说所断。 信解及伺察，别他如是闻， 离戏之智慧，由是智不退。 为断除依止补特伽罗及受持经典表面之语的过失

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而宣说四种依止。唯依如来出有坏亲口宣说的经典教法 而不依补特伽罗的别别之语，即是依法不依人；以及经 典教法之义也具有依他义为意义说“当杀父母”等，具 有诸密义的语句不能依语言表面理解，即是依义不依 语；彼义可分了义不了义两类，须依其中具有观察究竟 量之了义，如说补特伽罗及蕴等法存在是不了义，彼本 性无有是了义，应依照善逝诸甚深经典以及解释彼密义 者——补处弥勒以及佛授记的龙树无著诸大车所宣说 的甚深无二义的意趣，依了义不依不了义；彼了义经也 不依总相仅仅成为分别意识之所缘境以及成为八识之 境具二取之相，而应依离二取故不可言说各别自证无分 别智慧所得境，即是依智不依识。又《无尽智慧经》云： “执人法二者有自性是依人，证悟彼二无有自性是依法 性。如是句为世间法，义为出世法，或者诸世俗法称为 句或法，一切胜义法称为义。如是某经宣说趣入道者是 不了义经，宣说趣入果者是了义经；或者宣说世俗者是 不了义经，宣说胜义者是了义经。何为识？欲界有情之 识依色蕴，如是色界识依受蕴，无色界前三禅识依想蕴， 有顶识依行蕴，如是识安住于色等四法，随行并安住者 是识，安住四蕴的彼等识皆证悟空性、对识无有分别， 是智慧。” 宣说四依之必要。有个别人随顺自己的意乐扬言此

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非佛经、非是正法，诽谤并舍弃佛亲口所传之法，为断 此过而说第一依。在说“父母者当杀”等时，为断除对 文句之义的表面理解而说第二依。譬如佛说凡夫补特伽 罗与罗汉、独觉补特伽罗，又说：“若此世间出生一位 补特伽罗，则于一切世间均得无量利乐，彼是何人？即 是善逝。”如是宣说，若不知是以世俗不了义宣说而执 补特伽罗为实有法，则为颠倒。为断除执不了义为了义， 故说第三依。甚深无二义各别自证智慧的境界虽不可言 说，然执著此为以种种二取习气染污之分别心能说能得 的境界，为断此过而说第四依。如是此处分别宣说四依 时，指出应断除四种颠倒。 四依的功用或功德：如具第一依，能于教典之法的 信解中不失坏；同样，以第二依，能于观察句义中不失 坏；以第三依，能于其他善知识前听闻不了义经外了义 经中如实所说中不失坏；以第四依，能令诸坚固菩萨于 超越分别心境界的不可言说智慧中何时亦不失坏。 唐译： 能诠及义意，了义亦无言， 当知此四种，是说四量相。 谤法及非义，邪思与可言， 遮此四事故，次第说四量。 信心及内思，正闻与证智，

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菩萨不可坏，依量功德尔。 略释：菩萨修习四量，其相为：①能诠：即以如来 所说十二部经之法为量，不以人为量；②义意：即以文 中实际意义为量，不以语为量；③了义：即以世间可信 以及佛所印可之了义为量，不以不了义为量；④无言： 即以出世间各别自证智为量，不以分别心识为量。 问：世尊何故说此四量？答：说以能诠法为量，是 为了遮止毁谤舍弃圣法；说以义意为量，是为了遮止非 义文句；说以了义为量，是为了遮止邪思颠倒之理解； 说以智为量，是为了遮止执各别自证智为可言。 问：依此四量有何功德？答：依第一量，于法之信 解不可坏；依第二量，于义之内思不可坏；依第三量， 于了义之正闻不可坏；依第四量，于证离戏智慧不可坏。 庚七、宣说四无碍解 解名数性相，及词智慧故， 菩萨无碍智，许四者无等。 于教极精进，何所以何示， 法及义二者，唯以词智示， 法教及说故，一切等二故， 答诸诤者故，远碍智为四。 由别证平等，其后为道解。

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能断一切疑，称作无碍智。 法无碍解者，法有善恶、有漏无漏等种种分类，其 中某一法也有多种名数，如对无明可称痴、愚昧、无知、 暗者、黑暗等异名，对智慧可称智、慧、觉、心明、光 明等异名，通达名与法的异门。能无倒证知彼等名之义 ——自相与共相，是义无碍解。以彼名不仅某一地界之 语而是诸界之语——天、龙、人、寻香、非天等种种语 言，由字组成词，由词组成句，以句所诠之义，为了明 确分别，无倒了知种种虚词的用法等，是词无碍解。辨 无碍解者，对所有提问均能无碍回答，对所有兴辨者均 能答辨，获得从某一法义展开乃至宣说一大劫亦不能尽 的智慧。如实了知四无碍解故，承许菩萨的四无碍解， 声缘无法相比。 其四者的数目决定，以“于教”等两颂宣说。菩萨 对人精进传法时，所宣之法及能宣说者，法与义二者是 所宣说者，仅仅以能宣说者词与智之自性辨二者宣说。 此亦，法者以名宣说其义者，宣说如是如是之义故。或 者按坚慧论师大疏，对某法简略宣说是义无碍解，尔后 彼者详细广说是法无碍解。以词无碍解能获得恒时了知 法义二者故，即以何方语言能通晓彼之语言，以此语彼 语之方式于词义二者能通达故。以辨无碍解询问诸兴辨 者的意愿，对应理与非理的辨论，作答辨故，无碍解定

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有四种而非是如五种或三种。 因者，入定安住诸法平等自证，尔后或以后得智慧 能了知法等四者。或者此二句可解释为四无碍解的释 词。梵语“扎德桑布达”义为无碍解，“扎德”是称为 别别之义，即是无分别各别自证智慧；“桑”是真实或 平等，即真如；“布达”为了知，即是现量证悟无分别 智慧的后得功用者，对于蕴界处等广大义以及空性等甚 深义彼等之体相能断除所有疑惑故，说为四无碍解。 唐译： 于门相言智，通达无比伦， 此即是菩萨，四种无碍解。 能说及所说，说具合三事， 四二复二种，次第三事因。 举法及释法，令解与避难， 建立四无碍，以是义应知。 内证及外觉，故称无碍解， 能断一切疑，此即是彼业。 略释：于门、相、言、智四者通达，无与伦比，此 即是菩萨的四种无碍解。 ①知门智（法无碍解）：即能了知各别义之所有名 门差别。 ②知相智（义无碍解）：即能知此义属此名，通解 诸法的自相与共相。

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③知言智（词无碍解）；即能知种种地界、种种人 等之语言。 ④知智智（辨无碍解）：即能知自能说法。 能说、所说、说具此三事各有因缘。能说有四因缘， 即教授智、成熟智、聚满智与令觉智；所说有二因缘， 即法与义二者，四智于此二有用故；说具有二因缘，即 言与智（词与辨），由此二能成就说法故。 因为以门总举法 ．．要，以相广释法 ．．义，以言令解法 ．．、 义，以智辨答问答，以是义应知次第建立四无碍解，其 数目决定为四。 问：为何名无碍解？无碍解有何作用？ 答：由诸菩萨初以出世间入根本慧定内证诸法的大 平等性，其后以后得位世间智外觉诸法法门的差别，由 此道理，故名无碍解，其业即复由此四无碍解能断一切 众生的一切疑网。 庚八、二聚 菩萨之资粮，福德智无等， 由初增上生，别以伴无染。 施戒为福德，般若为智慧， 而余三二俱，五者亦智慧。 由相续得修，数数修善也。

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凡智者资粮，成办一切义。 为得入无相，任运成所为， 灌顶究竟故，诸智修资粮。 诸菩萨的福德智慧二聚与声闻缘觉不同，如《宝积 经》云：“诸菩萨智慧聚观如十方虚空，诸声闻智慧聚 观如虫食芥子内之虚空量；诸菩萨福德聚观如四方大海 之水，诸声闻福德聚观如牛蹄迹中水。 ”以彼二聚之力， 诸菩萨受生于轮回时，所谓“由初”即是以福德聚能于 轮回获得增上生中殊胜帝释、梵天及转轮王等圆满受 用，所谓“别以”即以智慧聚安住轮回时不为轮回过患 ——业烦恼所染污。何为二聚？以二聚能摄六波罗蜜， 六波罗蜜也能摄彼二者。能令受用圆满的布施以及能得 圆满人天身依的戒律此二者是福德聚；后者般若波罗蜜 多是智慧聚，因为能证悟一切法的空性以及不为烦恼所 染故；其余安忍、精进、静虑三者同属福德与智慧二者， 因为耐怨害忍、安受苦忍二者是福德聚，无生法忍可摄 于智慧聚；精进也分：对其他有情耕种、经商等作助伴 的精进，是福德聚，对依止善知识及闻思修圣法等作精 进，摄于智慧聚；静虑也分：以世间静虑及无漏静虑趣 入利益有情摄于福德聚，依静虑修持无分别等持摄于智 慧聚。布施等五者为获得一切智智而回向，以及若以三 轮无缘智慧摄持，则都成为智慧聚。此外，忏悔业障、

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随喜善根、祈请广转法轮也是福德聚，布施、持戒及修 习三类福 3 等也摄于福德聚。以何因缘能证悟智慧？即 依止善知识亲近、恭敬及闻法等都属于智慧聚。 聚之释词：平常相续得修后对善根数数修持。梵文 “桑巴”， “桑”义为恒常， “巴”义为修持， “”义 为成办，由对施等六波罗蜜多善法数数修习能成办如来 三身，故名为聚。坚固菩萨之二聚，其功用是能成办自 他二利。 聚之分类：凡夫地世第一法位以下的胜解行地积累 资粮是为趣入并获得一地而积累；二至六地之间所积资 粮是为趣入并获得七地无相境界，在获得七地时，对经 藏等种种法之义无有分别作意，故名无相；七地的福慧 二资是为了任运成就八地九地的二种资粮；八地九地所 积二资是为了获得十地以诸佛授法王补处灌顶；十地积 累二资是为了获得究竟佛地。诸坚固菩萨如是修持福德 与智慧资粮。 唐译： 福智为二聚，胜报亦不污， 一切诸菩萨，胜相皆如此。 初二为福体，第六即是智，

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三类福：即三种福业事：施类福、戒类福和修类福。

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余三二聚因，五亦成智聚。 正修及数修，资善名为聚， 自利与他利，成就则名业。 入地入无相，及入无功用， 受职并究竟，二聚次第因。 略释：二聚即是福德聚与智慧聚。诸菩萨由福德聚， 于生死中作胜报成就因；由智慧聚，于彼胜报作不染污 因，一切菩萨的胜相均是如此。 问：二聚摄六度，此义如何？初布施持戒二度是福 聚体，第六般若度是智聚体，其余安忍、精进、静虑三 度通为二聚之因，又前五度由般若能回向故，亦成智聚 体。 问：为何名聚？为何为聚业？答：梵语“三婆罗” 名为聚， “三”义为正修， “婆罗”义为数修，即由正修 及数修善法则得资长，由资长故名为聚。聚业者，即由 此聚能成就自他二利。 问：二聚的种类差别如何？答：此中种类差别是： 胜解行地聚是入地因，一至六地中聚是入无相因，第七 地所摄聚是入无功用因，第八第九地聚是入受职因，第 十地聚是入究竟因，究竟者是佛地所摄。 己二、修行或道之本体分二：一、广说三十七菩提 分法；二、要略而说止观二者。

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庚一、广说三十七菩提分法 辛一、修持四念住 具慧之念住，以十四修法， 无等故而彼，超胜于余等。 所依诸对治，如是随入及， 所缘及作意，由得修超胜， 随顺及随转，觉知及受生， 大以及最胜，修及成就别。 三十七菩提分可归纳为七步。 第一、菩萨修持身受心法四念住，以十四种差别与 声缘之修法无等，故菩萨修四念住较声闻缘觉殊胜。 何为十四种差别？即所依超胜，对治超胜，趣入超 胜，所谓超胜以下须依次类推而了知，所缘、作意、由 得修超胜，如是随顺、随转、觉知、受生超胜，量或大 超胜，殊胜超胜，如是修超胜，得果或真实成就超胜， 以及上述之外的“别”者，如是以十四种超胜。彼等之 义如何呢？ ⑴所依者，诸声闻所修念住对声闻三藏作闻思修， 诸菩萨修持念处则依大乘经藏作闻思修，故以所依超 胜。

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⑵对治者，诸声闻为对治净等四倒而观身不净、观 受是苦、观心无常以及对诸法修人无我，菩萨以对身等 四法一切均证悟法无我故，修持远离净与不净、乐与不 乐等一切相之真如，如是证悟身等四法自性空性，由此 次第趣入苦集灭道，如《辨中边论》中所说。 ⑶趣入超胜者，诸声闻为自入四谛而修四念住，菩 萨为自他二利趣入而修持故而超胜。 ⑷所缘差别者，诸声闻主要缘自相续的身等法后修 持，菩萨缘自他一切有情的身等后修持故而超胜。 ⑸作意差别者，诸声闻作意身不净等具有对治相 状，诸菩萨于所断与能断之相均无缘作意故而超胜。 ⑹修果者，诸声闻为远离不净身及苦受等修持也仅 是获得断尽五蕴，诸菩萨非为远离或不离二者，而是以 身等自性无有修持不缘离与不离二者，故在得果时，不 离如来清净三身，远离不清净的业惑身故由得修超胜。 ⑺随顺差别者，菩萨修四念住与六度随顺，身等四 法虽如幻显现然证悟无自性故，于身财及内外一切法均 无贪染，故与布施随顺；于身财无贪故能守护净戒；由 戒律清净方能具足打不还手等沙门四法之安忍；由具足 安忍后，修持波罗蜜多及对利益有情无有疲厌之精进堪

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能勤作；由安住精进而修持心无散乱之静虑；由入定静 虑修持证悟一切法之共相与自相的胜观智慧。故如是与 六波罗蜜多随顺，诸声闻仅独修菩提分，不能长时修习 如是六种波罗蜜多。 ⑻随转差别者，一般虽然身等念处世间及声缘也修 持，但诸菩萨自己安住于殊胜的修行，并且随顺世间者 及声闻缘觉各自的意乐，并为彼等宣说四念住的修持方 法，故有所有所化都随学之差别。 ⑼觉知者，菩萨证悟色身如幻虽现而不成立；受如 梦中感受苦乐般，虽感受然无任何有事自相；证悟心的 法性圆成实自性光明犹如虚空，轮涅万法均是暂时性， 犹如虚空出现云雾及彼之清净般，在心的实相中并不存 在，了知并非心的实相中有，而是由缘客尘显现如影像 般，故觉知身等的自性超胜。 ⑽受生超胜者，声缘修持念处是为断除受生轮回， 诸菩萨虽非以耽著轮回之业惑受生，而是为利有情故于 受生帝释、梵天、转轮王等身以及受用圆满后作他利， 不是以贪等烦恼生，即便受身为较凡夫低劣的有情及旁 生等也无有怯弱、衰败与烦恼，故受生超胜。 ⑾成大量之差别者，诸菩萨本是利根，修持念住也

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是为自他二利修行，以及为修人法无我之相，在凡夫地 短暂修持，以未得圣地故修持极为渺小，然较声闻所修 念处成为超胜、广大。 ⑿由殊胜超胜者，获得八地后圆满四念住修法，亦 即获得无勤任运成就故，与其他菩萨融与近融而修持， 故而修法殊胜。一位八地菩萨若修四念住，则其他所有 三清净地菩萨均修彼法，同样若他人修持亦即菩萨自己 修持故，从此角度可称融或近融，是因为入一义故。或 者七地菩萨获得八地的一刹那称为融，从第二刹那乃至 趣入第九地之间可称为近融，如是于大疏中宣说。 ⒀修习差别者，菩萨修四念住，以不舍有情的大悲 心与证悟二无我的大智慧摄持故，较声闻四念住殊胜。 ⒁真实成就果之差别者，诸声缘修四念住能得预流 等四果，菩萨修四念住得十地及如来地果，故是超胜。 唐译： 依止及对治，入谛与缘缘， 作意并至得，随顺亦随转， 觉境及受生，限极将最上， 长时与后证，胜修十四种。 菩萨的四念处有十四种胜修：

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⑴依止胜修：依止大乘经所起闻思修三慧为自体 故。 ⑵对治胜修：于诸烦恼——执身为净等四倒之对治 是观身不净等，而菩萨由修身等法无我，亦能对治不净、 苦、无常、无我法想四种颠倒。 ⑶入谛胜修：即以四念住自入于四谛亦令他入。 ⑷缘缘胜修：由缘一切众生身等为境界故。 ⑸作意胜修：由身等不可得故，不同声闻作意身不 净等，于身等无所缘而作意。 ⑹至得胜修：由身等不离不合故。 ⑺随顺胜修：由随顺六度故，作障分之对治。 ⑻随转胜修：于随转凡夫、声缘的境界中，为教导 彼等故，亦修持彼等之念住。 ⑼觉境胜修：即知身如幻色相似故，知受如梦皆邪 觉故，知心如空自性净故，知法如客客谓缠垢，譬如虚 空有烟云尘雾故。 ⑽受生胜修：随意受生于轮回中，得转轮王之身及 受用等之增胜，且于其中无诸染污。 ⑾限极胜修：以根利故，修下品念处亦超过余人修 最上品。 ⑿最上胜修：即能不作功用总别修习四念处故。

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⒀长时胜修：即修至无余涅槃亦无尽故。 ⒁后证胜修：即十地及佛地中皆可得故。 辛二、修持四正断 诸智者正断，诸有情无等， 修诸念住之，诸罪过对治。 受用轮回及，舍断诸障碍， 舍弃劣作意，入于诸地中。 住于无相及，获得授记及， 成熟诸有情，当得大灌顶。 为清净国土，及为及究竟， 诸具慧菩萨，修障分对治。 谁由依止欲，修瑜伽因等， 于一切正断，定说为对治。 诸坚固菩萨的四正断与其他补特伽罗诸声缘不同， 为利益一切有情而修持以及所修念处本体超胜故。四正 断是未生恶令不生、已生恶令断、未生善令生、已生善 令增长。四正断对治何者而修呢？是为了对治念处的违 品诸过患而修，也就是菩萨的念处修法所具上述所依等 十四种的违品，为了遣除彼等而修持。即是：所依闻思 修大乘法的违品是对大乘法不闻不思不修的过失。如是 当知对治的违品，声缘道的违品是执著净乐常我之相，

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乃至十地以及佛地真实成就的违品过失，以此颂归纳宣 说了四正断之义。 四正断的分类：诸菩萨为利益有情于此轮回受生梵 天、帝释、转轮王等身享受圆满受用时，对此并没有贪 爱等烦恼，不被彼等所染而能修持四种正断。如是为断 除爱欲、嗔心、昏沉、掉举、疑惑五障而修持，是为了 舍弃对大乘义不作意而对劣乘声缘的果作意；是为了断 除趣入胜解行地乃至一地等的障碍；是为了断除二至六 地之间的菩萨获得七地安住无相境界的诸障碍而修持； 是为了断除八地时获得授记之诸障碍的过失而修持；是 为了断除九地获得四无碍解、对一切有情宣说正法而作 成熟的诸障碍而修持；是为了断除十地获得诸善逝之补 处灌顶的障碍而修持；为断除三清净地中获得如来清净 刹土之障碍而修持；为断除获得究竟十一地之如来果的 违品而修持。总之，具慧诸菩萨从胜解行地乃至十地边 际之间，四正断道之违品的对治法如是而修行。 如何修持之方式，经云：“发起欲，勤作，精进， 摄持，真实安住。”即按此五句所说而修持。最初欲是 精进之根本，其余四者是精进之自性。此亦，未生恶令 不生、已生恶令断以及未生善令生、已生善令增长，依 靠此四欲心修持寂止与胜观的瑜伽，是勤作或加行；如

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是修持止观时，有时会产生相似于寂止的恶取处怯弱与 昏沉，有时会产生相似于胜观的恶取处掉举与散乱，或 者有时无有彼等二者而产生坦然安住，不论产生彼等何 种状态，都应以正知正念明察后，随机作意于寂止相、 勉励相及舍相三者，此可称为具三种理由或三相的修 法，三相作意是发起精进之义；以三相摄持心并且无有 怯弱与掉举坦然安住时，应于彼状态中不动摇真实安 住。此亦，若人产生怯弱或昏沉，应对佛菩萨的功德或 等持的功德等作意，通过勉励相作意令心于怯弱中奋 起；何时若对妙欲功德或外在事物，心为其牵引产生掉 举或散乱，彼时应思惟轮回过患与散乱过失而止息掉举 之心，应在心中作意寂止相，则能息灭心缘外境的散乱； 如是心若远离怯弱掉举，彼时应作意平等相，于彼状态 中平等安住，不应修持其他对治。如此以三种相摄持内 心，也就是以寂止相对治从掉举中摄持，以勉励或胜观 相从怯弱或昏沉中摄持，以舍相于远离昏沉掉举的状态 中摄持，精进是对三相精进，三相是内心安住的方便， 依此种方便反复摄持内心，至堪能后无勤作能自然安 住，则是真实安住，也是前者之果。对此经中五词，虽 有不同解释，但此处是依坚慧论师的大疏作的解释，如 是必定可说以五相阶段的四正断能对治彼彼各自的违

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品。 唐译： 三舍及入地，住寂与得记， 成生亦受职，净土并圆满。 依止于欲故，起勤起精进， 摄心与正持，十治修如是。 略释：菩萨为了对治四念处的障碍而修习四正断， 若广说此对治则有十种差别，由对治十行障故。十种行 是：①舍着行，即受用轮回胜报而不染着；②舍盖行， 即舍离欲界中贪、嗔、昏睡二者、掉悔二者及疑等五种 禅定障；③舍下行，即舍离二乘作意；④入地行，即入 初地至六地；⑤住寂行，即入七地住无相；⑥得记行， 即入八地得授记；⑦成生行，即入九地成熟诸有情；⑧ 受职行，即入十地得灌顶；⑨净土行，即入三清净地为 清净净土；⑩圆满行，即入佛地。菩萨为了对治此十行 的障碍，故修四正断。 此十种对治差别，应如何修持呢？依欲起勤，依勤 起精进摄心正持，是名修义。其中有平等修、有相修、 精进修三种。①平等修，即由正勤能令止观平等故；② 有相修，即由止举舍三相合修故；③精进修，即为断止 观中的沉掉二障而起精进故。问：如何起精进？答：即

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摄心与正持，摄心指奢摩他，正持指若心平等则如是如 是正持。以此三种修行修持前十种行，是名修习正勤。 辛三、宣说四神足 诸智者神足，具性相胜四， 为成办自他，一切利而生。 由依与差别，方便及成就， 具慧诸神足，许立彼一切。 依定波罗蜜，差别方便四， 以及成就六，其中说如是。 诸坚固菩萨的神足体相具有较声缘超胜的功德。彼 者分四：欲神足、勤神足、心神足、观神足。若具足此 四法，则能于飞行虚空等神变获得自在，故名为神足。 彼四法都是为了成就自他一切有情的世间与出世间之 义而生，故比声缘的四神足超胜。 安立神足者，以所依、分类、方便、修持四法承许 安立了具慧菩萨神足的一切相。此亦，所依者依靠静虑 波罗蜜多产生，也就是由串习四无量内心堪能，进而依 靠获得初禅、二禅、三禅、四禅后将获得神通。分类与 方便各分四者，欲勤心观四者是以本体分类，此亦，依 靠对一切法之空性无我的信解发起勇悍恭敬之精进，由

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此心得一缘专注的等持，称为欲等持；或者对四正断发 起欲的方式，以恭敬加行精进心得一缘专注；或者于四 正断发起恒常加行之精进，由此心得一缘专注，是勤神 足。总而言之，以对等持之欲为因，由此发起精进是成 就真实之方便。“心”者即是真实寂止，也就是依靠前 世修习寂止的习气，今生只须稍作精进，便能获得心住 一缘，是心之等持。“观”者即是胜观，也就是依照所 得三摩地教授，以智慧辨别断除疑惑，令心得一缘专注。 总之，于所缘一心专注的等持中相应具足了欲勤心观四 种神足。 一为起精勤，二为利益性， 三为起专注，四为对治也。 四种方便者，即是能断除成就三摩地五种障碍的八 断行，彼等此处摄于成就三摩地的四种方便之中。八断 行是信、欲、勤、安、正念、正知、思、舍。其中，初 者对获得等持产生信心，欲成就彼而精勤，若有精勤则 其前提必具信欲二者，故此三为精勤所摄，是第一欢喜 之方便或精勤；第二方便者,轻安是身心获得堪能，故 能成就等持，为利益之自性;正念与正知的作用是同一 种，故摄为一类，即是第三方便——对所缘无散乱而专 注；思与舍二者是第四者分别念与烦恼之对治。

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见以及教授，作游戏以及， 愿以及自在，得法成就故。 六种修持者。①依四神足成就能现见，即是五眼。 修持神足的异熟之中，以肉眼能见三千大千世界中所有 一切粗细色法；神通眼或天眼者，在修持初禅等四禅后 获得较肉眼超胜者，能现见十方三世种种粗细色法；圣 者之慧眼者，以无分别智慧见法性真如；法眼者，能无 碍通达经藏等一切教典句义；以佛眼能现量见三世尽所 有如所有所摄的一切所知法。肉眼能见从一由旬、百由 旬、仅赡部洲以及三千大千世界内所有粗细色法之间。 以如来肉眼能见十方世界中所有现在的色法。天眼也有 业力生、修持生两种，其一诸天获得自业所生的极清净 之根，故能很清晰见到远近一切色法。修持生者是以诸 瑜伽士修持禅定力获得禅定地大种所成的极清净根，由 此见彼等有情往昔由何处死殁、未来当生何处的过去未 来之色以及现在之色。以法眼能见诸法的自相与共相以 及等同或低劣于自己的补特伽罗的相续境界。以佛眼对 一切法远离障碍而见。对此五眼在大疏中也有不同的解 释方法。 ②能授成就者是六种神通，依靠神足自于善逝前闻 受教言的传承以及对其他有情以自己来赐予教授的传

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承，其因即是依靠禅定成就六种神通，也就是以神足通 能无碍游行诸佛刹土及有情安住的彼彼之处；以天眼能 见佛身及有情身；以天耳能闻佛语及诸有情的音声；以 他心通能了知诸有情心中所想；以宿命通能知自他往昔 曾生某某处；以生死通也能知未来死后投生某某处；以 漏尽通为断尽自他相续中所具的诸烦恼，于佛前闻受教 言传承后，为他众宣说。 ③以游戏成就者，于诸佛眷属的坛城等中显示种种 神变与幻化而作游舞。 ④所谓“愿以及”即是愿成就者，以愿力产生智慧， 由其力按如何发愿能如愿随意投生于人天等趣之中，且 以作种种利益众生的事业而游舞。以愿投生彼等的菩 萨，身之功德、心之威力功德以及妙音之功德等难以言 说，如《十地经》中所说。 ⑤成就自在者即是获得十种自在，也就是依靠修持 四种神足力加持寿命后能如欲而住，是于寿命自在；同 样，如欲入大乘无量无数等持中，是于心自在；从虚空 降下所欲彼彼的种种资具饶益一切有情，是于资具自 在；以身语业显示种种幻化，或将投生于其他界与其他 生处之业加持转变成转生于另一界与另一生处之业，是 于业自在；安住色界定中不退的同时为利有情受生于欲

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界，是于受生自在；土石变成黄金与水变成甘露等如是 随意转成彼者，是于意乐自在；于一地时发十大愿王以 此为例成就能作自他二利圆满的无数大愿，是于愿自 在；为令诸有情生起信心而显示身出火焰、飞身、放光 等无量神变与幻化，是于神变自在；法义词辨四无碍解 至于极究竟圆满，是于智自在；经藏等一切法以种种词 句文字为一切有情宣说后，令彼等心得满足，是于法自 在。 十种自在之因，初三者由布施波罗蜜多圆满而获 得，即以无畏施得寿命自在，以法施得心自在，以财施 得资具自在；业与受生自在二者由戒波罗蜜多圆满而获 得，即身业清净能得身之幻化，语业清净能显现种种语 言幻化，戒律清净者能随意投生；以安忍波罗蜜多圆满 不扰乱有情之心且随顺彼之意愿，由此于种种生起意乐 即依彼彼可如是成就故，获得意乐自在；以精进波罗蜜 多圆满之力能得愿自在，因为往昔精进自他二利，当来 为了自他二利如彼所发之愿能如是成就故；静虑波罗蜜 多圆满后心得自在，故对所欲之神变也能获得自在；智 慧与法自在二者由智慧波罗蜜多圆满力成就。 ⑥所谓“得法成就故”，即是得法成就者，也就是 成就如来究竟功德十力、四无畏、十八不共法等。

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如是依靠四神足修持六种成就。 唐译： 分别四神足，略以三事解， 依止及方便，亦成就应知。 禅定所依止，差别有四足， 一欲二精进，三心四思惟。 起作及随摄，系缚并对治， 随次八断行，三一二二成。 能见及能授，游戏亦游愿， 自在并得法，成就此六种。 略释：此中略以三事分别四神足，应知即是依止、 方便与成就。 问：何为依止？答：应知禅波罗蜜所依止有四种足， 即是欲、勤、心、观。 问：何为方便？答：方便有四种，即起作方便、随 摄方便、系缚方便与对治方便。问：此四种方便各以何 种行而得成立？答：八断行为信、欲、勤、安、念、知、 思、舍，其中依次以信欲勤三行成立起作方便，由信起 欲，由欲起勤；以轻安一行成立随摄方便，由轻安息已 禅定得生故；以念知二行成立系缚方便，由正念故心于 定中不离所缘，由正知故心离所缘觉已随摄；以思舍二

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行成立对治方便，由思故对治昏沉，由舍故对治掉举， 此二是诸烦恼对治故。 问：何为成就？答：成就有六种，即能见成就、能 授成就、游戏成就、游愿成就、自在成就及得法成就。 ①能见成就：即五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛 眼此成就故。②能授成就：即六通，依此能教授故。依 次，依身通往至彼所；依天耳通闻其音声而为说法；依 他心通了知障碍有无为之遣除；依宿命通了知过去行， 借力令知使其生信；依天眼通了知死此生彼令其生厌； 依漏尽通为彼说法令得解脱。③游戏成就：此有多种， 指变化等诸定。④游愿成就：指入愿力游诸愿果，指放 光发声等，此不可数，广如《十地经》说。⑤自在成就： 指十自在，亦如《十地经》所说。⑥得法成就：指得力、 无畏及不共法。 辛四、宣说五根 宣说五根者，即信根、精进根、念根、定根与慧根。 其中，信根对业及业所生之果无欺存在等有的意义如是 生起胜解信，对三宝功德生起清净信，对所得涅槃及圣 道所修见如是能修行后生起欲乐信，有此三种信心。或 者对四法生信，即对有因果生信后，纵遇命难亦不造恶；

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对菩萨行生信而不欲求他乘；对缘起生之法无我、三解 脱门的自性——甚深空性生信，摧毁一切有执著见之随 眠；对如来十力、四无畏等广大法生信，由此无疑惑、 犹豫而修持彼等法。对此四法产生信心称为信根，在《智 慧无尽经》中如是宣说。对于有信心之法，以具四正断 自性之精进根能修行，即是精进根；对以精进所修之法， 以正念不忘失获得四念住，即是念根；获得四禅与四无 色定以及对于以念根未令空耗之法于此相续中内心一 缘安住，即是定根；了知以定根一缘所住诸法的自相、 共相之体相，或者了知四圣谛，即是慧根。如是总述已 毕。 菩提行胜闻，止观是信等， 是所依当知，以得作用故。 此处宣说五根之基或处或所缘者。信根的所缘或基 是菩提，即大乘之果无尽智慧或一地无二的智慧菩提， 缘彼生起信心，思维获得彼者，以精进根缘地与具波罗 蜜多体相的增胜戒律与增胜智慧所摄的菩萨行后，以精 进修持彼等；以念根缘所闻法胜者，大乘法如何闻受、 如何受持，如是以词句广作抉择且如抉择不忘忆持；以 胜解行地的定根缘如何能得一地的殊胜寂止；以慧根缘 如何当得一地的胜观无分别智慧。如是当知菩提等法即

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是基或所缘。 为何称这五者为根呢？能自在成就涅槃诸法，故安 立为根，即以信能于菩提自在；以精进能于菩萨行自在； 以念能于大乘法自在；以定能于寂止自在；以慧能于胜 观义修行自在。或者以五根能成就自他二利。 唐译： 觉行闻止观，信等根所缘， 增上是根义，成就利益故。 略释：信根以菩提为所缘，精进根以菩萨行为所缘， 念根以闻大乘法为所缘，定根以止为所缘，慧根以观为 所缘。问：为何名根？答：此信等五法能于所缘增上， 故名为根。 辛五、宣说五力 信等入地也，许是有染也， 以障分坏弱，于是所谓力。 信力、精进力、念力、定力、慧力五者各自以违品 不可胜伏时，称之为力。胜解行地时的信等五力，依彼 等力能入圣者一地，此亦虽以彼等辗转增上能直接引起 圣地，然由未解脱见道所断故，为具杂染凡夫地所摄。 根与力有何差别呢？五力虽也是世间者，然在以不信、

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懈怠、忘失、散乱、邪慧愚痴等五障可胜伏期间，称为 根；在彼等违品羸劣不能胜伏信等五种对治时，对信等 称为力。 唐译： 应知信等根，垂入于初地， 如前五根障，能羸故名力。 略释：应知此中信等五根临入初地时，能令如前五 根的障分——不信、懈怠、失念、散乱、无知羸劣，故 名为力。 辛六、宣说七觉支 宣说七觉支者，即念觉支、择法觉支、精进觉支、 喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支，有此七种。其中 ①念觉支是寂止分故，由三十七菩提分修而觉受故，诸 菩提分于心中不忘而明观；②择法觉支是智慧故为胜观 分，即于见道时无错乱了知所断轮回诸法及所取涅槃诸 法的体相；③精进觉支能获取上位殊胜功德且能断除获 得彼等功德的障碍过患；④喜觉支者，一地菩萨现量证 悟法界遍行义故，在远离见道所断诸障后，于身心相续 生起殊胜欢喜，故此地名为极喜地；⑤轻安觉支者，由 远离身心不调柔之恶取处故，以身调柔能得轻健，以心

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调柔能无碍趋入所缘；⑥定觉支者，对法界真如一缘安 住；⑦舍觉支者，断除沉掉诸过后如澄净海水无有波浪 与污染般自然无动摇中安住。在七觉支中，择法、精进、 喜三支属胜观分，轻安、定、舍三支属寂止分，正念同 属二者，由遍行故。 如是七觉支，此处分四：⑴何时安立；⑵以了知何 者而安立；⑶安立如何是七觉支；⑷七觉支安立摄于五 支中。 一、何时安立 于诸住地者，许安立觉支。 虽然以往在胜解行地也有正念与智慧等，但不能得 觉支之名，已入无过失圣者地获得一地的诸菩萨相续中 所具有的念等，承许安立为觉支。 二、以了知何者而安立 于诸法有情，证平等性故。 称彼等为觉支的意义。获得现量证悟有支——平等 菩提自性故，正念等也安立为彼之分支，因为轮涅诸法 及一切有情本来自性无生的清净法界，如是证悟本来菩 提平等性故，彼时产生出世胜义菩提心故。此亦，证悟 诸法无我故，证悟法平等性；证悟有情或补特伽罗无我

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故，现量证悟有情平等性。或者，入定时证悟人法无我， 如同虚空之中央，是诸法之平等性；后得位中，我即是 一切有情，一切有情即是我，如作寂灭自己的痛苦那样， 我也应遣除一切有情的痛苦，如是通达自他无差别故， 了知一切有情平等。 三、安立如何是七觉支 伏未伏所知，念等之威仪； 彼差别破除，一切分别相； 彼精进无余，令速当证故； 增长法明之，喜恒常增广； 从诸障解脱，以轻安得喜； 由定所思义，当得极圆满； 由舍于一切，随如意而住， 后得无分别，恒常住胜住。 如转轮王有七种政宝一样，证悟本来无生菩提的菩 萨也安立有七种觉支。 ①转轮王出世时，由彼福德力显现天工师以天物所 造的千辐妙轮，彼轮如第二日升腾虚空，随后转轮王及 其所属军队亦腾空而起，降临各处城池边境诸国时，所 有国家都出迎归附，即是能胜伏一切前所未伏的诸国，

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即是昔未臣服或未成胜利处，从一切方中能作胜利，称 为轮宝。 ②同样，象宝如雪山于虚空中行进般，色、力圆满， 一切分支妙善，适合于转轮王，且极为圆满调柔，能摧 一切敌军。 ③马宝，蓝色悦意，毛色如同孔雀颈项的羽毛般悦 意，相貌圆满，聪慧伶俐，具足一饭食间即环驰大海而 返的圆满乘骑功德。 ④摩尼宝能出生一切所欲，由琉璃作因而成，色泽 深蓝，赏心悦目，夜晚亦如日光可照一由旬远，热时能 放清凉之光，冷时能放暖热之光，仅触摸即能除一切疾 病，于旱地、荒漠能出妙水流等，能成就一切义之力圆 满。 ⑤玉女宝相貌美妙，赏心悦目，仅见即能生欢喜心， 与其他男子不作邪淫等，烦恼微薄且尤敬圣王而情感专 一，由行持妙规，众心为其摄引，身口散发天界妙香， 具足殊胜温凉等悦意所触，具足此等一切功德。 ⑥大臣宝，仅伸手即能得一切所欲财物故，如同多 闻天王，善行一切国王吩咐，在内务管理者中具有最殊 胜功德。 ⑦诸怙或臣或将军宝，以英勇及力圆满，能伏敌方，

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时而率军出战，时而善于返回，作善者摄受，作恶者治 罚，善于成办国王的意愿，无碍能胜伏一切他方且依旨 而行。 如同彼等诸喻，①菩萨得一地时，往昔于胜解行地 未现量证悟的所知法或未胜伏的现量证悟之障碍，为了 于一地不仅能现证且能胜伏见道所断障碍，不忘失往昔 胜解行地所修诸法之正念，如转轮王以轮宝尊胜一切一 样。②一地菩萨的择法智慧能破一切人法二我的执著相 故，如以象宝能摧一切敌方。③一地菩萨的精进能令神 通等殊胜功德速疾无余证入故，如以骏马宝速疾能至向 往之地。④得一地时由现量证悟真如故，增长出世法的 大光明，由此身心恒时增长欢喜故，如以摩尼宝光明遣 除一切黑暗。⑤在一地解脱道时，于一切见道所断障碍 中出离或解脱故，身心绝无不堪能获得轻安之乐，如玉 女宝以触受令轮王欢喜。⑥定觉支能产生神通等功德及 如意成办一切所愿故，如大臣宝能成办一切所需财物。 ⑦舍觉支能令一地菩萨恒时心无掉举、昏沉、贪、嗔等 根本烦恼及随烦恼，能如所欲坦然而住。此亦，以后得 世间清净智慧利益有情、获得一切自己未得的上上位功 德以及断除未断的一切过患并舍弃下下地；以入定无分 别智慧安住于无所住中，故殊胜菩萨恒常于其中安住，

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或可解释为恒常安住于最胜圣者之安住中。如是坚慧注 释云：安住故，是恒时殊胜。如是舍觉支如同将军宝招 集四兵，摧毁一切应降伏应驱逐者，摄受一切应摄受应 守护者，安住于无有任何危害的地方一样，因为如摄受 驱逐他方般，清净世间智慧能摄受所取、断除所断；如 于无危害的安宁之地安住般，因为无分别智慧安住于一 切所缘寂静之中。具足彼等功德的菩萨犹如转轮王是于 彼等功德趋入或自在的作者般，恒时以如七政宝之七觉 支围绕而具足。 四、七觉支安立摄于五支中 自性支依支，第三出离支， 第四利益支，后三无染支。 （七觉支摄于五支中）由此也解释了所谓分支的含 义。择法智慧是自性支，因为是证悟菩提本体之自性故； 正念是所依支，因为是由以往胜解行地不忘失诸法再再 忆念串习至究竟者——世第一法位时之念 ．．．．．．．．产生择法等 觉支故；第三精进是出离支，因为以精进力超越胜解行 地后出生一地故，一地当时的正念与精进是胜解行地的 正念与精进究竟的果之正念与精进；第四喜是获得一地 时证悟法界的利益支，因为以彼力于心中产生殊胜欢喜

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故；轻安、定、舍三者是无染支，因为身心轻安故，远 离烦恼障与所知障之恶取处，即是以何者无烦恼或无烦 恼之处；“定”是安住于何种所依后无烦恼者，即安住 定中时能远离沉掉等随烦恼故； “舍”是无烦恼之自性， 因为坦然安住于舍中无任何烦恼故。 唐译： 菩萨入初地，建立于觉分， 诸法及众生，于此得平等。 譬如轮王行，七宝为先导， 菩萨趣正觉，七分常圆满。 念伏于诸境，择法破分别， 进速无余觉，明增喜遍身。 障尽猗而乐，诸作从定生， 随时所欲住，弃取皆由舍。 依止及自性，出离与功德， 第五说不染，此分有三种。 略释：诸菩萨入初地时，觉悟彼法故，建立觉分。 问：如何是觉？答：由证诸法无我故，证诸法平等；由 证众生无我故，证众生平等。 譬如轮王行道以七宝为先导，如是菩萨趣向无上正 觉，七觉支恒常圆满。问：何分与何宝相似？答：①念

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觉支与轮宝相似，如未降国土轮宝能降，未伏境界以念 能伏故；②择法觉支与象宝相似，如诸国劲敌以象宝能 摧，分别胜怨以择法能破故；③精进觉支与马宝相似， 如广阔大地边际以马宝能速穷尽，真如极际以精进能速 疾无余证入；④喜觉支与摩尼宝相似，如以珠光烛幽， 轮王极为欢悦，由法明破暗身心遍满欢喜；⑤猗（轻安） 觉支与玉女宝相似，如依玉女摩触轮王受用诸乐，由从 障恼解脱故身心得堪能之乐；⑥定觉支与大臣宝相似， 如王有所须由大臣出，智有所用从定生故；⑦舍觉分与 将军宝相似，如将军阅兵弃弱取强、随转轮王所住无有 疲倦，菩萨修行弃恶取善、随无分别智所住无功用故。 七觉支如其次第为：①念是所依支，一切菩提支均 依彼而行故；②择法是自性支，一切菩提以此为自体故； ③精进是出离支，以此能令菩萨辗转增上至于究竟故； ④喜是利益支，以此能令心安乐遍满故；⑤猗、定、舍 三者是无染支，其中猗是无染因故，定是无染所依故， 舍是无染自性故。 辛七、八圣道 八圣道者，正见之圣道，如是正思惟、正语、正业、 正命、正精进、正念、正定之圣道，有此八分。其中正

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见，见道时以择法智慧现量证悟人与法无我的法界平等 性，缘彼者而修持；以彼正见为因后，对于从三界出离 之因、增上戒定慧作思惟并欲获得彼等，无有贪爱、损 害心等烦恼之思惟，即是正思惟；依照正见、正思惟如 自己如何通达那样为利他而宣说，并且断除语过——妄 语、恶语、离间语、绮语等，即是正语；身断除杀生等 三过后入于解脱道，即是正业；断除一切谄曲、诈现威 仪等邪命，即是正命；依靠修持正见、正思惟、正业、 正命四者，为断除以修所断的二障，恒时修持圣道，即 是正精进；不忘失如何通达的诸法义并且内心明现，即 是正念；于法界真如一缘入定安住，即是正定。 再者，彼八者于威仪时，应安住于正语、正业、正 命三者；于内安住定中时，应修寂止与胜观，此亦，正 见、正思惟、正精进三者是胜观分，因为正见本身是胜 观，思惟精进二者是胜观之眷属；正定、正念是寂止分， 因为定是真实寂止，由正念是寂止之眷属。 宣说八圣道支者，由以下“其后如所证”等两颂宣 说。 其后如所证，随顺而转也， 证如是安立，令入彼安立， 三业清净及，所知等及道，

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具功德殊胜，修障之对治。 继得一地后二地以上修持八圣道者，由择法觉支如 实证悟二种无我，以随行方式证悟法界且修习，即是正 见；于正见所证悟的彼真如能作如是如是之安立者，即 是思惟。以彼能如何安立呢？“真如之义是如此如此的” 以名句文宣说的组成教典——经藏等，称为所安立法， 安立了宣说真如之义故，因此所安立者之义自己如实证 悟及为人如实宣说，以及对安立的教法的密义能依靠无 误辨别的方式进入，即是正思惟；语、业、命三者之三 业清净；在两大阿僧祇劫中依止正精进者，是为对治所 知障而修持；如是正念是修道障碍的对治，因为修寂止 与胜观道时，若出现道障昏沉、掉举时，当如上述忆念 寂止相、勉励相、舍相之力能断彼等障碍故；正定者是 如力品所说六通等殊胜功德障的对治修习。 唐译： 一转如前觉，立分二亦然， 次三三业净，后三三障断。 略释：此偈说菩萨修习八圣道支。 ①第一分如前见道根本位中如实证悟随转，说名正 见。 ②第二分之安立，如前根本位中自所现证而解，无

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倒转入佛经中如同佛所安立为人分别，名正思惟。 ③次三分正语正业正命即是语业、身业与俱业，依 次以次三正道摄此三业而得清净。 ④后三分正精进正念正定对治三障——智障、定 障、自在障，依次由修正精进长时不退屈故，智障断除； 由修正念，掉举昏沉无体故，定障断除；由修正定，胜 德成就故，自在障断除。 八圣道中，初二及正精进为智蕴，中间三者为戒蕴， 后二者为定蕴。 庚二、要略而说止观二者 由依清净处，心住于心故， 善辨诸法故，是为止及观。 彼遍行一分，非一分为因。 证悟及出离，无相未造作， 清净及究竟，智者之止观， 瑜伽行诸地。成办一切利。 所谓“由依清净处”即是依靠色界无漏四禅，心外 无法故，一心安住唯识境界，是为寂止；依靠寂止无颠 倒了知诸法的真如性之义，能善辨诸法故无分别，即是 胜观。如是已说大乘寂止与胜观的体相。

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宣说寂止与胜观的分类。寂止与胜观二者对于成就 功德与修习一切是遍行之法，因为修习菩提分、欲得禅 定与三摩地、欲得神通等功德，对于彼等一切不可或缺 故，称为遍行，一切修持的正行都是此二者；所谓“一 分”，即修习四种无色定寂止占多数、胜观占少数故， 称为一分，色界初禅、二禅、三禅三者胜观占多数、寂 止占少数故，彼亦称为一方或一分；所谓“非一分”即 止观双运故，无有多少之分，故是非一分，是在修习色 界第四禅时。 胜解行地修习止观承许是得初地之因；初地时的止 观称为极为证悟止观，因为彼时证悟法界遍行义故；二 至六地之间的止观称为出离止观，因为次第断除一切相 并出离得无相七地故；第七地的止观称为无相止观，因 为彼时对经藏等法无有各种分别相且诸法无相一味而 修持故；八、九、十地时修习的止观称为无勤止观，因 为安住无勤而任运自成的寂止与胜观故；以彼三清净地 所修止观，称为佛刹清净，能获得二障及习气清净的如 来地果，故称清净。如是依彼彼地所修止观瑜伽于胜解 行地乃至十地之间均属遍行。彼者能成就一切自他二 利，且以下下地来成就上上地的一切功德。 唐译：

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安心于正定，此即名为止， 正住法分别，是名为观相。 普欲诸功德，是二悉应修， 一分非一分，修有单双故。 能通及能出，无相亦无为， 净土及净果，是二即为业。 略释：由依正定，心于自法性中安住故，是名止相； 依于正住善分别诸法，是名观相。问：此止观二行当如 何修？答：若人普欲寻求诸功德，则此人于止观二行悉 应修习；又有单修者着重修一分或着重修止或着重修 观，双修者非一分即止观合修。 问：此止观二行的差别如何？其业如何？ 答：此止观二行在胜解行地名为依止修。若入圣地 复有四种差别：①能通修，指入初地所修；②能出修， 指一至六地所修，于彼六地出有相方便故；③无相修， 指入第七地所修；④无为修，指入三清净地所修，因为 作功用修名为有为，后三地不作功用故名无为。 净土与净果是止观二行之业，其中净土是依三清净 地修净土行，净果是作转依行。 己三、修法能增胜支分分四：一、于成就大义费力 小且能令欺惑、虚诳无有之善巧方便；二、往昔所受持

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诸法不忘之陀罗尼；三、能获得未来诸功德之发愿；四、 宣说能清净道之三摩地与四法印。 庚一、于成就大义费力小且能令欺惑、虚诳无有之 善巧方便 当圆诸佛法，当熟诸有情， 速成就当得，道不断善知， 于诸菩萨地，方便无等也， 由依知方便，成办一切义。 ①如来之法者，地、波罗蜜、菩提分等道法，果之 力、无畏、一切智智之间的诸法，能圆满此一切的方便 即是无分别智慧，于道果诸法无缘相故，当圆满获得， 如《般若十万颂》云：“若欲圆满布施波罗蜜多，当学 智慧波罗蜜多。”乃至“若欲得一切智智，当学智慧波 罗蜜多。” ②能成熟一切有情的方便是四摄法，由彼能令诸有 情从恶业中脱离而安置于善根中故。 ③能速得神通及正觉的方便者，如经云：“一切罪 业应忏悔，一切福德应随喜，一切如来应祈祷，愿我成 就无上殊胜智慧正等觉。”即如所说忏悔、随喜、祈祷、 回向般。 ④成就事业的方便是陀罗尼与三摩地二门，以陀罗

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尼不忘法之句义，故能成办自利；以三摩地显示种种神 通，故能成办他利。 ⑤于道相续不间断之善巧者，即是不间断如来慧命 或种性之相续且成办无住涅槃之道——智慧与悲心二 法，此亦，智慧不住轮回边，悲心不住寂灭边，此亦， 于发起世俗、胜义二种菩提心双运，须要具足彼二方便， 并且其余诸方便实际意义上也被归摄故，此是有此足矣 的唯一殊胜善巧方便。 如是彼五种善巧方便是遍行于菩萨胜解行地及圣 者十地、不趋入小乘并且成就大乘道果的方便，其余世 间者及声缘的方便无法相比，依靠如是善巧方便，彼等 菩萨顺利成办自他二利。 唐译： 自熟与成生，速果并作业， 生死道不绝，说此为五巧。 菩萨巧无等，差别依诸地， 能成自他利，说是名为业。 略释：菩萨修习五种方便。即是： ①自熟佛法，以无分别智慧为善巧方便。 ②成熟众生，以四摄法为善巧方便。 ③速得菩提，以忏悔、随喜、请转法轮、生起胜愿

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为善巧方便。 ④作业成就，以陀罗尼、三摩地二门为善巧方便， 由此二门能成就利益众生业故。 ⑤生死道不绝，以无住涅槃为善巧方便。 问：何为巧差别？何为巧业？ 答：于诸菩萨善知此五种方便，是最上无等，因为 于诸地中不与小乘共故，是故差别。业者，由善知方便， 菩萨能成就自他一切利益。 庚二、往昔所受持诸法不忘陀罗尼 异熟串习闻，及定之总持， 小以及大者，彼大亦三相。 菩萨一而再，由清净依彼， 恒常于圣法，讲解亦自持。 具慧未住及，虽住未净者， 是小及中也，净地总持大。 陀罗尼者，以殊胜的正念与智慧将所有经论的句义 不忘受持，过去未闻的诸法义也能明现心中，是当能获 得诸菩提分法。获得此陀罗尼也是由宿世书写圣法、供 养、受持、读诵等曾积累获得陀罗尼之善根，不论何法 仅说一遍便能将诸句义记持，此是由异熟而生的陀罗

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尼；由今生于众多善知识前对法多闻串习，不忘佛菩萨 及堪布阿阇梨等所传之法的句义，是于闻串习的陀罗 尼；何人由串习空、无相、无愿等任何三摩地，仅闻一 遍便能记持者，称为禅定陀罗尼。由异熟及多闻所生的 陀罗尼是小品，三摩地所生的陀罗尼是大品。大品又可 分三类：为入圣地，诸胜解行地具慧菩萨修持三摩地所 生者是小品；已入圣地之不净七地的陀罗尼是中品；安 住三清净地的陀罗尼是上品。此等是陀罗尼的分类。 陀罗尼的作用：以诸菩萨再再相续不间断而真实依 靠异熟等三种陀罗尼后，恒时为人宣说圣法，自己也能 忆持圣法的句义。 唐译： 业报及闻习，亦以定为因， 依止此三行，持类有三种。 二小一为大，一大复三种， 地前与地上，不净及净故。 应知诸菩萨，恒依陀罗尼， 闻法及持法，作业皆如是。 略释：陀罗尼的种类有三种：①报得，是由宿世业 力所得；②习得，是由现在闻持力所得；③修得，是依 定力所得。问：种类的差别如何？答：三类之中，二小

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一为大，即报得、习得二种为小，修得一种为大；于彼 大种类中复有三种，即未入地菩萨所具者为软，入不净 七地菩萨所具者为中，入三清净地菩萨所具者为上。问： 陀罗尼之业如何？答：应知诸菩萨恒时依止陀罗尼为人 开示妙法以及自己受持妙法，以此为业。 庚三、能获得未来诸功德之发愿 诸智者之愿，具希欲心也。 为彼智所摧。诸地中无等。 当知成彼因，唯心成就故， 愿后即有果，未来成就义。 种种大觉间，诸地辗转增， 清净菩萨之，成办自他利。 诸坚固菩萨的发愿者，即是对于欲得之果——无上 菩提等思维并具寻求彼者之愿。此亦，由善妙了知所愿 境的智慧引发，即是并非为自利发愿获得有漏的有事那 样，而是以殊胜智慧发起后，于心中欲求彼果并以词句 诵彼愿文，是愿之因或本体。此处的智慧者，从无分别 智慧的因生起或者为获得彼智慧而作回向，即是以智慧 发起之义。如是于大疏中宣说。 所谓“诸地中无等”宣说了发愿地，在胜解行地与

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十地不同阶段的此等彼等之中，菩萨所发之愿与世间之 发愿及声缘之发愿是不等同。 发愿的功德：当知发愿是成就自他二利之因，今生 之中能成办自他二利，他世之中能成办二利，此亦，虽 未依身语为彼事作专门之事，然仅依发愿之心，为了按 如何发愿如实而成就，由内心如何寻求而发愿，立即于 此生能生果报，以及彼心愿能成办未来一切义。 发愿的分类：胜解行地时的诸菩萨有多种发愿，彼 时未证法界遍行的体相，见到轮回的灾害发愿彼彼息灭 及缘功德后发愿欲修彼彼故，发愿我于未来为利益有情 能成就如是如是等，具有许多不同的发愿；已入一地后 为成就十大愿王，是发愿广大；从此之后乃至获得究竟 菩提之间，在二地等其余诸地时发愿辗转增上者，发愿 将广大、超胜及清净。 发愿的作用：依靠发愿，菩萨能成办自他二利，也 就是具福德力的菩萨通过发愿力以无量身、无量光明、 无量神通成办自他二利的境界，以词句难以宣说，应当 依照经中所说为例如是了知。 唐译： 思欲共为体，智独是彼因， 诸地即为地，二果亦为果。

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应知差别三，种种大清净， 此业有二种，自利与利他。 略释：此二偈以六义分别诸愿，即： ①自性：即是为境所动之思欲得所求之希欲。 ②因：即菩萨之愿是由欲得彼者之智慧所推动。 ③地：即菩萨于诸地所发之愿，承许胜出声缘而无 等。 ④果：即以二果——即果及未来果为果，以诸愿为 因，随欲皆成故；又以愿力游诸愿果，所谓身放光明、 口发音响乃至广说。 ⑤差别：有三种，即于胜解行地时所发种种之愿， 初地菩萨的十大愿，由二地乃至菩提之间辗转增上清净 之愿。 ⑥业：有自利成就与利他成就两种。 庚四、宣说能清净道之等持与四法印分二：一、宣 说能境三种等持；二、宣说彼所缘境四法印 辛一、宣说能境三种等持 三种三昧境，二种无我及， 我执之所依，彼极寂灭也， 彼能所体故，当知为三相，

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无分别背向，具极喜是也。 通晓及断除，现证所为故， 空性等三昧，说三种利益。 空性等持、无愿等持、无相等持三者是道之主体故， 宣说彼等三等持之境界或所缘境，当知：遍计之人法二 种无我是空性等持之境界；无愿等持之境界者，是依他 起缘起的显现、执著二我的所依——有漏近取五蕴；无 相等持之境界者是彼增益二我之基或所依恒时以自性 远离二我、寂静一切相之圆成实。如是三种等持缘三种 境界如实取境，故为三种等持之本体。当知从所缘不同 的角度，彼能缘等持也有此三类。 宣说三种等持之相状：空性等持之相状是对二我不 作分别；无愿等持之相状是由五蕴无常且是各种痛苦生 处，故对彼不起贪且厌背不缘；无相等持之相状是息灭 一切相与痛苦的法界胜义真谛，对彼生起信任且具欢 喜。 数目决定为三：为了知遍计二我本来无有而安立空 性等持，为断除执著二我的所依——不净依他起而安立 无愿等持，为现证圆成实灭谛而安立无相等持，如是空 性等三等持是为了上述三义而宣说的。 唐译：

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应知二无我，及以二我依， 二依常寂灭，三定所行境。 空定无分别，无愿厌背生， 无相恒乐得，彼依常寂灭。 应知及应断，及以应作证， 次第空等定，修习有三种。 略释：应知空、无愿、无相、三种三摩地的行境分 别是人法二无我、彼二执所依五取蕴以及彼二所依毕竟 寂灭。彼三种所取之体即是三种行境，彼三种能取之体 即是三种三摩地。 问：三种三摩地的名义如何？答：无分别义是空三 摩地之义，由人法二我不分别故；厌背义是无愿三摩地 之义，由厌背我执所依——近取蕴故，于彼无愿；乐得 义是无相三摩地之义，由彼所依毕竟寂灭而得极喜故。 问：为何当修三种三摩地？答：“应知”指人法二 无我， “应断”指二我执所依， “应证”指彼依毕竟寂灭。 此中：为知人法二无我故，修空三摩地；为断彼二执所 依故，修无愿三摩地；为证彼依毕竟寂灭故，修无相三 摩地。 辛二、宣说彼所缘境四法印

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承许利生故，于三昧之因， 向许菩萨说，四种法印也。 智者之四法，无义分别义， 唯虚妄分别，分别极寂义。 无等导师诸佛欲利有情，宣说了空性等三种等持之 因，即向诸菩萨宣说一切法义之纲要或归摄一切关要之 总标——四法印，即是诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、 涅槃寂静。彼四者如何是等持之因？诸行无常、有漏皆 苦二法印是所现前等持之因，因为了知诸行无常、痛苦 之自性后，如同对锯齿、毒品般的诸有为法不起耽著希 愿故，当能现前无愿等持；说诸法无我印者是所现前空 性等持之因，因为了知一切法中人法二种遍计我仅是一 种假立，实际意义上并不成立，当能现前空性等持故； 说涅槃寂静印者是所现前无相等持之因，因为由安住本 来寂灭的各别自证智所证的圆成实中已现前离一切戏 论之寂灭涅槃故。 何为无常、痛苦、无我、寂静四义？诸坚固菩萨受 持四法印义。诸有为法不住第二刹那，无有永恒，是无 常之义。无常，梵语为“阿呢大达”， “呢大达”义为常， “阿”是否定词，称为无有恒常或无常之义。大疏云： “生而灭并非菩萨所证无常，而是如遍计之二我恒常无

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有之义。”名言中虽似现生而灭，然胜义中既无其生， 焉有其灭，根本无有。如是对无法产生常执之依也无有 故，也是无愿。此是依胜义方面解释。唯虚妄分别之义， 即是有漏皆苦，也就是说无而颠倒假立能所二取，仅此 点了知轮回中痛苦，是痛苦之义。诸法无我之义：对显 现能所二取的依他起，仅仅是虚妄分别遍计能取所取、 人法二我外，并非如是成立。涅槃寂静之义：了知圆成 实自性后，修行串习究竟时，能寂灭一切分别之相的意 义。 唐译： 如前三三昧，四印为依止， 菩萨如是说，为利群生故。 无义分别义，不真分别义， 息诸分别义，是名四印义。 略释：此二偈宣说菩萨四法印。四法印为诸行无常 印、有漏皆苦印、诸法无我印、涅槃寂静印。此中应知， 无常印与苦印是成就无愿三摩地的依止，无我印是成就 空三摩地的依止，寂静印是成就无相三摩地的依止。菩 萨如是宣说四法印是三种三摩地的依止，皆为利益诸众 生故。 问：四法印的意义如何？答：①以无义是无常义，

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由遍计执著的不变常住义毕竟无有故；②以分别义是无 我义，由分别相无有遍计之我唯有虚妄分别之相故，前 二者为遍计所执相；③以不真分别义是苦义，由三界心 心所为苦之本体故，此是依他起相；④以息诸分别义是 寂灭义，此是圆成实相，即彼分别依他起息灭之法性。 现以理抉择无常与无我之义。

一、安立一切有为法无常（“不能”乃至“外 亦刹那性”之间以十颂宣说）分二：一、总说 一切有为法无常；二、别说彼义。 一、总说一切有为法无常 不能 因生故，违自 不住故， 1

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无故 定相故，随转故 灭故， 5

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见转变之故，彼因及果故， 9

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所持 增上故，净 随有情故。 11

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内外一切有为法各自刹那刹那都是无常的，立宗之 后，“不能故”、“因生故”等以“故”间断，乃至“清 净故”、“随顺有情故”之间，宣说有十四种因。其中： ⑴所谓“不能”即是不能故之义。何者不能呢？诸 有为法由因缘生，乃至相续不灭之间，如河流般前前刹

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那灭后后刹那生，如是循环从无间断。若不是刹那性， 则彼有事产生后产生长短种种的相续不合理或不能故 ．．．。 有人说：无有“不能”，因为有为法以因缘聚合产 生，第一刹那后并非无间即灭，而是乃至日月年等之间， 若未出现灭缘，彼当如是安住。 答：如是则纵有第一刹那现，然由第二刹那后无因 故，应成第一刹那生后无间无有相续产生而灭，如是须 说第二刹那等安住之因与最终灭因是什么？由产生第 一刹那的彼因不能产生非有事的年月日等如是安住之 彼法，因为因果二者都是刹那性故，如河水流时，新水 相续不断而生，若新的相续间断，应成水流断绝；油灯 火焰也是由灯芯与油之因，在油未尽之间，燃油不断出 生新焰，故因之油燃尽时，果之火焰也断绝，第一刹那 的火焰不 ．可能 ．没有其余油因一直安住到灭为止。 有者认为若非刹那灭，则最终之灭也不能故，应当 这样解释。然此与颂中“最初不灭终不变”之义重复故， 大疏中如同上述作了解释。 又有人认为：某法生后安住一段时期，并不须余因， 仅以能生第一刹那的因推动而如是相续安住。 答：并非如此！由第一刹那之因生彼法后已灭故， 此后安住多刹那法不可能以它引来，因为也不可能存在

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非刹那性的有事故，不会有以如石女儿者引生。若以非 刹那的有事之因产生，则常法也应产生，然这绝不应理 且不能故 ．．．。 ⑵若人认为：第一刹那以因生后，安住一段时期， 尔后自灭，无有其他灭因，仅仅以最初之因如是作。 答：第一刹那与彼相同。承许一段时期内安住与最 终灭均无他因，若如是，为何不承认第一刹那也无因而 生。若以第一刹那承认无因生则与现量相违故而不承 许，那么所谓由“因生故”之义，如是生后成立彼者的 相续安住，这也是前前刹那的因中产生故，不见余因故。 ⑶其他人说：以彼能生诸有事之因生果后，彼者不 须再再产生，已生之彼自性中于一期安住而已，在此期 间，无有其他刹那、其他生与其他灭，也不须其他因。 宣说彼者不应理之相违 ．．者。倘若诸有事不是生而即 灭，而是后时方灭，那么究竟是彼有事以刹那不灭安住 而于后时灭，还是以刹那灭者后时灭？初者，若有事以 刹那不灭安住，则于安住之自性没有灭之自性故，应成 彼安住之有事后时也不能灭而常住；其次，若是灭之自 性，则于灭之自性无有恒常及暂时安住的自性故，应成 第一刹那当即灭尽而不可能一期安住不灭，故相违；此 外，若有事是生后安住一期再灭，则须说出何者是灭因，

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若说生因即是灭因，此相违，因为生是有事有者，灭是 无事无者，若以一因能生，由此因成相违的有事、无事， 并不合理，如明与暗、冷与热二者不可能以一因产生一 样。 所谓“相违故”，即诸有事并非生后不住第二刹那、 具灭之自性，而是生后一段时期常住，则与教证、理证 二者相违故 ．．．。如何相违呢？出有坏教典中说：“诸有为 法由因缘生如幻，是生而灭之有法故坏灭，生后仅一刹 那外不会久住故是短暂者，方生即灭故是短时住。”与 此教证相违。理证也与瑜伽现量相违者：诸瑜伽士作意 修持四圣谛，见一切有为法具刹那生灭之法相而生起厌 离断除贪爱后，解脱而得涅槃。若无如是见，则不能生 厌离、断贪爱，也不能得解脱，如诸世间凡夫见人死， 亦知灭与无常，虽生厌离，但乃至未死之间，不生厌离 却生常住想，对诸有为法谁也不生厌离故不得离贪般。 ⑷所谓“自性不住”，是宣说与比量相违者。诸有 为法若非生后即灭而是安住一时，则彼有为法是以自力 安住或以其余因缘力安住？若是初者，则应常住，然无 任何有为法具有能恒常究竟安住的功能，因为以其自体 是刹那灭之自性，相续若遇缘即会灭故；若是以其余因 缘能安住之因者，正是此其余因以正量未见故，且自己

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成立后第二刹那不住故 ．．．。 ⑸所谓“无故”之义，有人说：诸有为法安住一期 之中，并不须其他因，自体已生者乃至未遇灭因之间安 住，后若遇灭因则灭，如青铁与清凉共住一时，后遇烈 火时，青色与清凉二者均灭，产生赤色与热性；又如瓦 瓶未遇锤时不坏安住，若遇锤则裂为碎片。 答：彼不应理。一切有事以自然灭，其他灭因无故 ．．。 如何无有呢？如向空抛石时上抛之因虽有手等然石下 坠却不须任何他因自然坠地，同样诸有事以各自因生后 自然即灭，不须余因。铁之青色、瓶之形状未遇火与锤 前，每一刹那也都是以自然灭，彼等并非由火与锤毁坏， 以铁与瓶最后一刹那作近取因、火与锤作俱有缘后，产 生赤色与破碎之形，彼时人们误以为铁之青色与瓶之形 状被毁坏，（实际上）认为此前是常有的想法，仅仅是 对同类不间断之相续所生的错觉，并非真实。若于铁与 瓶上绘一图案，对此你虽不承许彼是灭因，然铁与瓶的 无图阶段灭后，出现具图阶段，由此诸智者了知铁与瓶 均为无常之体相。因此，虽是由种种不同因形成种种不 同有事，由如是因相同故种类相同不间断产生，然彼二 者都是刹那性，没有任何差别，因为对非刹那的有事， 何时也不可能见不同阶段的差别。与此同理，用火将水

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烧干，在臼中将碎瓶舂成粉末等，所有汝等认为是灭因 的诸法，若善加观察，除有事刹那与他缘聚合时就成为 如是不同阶段外，以不是有事刹那之其余因丝毫不会摧 坏，就像以陶师的双手与木棍等将泥团转变为瓶，当瓶 生时，普通泥团位已灭，手等动作也已灭一样。再者， 以灭因所灭有事是自性不灭者还是自性灭者？若是不 灭者，则以灭因不能灭；若是自性灭者，则不须以灭因 灭。此外以灭因灭某有事时，是造了彼有事法，还是造 了余法？若造彼有事法，则作生法未作灭法；若造余法， 则对彼有事任何未作故，如以造粗布不灭柱子般。 ⑹所谓“体相决定故”之义，一切有为法的体相唯 一决定是无常，并无有有为法有些常、有些无常、有些 二俱、有些非常非无常的差别，故世尊出有坏说诸行无 常，如是一概宣说。若诸有为法暂时常有，尔后无常， 则不可能常与无常二者共存，故一切有为法均不超越刹 那灭之自性，如火热性一样。 ⑺所谓“随转故”之义，有者说：若诸有为法以刹 那无常故都是新的有事别别之体，那么前所见有事后来 见时，人们怎会认识此是先前所见法呢？故前所见有事 是未灭而安住。 答：彼前后的有事虽非一体，然由同类不断随转故，

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你误认一体而已，如魔术师将几粒石子快速向空上抛后 又反坠手中，如是相续不间断而作，对此认为仅一石子 再再抛落。又如诸河流虽每一刹那中都不断灭，又不断 增上新水，如是虽不断循环，然由相似故，人们却有以 为此河我过去曾渡过、现在也要渡、将来还须渡的想法。 ⑻所谓“灭故”之义，若认为：前所见法与后所见 法在现量境界中分明不见有不同处，却说前后二法不是 一体，如何合理呢？ 答：以有事的法性力，前前诸刹那灭故，并非一体。 若第一刹那不灭而如是住，则后亦不能灭，如同前所见 第一刹那有为法现在仍安住，应成后来也如是安住，因 为何时是非刹那之有为法均无差别故。 ⑼所谓“见转变故”之义，若诸有为法非刹那，自 性于一期不变，则应成不可能见不同于第一刹那的转变 差别，然内在有事诸有情身者，自童年、少年、青年、 壮年直至老年发白面皱之间能见到转变，外之有事处所 及诸资财也有新与旧，由前后位的差别不同见迁变故， 从第一刹那起决定是渐次迁变，若第一刹那无任何变 化，则至后刹那位时，也不可能有任何变化，然可真实 见变化故，决定是以刹那变化。对一小儿身，若定睛注 视，虽然小儿身在每刹那或每日每夜不能辨别出在逐渐

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衰老，但以某时见须发苍白迁变之间的粗大变化来推 测，则可知年以月变，月以日变，日以时变，时以刹那 变，如是次第迁变，并非一时不变安住后，忽现如是巨 变。同样，诸外在有事也如是刹那刹那以微细的方式变 化，彼如奶变酸奶的过程，是每刹那都在渐变成稠状与 酸味，不见其余非刹那的转变般，以不知微细刹那的变 化后，仅对不断出现的同类众多刹那法执著错乱成为一 体故，出现此法是先前所见者，诸世间有情误以为有事 是常法。 ⑽所谓“彼因即果故”之义，常见宗说：我等如何 观察也以识不能现量了知微细刹那的变化，而“有事自 性是此”又能了知故，对此刹那之变化应如何相信呢？ 答：因为彼等有事是因所生之果，是前前为因及后 后为果故，能成立刹那性，由因是刹那性故，果也是刹 那性；果是刹那性故，彼因也能成立为刹那性法。因为 以常因不能生果，如虚空中不能生出鲜花与瓶等一样， 而常有之果者也不是任何因所生，犹如虚空。因此凡属 因果都是刹那自性，若非刹那自性，则不会变化，故也 就不能称为因果。 如是总说后，别说观察眼识等一切识都是从四种缘 产生故，以一刹那间就迅速产生，故这是内外道共许的，

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因此不能承许常有不变的心识存在，彼识之因是根与色 境等法。经云： “依眼根与色法生眼识等。”因此由成立 诸有为法的果心识是刹那性故，能生彼法的诸因缘也是 刹那性。 若有者承许：诸有事均是常有，以彼能生刹那无常 之心识。 答：若由非刹那法能生刹那法，则须常法中生无常 法，然彼不合理，如以虚空生瓶等般，故识之因也如识 般，成立是刹那性；又诸有为法都是识所生果，由识上 积累习气而显现外，不成立其余外境义，由心集业而现 一切法，此外并不存在独立外境，如是既然因之识是刹 那法，则其果诸有为法成立都是刹那性。 若问：诸有为法以何理成立是识之果？以识是刹那 法如何知一切有为法是刹那法？ 答：所谓“摄持与根本或增上故、清净与随顺有情 故”宣说了最后四种理。其中： ⑾所谓“摄持”故，五根与根依身由识摄持而生故， 可成立是识之果。如何摄持呢？识入母胎后，昏厥后以 彼识摄持开始，由父母精血逐渐形成羯罗蓝（凝酪位） 、 遏部坛（疱）等乃至具根之身，如果识未入精血与彼混 杂而昏厥，则羯罗蓝等诸位不会产生，故身是心之随行

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且被心摄持。经云：“阿难，若识于母胎中未昏厥，则 父母不净物不能生羯罗蓝等。”此外，若心受害，则身 也随之受害；若心安乐，则身也随得安乐，故是心之随 行。若身心分离，身当即无感受且会腐烂，以心摄持故， 诸有为法是心之果。 ⑿所谓“增上”之义，心者是诸有为法之主宰或根 本，故诸有为法是心识之果。如何成为根本呢？出有坏 世尊云： “此世间为心引导，被心牵缚。”心想什么，身 亦随行，故被它引导及牵动。心中生起贪爱时，身也随 彼作出逐取之行、微笑、欢笑等，变成其他相；若生嗔 心，则变成怒目、绷脸、握拳等其他行为，故对诸有事， 心是主宰，自在能转。又教证的第二种根据，如来云： “依识之缘生名色法。”若无心识则不能出现名色阶段， 若无名色则不能生六处等法之故。 ⒀所谓清净之义，即随心净而转，诸瑜伽士由心清 净之力，若观土为金，即能显现黄金等，如是依等持力 观何物即能随转为彼彼形象故。经云： “比丘获得禅定” 等乃至广说。因此诸有为法是心所生之果。 ⒁所谓“随顺有情”故，诸有情以心造善恶业，由 此成就种种世间界。诸有事随顺有情之心，即造恶业有 情的庄稼其色香味等均下劣，黄金等珍贵物也会显现碳

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等，而积福报者依靠心力，谷等色香味圆满，虽是劣品 也可现为珠宝等珍贵物，故诸有为法是心所生之果。 因此，由因之心识是刹那性故，诸有事果是常法也 就不应理，故了知是刹那性。 以上对内外有为法未作分别，从总体上以两颂宣说 了诸有事的刹那无常性。 唐译： 由起及从因，相违亦不住， 无体与相定，随转并灭尽。 变异因亦果，执持与增上， 随净及随生，成义有十五。 略释：此二偈以十五义成立刹那刹那灭义。即是⑴ 由起，⑵从因，⑶相违，⑷不住，⑸无体，⑹相定，⑺ 随转，⑻灭尽，⑼变异，⑽因，⑾果，⑿执持，⒀增上， ⒁随净，⒂随生。 ⑴由起：诸行相续迁流，名为“起”，若不成立刹 那刹那灭义而有诸行相续迁流之起者，实不应理。 若说：物有暂时安住，后时先者灭后者起，此名为 相续。 反驳：如是则无相续，由暂时安住时后起无有故。 ⑵从因：凡物前灭后起必借因缘，若离因缘则无体

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故。若说以彼物初因能产生后时多果。不然！初因作业 后即便灭尽，岂能为后来诸果作因；若说初因生已再不 复起，则建立此因又有何用；若说起已未灭后时方灭， 则彼至后时谁为灭因？ ⑶相违：若执著起因又作灭因，则非如此，因为相 违的起灭二者同共一因，不合道理，譬如明暗不能并存， 此亦如是，故起因非是灭因。若如汝所执诸行生起后非 即灭者，则与教证理证相违。与教证相违者，佛语诸比 丘：诸行如幻，是坏灭法，是暂时法，刹那不住。与理 证相违者，诸修行人于诸行生灭中思惟刹那刹那灭，若 不如是，仅于临终时见彼灭相，则无有厌离、断欲与解 脱，如是则与其余凡夫相同。 ⑷不住：如果说诸行生后能有安住，试问：是行自 住还是因他住？若行自住，为何不能恒住？若因他住， 以他令住根本不见，如何能成住因，二者均不成立。 ⑸无体：若汝执著：住因虽无，然由坏因未至，故 得安住，一旦坏因生起，后时即灭，如黑铁安住一时， 后遇火时变为赤色。 反驳：火变铁的譬喻不合此理，铁与火相遇，黑相 似灭，赤相似起，能牵赤相似起，是火功能，实际并非 以火使黑铁变化。又如烧水至极少位后，水不生也非遇

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火后水方无体。 ⑹相定：佛说：有为法有为相一向决定所谓无常。 汝执诸行生已并非即灭，则此有为法有少时并非无常， 如是便成为非一向相。 ⑺随转：若疑：若物刹那刹那新生，则于此中如何 能知旧物？答：由相似随转，能作是知，譬如灯焰相似 起故，可以生起旧灯的认知，然实际前后有别，由前体 已灭故。 ⑻灭尽：若问：如何知道后物不是前物呢？答：由 灭尽故，若安住不灭，则后刹那与前刹那无有差别，由 有差别，故知后物不是前物。 ⑼变异：如果说物之初起并非当即变异，则此说不 成立，内外法体之后边不可得故，由初起即变，渐至明 了，譬如乳至酪位，酪相方现，而变体微细难以了知， 由相似随转故，误以为是前物。 ⑽因：如果承许心是刹那灭，且彼心的起因是眼根 色法等诸行，则由彼果刹那灭故，其因也是刹那性，因 为不可能由常因生起无常果故。 ⑾果：彼眼等诸行也是心识之果，故能成立刹那灭 义，因为不可能由无常因生起常果故。 ⑿执持：若问：如何知道眼等诸行也是心识之果

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呢？答：由心执持得增长故。 ⒀增上：如佛说：心将世间去，心牵世间来，由心 自在，世间随转，识缘名色，此说亦尔。故知诸行都是 心之果。 ⒁随净：净是禅定人心，彼人诸行都随净心而转， 如经中说：修禅比丘具足神通，心得自在，若欲令木为 金，则得随意，故知诸行皆是心识之果。 ⒂随生：如作恶众生所得外物一切下劣，作福众生 所得外物一切妙好，故知诸行都是心识之果。因是刹那 果非刹那，无此道理，由因自在故。

二、别说彼义分二：一、内在诸有为法无常； 二、外诸有为法无常。 （一）内在诸有为法无常 初渐次渐增，增长所依事， 改变及成熟，如是劣及胜， 光明无光明，行他处种子， 无种之本体，影像之出生， 十四生相中，生和量差别， 增无义不能，于所依非有， 能住则非有，先灭后始成，

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如是劣和胜，光明无光明， 无行处不能，最后非有故， 心之随转故。 以五颂宣说对于内在有为法心与心所及身安立刹 那之无常。 初生与随后渐次渐增等十四种生法，安立彼等是刹 那的因或者正量有“因及量差别”等乃至“心之随转” 之间，以共十四因成立一切内在有为法都属于刹那法。 其中： ⑴初生者，属于临终的识灭后，识入母胎与精血同 住而昏厥的结生第一刹那，如是死位识灭及生位识产生 如秤低昂般产生故，是刹那法。 ⑵以“渐次渐增”生者，自第一刹那入胎后，由第 二刹那等开始，逐渐形成羯罗蓝、遏部昙、闭尸等位渐 次增长生，彼者以舍弃前位而次第变为其他，是以刹那 变化。 ⑶所谓“增长”，即增长生者，身体长养有四种因 ——饮食、睡眠、资助与禅定，欲界具有前三者，色界 中依靠禅定以彼等能令身弱者变为健壮。以按摩等资助 方式长养身体，在大疏中则代之而宣说为以梵行方式。 如是依靠彼等因能长养身故，是刹那法，因为常法不可

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能不断增长故。 ⑷所谓“所依有事”之义，即是所依有事之产生， 眼识等六识的处或所依是眼根等六根的有事故，彼等也 是刹那法，由彼出生果之诸识刹那故，凡是因果法，当 成刹那性。若非以刹那迁变者，则因果不合理，如上已 述。 ⑸所谓“变化”之义，即是变化之生者，心中已生 贪等故，与彼一样，身体动作也产生不同别别变化，故 成为刹那性。 ⑹所谓“成熟”之义，即成熟之生者，从胎中出生， 能走前的婴儿，能玩耍前的幼儿，身心能力圆满前的少 年，此后壮年开始至过壮年，头发苍白、满脸皱纹、凹 陷的老年，诸阶段渐次成熟而变化故，当知具有以刹那 链组成的相续。 ⑺⑻所谓“如是劣及胜”之义，低劣生者即三恶趣， 较其超胜或殊胜生者是人天之生，彼等出生无有决定， 从恶趣转生善趣、从善趣转生恶趣、从人转生人等同类 转生与不同类的种种转生，有种种变化故，是无常。彼 等也是刹那相续不断的如是产生，对于常法，有不同的 种种相不合道理。

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⑼所谓“光明”之义，即是光明天之生，六欲天中 的化乐天与他化天以及色界无色界诸天，此处称为光明 天，由彼等的受用与等至等唯一依自心如欲趣入故。如 何趣入呢？化乐天随念天女之色形衣饰庄严等，便起化 现而受用，如是诸天女也如所欲化现如意天子而受用； 诸他化天也与余天一同为了享受所欲，心如是忆念，便 能幻化而受用；色界、无色界诸天心欲入各个等至之三 摩地，也由心力能现前成就。当知对常法此等不可能， 因为由刹那心产生此等故。 ⑽所谓“无光明”之义，即上述诸天以外者——从 兜率天下至地狱之间的所有欲界众生，成办一切事不能 仅仅依心忆念而成就，故称为无光明。彼等的心与受用 也都有种种不同阶段故，当知是刹那无常法。 从总体来说，三界一切有情受生之处都无一定，从 光明转生无光明，从无光明转生光明，其中具体也可分 各种受生，是故当知是无常及彼相续也是刹那性。 ⑾所谓“行他处”之义，即是行他处之生，转生他 处，又从彼处死亡而生他处的方式而行，或者，色界以 下的身体不定一处而以彼身趣往异处，刹那相续而去， 对于常法不可能有如此故。

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⑿所谓“种子”，即是种子之生，能转生三有的烦 恼随眠或种子之生，除灭尽见修道所断诸烦恼的有余阿 罗汉彼蕴的最后刹那以外，所有阿罗汉向、不来果、一 来果、预流果以及三界一切凡夫都具有烦恼种子，故彼 等的五蕴相续生是以种子生，彼等生者即如是因及果 法，此等成立为刹那。 ⒀“无种子之本体”之义，即是无有种子之生，亦 即虽然是无有转生轮回种子的本体，但诸蕴前者因、后 者果之本体生，诸有余阿罗汉的蕴入无余涅槃时最后刹 那外的五蕴，有余阿罗汉虽无有再转生三有的种子（， 然）由宿世业力所牵引的五蕴在未入无余涅槃之间，有 刹那相续之生，而在有余阿罗汉的最后蕴之后，则无有 以相续生，此时已入无余蕴界故。由此，乃至有生之间 是刹那性，如是从过去有种而成后来无种，故是无常， 此亦决定具有刹那之相续。 ⒁所谓“影像之生”，补特伽罗以修持八解脱等的 等持力现起蓝、黄、白、红诸色及形状的影像，心之行 境中真实显现，彼心中虽以三摩地串习力如是显现影 像，然是从先前无有到后来显现故，是无常，此亦由心 刹那之相续渐次串习故，成立是刹那性。由此当知：以

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梦境、不净观等串习而明现出生的彼等一切也仅仅是心 的自现及无常。 唐译： 初起及续起，长起及依起， 变起与熟起，劣起亦胜起。 明起无明起，及以异处起， 种起无种起，像起十四起。 略释：此二偈以十四种起成立内法诸行是刹那义。 ⑴初起：即最初自体生。 ⑵续起：即除初刹那的其余刹那生。 ⑶长起：即睡眠、饮食、梵行、正受长养故生。 ⑷依起：即眼等诸识依止眼等根生。 ⑸变起：即贪等染污令色等变生。 ⑹熟起：即渐次成为婴儿、童子、少年、壮年、中 年、老年等生。 ⑺劣起：即诸恶道生。 ⑻胜起：即诸善道生。 ⑼明起：即欲界后二种灭以及色界无色界一切天 生。 ⑽无明起：即前光明处之外的其余诸处之生。

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⑾异处起：即此处死彼处生。 ⑿种起：即除阿罗汉最后刹那五蕴生。 ⒀无种起：即前所除最后五蕴生，由后生种子无故。 ⒁像起：即以入解脱禅者定自在之力故，诸行像生。 （注：以下为藏译之注释） 当知如是从初生乃至“影像之出生”之间，十四种 生相中无有常且是刹那性。 ⑴初生者，是产生其余羯逻蓝等位之因故，彼成立 是刹那性。于诸后后阶段渐次变化，若无别别因，不可 能有彼彼之变化，无因故。因此，从初生第一刹那起， 刹那刹那次第生故，有羯逻蓝位，从彼遏部昙等前之因 及后后果的自性生灭且相续不间断产生。诸“及”字是 摄后义故，不须特别宣说。 ⑵同样，若身是常法，则由最初时外无变化故，对 食物等长养身体应成无义，然彼不合理，因为以食等养 身无可争议故，以刹那成立无常法。 ⑶眼识等是依各自所依根的有事而生者，于刹那自 性之无常，如是合理；若是常法，于彼所依不可能，因 为常者不须依靠任何因，以常法产生其余果不合理故。 既然如此，不依根则不生眼识等，故所依根与能依识彼

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二以刹那成立无常性。 若疑：所依根是常，同时以彼产生能依识无常有何 相违呢？ 答：如所骑的马等不停行走，骑马人等也不停止般， 所依没有其他变化而常住的同时，能依识不可能不住而 有其他变化，又如所依布烧尽能依蓝色也烧尽一样，能 依和所依二者是无常的体相，无有差别。 以贪心等，身体动作随之有变，如产生少年、青年 等不同阶段的彼彼成熟是无可争议的成立，但安住之常 法不可能见如是的变化及成熟，因为除有情阶段外，产 生其他变化不合理，故成立是刹那性。 若谓：虽不是刹那变化而暂时常住，又有何相违？ 答：此极相违！若第一刹那不灭如是安住，则如第 一刹那般应如是恒时住，最终何时也不能变化，就象第 一刹那位没有其他变化般，后后一切刹那中也无有差 别，一切有事应成唯一恒常，然此极不应理，以有事自 性何时也不见恒常法故。 有人认为：诸有事一期不变而安住常后当会坏灭。

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答：若诸有事于瞬息 4 、须臾 5 、昼夜、一月、一年 乃至一劫之间不变常住后方才坏灭，则不能有长短不一 的坏灭时期，一切有事应成如初生第一刹那恒时安住， 何时也不能成为临灭之刹那。若第一刹那与临灭之有事 彼二者是一体，则初生者亦如临灭之刹那方生即灭；或 者若临灭有事也如第一刹那所生法，则为何不再常住一 期呢？因为承许彼二者为一体故。故以比量成立：从开 始出生到最终坏灭之刹那间，安住多久，即于彼中有相 应的别别刹那。 “最初不灭终不变”，此是主要理证，故 一切关要亦依靠于彼。 大疏中虽说“能住则非有，即是变化生与成熟生二 者的能立，最初不灭终亦不灭，也是彼等的异门之能 立”，然以贪心等身变化，此非刹那而前面的有事如是 安住不可能；少年、青年等阶段的成熟，此亦第一刹那 灭后产生其他刹那则为合理，若第一刹那不灭则最终也 不变，应成第一刹那不灭而恒时安住。我认为如是依次 对应实际意义也无差别。

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瞬息：《对法论》说为六十刹那。 须臾：一昼夜的三十分之一，古印度计算时间长度的单位。

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如是见低劣与殊胜之出生，彼亦承许：以刹那无常， 如是即可成立；若非以刹那无常，则最终之变化也不合 理。或者劣与胜可了知故，未作重复广述。 无有“行他处”者，若无刹那相续则从此境不能去 往彼处，即已足够。此处，对大疏中所说以归纳而言： 如干草燃火虽然看似由一山穿行另一山，但除每棵草所 生火苗刹那相续积聚之外，并没有一个所谓常有一体的 火行至彼彼处。同理，补特伽罗轮回出生之种种行、行 于别别之处，也仅仅是五蕴相续的取生以及蕴之刹那相 续不间断至于余处而已，根本没有所谓的行者之常法行 于别别之处。 有人认为：以彼行者将诸蕴往至余处，是由思惟我 当去彼处的作者使身运动后去往彼处故，若无行者则无 有行走之作业，行走之作业若无行者也不能出生。 答：作业——诸蕴行往余处之因，是行者生后才使 诸蕴行往余处，或是未生而行往余处？若如前者，在产 生所谓的行之时，诸蕴安住，何处也未去，以此如何行 往余处，如是承许不应理；若谓：诸蕴非住而是具有行 往余处之自性，则除诸蕴行往余处外，有何行者存在，

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彼者不见故。若未生行走之作业，以此诸蕴如何行往余 处，因为此时无有行走之作业故。 又宣说其他理门：是行者安住此处之同时，诸蕴行 往余处？还是安住余处而令诸蕴移往余处？若是前者， 自己安住此处的同时，以此诸蕴如何能行至余处，如以 马将人送至余处，若马于此处不动之同时，彼人不可能 被送至他方一样。 又行者安住他处，则已达彼处，诸蕴若住此处而未 行故，行与行者的境不同，以余者如何能行呢？如同以 东方马不能送西方人一样。 又观察：在蕴与行者二者之中，是行者先生后迁移 诸蕴，还是诸蕴先生，彼由后生之行者作迁移，抑或彼 二者同时产生而迁移他处？若是初者，则行者产生时， 所行诸蕴未生故，迁移何法？如子未生则无有养育之事 一样；若是第二者，则诸蕴生时，行者未生故，不能行 走，如马未生故乘者不能被送至他处一样；若是第三者， 则如牛的左右角同时产生故，新的因任何也未作，因为 彼二者同时至于他处故，以行者对诸蕴丝毫也未作行。 因此，以五蕴刹那之相续往至他处，假立称为行；对五

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蕴，行者也是假立外，现以蕴之相续行外，无有行者， 当知除支分外别无他体的有支体性，然仅仅以假立为 有。彼等依照世亲与坚慧的注释所说归摄而抉择。 如是以有事刹那的相续行走外，无有任何所谓的行 者与行之作业故，当知行之作业是刹那性。 从总体而言，行往余处有多类，如依心而行者，即 以心为因使诸蕴行至余处，如以行走之念身体迈步行往 余处；依宿世业力而行者，如中阴身去入母胎等；依手 掷力而行者，如放箭飞至他处；依连属而行者，如人骑 马二者同至他处，或如船与水相连，水至何处，人也随 船带往彼处；依动摇之力而行者，如草叶等被风卷至各 处；以自性或本体而行者，如风自然从一方吹至另一方， 火焰上行虚空，以水下流洼地；依势力而行者，如诸咒 师依咒力飞至此地彼地；依物力而行者，如以服药或涂 药可至他处，又如以磁铁将金属上吸或直接吸引；依通 力而行者，如可到达此地彼地。 如是当知凡有来去之一切法都是刹那性。 轮回种子由刹那相续，前者灭、后者自然生故，此 者承许刹那无常方为应理；对无生灭之安住，不能有种 子，或者对此无生灭者，不可能在其前安住种子故，三

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有及种子法也成立是刹那性。 过去相续中具有轮回种子，后以道将种子摧毁转为 无有，此亦唯有心是刹那方为合理，对非刹那的本体常 法之心不能成立。有余罗汉的最后蕴，因为是从前有种 子变为后无种子且（对常法）前有生、后无生不能故， 无有轮回种子之蕴的相续产生也成立是刹那性。 在禅定境界中，所显现的诸影像是心之随转故，也 成立是刹那性。 如是一切内在有为法都仅仅是一种不间断的刹那 相续。 唐译： 续异及断异，随长亦随依， 住过及去过，无住无无死。 亦有随心相，行者应当知， 如此九种因，成前十四起。 略释：此二偈以九种因成立上述十四种起。 ⑴续异：此因成立第一初起。如果最初起时因体无 有差别，则后时诸行相续也无差别，因为因体无差别故。 由因有差别故，彼后其余诸行刹那得以成立。 ⑵断异：此因成立第二续起。倘若一一刹那无有差

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别因，则后后位形状及量的断然之差别绝不可能显现， 由断有差别故，诸行刹那之义得以成立。 ⑶随长：此因成立第三长起。能令诸行圆满，故名 为长。倘若无有刹那而有诸行长养，极不应理。因为由 彼安住不变，不可能渐大圆满，也就无有所谓的长养。 ⑷随依：此因成立第四依起。若执著能依不住所依 能住，极不应理。如人骑马，人去马不去，无有此理。 如是识依于根，若识有刹那而所依根无刹那，同样不合 道理。 ⑸住过：此因成立六种起，即变起、熟起、劣起、 胜起、明起与无明起。①成立变起熟起者，如果执著最 初生起即安住不灭，则由无变起故，所谓以贪等烦恼令 身色变化永不可得，因为初无迁变后亦无变故；如果初 位无变，则后后诸成熟位也不可得，由先有迁变后方成 熟故。②成立劣起胜起刹那者，如果执著诸行安住，则 有以善恶熏习次第发生果报，不合道理；如果诸行不住， 则次第相续各各能生其果，可以成立。③成立明起无明 起刹那者，如果诸行得住，则明起也不能成立，由诸行 不住则有明起，由彼光明依于心转故；无无明起与此同 理，由后时无有变异故。 ⑹去过：此因成立第十一异处起。若执著将诸行往

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至余处名为“去”，不合道理。试问：诸行之“去”，是 行者已起后将诸行往至余处，还是行者未起而将诸行往 至余处？若是前者，行者起后将诸行往至余处，则此处 起已，余处不起，此即是安住，不应说为“去”；若是 后者，行者不起而将诸行往至余处，则是本来无去，也 不应说是“去”。再者，若诸行去，而行者安住此处， 即作所作令诸行去，此亦不应理，因为安住则不能到余 处故；若诸行到余处，方作所作，此亦不应理，因为无 有离开“去”而有诸行到余处故。不论此处住还是余处 住，离开诸行之外，毕竟求一行者不可得。是故，并非 异于诸行相续而有“去”，作去既无体，则刹那义成。 问：倘若实无有“去”，为何世人见有“去”？ 答：由无间相续，假说名“去”，实无有“去”之 实体。 若问：有何因缘使诸行得相续去？ 答：因缘无量。有随心力而行，如威仪等去；有随 宿业而行，如中阴中入胎而去；有随手力而行，如放箭 向空而去；有随使力而行，如风吹物去；有随自体而行， 如风性傍去，火性上去，水性下去；有随术力而行，如 如依咒药在空而去；有随磁力而行，如磁石能令铁去； 有随通力而行，如乘神通而去。如是种种有无量因缘，

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能令诸行相续，假立而名为去。 ⑺无住：此因成立第十二种起，若诸行安住，余时 更有种子生起者不应理，因为刹那刹那无余因故；若诸 行不住，后种子生起，则为合理。 ⑻有死：此因成立第十三无种起。若无刹那而有死 时无种起者，不应理；对常法先有种起后命终时无种起， 亦不应理故。 ⑼随心：此因成立第十四像起。随心而转，刹那刹 那彼像得起，若无刹那而像能生起者，无有道理。

（二）外在诸有为法无常。（以三颂宣说） 有为刹那性，诸大及六境， 谓是刹那性，干增以自性， 动及增减故，大种相关故， 四种转变故，色香味及触， 同故彼同彼，依薪而转故， 见渐增大故，心随转问故， 外亦刹那性。 四大地、水、火、风与六法色、声、香、味、触、 法生处色——无表色，均属刹那。即是： ⑴水者，溪池江河湖海等，于冬春等季及干旱时， 逐渐干涸而减，以夏季雨水等缘逐渐滋长而增，故是刹 那自性，因为有增减故，若是非刹那自性的常法则不能

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增减故。 ⑵风也以自性不会于一处不飘动而住，由十方飘行 故，是刹那性，又由有转增转盛与渐减渐息故，是刹那 性，因为对常法有动摇与增盛减息均不应理故。 ⑶地者，依靠风大水大而生，并且是与彼等相关故， 以自性有四种变化故，以刹那自性成立无常。 若问：如何依靠水风产生呢？ 答：由世界初成之时，虚空中起风而成风大，风生 水，倾降大如巨轮之雨而成水轮之大，风再搅动水蕴形 成地基、山王、四洲等故，地大由水风形成。如是由因 所生的因果二法均是刹那性。 以见地大之四种变化者： ①见业力差别所成的变化，即是：具善根的诸天人 见地如棉柔软光滑；以不善业所成的地狱有情则见炽热 铁地、悬崖、荆棘等感受痛苦的种种地基；对人间土地， 如未耕耘等时不能生长庄稼等，于地耕耘时则能生长嘉 禾，此是第一种变化。 ②以钎、镐等凿洞开渠，此是第二种变化。 ③以火焚或风吹令高者成低等，或以水浸湿而坏， 此是第三种变化。 ④因时迁变者，贤劫之时，地能成为谷类等丰收之 因，时至恶劫，仅能出生下劣庄稼；夏季草等发绿，冬 季彼等均成灰色且变为冻土等自性；某地昔为静处后成

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聚落而有人流往来，又有昔为聚落今成静处等，前后不 同显现，此是第四种变化。 如是四种变化，也是从刹那相续而变，每一刹那没 有不同相，非刹那本体的常法何时也不见变化故，由前 后刹那产生差别相而如是显现故，地大也成立是刹那 性。 ⑷色、香、味、触四法同由四大所成，故与四大相 同，由此成立四大刹那性的理证也是彼等的能立。 ⑸火依薪柴，柴有则可燃，柴无则不燃，柴大则火 旺，柴小则火弱，故成立是刹那性。如同火是刹那性那 样，柴也是刹那性，柴次第燃烧方能生火，若如前安住 也可生火，则火与柴二者怎能灭尽？柴烧尽则火不能住 故，彼二者分别是因之刹那与果之刹那，次第乃至有因 之间则生火焰，若无因则其果火焰不现故。如是一切有 为法均是因果生灭不断而显现。 若谓：在宣说四大后本应说色等，却于色等后宣说 火大，故次第不当。 答：无论如何宣说，实际意义并不相违，为了文句 搭配通顺，故如是宣说。不仅如此，为了宣说四大及四 大所造都是由自己同类的前因后果性以刹那生而灭，火 与薪柴也是其义的比喻。 ⑹若谓：声是常法，因为其相续不同于色等法，无 有常住故，响声持续多久，于彼期间是常法而非刹那性。

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答：此不应理。以说者发起勤作等，见声之相续渐 转增大故，铃等所发音声也可渐转微小故，成立刹那性。 一声未止息之间，对一种声音若无刹那，则有增大与减 小的变化不合理，故声是刹那性，就象补特伽罗勤作而 发出气流次第传出文句之生灭一样。 ⑺法生处无表色，如别解脱戒、禅定戒与无漏戒虽 不是身语之有表色，然随心而转，若不依心彼等无生故， 由心无常故，果无表色也成立是刹那性。 ⑻所谓“问故”之义，即是世间人与诸外道虽承许 诸有事最终坏灭无常，然如人死、瓶灭等，在未见真实 坏灭之前，承许彼自性安住而非刹那。 对彼发问：“汝等承许诸有事最终无常，为何不许 此前是刹那无常？” 彼答：“诸有事的最终坏灭可见，而在未灭之间未 见以刹那灭故，不承许此之期间以刹那灭。” 对此如是又问：“灯焰与河流相续等，以刹那新生 且前者灭，对此内外道二者共许，然远看河流与灯未被 风吹动时，根识现量不见以刹那灭，为何不承许彼等是 非刹那法呢？” 彼答：“遥望瀑布虽似一体，但临近细观，则现量 见除新水递降外不是一体之水，油灯也同样，前前灯焰 次第燃尽且总体次第产生新焰，最终油尽时，见火焰渐 小以至于灭，一切时中后后不见如前之法故，彼等不可

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说不是刹那性，但瓶、柱、屋、人、磐石等经年历月放 置也无变小，前如是见后亦安住故，不见彼等以刹那 灭。” 反问：“柱瓶等诸有为法最初现，中间以缘形色等 较前有其他变化，最终遇缘而真实坏灭，为何无有？如 是明明有此等法，与油灯相同，为何不是刹那性？” 彼等说：“油灯与其他瓶柱等有为法体相不同，油 灯者，见具热性、能照明、不坚固而以刹那生而灭的体 相，而瓶柱等法从生至灭之间，见具有能作撑梁及盛水 等业故而坚固的体相，因此彼二法不同。” 对此应答：“诸有为法各自不同的体相，仅此点对 自他二者前虽然成立，由此并非不成立诸有为法以刹那 无常的体相，其根据是体相不同者有二相——自性不相 同与时分不相同。自性不相同者，如火性热与水性湿； 时分不相同者，油灯等每一刹那都有生灭，其他瓶等有 为法生后安住一期方灭故，时分不相同。若此是你心中 所想，虽然灯与瓶的自性不同，但以此非但不成立刹那 时分不相同，反以你面前成立的油灯是刹那作比喻后， 瓶等其他有为法也可安立是刹那性。此比喻也是：安立 油灯以油灯作比喻，安立黄牛以黄牛作比喻等，以自性 一体之法不能作比喻；自性不同的有事或时分不同相同 具有共同的所安立法，例如日轮炽热如火、黄牛与青牛 相同，瓶等法与油灯自相虽不同，但‘共相是刹那无常’

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能无差别成立故，仅以形相不同不能分辨某法以刹那 灭、某法暂住后时方灭，故在以刹那灭上，一切有事无 有差别。此外，依你所想，灯芯不是刹那而安住后，以 此递生火焰刹那；瓶柱等非刹那而自体安住，则去年、 今年、明年等不同时期盛水、撑梁等产生不同的多种果 故，对你如此问：人骑马到达他处时，若马何处也未去、 安住原地之同时，彼人能否到达他处？” 彼等说：“此事世间中不可能故，不承许，应是人 马同达彼处。” 回答：“若如你所许，灯芯非刹那而住后产生火焰 刹那，瓶等不动安住后作盛水等，眼等诸根前是于自性 中不动摇安住后能生眼识等，此亦因无动摇后果动摇而 新生，不合道理。此等果之因者已承许彼等是不动摇故， 马在此住的同时，乘者到达彼地，与此有何不同？灯芯 也以油再再浸入，被火焰吞噬，渐渐烧尽而灭后，在油 燃尽时，油灯自然熄灭，灯芯也成灰烬。若灯芯无生灭 而能产生火焰，则灯芯何时不灭，灯焰也何时不应灭， 但并非如此故，因果二者都是刹那，如是宣说应当了知： 以柱瓶等作业及以根产生根识，一切也如油灯一样，因 果二者都是刹那法。” 彼等说：“如是一切有为法是刹那性的话，则应如 世间人见油灯那样，为何不能了知无常？” 答：“以世间人见不能了知刹那性者，并不是诸有

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为法有刹那性与非刹那性的差别，闪电、水泡、浮云、 油灯、瀑布等法不住而即灭，在显现时也不同显现，故 彼等法人们看来容易理解是刹那无常性，而柱、瓶、山、 金刚等法虽是刹那迁变，然在具相似法不断显现之间， 以此作迷乱因，产生颠倒常有之想而已。何时不可能诸 有事是非刹那性的常法而常住，由具迷乱因的众生智慧 极为微劣，以相违于有为法实相的颠倒识，于有为法耽 著净乐常我，如有眼翳者见海螺为黄色，暗夜中见旋火 轮，眼根不明者昏暗中见绳为蛇一样，如是具有颠倒识， 便形成了轮回。以具量智慧断颠倒想，则涅槃也无欺成 立。倘若以世间人未颠倒之识见的一切是真实之见，则 应成一切众生无始以来解脱，或者何时也不能解脱，有 此过失。并非如此！无欺有杂染与清净故，仅仅以世间 平凡者的见与未见为正量，并不能认定，应当依靠具足 真实理证的正量，将会生长智慧光明。” “干增”等乃至“问故”之间，如上所述，故当知 外的有为法也是刹那性。 如是世亲菩萨注释的密意以及坚慧论师大疏的意 义，在此已完整归摄而作了明显宣说。 唐译： 由滋及由涸，性动增亦减， 二起与四变，薪力及渐微， 亦说随心起，及以难问成，

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一切诸外法，无非刹那体。 略释：此二偈以十四因成立外法是刹那。 ⑴水有二因，一滋二涸。若无刹那，则水有时滋长 有时干涸不可能现。今见水有滋长有干涸，故知刹那是 水滋长干涸之因。 ⑵风有三因，一性动二增盛三减息。若风性安住， 则无动时，因为行无体故；亦无增盛与减息，由彼安住 故。 ⑶地有六因，即二起四度。二起者，由水与风，地 可生起，即劫初成之时，彼地是水风之果，故知地也是 刹那性。四变者，即由四种所作可以产生地之变化，即 ①业力所作，由众生善恶业力有差别故；②人功所作， 由挖掘、开凿等故；③诸大所作，由火烧、水冲、风化 等故；④时节所作，由时转变异相现故。若非刹那性， 则此四种变化不可能产生，因为无有体故。如同地有六 因知是刹那性一样，色香味触也同具六因，故知也是刹 那性。 ⑷火有一因，所谓薪力。由薪力故火能生起，当火 燃起时，薪不得安住；当薪烧尽时，火也不得安住；若 火不由薪，则后来无薪时火应久住。故火随薪转，薪因 火尽，薪火相随，同为刹那无常。 ⑸声有一因，所谓渐微。譬如钟声，后时渐微可得，

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若不是刹那性，后时小声不可得。 ⑹法处色有一因，所谓随心起。如受戒时，随心之 下中上而起无表色，由因之起心是刹那性故，彼果也是 刹那性。 复次总由难问故。 问：为何只承许诸行无常，不承许诸行以刹那灭？ 彼答：因为一一刹那灭不可知故。 问：譬如灯焰，在无风不动位时，彼刹那性也不可 知，为何不承许彼体非刹那性呢？ 彼答：因为灯焰自性有刹那性，不过以细微故，根 识不可觉察。 问：诸行也是如此，为何不承许有刹那性？ 彼答：因为灯焰与诸行不相似。 驳：不相似有两种，即自性不相似与时分不相似。 若是自性不相似者，则此譬喻能成立，因为非以自体为 譬喻故，即非如以灯喻灯、以牛喻牛而不成譬喻；若取 时分不相似者，此譬喻也成立，因为灯焰与诸行都是刹 那性这一点相似故，若非刹那性，譬喻则不成立。再问 你：如人乘马，马安住时，其人去否？ 彼答：不能去。

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难：如是则所依根安住的同时能依识新生也无道 理。 彼问：为何现量见灯焰念念灭而灯炷却如是安住 呢？ 应答：你所见并非真实见，因为你并未如实了知灯 炷相续刹那刹那有坏有起。 彼问：诸行刹那犹如灯焰，为何世人不知呢？ 应答：由诸行相续刹那刹那相似而转，变相微细不 可测知，然实际别别而起，世人以为是前物，生起是常 法的颠倒认识，倘非如此，则无有执无常为常的颠倒， 颠倒之体若无，染污亦无有，如是从何处有解脱呢？ 由以上难问，则能成立诸行刹那之义。

二、成立人无我（“有情唯假立”等十二颂 宣说） 有情唯假立，非所诠实事， 未缘颠倒及，染污烦恼因。 在四法印中别说难点者，宣说无常有两种，即以无 有义故无常，以刹那义故无常。其中对成立刹那无常， 从总体上成立的理证有十四种，分别则对诸内在有为法 成立刹那的理证有十四种，对外在诸有为法成立刹那的

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理证，论中直接宣说的有十四种理证，如是而成立。 其后成立人无我者，以上述五蕴诸法均以刹那成立 无常之理证，虽然实际已成立无有独一的补特伽罗之 我，但世间凡夫与外道等承许具有背负五蕴的自在作 者，称之为我、命者、有情、造作者、对五蕴相续不间 断的养育者、具种种力的具力者、力我、意生者、儒童 等，以种种异名宣说的我存在，彼承许是束缚者与解脱 者的根本；内道犊子部等也承许有我；连出有坏世尊也 说过凡夫补特伽罗、预流补特伽罗等，又说“若此世间 出现一位补特伽罗，则一切世间能得利乐，此即是善逝 补特伽罗”等，因此对一切有情均有我。若我无有，谁 受缚轮回？谁获得解脱？以谁成办自他二利？谁趣入 正道？故我应承许为有。 诸外道承许我的大小相应于身量而存在，有者许为 无情，有者许为识，有者许为具色法，有者许为非色 法……有种种承许，彼等共许我是常恒独一之法，又承 许是自在作者等，承许而宣说种种的遍计。内道犊子部 承许我是有质之法，然与蕴非一体也非异体，故从常与 无常等不可宣说。 是故宣说并非如彼等所承许者，所谓有情即我仅仅

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是依五蕴以名言假立而有，以此为密意，出有坏世尊也 随顺世间，唯以假名宣说了从凡夫乃至如来之间的有 情，并不是我与有情在胜义中有或其自性存在。如是以 假名存在及其本体无自性而宣说，则无有“仅仅名言中 假立也不能”以及“我以自性存在”的两方面过失。 问：“以何者了知我并非实有呢？” 答：“若‘我’是实有法，以现量或比量任一量应 见，然彼以量不见故，成立无有实体。 （其义）如何呢？ 即‘我’以眼等六根、眼识等六识何者也现量不见而不 可能见。” 余者说“虽以眼等五根与眼识等五识不见‘我’， 然仅以此点不能成立无有‘我’，比如以五根识不见诸 心与心所然以意识见故承许是有，同样，诸承许有‘我’ 者的意识见故有‘我’。出有坏世尊也说： ‘于今生可得 我且立名。’此中已宣说‘我’可得故。” 答： “诸承许有‘我’者是以见‘我’ ，是颠倒，是 将无有之法见为有法，如见绳为蛇，是迷乱之想，非意 识现量所见而安立。出有坏并不是说以量见‘我’是实 有，而是说无我的同时，观‘我’以意缘后，词也安立 ‘我’之名而宣说。” 诸承许‘我‘者说：“若我本不存在，则意识也不

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应见此法，然一切有情均以意识见我故，此见我者如何 能显示是颠倒呢？” 答：“若见‘我’不是颠倒，则须是无有过失，然 此我见是过患之自性、杂染之本体，也是一切其他烦恼 之因，故明显是颠倒。此亦，我见是六根本烦恼中见之 一的坏聚见，从彼增长贪等一切烦恼，由此形成具种种 痛苦自性的轮回故，对此有过失故，见是颠倒。” 余者说：“此我见虽具杂染的体相，然非颠倒。” 答：“若不是颠倒，则不应称为杂染。何者若是杂 染，彼者定是颠倒，如执恒常与清净；何者无有杂染， 于彼彼无有颠倒，如执无常与不净。是故颠倒——净乐 我常的邪念以证悟不净、痛苦、无常、无我之道遣除故， 清净果时获得涅槃，犹如以眼翳过失所见的颠倒显现消 尽的眼根无过失般。” 又承许有我宗者说：“承许补特伽罗是假立的汝等 无基而假设同样不合理故，彼补特伽罗是依何者假立的 呢？” 答：“此假立补特伽罗者并不是以补特伽罗实有而 如是假立，而仅仅是对近取五蕴假立补特伽罗而已，如 经云：‘比丘当知，一切沙门婆罗门等，所有执我，一 切唯见此五蕴。’”

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所安立的彼补特伽罗及施设基五蕴是说一体或异 体何者呢？回答以“二过”等一颂宣说。 二过故由彼，一异非所诠， 蕴应成我及，彼成实事故。 若依照承许补特伽罗为实有的宗派的观点而言，则 补特伽罗与五蕴必须承许一体异体中的一方，因为有质 之有事与其他有质应是异体，而有质有事与自身不是异 体，如同宝瓶与粗布是异体，但与瓶的有质是一体一样。 于假立之补特伽罗，除五蕴外，无有其他有质。于施设 基仅假立而言，是异体故，也不是一体，就如下文所讲 的那样，有二种过失，故不能说五蕴与我是一体或异体， 也就是说补特伽罗或我与蕴不是一体，也不是别别或异 体。 二种过失者，五蕴与“我“获得若是一体，则应成 五蕴是“我”的过失；若是异体，则除五蕴外，应成有 其他有质“我”的过失。若成为如此会有何种过失呢？ 五蕴是“我”，则如五蕴， “我”也应成多种与无常；或 者如我，五蕴也应成一体与恒常；若与五蕴是异体，则 除五蕴外，应成可得五蕴外之“我”及以五蕴造业与感 受苦乐果报与“我”毫无关系。 若实有非诠，所需亦当说，

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一异非所诠，无需者非理。 性相及世间，见故由教门， 薪火亦成二，见不能无诠。 承认有“我”之一的犊子部，虽以佛为本师，然违 本师无我教法而承许我是实有法。对此宗，破斥道： “若 汝宗承许‘我是实有然与五蕴是一体或异体、常或无常 等又不可言说’，则先应指出如是承许的根据或必要， 若无根据或必要，仅于词句上承许不可言说，仅此不能 成立自宗的观点。” 彼等说：“我与五蕴不是一体，因为须承许五蕴已 灭、我仍安住轮回故；也不是异体，因为不见五蕴之外 的造业者及受报者故；我不是常法，因为别别世有迁变 位故；也不是无常，因为从无始直至最终，仅一我无多 我生死故。因此，必须承许因果的所依——有质之我与 五蕴不可说一体异体等，譬如火与柴不是一体，因为仅 以柴不能作燃烧之业，以火也不能作柴之作业故；彼二 者也不是异体，因为除柴变为火外，不见其他异体之火 般。” 答：“汝宗承许‘我’与五蕴二者是实有法后，又 承许彼二者不可说一体异体，此者丝毫无有能立自宗的 必要与根据，仅是你信口开河的词句而已，故不应理。

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如何不应理呢？譬如柱与瓶二者承许是别别之实有法 后，又说不是一体，实际以此句已成立彼等是异体故， 根本不能再说柱与瓶不是异体，同理，凡是承许‘我’ 与五蕴二者是实有法，则应承许‘我’与五蕴非一体， 而承许非他体不仅无有任何必要，且与自己所承许应成 极为相违，如说柱与瓶非异体一样。” 若想：“承许是异体则有除五蕴外未见其余造业者 与受报者之‘我’的过失后，故承许也不是异体。” 答：“这也免不了上述承许‘我’与五蕴是非他之 一体的过失。若谓有如是的损害，也不承认是一体，则 以承许他体已无间灭尽自己所许一体的观点故，宣说承 许直接相违，不仅无有必要，且有很大过失。故若须承 许‘我’是实有法，则须承许一体异体中的任一者，不 是任何一体异体的实有者，世间中不可能存在，教证中 未曾说，以理证也不能成立。因此若承许‘我’与蕴一 体异体，必有任一过失，这是因为实际上‘我’并非实 有、仅是一种假立的原因。此理如上已述。因此，未通 达‘承许我仅仅是假立，由此不可说一体异体’，而承 许‘我’实有，同时宣说不可说一体异体及常与无常者， 除自相矛盾的词句外，可作因果所依的必要丝毫不成 立，以“火与薪柴既非一体亦非他体”作此义的比喻不

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合理。火与薪柴从体相角度是异体，因为火是燃烧热性 的体相，薪柴不是热性的燃烧，却是坚固与可造种种器 具的体相故，体相不同；在世间也可见彼二者是异体故， 即虽无火，柴也可独存，虽无柴，火焰也以风可去远处， 再者铁与石摩擦等中，也可生火故；从论典的观点来说， 火是四大之一，柴是四大所造，即是以水之摄收、地之 坚固、风之运动界中，主要以这些形成。如是喻如火与 柴不可说一体异体二者，不能成立，因为彼二法是不同 性质的有法故。” 唐译： 人假非实有，言实不可得， 颠倒及染污，染因成立故。 略释：问：所谓人我者，可说有还是可说无呢？ 答：人我是假名而有，并非实体有，如此则不堕于 一方，因为远离执著实有之有边以及执著假名亦无之无 边。 问：人我本是实有，如何知其无有呢？ 答：实际是不可得，因为彼“人我”不象色等有实 质可得，以现量比量均不见故。 彼谓：“人我”并非以意识不见，况且佛说“我者 现在可得”，你说不可得，不合道理。

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答：佛说的可得并不是实有可得，不过随顺世间， 就五蕴假名为我而已。况且正是由以意识见“我”如黄 昏见绳为蛇般的颠倒，佛才说“无我计我是名颠倒”。 问：以何者知是颠倒呢？ 答：以是染污故。身见是染污，所谓我执我所执， 若不是颠倒则非染污。 问：如何了知我执是染污呢？ 答：以是染污因故。以我执为因，贪等染污得以生 起，故知是染污。 唐译： 假人与实阴，不可说一异， 若说一异者，则有二过生。 若执人是实，一异应可说， 一异不可说，此说则无理。 异相及世见，圣说亦不然， 火薪非不说，有二可得故。 略释：问：如你所许，于色等五阴假立人我，此假 人与实阴是一体还是异体？ 答：假人与实阴不可说是一体，也不可说是异体。 若说是一体异体，则有二种过失产生。二种过失是：若 说人我与五阴是一体，则五阴即是人我以及人我实有；

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若说人我与五阴是异体，则五阴虽非人我、人我亦是实 有。由此可知，人我是施设假有，与五阴是一体异体均 不可说。 有犊子部，违大师教，执著人我实有，则此实有人 我与五阴是一体异体则应可说，若执人我与五阴一体异 体不可言说，则此种说法无有道理。 若犊子部说：此人我与五阴不可说一体异体，犹如 火与薪非异体非不异体般。 答：因为火是火大而薪是四大所造故体相不同，世 间也见离火之薪与离薪之火，圣者佛陀也未说火与薪一 异不可说，是故你执火与薪一体异体不可说，此说无有 道理。 彼问：何有离薪之火？ 答：如风吹焰去。 彼说：你所说并非离薪有火，因为风即是薪。 驳：有二可得故，即风与薪有二相差别故，风不是 薪。 有二生识故，非缘无义故， 由见至解脱，作业者不成， 若一我不生，无常不欲也， 当成立性相，圆觉违害三。

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破除诸外道所许之我者，诸外道说：“我者有，见 色者、闻声者、嗅香者、尝味者、受触者、知法者皆是 ‘我’，善恶业之作者、异熟与外境之受者、一切有情 束缚从喜忧暗三德中解脱者，‘我’为何无有？” 答：“彼者并非如此！虽然‘我’并不存在，但从 见者乃至解脱者之间却可存在，以我不作任何见等之作 业，如何不作呢？对根与外境，若无我之助伴，成为不 产生见等，是成为一种如是之缘？或者以‘我’之力引 发根等诸缘才能出生见等之主人或主尊？并非第一种， 眼等诸根与色等外境，若依二者即能生眼识等六识故， 于此不须他缘，以此二以外的缘不见产生故，我者不是 生识之缘，彼二缘即可生识而不须其他因故，如是之因 无为故，如以柴生火不须水一样，因此能见色者是眼识 等，乃至解脱者之间，称诸识为能见者等，故我者不成 见者乃至解脱者，不是识的‘我’，未见能见者及得解 脱者等故。二者，倘若根境识三者聚合后产生见等是 ‘我’之能力，无‘我‘则不能如是，答：若‘我’是 具足如是能自主一切之力的自在我，则所得安乐不应变 为无常而应恒享安乐，然非如此，且应不欲之苦何时也 不能生，然无一众生不退失安乐、不产生痛苦，是故当 知‘我’并不是具自在之我。根与境接触也是以业力产

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生种种欲不希欲，且于缘聚时，是产生种种苦乐并不是 ‘我’的所欲及加持，故应通达我者不成见者乃至解脱 者。 “承许有我的宗派还有其他过失，即是若有支我存 在，应须安立‘我’之业与体相如是如，如同眼根及眼 识之作业是能见色法，即如所说‘眼根者是净色法、眼 识者能了别蓝色’等般， ‘我’之业及其体相也应宣说。 然我者非实有故，如石女儿与兔角般，不可以正量见， 故彼之业及体相也不能宣说。五蕴的业与体相若称为 ‘我’之体相与业，此是颠倒劣宗所许，是具有以数百 理证可刺穿之境，故有枉自徒劳无义之过。 “除此过失外，若补特伽罗存在，以佛应现见，因 为佛遍知一切所知法故。若认为，以佛了知补特伽罗存 在故，宣说凡夫补特伽罗与圣者补特伽罗。此教义于前 已述。倘若将此义理解成见补特伽罗实有存在，则对三 种菩提均有危害。何为三种菩提？即甚深正觉菩提、不 共正觉菩提与出世正觉菩提。此亦，证悟法无我是初者； 证悟人无我是第二者，与外道不共故；如是证悟二种无 我，此等于诸世间无有故，称为出世正觉菩提。又可解 释为通达遍计无我、依他起名言中有及圆成实自性寂灭 三者，次第是甚深、不共与出世正觉菩提。实际上二无

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我以观现世之心识不能证悟，唯佛如实证悟并为所化众 生宣说，然若以佛见补特伽罗是实有法，则未超胜诸世 间所见故，由甚深、不共、出世间何法亦不能成立，对 三种正觉菩提如是损害。” 唐译： 二有故识起，人缘则非义， 好灭及恶生，言生复非理。 汝执实人中，何业可成立， 无实强令实，违佛三菩提。 略释：若人执著实有人我，即有见者、闻者、觉者、 识者、食者、知者、说者。如是则问彼：眼等识的生起 是以人我为缘而说人我是作者，还是以人我为主而说人 我是作者呢？若说是以人我为缘者，则以根境二者有触 故，识当生起，而人我于识之生起中无有少分可见故， 不应理；若说以人我为主者，则已生的所爱识应毕竟令 其不灭、未生的不爱识应毕竟令其不生，然以“好灭及 恶生”故，说以人我自主而生复不应理。故不应执人我 是见者乃至识者。 若人我实有，汝以何业能成立呢？凡是实有者必有 事业，如眼等净色以见等事业可以成立，而人我无有此 等事业可得成立，故人我非是实有。其次，汝于无实之

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

人我中强欲令有实质人我，即违如来三种菩提——甚深 菩提、不共菩提、出世菩提。倘若见有实质人我，则非 甚深菩提，非不共外道菩提，非世间不习菩提，是故此 人我执是世间所取，是外道著处，是生死恒习。 以见三过等，能作非自生， 非有能作缘，看等无能作。 非作者无常，俱常转之故， 看等之能作，不能成自生。 如是住及灭，前无及无常， 亦无第三故，不能成缘也。 承许“我”是实有者，尚有其余过失。若“我”是 实有且以彼是能见闻等，试问：以“我”欲见后，不须 睁眼等勤作能见，或有勤作后见？观察彼二者均不合 理，具有下述三种过失故。即：见等作业不是以“我” 的功用无勤而自生，睁眼观看、侧耳聆听等勤作也不是 具有“我”之助缘，而是见之作业是依靠根与境以识来 作，实际于“我”无有见闻等功用故。如是宣说后，解 释彼义如下： 若见等功用非“我”所作、是自然生，则“我”不 能成立是作者，因为非我所作自然生故；见等诸功用由

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暂时故是无常，因此必然有因，无因自然生者不应理。 若无因自然生，诸功用应成常法，然彼者以现量可遣除； 若诸功用无因而生，无因生的诸果不观待因而生故，一 切功用同时产生，并应一切时恒常趣入故，见等作业不 能无勤作而自生。 “我”也不是见闻等的助缘，何以故？“我”的功 用是恒常见闻等的缘，还是无常而作缘，抑或常与无常 之外的一种缘？第一种不能，（因为）若“我”的功用 常法是见等的缘，则以“我”的功用常法恒时如前安住 故，见等缘恒时安住故，在根与境未聚合时，眼未作观 看之见，也应有见者存在，然在无见无闻之前，因为无 见与闻之功用，故“我”的常有功用也不能成为见等事 之缘；若如上述第二种观察，“我”的功用是无常者， 是见等事之缘，则彼功用非常住，前前者以坏灭是无常 故，功用者我也应成是无常，因为作事与非作事的阶段 有不同差别故；再者，“我”之功用何时无有不是常与 无常的第三之第三品，因为常与无常是直接相违之法， 故非一方即是另一方，二者之间不可能存在第三品故。 对此，虽有论师观察为“我”是常还是无常，然以 应观察“我”之功用是常是无常极为应理。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

唐译： 若用自然起，即有三过生， 若以人为缘，眼等则无用。 人非作者故，用非常起故， 起非一时故，自起则不然。 人住用先无，人坏则人断， 更有第三体，为缘无此义。 略释：再者，若人我是见者乃至识者，眼等诸根是 有功用，还是无功用？若有功用，是自然生起，还是由 人我生起？若说眼等功用自然起，由人我于眼等不作事 业故，即有三种过失产生；若说以人我为缘生起功用， 则眼等诸根一向无有功用。 问：何者是“功用自然起”的三种过失？ 答：如果眼等功用不待人作自然而起，则人我非作 者，何以名为见者乃至识者；如果眼等功用自然起，则 应恒常生起，不应起时非常；如果眼等功用恒常生起， 则一切作业应一时同起，云何不得并起？由具以上三种 过失，若说自然起者不然。 问：以人我为缘复有何种过失？ 答：若说人我常住与功用为缘，人我既然常有，为 何功用先无后有？此义不应理；若说人我坏灭为缘，则

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由人我坏灭已堕无常；若说更有第三不住不坏之人我为 缘，则如前说无有此义。 如是已依理证宣说实有人我不可得。 如是一切法，无我于胜义， 空性不见我，唯说是过失。 染污清净际，违害之差别， 入相续差别，以有情而说， 无需起我见，无始已串习， 若有彼一切，无勤脱未脱。 以上以现量与比量的理论安立无我。以下以教理安 立者，是对内道承认我宗者前宣说。 出有坏世尊宣说诸法无我， 《说四法印经》云： “诸 法无我。”同样，在声闻经《真实空经》中说： “胜义中 一切法皆是空性。”又声闻《增五经》中说： “若执有我， 有五种过。”又《真实空经》云： “若有善恶业，必有苦 乐异熟报，以十二缘起舍前蕴起后蕴，起灭唯法，舍此 蕴取彼蕴之作者补特伽罗不可得。”等等。因此，认为 补特伽罗是实有的观点与如来教法绝对相违。五种过失 者，①所谓“我见命者见”，即是承许我是实有法，则 于无我无我所之义应成我及命之见，是第一种过失；② 所谓“同于外道”者，即与诸外道承许我存在及补特伽

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罗实有的观点，此二者无有差别，是第二种过失；③所 谓“入邪道”者，即涅槃与解脱道者，虽修持无常苦空 无我之义，然我见与补特伽罗之见却非解脱道，乃入轮 回与恶趣之道故，为入邪道，是第三种过失；④所谓“于 空性不欲不信不住”，空性者即是无我无我所，补特伽 罗实有之见与此等相状不同，故称为空性不入彼心，即 是不闻、不思、不修故不欲、不信、不住，此是第四种 过失；⑤所谓“圣法不得清净”者，若有补特伽罗实有 之见，则不能依靠圣道见修之道，断一切烦恼，现前得 涅槃果，此是第五种过失。 诸承许实有我的宗派说：“出有坏于诸经中说遍知 补特伽罗、能知补特伽罗、弃担补特伽罗、随信补特伽 罗、随法补特伽罗等多种补特伽罗，若无实有补特伽罗， 为何如是宣说诸补特伽罗呢？由如是宣说故，补特伽罗 实有。” 答：“经中宣说种种补特伽罗，并非补特伽罗实有 之义，是为了知诸杂染阶段与清净阶段的不同差别，或 辨别‘人我’有差别，以及为了容易了知于染净二者最 初趣入以及彼之相续差别，故于彼等别别以不同补特伽 罗的名称分别宣说而已，彼彼补特伽罗非有其余实有 法。

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“以补特伽罗如何假立名称呢？五蕴相续在具杂 染法时，立名为具杂染补特伽罗，以此名能明了彼阶段 的一切法仅此具杂染的五蕴相续的彼等法之外，并未说 具杂染补特伽罗实有存在。同理，具清净诸法者称为具 清净之补特伽罗。安住杂染之相续又分多类，由安住于 杂染之小品、中品及大品的差别，此三者分别称为具小 品贪欲的补特伽罗，及以中品大品之名宣说。如是由具 嗔等不同烦恼者，分别以如是彼彼之补特伽罗宣说。同 样，由安住清净之小、中、大品故，称为得小道之补特 伽罗等。于善或不善任何一方专行者，称为偏堕彼彼之 补特伽罗。如是，对入杂染与清净之补特伽罗、具足彼 等之补特伽罗、不具彼等之补特伽罗、利根者与钝根者、 惑业苦负担之补特伽罗、以道得灭谛后弃担之补特伽 罗、安住资粮道等之补特伽罗、胜解行地之凡夫、声闻、 缘觉、菩萨、如来彼等具体之差别——趣入四果获得一 地等，若不宣说种种补特伽罗的分类，则不能明了彼彼 法的差别故，当知，所辨——识为主的五蕴相续的不同 差别是以能辨——相属于补特伽罗的名称而宣说等。 如是出有坏宣说多种补特伽罗的名称，若以此说明 了补特伽罗是实有，应成以此句能产生我见，然我见不 须生起，因为一切有情本身即具我见故；我见虽从无始

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

即有，然为令“我”清净、缘“我”而修，应成见“我” 后解脱，故也并非是为串习“我”而宣说实有补特伽罗， 因为串习“我”是无始即已具有故，虽然诸轮回众生于 此长时之中串习，以此不但不解脱，反是受缚轮回之根 本故，出有坏以补特伽罗的名称宣说者不能是为了（生 起）我者实有之见及修我二者故，如何会宣说补特伽罗 实有？无必要故。此我见若以佛陀劝令众生发起，以我 见一切无勤解脱，或者彼非因生，以佛陀作遮止，具我 见者无有解脱，超越不了此二者故，倘若所谓的补特伽 罗或我肯定是实有法，如是具彼见的一切有情是不迷 乱，故应成无始以来于道无勤而得解脱，然在未证无我 之间，谁也不得解脱故，执我实有者是颠倒束缚，因此 是所破，并非成立而应生起者。若“我”是自性有之法， 则应谁人也不能以理证之道破除，且不遮破之“我”， 于彼我执，谁也不可能遣除，乃至有我执之间，对我及 我所之方具有贪著及对他方产生嗔等的一切烦恼无法 远离 ，由烦恼集业后，于三界轮回中如水车般恒时轮 转，何时也不能从彼得解脱故，以善逝之语何时也不可 能宣说实有补特伽罗存在，如来教法是宣说于轮回中得 解脱的方便法故，较一切世间及外道之见超胜的根本即 是宣说二种无我之见，故当知在彼教法中宣说补特伽罗

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或我实有，何时何处都决定不可能存在。 唐译： 诸法无我印，及说真实空， 有我有五过，是故知无我。 由依染净法，位断说有异， 行异相续异，无实假说人。 不为起我见，由见已起故， 无始已习故，无用应解脱。 略释：此处再以教证成立无我。 《法印经》中佛说： “一切法无我。”《真实空经》中佛说：“有业有报作者 不可得，舍前阴起后阴，起灭唯法。”《增五经》中说： “若执有我，有五过失：一者堕于见处，起我见命者见； 二者同于外道；三者僻行邪行；四者于空不欲不信不住； 五者圣法不得清净。” 如依经教所说，有实之人我亦不可得。 由依染污法及清净法，有位之差别及断之差别，故 建立假立之人我有种种差别，因为若不假立人我之种种 差别，则不能明了有种种行的差别与相续的差别。如《知 经》中说： “何等诸法谓染污法，何等为知，谓清净法。” 《负担经》中说：“何者负担，谓染污法，何者弃担谓 清净法。”若无行及相续的差别，则不可说此二法为知 者负担者。又菩提分法有种种位之差别，称为方便道、

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见道、修道、究竟道，若无行及相续的差别，则不可说 彼菩提分法有随信人、随行人等的差别。由无实有人我， 就法之差别可以假说。以此道理，故知所说仅是假人。 若佛之本意不是说假人而是说有实人，则无用，因 为令起众生我见故。此理详述如下：佛不应为起众生我 见而说有实质人我，因为众生我见先时已起故；亦不应 令我见众生得解脱故说有实质人我，因为一切无功用者 皆应自然得解脱故。由此，一切未见谛者有我见而无解 脱。此亦，非如苦之体相先时不见后时方见，人我并非 如是，不是先时不见后时方见；又如若苦体先时不见后 亦不见，则无解脱，人之体相也以先时亦见后时亦见， 则无解脱。再者，若实有人我，则决定有我所，从此二 执即起我爱及其余烦恼，如是则无解脱。 因此，不应欲得有实质人我，以我见等过皆悉生起 故。 如是常具彼，功德之菩萨， 自利亦不舍，成办利他也。 此品摄义者，如是从知惭到宣说人无我之间，修持 菩提分诸功德恒常具足的诸菩萨不仅不舍弃自利断证 之圆满，而且也安置诸有情于如是断证等中而成办他 利。

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唐译： 惭羞等功德，菩萨常具足， 自利既不舍，亦令他利成。 略释：惭羞等功德恒常具足的菩萨，既不舍弃自利， 亦令他利成就。 大乘庄严经论·觉分品第二十一》释竟

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功德品第二十二 戊五、功德品。此中宣说修持以上净信品乃至觉分 品之义的诸菩萨的功德。其义分二：一、修行之功德； 二、赞叹之功德。 修行之功德分三，即以三种功德总说，从“利他” 乃至“为主要”以十三种行持六度之异门别说，以安立 说法而宣说智者之功德。而初者又分三，即等流之功德、 相属之功德、观照有情之功德。 长时修持彼等的学道菩萨的相续转变为道的本体， 使以往所生之道坚固，未生之道令生并得增长，彼者以 “自身防护故”等两颂宣说；相属功德以“生如来种性” 等一颂宣说，此三颂宣说极其希有的功德；其后以“离 贪及大悲”等一颂宣说并非希有，即宣说由具足圆满因 故，产生如是之果并非希有，以是赞叹修行之因故，此 亦是功德；观照有情功德之因——得平等心者以“犹如 具慧等”三颂宣说，果之利他以“令成法器也”等十六 颂宣说。此处次第宣说了十七种功德。 己一、修行之功德分十七：一、希有；二、非希有； 三、心平等；四、利他；五、极利；六、希求；七、不

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失坏；八、清净心；九、坏失与具增上法；十、假象与 真实；十一、调伏；十二、授记；十三、决定；十四、 无疑作；十五、恒常作；十六、主要作；十七、安立说 法 庚一、希有 自身防护故，作最极圆满， 安忍诸弱小，不顾身及命， 作精进禅定，不味彼乐中， 智慧无分别，许具慧希有。 生如来种性，授记及灌顶， 究竟得菩提，许是极希有。 于修持六波罗蜜为希有。如何希有呢？由凡夫与诸 声闻无有如是修行，其他众生不可能有如是功德，故是 希有。彼义如何呢？虽然布施衣食等，世间与声闻众也 有，但多次布施自身唯诸菩萨具有，余者无有；为了严 护净戒，所获转轮王位等圆满受用亦弃如唾尘后出家， 不象有力具权的帝王及将相等一样；较己弱小的乞丐、 种姓低劣者如何损害，内心不动摇且以慈心安忍；对自 己的身体与生命亦不顾惜而精进；虽得初禅等四禅的殊 胜安乐，然于此无有味著，反投生于乃至欲界三恶趣之 间；虽获得能了知一切法相的智慧，然对智慧及彼彼法

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无有分别执著相，此等是诸菩萨的希有功德。 如是修持殊胜波罗蜜多所得之果是：一地初得出世 无分别智慧故，生于佛家；八地获得无勤任运智慧故， 得佛授记；十地得诸佛法王补处灌顶，此三种是学道之 果；佛地得无上菩提。此亦，世间之中其余声闻缘觉何 者亦无故，承许是极为希有。 唐译： 舍身及胜位，忍下亦长勤， 不味不分别，六行说希有。 生在如来家，得记并受职， 及以得菩提，四果说希有。 略释：二偈中，初偈显示行希有，次偈显示果希有。 布施行者，若能施舍自身，则为希有，余非希有； 持戒行者，若能舍弃胜位而慕道出家，则为希有，余非 希有；安忍行者，若能不顾身命忍于下劣众生，则为希 有，余非希有；精进行者，若能长时正勤乃至尽生死际 而不断绝，则为希有，余非希有；禅定行者，若能于殊 胜禅定安乐无有味着，则为希有，余非希有；智慧行者， 若能生起无分别智慧，则为希有，余非希有。 如是菩萨有四种果，即：①入初地时生如来家，是 须陀洹果；②于第八地中得佛授记，是斯陀含果；③于 第十地中得受职灌顶，是阿那含果；④佛地，是阿罗汉

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果。其中，前三者是有学道之果，第四者是无学道之果。 庚二、非希有 离贪及大悲，如是胜修得， 心等故彼等，加行非希有。 观待世间众生、声闻、缘觉来说，虽是极为希有， 然观待具有伟大意乐与行为的诸菩萨，宣说如是功德为 何不得、并非希有者： 对转轮王的财富等，也视如粪土，对一切有为法远 离贪欲的内外物之布施，亦非希有。如是具足愿拔一切 有情苦的大悲故，由彼能严护不杀生之戒，以相续中生 起爱人胜己之心而于人能生安忍，犹如火触干薪般，获 得无勤自然入殊胜修行故发起精进，于我、有情及一切 法，获得平等心故，入他利以及无有疲厌，对禅定无有 味着，以智慧不执法相故，于趣入彼等修行以及由此生 如来家中，乃至获得无上菩提之间，也非极希有，因为 若有彼等功德，为何不得如是作用及果？是有事之法性 故。 唐译： 离欲与得悲，胜修及平等， 依此修诸度，是行非希有。 略释：若菩萨于一切身及受用已离贪著故，行持布

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

施，非为希有；由已得大悲故，护不损害他人之戒及不 报怨害之忍，非为希有；由第八地已得胜修而于无分别 智慧得自在故，行持精进、禅定、智慧后三度，非为希 有；由已得自他平等心，行一切诸度，亦非希有，由利 他即如自利无有退屈心故。 庚三、平等心 犹如具慧等，慈爱诸有情， 有情爱妻儿，亲友不能比。 于求者无私，戒恒常不坏， 遍忍者一切，行广大精进， 恒常禅定善，智慧无分别， 当知菩萨心，于彼等平等。 如同具慧菩萨对一切有情极为慈爱、悲愍，一切有 情对自己都不能产生如是的慈爱，因为在某些时候，以 相续扰乱会作自杀或服毒等，对妻儿、亲属等也会有时 以嗔心殴打等，没有生生世世不舍弃的慈爱心。因此， 他们不具备如菩萨般的慈爱，如是菩萨对一切有情得平 等慈故，没有对自己的亲友方布施、对他人不布施的偏 袒，而是对一切祈求者无亲疏贫富之别而无偏布施；护 持佛制罪与自性罪所摄的一切清净戒粗细一切均无差 别恒时不失坏而护持；于一切时处，对一切众生均能生

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起平等生起安忍；为利一切有情，发起广大相续不断的 精进；恒常安住于清净与无漏禅定善根中不失坏；以智 慧虽能不杂明辨一切法，然于三轮所缘清净无分别中不 失坏。如是诸菩萨修行彼等六波罗蜜，无有不平等、无 有偏堕故，应了知如是的平等心。 唐译： 菩萨爱众生，不同生五爱， 自身与眷属，子友及诸亲。 无偏及无犯，遍忍起善利， 禅亦无分别，六度心平等。 略释：菩萨慈爱众生不同于众生爱自身、爱眷属、 爱儿子、爱朋友、爱诸亲的五种爱心，因为此五种爱心 偏袒亦非毕竟，而菩萨慈爱众生之心平等普遍，由不舍 不退故。 菩萨行持六度得心平等，即无有亲疏之偏袒而平等 布施，一切时中虽微细戒亦无犯，于境、时、有情无差 别而遍忍，为起一切善根及起自他一切利益而精进，修 定亦为起诸善根及为起诸利益而精进，从初发心乃至究 其竟所行诸度皆三轮清净。由此当知菩萨于六度心平 等。 庚四、利他分二：一、六波罗蜜多饶益；二、以七

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喻宣说饶益之相 辛一、六波罗蜜多饶益 令成法器也，令置净戒中， 令安忍于害，令行于利他， 令于此示教，令断诸疑惑， 许是诸具慧，利益有情也。 以布施能令一切有情成为修善之法器，即是对于以 衣食等贫乏不能修持善法者，布施一切所欲，令其欢喜 而满足后安置于正法之中；自己安住于清净戒并安置他 人于清净戒中作饶益；无论以他人作何种损害均能生起 安忍；对于利他之事，恒时无厌而趋入；以禅定力显示 神通等，将一切所化有情引入真实教法之中；以智慧力 断除一切有情的疑惑且能宣说三乘法。承许此是诸具慧 菩萨对一切有情作饶益。 唐译： 令器及令禁，耐恶与助善， 入法亦断疑，六行饶益事。 略释：此偈显示诸菩萨以六波罗蜜饶益诸众生。 ①令器：以施饶益令彼得成修法器故。 ②令禁：以戒饶益随其堪能而令持故。

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③耐恶：以忍饶益能受众生违逆事故。 ④助善：以精进饶益，佐助众生营善业故。 ⑤入法：以定饶益，回邪入正，通力能故。 ⑥断疑：以智饶益，若凡若圣所有疑网皆断故。

辛二、以七喻宣说饶益之相 七种比喻者，依次由颂词当显示。 凡恒于有情，以等心摄持， 令生于圣地，令增长善法， 令护离诸过，令清净多闻， 以如是五业，佛子如其母。 诸菩萨恒时对诸有情无有分别、以慈悲心平等对待 故，何时也不舍弃、尽轮回际能摄持者，犹如以慈母摄 持胎儿；所谓圣地，即是从大小乘的见道乃至无学道之 间的诸地，能生圣地者，犹如以慈母生产自子；令诸有 情增长世间与出世间的善根，犹如慈母以哺乳、喂食、 洗浴、抚摸等行为长养自子；护诸有情免于三恶趣等痛 苦以及其因积累恶业的一切过失，犹如慈母将护自子免 堕深渊悬崖等险处；为诸有情宣说正法令习多闻者，犹 如以慈母教子词、句、名等。如是以具有五种业，诸佛

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子犹如一切有情的慈母。 唐译： 等心生圣地，长善防诸恶， 教习以多闻，五业如慈母。 略释：如母怀子，菩萨于一切有情恒时以平等心摄 持；如母生子，菩萨令有情生于圣地；如母育子，哺之 以乳，喂之以酥，菩萨长养有情善根；如母将护爱子令 离险处，菩萨护持有情离诸恶作；如母教子学语，菩萨 教有情习以多闻。以如是五种业，菩萨如有情之慈母。 于有情恒常，令彼生信心， 学增上戒等，行之解脱故， 向诸佛祈请，除彼等障故， 由如是五业，佛子如其父。 如是，于诸有情恒时令彼等对三宝生信者，犹如以 父种生子，是能得三乘身之因故；修学增上戒等三学者， 犹如慈父授子相应各自种性的工巧与道德；轮回痛苦中 令解脱故，犹如慈父为子娶妻并安置于喜乐之中；为了 利益有情祈请如来不入涅槃、常转法轮等，犹如为了亲 子的生存与立业，慈父将亲子托付于国王善友等；为作 能断彼等有情相续中的烦恼障与所知障故，犹如慈父为

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减子负作代还债务等事。如是以五种业，诸佛子犹如一 切有情的慈父。 唐译： 令信令戒定，令脱令劝请， 亦为防后障，五业如慈父。 略释：如父授予种子，菩萨令有情生起圣体之种— —信心；如父教子技艺等，菩萨令有情学增上戒等三学； 如父为子娶妻，菩萨令有情得解脱喜乐；如父将子托付 善友，菩萨为利有情劝请诸佛住世常转法轮；如父令子 绝债，菩萨亦令众生断除诸障。以如是五种业，菩萨如 有情之慈父。 凡诸不应教，隐示诸有情， 诃斥坏所学，赞扬圆满者， 令布施教授，宣说诸魔业， 由如是五业，佛子如亲属。 以菩萨对诸劣慧有情宣说不应说的诸大乘法及不 可思议之处，当生畏惧、会舍弃故，对有情秘而不宣者， 犹如世间至亲或亲友对会导致亲人丧身破产等的语言 秘而不宣般；对退失三学者，责此不善而呵斥过失者， 犹如以众亲友作非理事呵斥而遮止般；若见三学功德具

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足圆满的有情，对彼赞叹令彼满足后能不舍弃此功德 者，犹如以众亲友对自亲所作善事生起欢喜并作赞叹； 为了令诸有情通达圣者之道而为彼等授予窍诀法要者， 犹如亲人对自亲商议内外诸事并作佐助；对诸有情修道 的违缘——妙欲之诱惑、恶友等、魔及魔业，恳切指陈， 犹如于自亲友遭遇怨敌或身陷牢狱、盗贼、水火等难中 而作救护。如是以五种业，诸佛子犹如一切有情的亲人。 唐译： 秘深及呵犯，赞持与教授， 令觉诸魔事，五业如善友。 略释：如善友于己隐诸密语，菩萨对非法器隐密甚 深法；如善友于己诃责恶行而令断，菩萨对犯戒者如法 呵责；如善友于己称赞善行，菩萨对具戒者以善称誉； 如善友于己所作辅佐协助，菩萨对修行者教授修要以令 速证；如善友令己摆脱忧怖，菩萨对魔事者示令觉知。 以如是五种业，菩萨如有情之善友。 于染污清净，自心不错乱， 世间出世间，圆满尽布施， 无退故不分，常愿利及乐， 由如是五业，佛子如其友。

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菩萨为诸有情的利乐如理了知义与非义者，以苦集 所摄的杂染法以及以灭道所摄的清净法，对彼二者以自 心不错乱如是通达后，对诸有情如是教诫者，犹如世间 之中以至亲善友了知诸事于自友有利无利后，如己所知 尽告自友；对诸有情布施世间圆满——梵天、帝释、转 轮王等的安乐、出世间的圆满乃至佛果之间的一切安 乐， “尽”即一切布施，犹如在生命与事业的方方面面， 善友给予自友暂时与永恒的利益；以对利益有情恒时无 疲厌而安住者，犹如为了友人的利益无有疲厌；菩萨饶 益有情，以魔及苦行等何时也不可分离而不坏者，犹如 彼此信赖的善友之间无法以离间等分离且恒时心心相 融；诸菩萨于诸有情欲作出世功德之利以及世间功德之 乐的善心恒时不动摇者，犹如善友对自友恒不舍弃欲作 暂时之乐、究竟之利的善心。如是以五种业，诸佛子犹 如一切有情的善友。 唐译： 与乐及与利，乐恒利亦恒， 及以不离散，五业如同侣。 略释：如侣伴对己给予安乐，菩萨对有情给予世间 圆满之乐；如侣伴对己给予利益，菩萨对有情给予解脱

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烦恼病的出世间利益；如侣伴始终给予自己安乐，菩萨 恒时令有情得世间安乐；如侣伴始终给予自己利益，菩 萨恒时令有情得出世利益；如侣伴不以离间而有乖离， 菩萨于利益有情心不退失，不为小乘心所分离。以如是 五种业，菩萨如有情之侣伴。 凡当熟有情，恒常具精进， 说真出离语，安忍诸颠倒， 能施二圆满，善知彼方便， 由如是五业，佛子如良仆。 诸菩萨对成熟有情的事业，恒时具足精进且无散乱 者，犹如世间恭顺良仆，凡国王之事均欢喜、无懈怠而 趋入；对诸有情无误宣说真实出离一切痛苦之道者，犹 如以良仆向主人诚实禀告所见所闻；以诸有情作种种损 害及对他饶益反作损害之邪行，对此等有情安忍者，犹 如诸仆受主人责打而能安忍且顺受主人之语；对诸有情 能赐予世间出世间二种圆满者，犹如以诸仆对主人的吩 咐能遵嘱如意成办而献供；令诸有情获得世间出世间圆 满的方便——善巧能圆满福慧二资者，犹如诸良仆善巧 能速成办主人吩咐的方便。如是以五种业，诸佛子犹如 一切有情的良仆。

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唐译： 成生开出要，忍害与二成， 示以巧方便，五业如健奴。 略释：如健奴于主人之事极力成办，菩萨于凡令有 情成熟之方便恒常精进；如健奴于一切事诚实不欺诳， 菩萨开示真实出离轮回之教；如健奴能忍打骂，菩萨能 忍有情的颠倒邪行；如健奴作事精好，菩萨能赐世出世 间二种圆满；如健奴通解善巧方便，菩萨善知增上生与 决定生的方便。以如是五种业，菩萨如有情之健奴。 凡是欲求得，无生之法忍， 宣说一切乘，行瑜伽成就， 舒颜报利益，不顾异熟果， 由如是五业，佛子如阇梨。 菩萨自于八地得无生忍后，并欲诸有情得无生忍 者，犹如自己多闻且极善巧的阿阇梨摄受其余弟子；随 顺所化相续宣说三乘诸法者，犹如以善巧阿阇梨能宣说 弟子欲求的一切法；令能成就寂止与胜观之瑜伽者，犹 如以贤善阿阇梨于弟子不推延而教授；对诸有情恒时不 作恼怨相与粗暴行而面展舒颜者，犹如阿阇梨恒时以慈 爱对弟子宣说柔和语；虽利益诸有情然不为自己求回报

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利益，亦不贪求异熟果，犹如阿阇梨对弟子以慈心说法 不求资财。如是以五种业，诸佛子犹如一切有情的阿阇 梨。 唐译： 遍授及示要，舒颜亦爱语， 不求彼恩报，五业如阇梨。 如阿阇梨以自所知教授弟子，菩萨教一切三乘法； 如阿阇梨开示弟子速捷之要，菩萨教行止观速疾成就； 如阇梨身知舒展，菩萨对众生和颜悦色；如阿阇梨口知 爱语，菩萨对众生善言安慰；如阿阇梨心无希望，菩萨 利益众生不求彼之报恩与异熟。以如是五种业，菩萨如 有情之阿阇梨。 为利有情勤，令圆满资粮， 资齐令速脱，令断诸障分， 行世出世间，种种之圆满， 由如是五业，佛子如和尚。 诸菩萨精进利益诸有情，令二资未圆满者能圆满二 资，犹如和尚令弟子出家授沙弥戒；令诸积资者速得解 脱果,犹如和尚令弟子出家后为其授比丘具足戒;令诸 有情断除获得解脱道六波罗蜜多的违品，犹如和尚为弟

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子宣说学处的违品——他胜罪、僧残罪、堕罪等,且令 彼等断除过失；令诸有情趋入世间与出世间的圆满，犹 如和尚以财施与法施利益弟子。如是如和尚的五种业， 以五种业对一切有情作利益的诸佛子犹如一切有情的 和尚。 唐译： 令满及令脱，断障与世乐， 及与出世利，五业如和上。 略释：如和尚度弟子出家，菩萨令有情圆满福慧二 聚；如和尚为弟子授戒，菩萨令已积资粮有情速得解脱； 如和尚随示弟子断除诸过，菩萨令有情断诸障碍；如和 尚以财摄持弟子，菩萨给予众生世间安乐；如和尚以法 教授弟子，菩萨给予众生出世利益。以如是五种业，菩 萨如有情之和尚。 庚五、报利 不贪诸受用，持戒无坏失， 所作有酬报，加行于修故， 于六波罗蜜，如是入有情， 于诸菩萨者，如是报利也。 以菩萨安置有情于波罗蜜多中已利益有情时，以彼

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等有情不退失修持六度，由此是对菩萨报利者： 以菩萨布施诸资具后令有情成为资具丰裕者，以彼 等有情回报菩萨之恩，即具足财富的彼等有情也如是对 财富不贪著而布施，以彼等利益诸有情是对菩萨报恩。 如是，以菩萨安置有情于戒律中，彼等不失坏戒律； “虽 对菩萨作种种损害然菩萨无损害之心，且由此成办安忍 之因，对我作利益”，具足报恩心安住安忍，也将其余 有情安置于安忍中，如是作安忍；安置诸有情于修行精 进、修行禅定、修行智慧中，彼等也对菩萨报恩般，以 菩萨安置彼于三者修行之中，这些有情令他人也如是修 行而作安置，故对彼等菩萨将成报恩。如是在大疏中宣 说。 实际上，如是趣入六波罗蜜多的有情，以菩萨对自 己作了相应的利益，就象那样，对菩萨回报恩德，如是 修行波罗蜜多，由此菩萨心能满足，其余以财报恩等， 非菩萨所欲，故诸有情也以对菩萨报恩之心如是修行波 罗蜜多，菩萨也想以彼等对我作利益。以如是密意而了 知报恩，这也是菩萨的殊胜功德——不求资财。 唐译： 不著及不犯，知作亦善行，

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如是修六度，是报菩萨恩， 略释：此偈说众生六种报恩。如菩萨饶益众生，众 生报菩萨恩亦如是。即于受用不贪著而以布施报恩，于 禁戒不毁犯而以持戒报恩，了知安住安忍中能令菩萨欢 喜而以修忍报恩，由精进修持定慧即得解脱故以后三度 之善行报恩。如是修六度，是报菩萨恩。 庚六、希求 恒常增及退，成熟诸有情， 地行转增胜，求无上菩提。 菩萨有五种希求：①恒常希望自他相续中如何增长 六种波罗蜜多；②希望如何减退波罗蜜多的违品；③希 望诸有情未生信者生起信心，已生信者安置于善根中， 已行善者令得成熟；④得一地后希望如何得二地，乃至 十地之间，如是于十地辗转增上；⑤超越十地后希望获 得无上菩提。除此五种希望外，对世间圆满与声缘道果 不会产生丝毫希求。此是菩萨希求的功德。 唐译： 六增及六减，成生与进地， 大觉是五处，希望有五种。

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略释：此偈说菩萨五种希望。诸菩萨于五处常起希 望，即①希望六度增长；②希望六度违品损减；③希望 成熟众生；④希望于十地中功德辗转升进；⑤希望无上 菩提。 庚七、加行不空耗之功德 离布生清净，断除诸疑惑， 修行之教授，佛子常不失。 诸声缘唯入自利故不作利他，是空耗，世间者以希 求心而作加行大多无义，故也是空耗，然菩萨的希求具 足不颠倒圆满故，一切所作如是成办而不空耗之功德 者，四种加行不空耗即是：①若对大乘深广法产生怖畏， 则对大乘加行将会空耗，然诸菩萨已断除对大乘深广法 的怖畏，且能遣除他人的畏惧故，于入大乘之加行不空 耗；②若为求世间圆满及声缘道果而如是发心，则空耗 了大乘加行，然菩萨不发如是心，唯愿自他一切有情得 无上菩提而发真实心故，于真实发菩提心中无有退失， 故加行不空耗；③虽发起菩提心，然因不通达修持菩提 方便等故生起疑惑时，有可能退失发心而空耗，然菩萨 能断除对大乘道果的疑惑，故加行不空耗；④如是以佛

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菩萨所作的地、度、止观瑜伽的教言那样，自不修持且 不为人宣说则会空耗，然菩萨得修行教授后，依照教授， 不仅自修且为人宣说，故加行不空耗。如是四法，是菩 萨恒时不空耗。 唐译： 断怖与发心，除疑亦起行， 四事化众生，必定不空果。 略释：此偈说菩萨四种不空果。诸菩萨以四业利益 众生，果报必不空耗，即①为说深法必得不怖；②令发 菩提心必得佛果；③为之断疑必无重起；④为说六度必 能修习。是名四业不空果报。 庚八、真实加行 无求之布施，不复后有戒， 安忍于一切，诸德生精进， 如定非无色，具智慧方便， 于六波罗蜜，智者清净行。 如是安住不空耗的菩萨，身语意三门所作无有错 乱，如是无误如理真实加行者：对贫穷者如愿赐予三种 布施，然在今生之中自己无有望报之心亦不希求他世广

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大财富的布施，是对布施波罗蜜多真实加行。如是，不 求轮回善趣后有，只为得无上菩提护持戒律；对作损害 者非但身口不报复损害，心中也根本不生嗔心故，三门 均能安忍；无论贤劣何种有情作损害都能安忍，无论作 大小损害也均能安忍；不只局限于对少数波罗蜜多或个 别乘精进，而是于一切波罗蜜多精进，以及于圆具一切 乘道果功德的大乘精进，也就是于一切善根或功德之源 泉作精进；如是虽得四禅、四无色定的等持，然不投生 于无色界，因为在无色界不能圆满诸佛功德也不能成熟 有情故，投生于色界与欲界中，尤其是投生欲界后作广 大之圆满成熟；若离方便与智慧，即是菩萨之束缚，故 证悟诸法空性的智慧与以大悲心、四摄法成熟有情二者 双运，即是具足智慧与方便。彼等是诸坚固菩萨于六波 罗蜜多的如理真实加行。如是《大宝积经·迦叶请问品》 云：“不求异熟之布施，不住一切轮回中生之戒，于一 切有情无嗔之安忍，能摄一切清净善根之精进，不为无 色界染污之禅定，以具足善巧四摄法的方便成熟之智 慧。” 唐译：

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离求离后有，遍起诸功德， 修禅舍无色，智合方便行。 略释：此偈说菩萨六种正行。即是布施正行不求回 报，戒忍正行不求后有，精进正行遍起功德，禅定正行 舍无色定，般若正行智慧方便双运，其中三轮清净为般 若，回向菩提为方便。 庚九、退失及增上之差别 贪享及坏失，我慢退功德， 味著及分别，智者坏失因， 住彼对治之，诸菩提萨埵， 以较彼相反，常知增上法。 安住何法则六波罗蜜退失以及安住何法能令诸波 罗蜜多展转增长的差别法。安住真实加行的彼等菩萨， 六波罗蜜的违品退失而减弱，诸对治法如上弦月般得到 增长，宣说彼之退失与增长之差别。 第一退失者，若对妙欲财富贪著，则不能发放布施 故，于布施波罗蜜多中退失。如是，微细戒坏而退失故， 于戒波罗蜜多中会退失；对和尚、阿阇梨及具功德者三 门不敬而以我慢不能恭敬故，于安忍波罗蜜多中退失；

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安住贪著欲乐之边故，于精进波罗蜜多中退失；以耽著 禅定乐味故，于禅定波罗蜜多中退失；对事物生贪执分 别故，于无缘智慧中退失。如是六因是诸坚固菩萨退失 波罗蜜多之因。 第二差别法者，安住彼等之对治——于受用不贪、 不失坏戒、无有我慢、不耽著欲乐、不耽著禅定乐味、 于法之相无分别的诸菩萨从退失方反转故，当知是六波 罗蜜多增长的善缘法。 唐译： 著财与毁禁，慢下将堕善， 啖味亦分别，是退翻为进。 略释：此偈宣说六度进退分。即以贪著资财、毁坏 禁戒、于下高慢、退堕善根、味著定乐、三轮分别为六 度之退失分，与彼等相反，当知是增进分。 庚十、影相与真实之差别 假相及矫诈，假面善示人， 如是当面入，身语假寂静， 假巧说圆满，离彼等修者， 许非菩萨之，清净功德也，

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相反诸加行，说彼清净也。 从真实六波罗蜜多中退失而仅成影相者，虽口说布 施内外诸物然实际不作布施、表面行施暗中取回等虚假 布施，如幻化般，仅是布施波罗蜜多的影像。同样，虽 平时行所护者之诸过，然于人前假装护戒，诈现威仪； 虽于人不忍而有嗔恚，然表面显示面善、说柔和语；同 样，平常虽不精进然于大众中等，时而现出入精进之相； 身住寂静地，且显现调柔、止语、似寂静安住，然心不 能安住静虑而始终处于散乱中；同样，虽无善巧通达三 乘法义的智慧，仅声明与因明等义少许了知，流于口头 章句，于合理不合理、是非等高谈阔论，伪装善巧圆满 的智者，在愚众中宣扬，即是智慧之影相。远离如理修 持彼等六波罗蜜多之义，宣说仅仅是诸菩萨的六波罗蜜 多的不真实影相。 真实波罗蜜多是彼等非真实的影相六法的反面，趣 入真实布施乃至无颠倒通达诸法法相的智慧之间的行 人的波罗蜜多宣说是非假造之真实。是故，诸菩萨不是 行矫诈与表面形相的波罗蜜多，而是无有矫诈地行持真 实波罗蜜多的功德，犹如无垢纯金一样。故从功德与过 患两方面宣说，应知彼等是为了宣说不与如是过患渗杂

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的对治功德。 唐译： 假许及诈相，诳喜亦伪勤， 身静口善说，是似翻即真。 略释：此偈宣说六度真似功德。即是： ①假许：是不真布施，即对乞者许诺随意取受，然 彼来时却悭吝不舍。 ②诈相：是不真持戒，即覆藏诸恶诈现威仪。 ③诳喜：是不真安忍，即假现面善伺机报复。 ④伪勤：是不真精进，即虚说我求佛果实际心求世 报。 ⑤身静：是不真禅定，即身口端默而恶念扰心。 ⑥口善说：是不真般若，即为他巧说而身自不行。 以上六种是不真修行，与彼等相反即是真行。 庚十一、调伏 具慧诸地中，极修布施等， 诸有情障分，六种令调伏。 以安住于真实修持诸波罗蜜多功德的诸菩萨能调 伏其他有情相续中的六波罗蜜多的诸违品。以谁调伏？ 以彼等具慧菩萨调伏。安住于何阶段调伏？十地一切阶

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段。以何法调伏？修持布施等六波罗蜜多法而作调伏。 调伏谁？调伏一切有情。调伏何法？六波罗蜜多的违品 悭吝等以及调伏失坏及假相等。 唐译： 与彼六度行，除彼六蔽障， 菩萨化众生，地地皆如是。 略释：此偈说菩萨为众生除六蔽。众生有六蔽能障 碍六波罗蜜，即是悭贪、破戒、嗔恚、懈怠、乱心与愚 痴。菩萨依次给其所须令行布施，乃至令行般若，使众 生得除六种障碍，即是与施乃至与智。菩萨于一切地如 是教化众生。 庚十二、授记 以人时差别，具慧授记二， 菩提及授记，别有大记者， 不退得忍之，我慢用得除， 与诸佛佛子，由成同一体， 复彼土及名，时及劫之名， 眷属圣法等，处等门许彼。 授记补特伽罗之分类。由具足清净波罗蜜多功德而 获得授记者，有补特伽罗不同差别的授记与不同时期的

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授记，由此具慧菩萨授记获得无上菩提，如是有此二种。 其中，以补特伽罗的不同差别，授记可分四种：授 记安住种性之补特伽罗、授记发菩提心之补特伽罗、授 记现前之补特伽罗、授记非现前之补特伽罗。其中：① 对未发菩提心然安住于种性具足六波罗蜜多界或种子， 授记彼能得无上菩提；②仅发无上菩提心时，得授记； ③在佛陀眷属大众中，对与会某一补特伽罗授记：此人 未来成佛时具此名号；④对于非临现场、安住他方佛刹 的菩萨授记：未来之世有此补特伽罗出世，当得无上菩 提。如对龙树、无著菩萨等授记般。 以不同时期授记也可分两种，即对有限时授记于某 劫或某世能得无上菩提，对无限时授记未来某时当得菩 提。 又有两种授记异门，以彼佛授记：彼补特伽罗能得 无上佛位，以及：未来某佛当为你授记。此称为以授记 作授记。此外，宣说大授记者，于八地得无生法忍的诸 菩萨断除我慢及有相勤作，与一切诸佛及安住三清净地 的诸菩萨没有相续异体的执著而本体或自性融为一体。 对彼等的授记称为大授记。以获得八地者了知自己无疑 成佛，而以自己对自己作授记，如是诸佛也对其授记故，

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可称为授记大或大授记。此外尚有种种不同的授记，如 “彼菩萨于如是刹土，有如是名号，经如是时劫，有如 是劫名，得如是眷属，如是时节圣法住世”等。由彼等 承许是授记。 唐译： 授记有二种，人别及时别， 转记及大记，此复为二种。 八地得无生，断慢断功用， 诸佛及佛子，一体同如故。 刹土及名号，时节与劫名， 眷属并法住，记复有六种。 略释：此三偈说诸佛授菩萨记。授记有两类，以人 之差别分及以时之差别分，其中以人差别分四类：未发 心授记即种性位、已发心授记、现前授记、不现前授记。 以时差别分两类：有数时授记、无数时授记。复次又有 两种授记：转授记、大授记。转授记者，即授记彼菩萨 后时当于如是如来、如是时节得授记。 问：如何是大授记？ 答：所谓大授记，即于第八地中得无生法忍时，由 断除自言“我当作佛”的我慢以及断除一切分别相功用

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故，且由无有我执所摄的相异相续而得与一切诸佛成为 一体故，得佛授记。 问：如何是同一体？ 答：不见诸佛诸菩萨与自己身有差别，何以故？同 一真如故。 复有六种授记，即授记于如是刹土，有如是如来， 经如是时节，有如是劫名，得如是眷属，如是时节正法 住世。 庚十三、决定 具慧于一切，圆满生无退， 恒常作修行，禅定无退失， 成办所需及，定得任运忍。 无疑而决定者，诸菩萨愿得无上菩提并不想获得暂 时的财富等，然在未得大菩提之间的一切生中无疑定得 六度的六种果。彼果如何呢？真实修持六波罗蜜多的彼 具慧菩萨任生何处，于彼处一切时中，①布施之果，决 定能得梵天、帝释、转轮王等圆满受用；②持戒之果， 愿生人天等何处，决定得生彼处；③安忍之果，为他利 以痛苦定无疲厌；④精进之果，恒时定习善法或串习； ⑤禅定之果，于所得等持中何时定无退失，以禅定力获

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得神变等神通力定作利益有情之事；⑥智慧之果，定得 无分别智慧任运忍，在下品地，能得相似无勤作无分别 智慧，在八地时，无疑定得真实无勤作无分别智慧。 唐译： 财成及生胜，不退与修习， 定业无功用，六事决定成。 略释：此偈说菩萨六种决定。菩萨由六度增上得六 种决定。 ①财成决定：即由布施一切时处常得受用圆满决 定。 ②生胜决定：即由持戒常得随意受生。 ③不退决定：即由安忍恒常不为痛苦所退。 ④修习决定：即由精进恒时习善无有间息。 ⑤定业决定：即由禅定成就众生之业永无退失。 ⑥无功用决定：即由智慧得无生法忍无分别智慧任 运自在。 庚十四、无疑应作之分类 供学亦净持，大悲喜修善， 静处不放逸，闻义不知足， 诸地中智者，无疑是所为。

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所谓“无疑应作”者，某者不作不得无上菩提故， 决定不可不作之法，称此为所谓“无疑应作”。彼义如 何呢？彼者是：对诸佛真实与意幻供养不可不作，此是 布施支分；护戒不坏不可不作故，无疑应作；同样，对 众生以悲心力愿拔痛苦而修安忍；以精进修持世间善法 与出世间善法；为得禅定，于无散乱静处安住不放逸； 为得圆满智慧，依止善知识对经藏等法义广作闻思无有 厌足者，在一切地中坚固菩萨无疑应作。 唐译： 供养及学戒，修悲亦勤善， 离諠深乐法，六事必应作。 略释：此偈说菩萨六种必应作。诸菩萨为成就六度 故，于诸地中决定应作六事。 ①必应供养：为了成就布施度，若不长时供养，则 布施度不得圆满，供养义如供养品所说。 ②必应学戒：为了成就持戒度，若不长时学戒，则 持戒度不得圆满。 ③必应修悲：为了成就安忍度，若不长时安忍诸不 饶益事，则安忍度不得圆满。 ④必应勤善：为了成就精进度，若心放逸不修诸善，

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则精进度不得圆满。 ⑤必应离喧：为了成就禅定度，若在城市多诤扰心， 则禅定度不得圆满。 ⑥必应乐法：为了成就智慧度，若不遍历诸佛听法 无厌，如海纳流无时盈溢，则智慧度不得圆满。 庚十五、恒常修 知贪欲过患，察诸错乱者， 承受诸痛苦，修行诸善法， 于乐不昧著，诸相无分别， 许是诸地中，智者常所为。 并非短时而是恒常应作的六者，是为了圆满六波罗 蜜多。即：为了圆满布施波罗蜜多，恒常了知贪执五欲 的过患，心中常自思维：三有诸妙欲无常，犹如浮云闪 电；若对彼贪执，则成痛苦的生处，如毒食、火坑、刀 刃与蛇穴；无有坚实犹如梦幻；同样，为了严护戒律， 对自己身语意所作与恶的迷乱常自省察而不放逸；反复 思惟诸有情以业惑丝毫不自主而恒常漂流于三大痛苦 的瀑流中，发起大悲心及披甲，为了此义须串习以自己 安受种种苦；“以散乱，世间之事尚不能成，何况出世 间义，倘能发起精进，佛果亦能获得，况论余事，精进

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是一切善法之根本，绝不可少”，如是思维后恒常修习 世间与出世间的种种善法；以心散乱不能得善法故虽不 能缺少静虑，然耽著静虑之味，以此也将束缚故，纵修 禅定恒不耽著其乐味故，于禅定中当不退失；了知如所 有尽所有法之智慧是诸波罗蜜多之主要故虽不可缺少， 然从色法乃至一切智智之间，何法也不成立各自体性或 体相故，对任何法执著有事及形相均不证法性义而成为 障碍所知的垢障故，具足对一切法不分别能取、所取之 相，当得圆满智慧波罗蜜多。如是此六种法，在诸地中 无差别均为坚固菩萨恒时应作。 唐译： 厌尘及自省，耐苦修善法， 不味不分别，六行必常起。 略释：此偈宣说菩萨六种必常作。诸菩萨为成就六 度故，必应常作六事。 ①厌尘：即了知五欲过失犹如粪秽虽少亦臭，如是 布施果报虽多亦苦，由不贪执能行三施，此事常修则布 施度圆满。 ②自省：即昼夜六时常自省察所作三业，知过即改， 此事常修则持戒度圆满。 ③耐苦：若有他来作诸损恼，以及自求佛法忍受寒

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热诸苦，此事常修则安忍度圆满。 ④修善：善指六波罗蜜多，于诸地中，此事常修则 精进度圆满。 ⑤不味：即不耽著禅定胜味，恒来欲界受生，此事 常修，则禅定度圆满。 ⑥不分别：即于三轮异相不起分别，此事常修则智 慧度圆满。 庚十六、主要作 法施及净戒，得无生法忍， 大乘作精进，究竟住有悲， 智慧具慧之，诸度为主要。 诸主要或殊胜当作者，在六度的每一度中都具足彼 等殊胜法故，彼等菩萨也正由彼因而成主尊与最胜。彼 等如何呢？在三种布施中，法施是主要或最胜，以财施、 无畏施只能成办世间安乐，以法施能成就出世间圆满 故。因此，《金刚经》等诸经云：“若三千大千世界中， 所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施，若人 以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等受持、读诵、为他人 说，于前福德，百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻 所不能及。”在别解脱戒、禅定戒、无漏戒之中，无漏

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戒是主要或最胜，因为彼者是圣者欢喜之清净戒故。在 三种忍中，摄于思择法忍中的无生法忍是主要或最胜。 在世间与声缘的一切精进中，对大乘法以闻思修发起精 进是主要或最胜。在四种禅定中，止观平等者是第四禅， 依彼安住于具足大悲无量者是一切禅定之最胜。智慧波 罗蜜多是前五波罗蜜多中的最胜，如般若经云“若欲圆 满布施波罗蜜多，当修学主要或智慧波罗蜜多”等，如 是承许是诸菩萨诸波罗蜜多之主要。 唐译： 法施及圣戒，无生起大乘， 定悲如实智，六行此为胜。 略释：此偈宣说菩萨六度胜类。即：施有多种，以 法施为最上；戒有多种，以圣人所喜无漏戒为最上；忍 有多种，以八地无生法忍为最上；精进有多种，以发起 大乘修行度脱众生为最上；定有多种，以出世第四禅安 住大悲为最上；智有多种，以如实通达诸法的智慧为最 上。 庚十七、安立说法分五：一、安立所说法之异门； 二、安立其义所知；三、安立说法菩萨之无量功德；四、 安立如是说法之果；五、安立大乘法及归摄 辛一、安立所说法之异门

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以经等差别，安立诸明处， 是于一切地，安立智者法。 要成办有情的利益，以暂时与究竟分虽有不同种 类，但最主要的是为一切有情说法而令彼等相续解脱， 因此，此安立法者必须菩萨自己首先对大乘深广法义多 闻，并对其义如理作意产生定解，具足如是善巧者的功 德。若非如此，则不能宣说与种种有情界、根、意乐相 应的法。如《释量论》云： “彼方便生因，不现彼难宣。” 方便生是灭谛，彼因道谛若自不通达而成不现者，则不 能宣说解脱的彼彼道果。故此处宣说了诸菩萨说法的四 种安立。 若问：此等不是在《述求品》与《宏法品》中已经 说过，为何在此处重复？ 答：此处所说是诸菩萨通达说法四种安立的功德， 以及虽与上述之义无有其他，但安立方式不同，且宣说 了所知义归摄的异门的特征，故不仅无重复之过且有大 义。 如上所述，具足修持波罗蜜多道的殊胜功德的彼等 菩萨了知调伏有情的方便，了知此方便故，成为诸有情 的导师，成为导师后，由善巧说法故，法宣说以四相宣 说。是哪四相呢？即说法安立法、说法安立谛、说法安

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立道理、说法安立乘。 第一宣说法安立者，以契经、授记、应颂等十二部 经的差别所安立的内明、声明、因明、工巧明以及医方 明之五明彼者，所谓“一切地”，当知从胜解行地乃至 圣者十地之间诸坚固菩萨之诸法安立。 若问：何为安立之义？ 例如以声明学来说，文字组合成词之自性，再与格 数词、虚词等相配合组成各种不同的句型，在声明论中， 如往昔诸佛菩萨大仙人所安立的文法，后来诸菩萨也安 立彼等为人宣说。因明学也以现量、比量、教量三者的 所安立现前、不现前、极不现前三者的安立。医方明中 所说身无病安住之方便，若有病则由如理依止饮食、行 为、医疗、诊脉四种对治的安立。各种工巧明通过身语 意通达并实践之安立。声明学之支分、颂词、长句、双 俱三种庄严在文词与意义方面具足优美的格式之诗学 论典，颂词格式的文字具有文字阴阳、性别搭配，各种 语言所组成的妙音、歌舞、表演之戏剧，如实能知一义 异名词藻学论典所说那样，内明中所宣说的三乘各自的 道果安立，如实无误安立而作宣说，称为法安立。 若问：经等十二分教难道不是内明吗？宣说彼者， 其他明处如何安立而宣说呢？若宣说不了，则“以经等

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差别，安立诸明处”宣说在经等中归摄五明又该如何 说？ 答：佛所说十二分教虽然主要宣说内明，但彼的分 支中也包含其余四种明，故大乘方广经无颠倒宣说了一 切尽所有、如所有法故，因此不能认为大乘经典中没有 全面宣说五明学处。如来教法大乘经典之量无有限定的 范围，故五明都是以佛的善说对诸菩萨宣讲而安立的， 诸菩萨如实住持后，为利益有情在各个时期幻化为具足 五神通的仙人与大婆罗门等后，宣说的也是无量。《宝 灯经》云：“出世不久即了知，众生不解行业相，于彼 耕种经商法，种种工巧世间说。无损无害之加行，予众 生乐智者赞，种性力药种种论，彼等仙人极宣说。何处 天界亦信解，所谓仙人甚深行。禁行苦行极苦行，彼智 者亦极宣说。行持彼等诸外道，苦逼离佛独僻行，见持 无衣祼体士，亦示外道阿阇梨。”又云： “以彼种种方便 理，入世间行利生事，不着世间如水莲，行于欢喜净众 前。置彼妙音词藻中，恒现舞伎力士者，饰品严身佩鬘 舞，幻师诸身恒示现。村长市长与轮王，商贾主人及国 王，宰官秘书邮递员，医师论师策划者。阿兰若中成巨 树，妙药宝珠无尽藏，如意宝及如意树，于迷路者示道 路。”如是所说般，由诸佛菩萨幻化无量故，于十方无

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量浩瀚刹土中存在的五明所摄的种种无颠倒论典，是以 诸佛菩萨的加持力宣说的。如《大乘无上续论》云： “总 之无余世间界，天及地住安乐因，彼者普世遍显现，此 依圆音而宣说。”如实宣说了如来的圆音功德。 因此，执持“声明学等仅外道宗有，佛教无有”的 观点仅仅是智慧极为狭隘的表现，因为经由往昔诸佛菩 萨传授，内外道的智者们也撰著声明学等论典，虽然数 量极多，但若以作者的身份是外道与内道而判定其明处 亦属外道宗与内道宗，则此判定岂能成立！因为四种明 是共同明故，不应妄分内外宗的差别。然而，如《集量 论》与《因明七部》等中成立本师及其教法是正量等， 善逝秘密表示在密宗之中宣说，如《甘露精华续》中所 说，属于密宗的遣除四大不调之身障的成熟与解脱法， 密宗修法仪轨中的金刚舞、念诵韵律、造像度量等工巧 明，《时轮金刚续》中安立的外世间品历算星宿与中脉 息数的对应，如是众多安立，外道根本无有故，无疑纯 属内道明处的特征。外道宗的内明是修持四禅八定、大 自在派的风瑜伽、裸体外道所修的真如明点以及我之真 如，凡此种种未证无我故，虽暂能成就少许神变等功德， 然无有解脱道故，彼宗根本没有真实的内明，故未超越 世间。相反，由如来教法宣说出世间道故，是真实之内

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明。是故，内明抉择的是一切尽所有法与如所有法故， 能了知尽所有法的支分——声明学等明处尽属其支分。 勿论如来教法无量无边，仅以今日印藏保留下来的诸经 典来说，也有许多声明学等的内容，比如：由《解深密 经疏》中所说的观待、作用等四种道理，无余宣说了因 或推理学；声明学也在诸经中数数出现，如经中有“有 碍故为色法，领纳自性为受”等释词，“词无碍解”也 不单是通达梵语，而是通解一切有情的无边语言，所谓 善逝的善语也是指名词与格数词如实搭配的善妙词语； 具足诗学圆满生动的比喻修饰法、姿态希奇修饰法、形 象化修饰法等众多修饰法的词藻学，在每部经中都有许 多堪为其范例；《时轮金刚续》中直接说到历算方法， 歌舞、艺术、各种观察等也在诸经典中有附带的叙述， 《广大游舞经》等亦云： “菩萨究竟一切工巧明学处。 ”； 医方明也在《金光明经》中有说明……诸如此类，佛经 中并非单说内明而不说其他明，应知大乘经藏中含摄了 一切明处。 凡对所化众生能作暂时与究竟利乐的任何法，若遇 所化祈求，如来无所不知、无所不传，而诸菩萨也以不 忘陀罗尼受持，应时会宣说故，如来教法中实已宣说了 一切尽所有及如所有的所知法。

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唐译： 立法及立谛，立理亦立乘， 五七四三种，建立假差别。 所谓五明处，皆是大乘种， 修多祇夜等，类有差别故。 略释：四种假建立是法假建立、谛假建立、道理假 建立、乘假建立。问：各有几种差别？答：法假建立有 五种差别，谛假建立有七种差别，道理假建立有四种差 别，乘假建立有三种差别。 法假建立有五种，即是五明论，此五种皆是大乘经 藏等十二部种类差别。 真如七种相，依之安立谛。 所谓安立谛，即是依七种真如安立谛。七种真如是： ①流转真如者，即相续不断转入轮回之中。如何流 转呢？以无明缘行等十二缘起，环环相扣，相续不断， 轮回从无始乃至无终，相续流转。 ②体相真如者，即是遍计所执、依他起、圆成实三 种体相，遍计所执如是无，显取二取的颠倒因或基依他 起名言中有，依他起上不成二取故二取空的法性圆成 实。 ③唯识真如者，一切有为法与无为法离心无有，故

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《十地经》云： “嗟！诸佛子，此三界唯心。”如此说一 切法唯是识前显现而已，故成立唯识。 ④安住真如者，即是恒常安住三苦自性的轮回诸 法。 ⑤邪行真如者，即是具有业惑相的集谛，以彼痛苦 自性的邪行故。 ⑥清净真如者，即是灭谛，清净苦与集业惑之过故。 ⑦正行真如者，即是道谛，由彼不颠倒修灭谛故。 以流转、安住、邪行三者，对一切有情平等。体相 真如中，以依他起与圆成实二种体相，一切有为法、无 为法平等，依他起也可归纳为唯识真如。在《解深密经》 中，体相仅仅说是二无我，若如是，则成圆成实。以清 净真如，声闻、缘觉、佛陀三菩提相同而平等，即是仅 仅获得灭谛相同故。以正行真如，真实义之法——闻思 修的一切法相同而平等，即如是在《解深密经》中宣说。 如是流转轮回及安住者是具有无常等四相的苦谛， 邪行是具有集、生等四相的集谛，清净真如圆成实自性 远离客尘障垢是具有灭、静等四相的灭谛，正行真如是 具有道、如等四相的道谛，即是四谛。“唯识”者，即 是八识聚，对此，以不清净依他起缘遍计所执后轮回缘 起顺转的方式，安住轮回的角度摄于苦，流转的角度是

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邪行，摄于业惑集中；从缘圆成实后修道清净依他起的 角度，摄于正行真实，故在《辨中边论》中唯识真如含 摄于圆成实。清净客尘垢障的真如是圆成实灭谛。 此处颂词及注释中虽未宣说，然五法也是不超越三 自性而划分的。“五法”即是名、相、分别、真如、正 智。名者，即是以瓶柱等名假立，对彼彼执著，都是遍 计所执；相者，是依他起相分，对鼓腹等彼彼显现法安 立名的相或者因；分别者，是依他起见分的八识；真如 者，是无变圆成实；正智者，是真如的能境无倒圆成实， 所境之名安立于能境上，由实相、现相相同故。如是于 《楞伽经》云：“五法三自性，及于八种识，二种无我 义，尽摄诸大乘。”此等是大乘法的大总纲。 唐译： 轮转及空相，唯识与依止， 邪行亦清净，正行如七种。 略释：谛假建立有七种差别，即是七种真如，所谓 轮转真如、空相真如、唯识真如、依止真如、邪行真如、 清净真如、正行真如。 ①轮转真如：指生死，即是三界心心所，此从分别 起，此分别复从因缘起，不从自在等因生，亦非无因生。 由分别境界空故，一切时仅有遍计所执、依他起二种自 性轮转。

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②空相真如：指法无我。一切诸法同一空性真如以 为相故。 ③唯识真如：指无分别智。 ④依止真如：指苦谛，此有两种，即器世间与众生 世间。 ⑤邪行真如：指集谛，此即是爱。 ⑥清净真如：指灭谛，此有两种，即烦恼障清净与 所知障清净。 ⑦正行真如：指道谛。 其中，轮转真如、依止真如、邪行真如三种是遍计 所执、依他起二性，属世俗谛；空相真如、唯识真如、 清净真如、正行真如四种是圆成实性，属胜义谛。 安立理及乘，四相及三相， 如理作意及，正见果相应， 量分辨难思，于四理当知。 安立道理与乘者，次第以四相及三相，此是略说。 四种理证：作用道理是了知以何因产生何果，观待 道理是了知何果观待何因，火性热与水性湿是世俗法 性、一切法空性是胜义法性，证成道理则是以现量、比 量相应有事的实相作衡量。其中，作用与观待道理者， 在胜解行地，对二无我“如理作意”引起见道时能现见

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法性真谛的正见，故是有果；而见道的“正见”具足能 获得解脱的涅槃果，以彼等因具能生果的作用以及彼等 果是观待各因的角度分别是作用道理与观待道理。如是 因果关系是无欺缘起生的法，犹如由具活力的种子产生 苗芽般，因作生果的作业，若有因则有果的随行；果观 待因，若无因决定无果故，如是是合理地以正量辨别或 了知，即是证成道理。虽在世俗中无欺显现、然胜义中 没有能生所生之相，是胜义法性不可思议，即是法性道 理。此是仅仅与真实道作对应的四种道理。当知，以此 为例，衡量一切义均摄于四种道理中。 唐译： 正思正见果，择法现等量， 亦说不思议，道理有四种。 略释：道理假建立有四种，即是相待道理、因果道 理、成就道理、法然道理。 ①相待道理（观待道理）：所谓正思，即由观待如 理思维，出世间正见始能生起，离开如理思维更无其余 方便故。 ②因果道理（作用道理）：即是正见及果。 ③成就道理（证成道理）：即以现量、等量间择诸 法。

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④法然道理（法性道理）：所谓不可思议之处，此 法已成故如。问：为何以正思能生起正见？答：此已成 就不可再思。问：为何以正见能断烦恼及得寂灭，此已 成就不可更思。诸如此类的意义都是法性道理。 意乐与说法，加行及资粮， 修等分别故，许有三种乘。 安立三乘者，由意乐等五种法有小、中、上三品故， 可称声闻乘、缘觉乘与大乘。承许诸声闻仅证人无我、 只想自己速得解脱的意乐，佛说小品法——人无我及轮 回痛苦等四谛法，彼等声闻在三生及七生中修持故，加 行也是小品，如加行般，福慧资粮也是小品，依资粮所 得之果声闻菩提也是小品，以彼等分类安立了声闻乘。 缘觉是中根，故能证悟人无我与一分法无我，且于长至 百劫中能修行，非如声闻故，根机、意乐都是中品，因 此相应彼等佛宣说了顺逆缘起二门以及所取如幻法，其 加行与资粮也胜过声闻，积累了中品资粮，在果上，所 得涅槃虽无差别，然神通却有差别，声闻罗汉以神通力 观察只能见二千世界，缘觉罗汉则以天眼天耳能见闻三 千大千世界的色声诸法，比声闻利根，证悟、神通也大 于声闻，故得果稍有差异，以此安立缘觉乘。诸菩萨成 为上根，以能证悟二无我的智慧及以大悲缘他利故，能 成就自他二利，故意乐广大；相应彼等宣说了大乘的深

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广法，教以身语意修持成办二利的加行，积累广大福慧 二资，最终得无上大菩提果，因此，由得果广大故，有 如是大乘道果的安立。如是承许有三乘。大乘七种深义 与大乘摄义，下文当说。 唐译： 心说行聚果，五各下中上， 依此三品异，建立有三乘。 略释：乘假建立三种，即依五义三品建立三乘。五 义即心、说、行、聚、果，三品指下、中、上。就声闻 而言，五事俱下，即心下——求自解脱，说下——说自 利法，行下——行自利行，聚下——福智狭小，果下— —得声闻果；就缘觉乘而言，五事俱中；就菩萨乘而言， 五事俱上，即心上——四种恩心，说上——如其恩心作 如是说法，行上——如其说法作如是行行，聚上——如 其行行得如是聚满，果上——如其聚满得无上菩提。 再者，若声闻乘从他闻法内自思惟，以分别智得果； 若缘觉乘不从他闻内自思惟，亦以分别智得果；若若菩 萨乘不从他闻，以无分别智得果。 辛二、安立其义所知 名事相互间，率尔性中求， 此二安立中，如许性中求。

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对于如是宣说的四种安立通达的智者，彼以词句为 诸有情说法已作善巧，即是以寻求而了知法的意义与体 相，并求四种法相之名、求义或有事、求假立自性、求 假立差别，应知以此四种方式，在胜解行地寻求正法。 此亦，名是宝瓶、粗布等名称，事是盛水鼓腹之器、毛 线织成之物，对彼二者，诸凡夫以名执事，以事执名， 执著名与事似有自然性的关系，然具慧者能证知名与事 相互之间：对事，率尔以分别心安立名；对名，分别心 率尔安立事，此等均由分别心率尔假立，故如影像或借 用物般，应当如是寻求或观察。对事，若名不是率尔安 立而是事物初生即产生名，无分离成为一体，则当瓶灭 时瓶之名也应灭，然瓶虽破碎坏灭而瓶之名仍有，同样， 某人在家俗名出家后变为法名，然有事不变。对任何事 以任何名无不可假立故，仅为表达方便而率尔立名，此 外，了知不存在名与事的自性关系。如是了知时，对自 性与差别的安立，分别如以瓶之名能了知瓶之自性鼓 腹，而长形瓶与瓶无常是以宣说瓶之差别的词句来安 立，此二者均知是率尔安立。在坚慧论师的大疏中说： “地坚、水湿等是假立自相，辨别地、水等都是无常、 痛苦、有漏、无漏等差别而假立，二者是仅仅以名以词 安立，此外，了知彼彼无有自性，即是假立自性与差别。” 无论如何，自性与差别二种相也寻求如是仅率尔假立。

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此关要是名与事之间率尔以分别心联系而假立，若对所 假立事详细观察，所谓瓶并不存在完整一体之法，仅以 瓶口、瓶腹等的角度假立，又各支分乃至无分微尘之间 均可分，如以各方分来分，连支分差别也不成立。同样， 了知自性与差别安立的任何法，除以名假立外，事之本 身并无成实、仅是假有。 如是以寻求能产生四种了知，以“一切无缘故”等 十颂宣说。 唐译： 名物互为客，二性俱是假， 二别不可得，是名四求义。 略释：此偈说菩萨四种求知。诸菩萨四种寻求诸法 是名求、物求、自性求与差别求。其中，推求名于物上 仅是客尘，非自性有，即是名求；推求物于名中亦是客 尘，非自性有，即是物求；推求名的自性与物的自性， 了知均为假立，即是自性求；推求名的差别与物的差别， 了知均为空故悉不可得，即是差别求。 一切无缘故，四种清净智， 诸地中成办，智者诸利益。 如是依靠胜解行地四种寻求在见道能生四种了知 者，名、事、自性、差别四种都无缘故，能生如实真实

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了知等四种智慧，即是具足寻求名真实如实了知，具足 寻求义或有事真实如实了知，具足寻求本体或自性真实 如实了知，具足寻求差别真实如实了知。其中，了知一 切名都无实有而空无缘，是自性，同样，了知瓶等一切 有事、各自本体或自相以及彼之差别生灭等法，无自性 而空无缘，即是四种了知。以此能成就一至十地坚固菩 萨的所断断除、所证证悟之义或者自他二利之义。大疏 解释为：颂词前半句说了知体相，后半句说其作用。 唐译： 真智有四种，名等不可得， 二利为大业，成在诸地中。 略释：菩萨四种于诸法有四种如实知，即缘名如实 知、缘物如实知、缘自性如实知、缘差别如实知。如实 知者，即是了知名、物、自性、差别等四者一切中均不 可得。由得四种如实知的智慧，诸菩萨于诸地中能成办 自利利他的大业，此名如实知业。 系缚之所依，受用种子因， 此中心心所，依等种等缚。 又是从束缚中得解脱故，宣说彼者。以何者束缚 呢？即是束缚的所依或处因——所现器世界相阿赖耶

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识的所缘境，受用之因——对六境六识受用，种子之因 或相——具一切种子的阿赖耶识，如是以三种相或三种 因束缚。以彼等束缚何者呢？此轮回中或“此中”是近 指词宣说般，与三种能缚并存的八种识以及受、想、触 等五十一种心所，依者是具有眼根乃至意根之间的根依 身，也就是色蕴，如是所缚的是五蕴。如何束缚呢？以 “种等缚”，即以具足种子而束缚之义。在阿赖耶识上， 积累而具足的处及受用相的习气或种子，乃至未断之 间，不能获得彼束缚的解脱。 唐译： 住持及受用，种子合三因， 依止及心法，亦种为彼缚。 略释：三因是住持因——器世界，受用因——五欲 境界，种子因——阿赖耶识，由此识是内外诸法种子因 故。此三因如绳即是能缚。 问：此能缚系缚何者？ 答： “依止及心法，亦种为彼缚。”即所缚有三种— —依止、心法、阿赖耶识。其中， “依止”是眼等六根， “阿赖耶识”是三界内外诸法种子。此中只有阿赖耶识 可缚，无人我可缚。

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如是认定束缚后，以下宣说从彼解脱的方法。 凡近安立相，凡是自性住， 由灭一切相，具慧证菩提。 依靠往昔闻思修的加行，在自心前所安立的相—— 肿胀及白骨相等，总之一切以心所缘的相，以及虽不是 故意以心识所缘而安立，然由诸有情从轮回无始以来不 断串习取相之分别故，不须勤作，瓶柱等种种法相在自 心前自性即有，如是以心假立之相与不观察而显现之 相，此二种不成立后，具有能摧毁一切所缘相的具慧菩 萨断尽一切束缚后获得殊胜菩提果。 唐译： 安相在心前，及以自然住， 一切俱观察，至得大菩提。 略释：问：如何从轮回中解脱？ 答：由无分别的修行次第舍有相。其中心前安立相 者，是以闻思修三慧方便，以所缘而起骨骼等相之分别； 自然住者，彼相不观待勤作是自性现前，如现柱瓶等， 非分别故，名自然住。“一切俱观察”者，彼二种所缘 非所缘体，无分别故，以此方便为诸相对治，彼二应次 第观察，即先观安立相，后观自然住相，此二均非缘体，

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彼起四倒即得随灭。 “至得大菩提”者，若修行人但观察人相，只得声 闻缘觉菩提，若观察一切法相，即得无上菩提。如是随 其所缚而得解脱，此名如实知解脱。 断除二种执相的方式：最初断定由心安立的显现相 白骨等唯是心前显现，抉择彼彼相实际无体，自然住的 一切有事也平等唯由心与心所前显现，自性或本体无实 有，了知后如是修行。其中，以诸声缘灭除执五蕴为净 乐常我的分别念而修持不净、无常、痛苦及人无我，得 声缘菩提；以诸菩萨灭尽人我、法我自性而无缘修持空 性，当得无上菩提果。 缘真如智慧，断除二取相， 现知粗重身，具慧求尽彼。 由如是修持从执相束缚中解脱之理：由了知三自 性，能断除阿赖耶识上存在的烦恼障与所知障习气而得 解脱。以缘一切法的真如法界的智慧，能现证圆成实自 性；断除对能所二取或人法二我的执著故，能现证遍计 所执自性；当具有烦恼障、所知障的恶取处身或聚的阿 赖耶识的自性无倒现前时，能现证依他起自性。以诸具 慧菩萨如是现证三自性后，灭尽阿赖耶识依他起自性中 所具有的一切烦恼障与所知障，承许此是从一切束缚中

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解脱。 唐译： 若智缘真如，远离彼二执， 亦知熏聚因，依他性即尽。 略释：问：此解脱由知何者而得何者之灭尽？ 答：若了知三种自性，即能灭尽依他起性。若智慧 缘真如，是了知圆成实性；远离能所二取的执著，是了 知遍计所执性；亦知熏习聚——阿赖耶识之因，是了知 依他起性。由了知此三种自性，依他起性熏习聚阿赖耶 识即得灭尽。 缘真如智慧，无相异而修， 现证有无义，谓分别自在。 若谓：诸声闻圣者不也具有灭四种颠倒相的真实智 慧吗？彼与以诸菩萨息灭缘二我的执著相的真实智慧 有何差别？ 答：菩萨修无相超胜声闻者，以菩萨缘真如之智慧， 对轮回与涅槃无有分别执著相，轮涅二者的自性法界本 来涅槃故，证悟无有轮回为所断、涅槃为所取的二种分 别相，轮回即是涅槃，证悟一切法是空性而修持故，较 声闻的修持无相殊胜。如《圣者智慧无尽经》云：“法 界、轮回界、涅槃界、有情界及一切法之界悉皆相同。

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何以相同？彼等空性中相同，故说相同。”以诸声缘缘 有相轮回、无相涅槃异体，对二者有如是分别，观轮回 有生、老、病、死等苦，故视为不寂静相，承许欲断除 彼者；涅槃无有一切痛苦、过患相，故视为寂静，承许 欲现证彼者。如是以菩萨修持一切相于法界中无有分别 而解脱时，能现证本有的二空自性圆成实；彼时本来能 所二取遍计所执自性无有之义也能现证故，在获得能现 证有与无的真实智慧时，以心任发何愿，均能如实成就， 若愿从虚空中降下资具，即能降资具雨，此称为对分别 驾御或自在。 凡夫障真性，普现非清净， 菩萨由除彼，普现清净性。 无义及有义，所谓不见见， 彼为转依也，欲行故解脱。 “若轮回的自性即是涅槃，为何一切有情本来不成 涅槃？”若如是反驳。 答：轮回自性虽是涅槃，然因诸凡夫具有耽著人法 之习气的罪障，以彼覆盖本来清净涅槃的真如后，显现 诸非真实二取的轮回自性，如眼翳者见毛发及以错乱识 误认绳为蛇般；诸菩萨对人法无有本体执著故，断除能 所二取显现后，真实无二真如能得现前，如清净眼翳后

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见无毛发及以意识不错乱时知绳是绳般，因此，诸凡夫 无功用而不见有者、反见无者，诸菩萨则无功用不现无 义二取之相、显现有义真如之义。此亦，“有者能现、 无者不现”可称为依他起自性的阿赖耶识转依；彼转依 离一切相束缚故，自然心得自在而随欲行持，称为解脱。 如从束缚中解脱之人可自由行动般，彼转依心也如虚空 般，远离贪等诸烦恼之依他起故，能随意行持。 大义诸相中，各别现同类， 见是中断故，由通晓舍彼。 若谓：如是虽然心于一切束缚中解脱，但显现的广 大外器世界如何隐没而灭尽处所之相呢？ 对此宣说净佛刹土之理者。此外器世界显现也是由 阿赖耶中具有的器世界习气相分似现出器世界，以内阿 赖耶识缘此故仅现能取所取外，并无外在独立实有的器 世界，如同梦中所现的器世界。如是乃至有显现相及对 彼有耽著之间，不能显现佛净土而现平庸，对净佛刹土 作障碍。 “若山河大地等器世界都是由阿赖耶识每一刹那 的心前显现而无有外境义，则安住彼器世界的诸有情的 境界中为何恒常坚固安住且前后所见之法无有差别？” 若如是反驳。

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答：对大地等诸器世界，虽是刹那法，然于前后刹 那彼彼相似显现时，错认是一体。同样，投生此器世界 的众生具有相同习气故，以彼习气力，对不同众生均共 现一种器世界，不同者不现。若心之习气变化时，器世 界也随之有显现不同的彼彼变化，如成就地行悉地时， 能于地上见入地穴等般，因此，乃至有外器世界自相的 显现与耽著之间，彼即成为清净刹土的障碍。 若问：那么以作何者方成就清净佛刹呢？ 答：乃至对大地等器世界显现自相有及对彼执著之 间，会成为净佛刹土的障碍，由此之故，首应了知彼障 碍，尔后断除器世界相及对彼之耽著，复由安住无相真 如中故，成就具有清净大地庄严等圆满排布的佛刹。 唐译： 缘彼真如智，观察无异相， 有非有现见，想作自在成。 覆实见不实，应知是凡夫， 见实覆不实，如是名菩萨。 不见见应知，无义有义境， 转依及解脱，以得自在故。 众生同一种，地境皆普见，

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此即净土障，应知亦应舍。 略释：问：依他起性消尽有何功德？ 答：以唯缘彼真如的智慧，无差别见别相及真如故， 观察无有异体之相。此是宣说二乘与菩萨的差别，因为 二乘是有相及无相有差别而见，如是见后舍弃有相，于 无相界作意缘，入无相三昧；菩萨不然，于真如外不见 更有其余相故，于无相界亦见无相，由菩萨智无种种相 修故。如是于有之真如境界、非有之有相境界次第现见 故，于显现除实执故，欲作神通等一切皆由忆想分别自 在而成。 问：凡夫与菩萨二见云何显示？ 答：凡夫被见所断无明障碍，无功用自然不见真如， 见不真实相，菩萨消除见所断无明，无功用见真如不见 不真实相。 问：已知差别，云何转依及得解脱？ 答：不见无义境界——诸相及见有义境界——真 如，如是说名转依；见所执境界无体及见真如有体，如 是说名解脱。何以故？以尔时于无相得自在，随自意转 自然不行诸相，于自心得自在故。如经云：“若有相则 被缚，若被缚，则无解脱，不行一切境界即是解脱。”

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问：云何如实知净土方便？ 答器世界是大境界，一切众生同见一种类，皆言此 是大地故。由作此见，即与净土方便而为障碍。菩萨知 此想为障碍已，即应勤舍此想，是名对治。 辛三、安立传法菩萨之无量功德 所熟所清净，所得所能熟， 清净说之事，诸具慧无量。 安立传法菩萨的无量功德分五种即：①如是以真实 智慧从执相束缚中解脱的菩萨，为成熟遍虚空界一切有 情，将声闻、缘觉、菩萨三种种性者以各乘作成熟，将 不定种性者以三乘中的任一乘作成熟，将断种性者安置 于十善中而成熟于增上生，因此，此等称为无量应成熟 有事；②无量应清净有事者，将器世界中的悬崖、峭壁、 荆棘、粪秽等一切不净物清净为宝地、甘露池、如意树 等庄严圆满的如来净土，如同何处有虚空何处即有世间 界、又如锦绣处处有图纹般，数目无量；③所得法无量 者，在善恶二法之中，断除诸恶法后所现前的十力、四 无畏、十自在等无漏善法无量，即是所得；④无量可成 熟有事者，除断种性者外，四种种性者皆可以三乘成熟， 彼等也是无量。若问：所成熟有事与此有何差别？答：

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有种性者或无种性者虽然都是应成熟之有事，但可彻底 成熟者，则是指成熟于解脱中，以此点说二者稍有差异； ⑤真实传讲或传法无量者，调伏彼等所化有情的方便传 法也是对贪欲者说不净观、对嗔心者说慈心等法门不可 思议故，是无量。彼五者次第是安住何种器世界中、具 足何种所得法、对何种种性者、以传何种法而成熟，应 如是对应。以上所说五法是具慧诸菩萨的五种无量。 唐译： 应化及应净，应得亦应成， 应说此五事，菩萨五无量。 略释：菩萨有五种无量，即①应化事无量，即应教 化一切众生界；②应净事无量，即应清净一切器世界； ③应得事无量，即应得一切法之清净法界；④应成事无 量，即应成熟一切可化众生；⑤应说事无量，即为化导 众生，应宣说其方便之十二部经等。 辛四、安立传法所得果 发起菩提心，无生法忍者， 无垢眼小乘，漏尽果位及， 圣法得长住，知差别断用， 当知住其中，菩萨说法果。

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安立传法所得果有八分：①以宣说大乘法能令其余 补特伽罗发起无上菩提心。②于无生义得忍者，即由宣 说大乘法，有者在胜解行地时，对无生法以总相方式得 法忍，在忍位时趣入真如之一分，此称为小忍；有者在 得一地时，现量证悟离二取之真如，对无生法义生起真 实安忍者，观待第八地而言，此是中忍；有者第八地时 得无分别任运故，是大品无生忍。如诸经所云：“说此 法门之时，有多少人发无上菩提心，有多少人获得对诸 法相似之法忍及得圣道，得无生忍。 ”③以宣说声闻法， 于诸法能得无垢法眼，较大乘见道为下品，最终获得断 除一切有漏法的阿罗汉果，有此两类。其中，得法眼者 即是声闻见道，由生起见四谛法如眼般的智慧故；八忍 是对治故，无有烦恼尘，八智称为于见道所断中解脱的 无垢，如是获得法眼远尘离垢者，是从见道所断中解脱 的预流果。④如是以得声闻见道者，依靠法断除三界所 摄的修所断诸烦恼，获得断尽有漏法的尽无生智慧而成 为阿罗汉，如是也同上述，如经云：“说此法门之时， 有者于远尘离垢之法得法眼净，有者不受后有、于一切 有漏中心得解脱。”如是所说也。⑤无论宣说大小乘何 法，从一位传讲者渐次增多，令圣法久住世间。⑥能了 知先前不知的诸法自相与共相的法相。⑦能断除一切有

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疑惑之处。⑧无有不知、疑惑而对法义产生定解后，受 用无罪的圣法喜味。当知彼者是说法具慧菩萨的所得之 果。 唐译： 发心及得忍，净眼与尽漏， 法住学亦断，受用为八果。 略释：此偈宣说菩萨说法能得八果，即由菩萨精进 说法，诸听法者中①或发菩提心；②或得无生忍；③或 于诸法远尘离垢得法眼净，此为下乘所摄；④或得诸漏 尽；⑤令正法久住，由正说法而得展转受持故；⑥未学 义者令得学义；⑦未断疑者令得断疑；⑧已断疑者，令 得受用正法无障大喜味。 辛五、安立大乘法及摄义 所缘为大及，如是修二等， 智慧作精进，成善巧方便， 清净修行大，佛之事业大， 具此等大故，定说为大乘。 大乘者，较小乘以七种差别超胜。①所缘大者，诸 声闻仅缘声闻乘三藏，而诸菩萨缘大乘深广无量经藏。 同样，②修持大者，诸声闻仅成办自利，以菩萨具足成

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办自他二利。③智慧大者，诸声闻仅证人无我，而菩萨 证悟人法二无我。④诸声闻于三生或七生中发起精进， 而菩萨于三大阿僧祇劫中发起精进故，精进大。⑤诸声 闻对轮回产生怖畏后，寻求断除彼者的寂灭安乐故，不 具方便，而诸菩萨以大悲虽不舍轮回然以智慧不被烦恼 染污，犹如污泥中的莲花，具有善巧方便。此五者是能 乘之因或道乘的差别。⑥诸声闻仅得阿罗汉果及十遍 行、八胜处、六神通，最终得五蕴无余涅槃时灭尽，以 菩萨乘的果德十力、四无畏等无量且何时亦无尽，成就 真实大。⑦虽诸声闻得阿罗汉，不作成道、转法轮等， 而诸菩萨成正等觉佛陀后，安住色究竟天宫中入胎、成 道等事业乃至尽众生界显示的如来大事业。此二者是依 照乘至的果乘而言。如是具有七种大故，定说是大乘。 唐译： 缘行智勤巧，果事皆具足， 依此七大义，建立于大乘。 略释：若具足七种大义，则说为大乘。即①由以无 量经等广大法作为所缘故，是所缘大；②由具足自利利 他的修行故，是修行大；③由现证真谛一时通达人法二 无我故，是智慧大；④由三大阿僧祇劫中恒常加行及恭 敬加行故，是精进大；⑤由以大悲安住生死且以智慧不

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染生死故，是善巧大；⑥由得十力、四无畏、十八不共 法故，是果德大；⑦由数数示现大菩提、大涅槃故，是 事业大。 种性信解法，如是而发心， 修行布施等，趋入无过地， 成熟诸有情，清净佛国土， 得无住涅槃，胜菩提示彼。 安立大乘摄义者。《般若十万颂》及《华严经》等 大乘无量诸经的密意，若宣说，虽无边际，但归纳一切 大乘义则能摄于此八项或十项中，故于彼等称为大乘。 彼等是哪些呢？①具有大乘种性或界；②依彼种性，对 大乘法产生信解；同样，③依信解发起无上菩提心。此 三者是安住种性位。如是发心后，④在胜解行地修持布 施等六种波罗蜜；⑤由彼于一地时，生起远离二取的智 慧，入出世圣者无垢地；⑥二至七地之间，以菩提分与 六波罗蜜法，令不具信者产生信心，具信者成熟于善根 中。共六者。⑦于三清净地，修持情器清净，即是净修 如来刹土，及以智慧不住轮回边、以大悲不住涅槃边， 证悟有寂平等的加行，此二算一；⑧此后超越十地、于 佛地获得三身者，即是获得殊胜菩提，以及获得菩提后 尽众生界示现成道等如来事业，此二算一。如是共有八

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种。后四者若别别计算，则共安立十种分类。 以上从菩萨希有修行功德至安立之间共十七类宣 说完毕。 唐译： 性信心行入，成净菩提胜， 如是八种事，总摄诸大乘。 略释：此以八事总摄一切大乘。八事即是： ①住大乘种性，如《种性品》所说；②由此信解大 乘法，如《明信品》所说；③由信解而发心，如《发心 品》所说；④由此修布施等六度，如《度摄品》所说； ⑤由此入道，如《教授品》所说；⑥由此于一至七地成 熟众生；⑦由此于第八不退地净佛国土；⑧究竟入于殊 胜菩提果地，菩萨有三种，即声闻菩提、缘觉菩提、佛 菩提，以佛菩提大故为胜，于此佛地示现大菩提及大涅 槃故。 己二、赞叹功德分二：一、所赞对境菩萨之分类； 二、真实赞叹 庚一、所赞对境菩萨之分类 初具信解及，增上心清净， 有相及无相，无有现行行，

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此五于诸地，所谓是菩萨。 安住于十地及胜解行地此十一地，对彼等称为菩 萨。彼等也以五阶段归摄。①初者，住胜解行地者虽未 现量证悟法界遍行法性，然对法界有信心而胜解故，称 为具胜解者。②入一地菩萨称为清净发心者，因为已证 悟法界遍行义、得自他平等心故，以成办他利之发心、 断除见所断故，此者是前者之外的菩萨分类之第二者。 ③安住二地至六地者称为具相菩萨。二地时，行持辨别 声缘、菩萨种种乘之法相；三地时，具有俱生坏聚见相； 四地时，对苦集二谛见为有害相，对道灭二谛见为寂静 相；五地时，能入种种工巧明并对彼相的执著；六地时， 执著缘起顺逆相。④安住七地者称为无相菩萨，由断除 六地以下所具有的一切相故。⑤不退转是八、九、十地， 安住此三地的菩萨称为行无勤行菩萨，由成就无分别等 持无勤任运成办自他二利故。如是菩萨的五种不同阶段 是安住所有地的菩萨的特征。 唐译： 信行及净行，相行无相行， 及以无作行，差别依诸地。 略释：此偈说菩萨五人差别。即①信行人，指地前 一阿僧祇劫安住资粮道及加行道者；②净心行人，指入

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初地者；③相行人，指二地至六地；④无相行人，指第 七地；⑤无作行人，指后三地。 庚二、赞叹此五种菩萨的体相分二：一、以修持诸 因——波罗蜜多之大心不退之方式对菩提萨埵 释词而 赞叹；二、从证悟果之菩提的角度对菩提萨埵 释词而赞 叹。 辛一、以修持诸因——波罗蜜多之大心不退之方式 对菩提萨埵 释词而赞叹分二：一、以菩提欢喜等九类赞 叹；二、宣说菩萨之异名。 壬一、以菩提欢喜等九类赞叹（以“于欲无贪三业 净”等九颂宣说） 于欲无贪三业净，制伏嗔恚求功德， 由法不动见深性，具乐菩提菩萨也。 对五欲受用无贪而普施内外一切资财修持布施波 罗蜜多，于戒分身语意三业无恶业故清净，以安忍胜伏 嗔心，以精进摄持出世殊胜善根之功德，以禅定住心一 缘无有动摇，以智慧见二无我真如甚深义，如是修持六 波罗蜜多，对获得大菩提具足欢喜心、为彼修行、为彼 回向故，菩萨对菩提具有欢喜心。以此对六波罗蜜的清 净功德赞叹。 唐译：

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不着及清净，降嗔与勤德， 不动并见实，有欲名菩萨。 略释：此偈以自利门说菩萨相。 “不着”是能行施， 不贪诸欲故；“清净”是三业清净，能持戒故；“降嗔” 是能安忍； “勤德”是欣求胜功德能精进； “不动”是于 所缘心不动摇能习定；“见实”是见甚深真如能修智； “有欲”是能起愿，乐大菩提故，以行此七事，名为菩 萨。 欲利他及见无害，领受他之损害及， 勇毅不放逸多闻，勤利他者菩萨也。 同样，以布施欲饶益诸有情，以持戒见或欲对他人 的生命、资产及妻子不作损害，不以妄语骗人等，三门 于他不作任何损害，以忍辱安受他人损害，以精进于所 作事业中不退坚固而勤作，安住静处无有散乱，对禅定 无有味着的不放逸的静虑，具足多闻圣法的智慧，此即 是精勤利益有情的菩萨，因为修持波罗蜜多时利益有情 以及究竟为利益一切有情回向获得无上菩提故。以此从 利他功德的角度赞叹菩萨。 唐译： 随摄及无恼，耐损并勇力， 不放逸多闻，利彼名菩萨。

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略释：此偈以利他门说菩萨相。 ①“随摄”是施，恒以四摄摄众生故。 ②“无恼”是戒，自信于他不起恼害见故。 ③“耐损”是忍，他来违逆不怀加害报复故。 ④“勇力”是进，在苦度众生无有退屈心故。 ⑤“不放逸”是定，不着禅味来就下处生故。 ⑥“多闻”是智，能断一切众生疑故。 了知自取之过患，不贪受用不持嗔， 瑜伽知因无恶见，极住自宗菩萨也。 诸受用为自利而积累的过患者，是无精华、无常、 痛苦、如幻、于财起贪堕入恶趣、成为获得世出世间圆 满的障碍等，菩萨了知此等过患后作布施；对妙欲受用 不贪恋，舍家出家护持戒律；他人损害，对他心无怀恨 而安忍；对大乘止观瑜伽精进；专一修持等持是通达寂 止相、勉励相或极持相、舍相之三因；具足无有我见等 劣见的智慧故，此即是内安住的菩萨。此等是从内安住 禅定的角度作赞叹。 唐译： 厌财及舍欲，忘怨亦勤善， 巧相无恶见，内住名菩萨。 略释：此偈以住功德门说菩萨相。

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①“厌财”是安住布施功德，了知悭财过失堕于恶 道招来贫穷故。 ②“舍欲”是安住持戒功德，若贪着五欲不能出家 受持戒故。 ③“忘怨”是安住安忍功德，他来损己不怀不报故， 怀报者如画石，不怀报者如画水，一堕恶道，一生善趣。 ④“勤善”是安住精进功德，为自他二利恒行六波 罗蜜故。 ⑤是安住禅定功德，善能分别寂止、勉励、舍三相 故。 ⑥“无恶见”是安住智慧功德，一切诸相不可得故。 ⑦“内住”是安住愿功德，“内”指极安住大乘不 动摇故。 具悲住惭愧功德，能受苦不贪自乐， 正念为主等持性，乘不乱者菩萨也。 以对痛苦有情具悲心者布施，以安住羞惭之功德护 戒，以他人损害等一切痛苦能顺受而安忍，对睡眠、散 乱等自己的安乐不贪著而为他利精进，恒时主要具足正 念等不为散乱所扰，恒时具足证悟诸法远离有无诸边的 平等性的智慧故，是极为入定之自性故，是于大乘中心 不扰动的菩萨。以此于大乘道不动摇的功德的角度作赞

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叹。坚慧大疏中说此处一切颂前三句宣说行持六度，末 一句宣说回向无上菩提。 唐译： 具悲亦起惭，耐苦及舍乐， 持念并善定，不舍名菩萨， 略释：此偈以不退门说菩萨相。 ①“具悲”是施不退，悲愍他苦能行施故。 ②“起惭”是戒不退，观察此世他世以及法人不造 诸过故。 ③“耐苦”是忍不退，风雨寒热等以及他人违损之 事一切皆忍故。 ④“舍乐”是进不退，能行正勤人不耽着自乐故。 ⑤“持念”是定不退，能善摄心人由念力故。 ⑥“善定”是慧不退，无分别智慧具足故。 ⑦“不舍”是愿不退，不舍大乘故。 除他苦及不令苦，安忍苦及不畏苦， 解脱苦不分别苦，领受苦者菩萨也。 以布施遣除他人贫穷之苦，以戒律不作以杀盗令众 生痛苦之事，对自己的一切痛苦安忍，为利他入轮回且 为利他之事精进而不畏痛苦，以得禅定三摩地从欲界痛 苦及不悦意中解脱，以智慧对痛苦之相不分别，如是承

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诺痛苦或纳受痛苦者是菩萨。以此不舍弃具痛苦之轮回 以及于痛苦无疲厌的角度作赞叹。 唐译： 除苦不作苦，容苦不畏苦， 脱苦不思苦，欲苦名菩萨。 略释：此偈以离苦门说菩萨相。 ①“除苦”是施，施他物时除他贫穷故。 ②“不作苦”是戒，安住戒时不作令他苦事故。 ③“容苦”是忍，行自他二利时诸苦能安受故。 ④“不畏苦”是勤，行难行时恒得不退故。 ⑤“脱苦”是定，离欲欲界时解脱苦苦故。 ⑥“不思苦”是慧，三轮清净时不起分别故。 ⑦“欲苦”是愿，为度化众生乐住生死故。 恶恶法喜自性法，呵嗔法而勤善法， 定法自在无法迷，行主法者菩萨也。 不喜以悭吝不布施之法，对成为无过失功德自性之 戒律欢喜，呵斥嗔恨法，对善法精进，以自在诸法的等 持力心得自在，具足于诸法无痴暗的智慧故，是行主要 真实法的菩萨。以此从不重财产、重视圣法的角度赞叹。 唐译：

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乐法及性法，呵法亦勤法， 自在法明法，向法名菩萨。 略释：此偈以摄法门说菩萨相。 ①乐法者是施，爱施等法故；②性法者是戒，自性 护持故；③呵法者是忍，讥嫌嗔法故；④勤法者是进， 勤行大乘法故；⑤自在法者是定，诸禅自在故；⑥明法 者是慧，无上般若具足故；⑦向法者是愿，一向乐大菩 提故。 受用定学不放逸，将护善法不放逸， 于乐于法不放逸，乘不放逸菩萨也。 ①虽有受用然不布施而积累守护，是放逸。由受用 终当耗尽故，为令受用具义而施他，是对受用不放逸。 ②不防护佛制罪及自性罪，是放逸。以何人具戒三 门调柔，心不为佛制罪与自性罪所染而调伏者，称之为 不放逸。 ③不忍他害而报复，由不护自他之心故，是放逸。 对他人所作损害，菩萨心无扰动、不报复反作饶益，由 兼护自他故，是不放逸的安忍。 ④并非以散乱不修持善法的放逸，对世出世间的善 法修持，是不放逸的精进。 ⑤获得禅定安乐而无味着，是不放逸的安乐。 ⑥执诸法为常、乐、我、不空之见，是放逸。证悟

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无常等不颠倒，是于诸法不放逸的智慧。 如是菩萨具有对大乘法如实作意的不放逸。以此， 从具足不放逸修行六度的角度作赞叹。 唐译： 财制护善乐，法乘于此七， 七种不放逸，是故名菩萨。 略释：此偈以不放逸门说菩萨相。 ①财不放逸，此由布施不施不坚、施则坚固故。 ②制不放逸，此由持戒如佛说应作者作、不应作者 不作故。 ③护不放逸，此由忍辱护自他心、无两害故。 ④善不放逸，此由精进常起正勤、行六度故。 ⑤乐不放逸，此由修定诸禅乐受不味着故。 ⑥法不放逸，如实真法此能知故。 ⑦乘不放逸，此由大愿魔王来坏其菩提心亦不退 故。 惭愧不敬愧生过，惭愧不忍愧退失， 惭愧散乱愧劣见，愧入别乘菩萨也。 ①见乞不施，或变脸、詈骂不敬而施，对此菩萨羞 惭，因为世间尚以富家分文不施乞丐且詈骂为羞耻，何 况菩萨誓以大悲倾己所有供养众生，故若见乞不喜不予 理睬，非菩萨之本分故羞惭。 ②诸菩萨应对微细佛制罪与自性罪亦极谨慎故，对

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造微细罪也羞惭。 ③诸菩萨应能安忍一切损害与痛苦故，若不忍损害 而心扰乱，则羞惭。 ④诸菩萨应是相续不断恒作广大精进故，若于修善 中退失而懈怠，则羞惭。 ⑤诸菩萨应是于无量禅定、等持心得自在，若身处 聩闹之处、心为境转而住散乱，则羞惭。 ⑥诸菩萨应是以小见仅人无我及于法不远离见相 为己羞惭故，不入其余声缘乘，若趋入及修持小乘，则 成羞惭。 以此，从不欲他乘的角度作赞叹。 唐译： 不遂及小罪，不忍退亦乱， 小见及异乘，七羞名菩萨。 略释：此偈以有羞门说菩萨相，①不遂羞，羞悭贪 故；②小罪羞，羞微细罪见怖畏故；③不忍羞，羞不忍 故；④退羞，羞懈怠故；⑤乱羞，羞退定故；⑥小见羞， 羞余小执通达法无我故；⑦异乘羞，羞起小乘心舍大菩 提故。 此生他生以及舍，具行以及得自在， 示平等及以大果，菩萨行于作利益。 如是修持彼等一切波罗蜜多，从成办他利为主而直 接利他的功德角度作赞叹者：

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以布施对贫者施财，令其今生得利益，及以布施等 摄受后安置于戒律中，故对其后世也作利益；以安忍能 令相续平静，于怨害不报复，住舍而利益有情；为他人 之事，以精进作助伴或具足精勤而饶益；以禅定能得神 通等功德自在，以此利益他人；以智慧，对寻求五明学 尤其是寻求内明三乘诸法者，随其意愿宣说而利益他 人。如是修持六度能得如来大果位，由此尽虚空界利益 一切有情故，如是从因果两方面诸菩萨利益一切有情。 坚慧注释中宣说此颂是上述诸义的归纳。 唐译： 今世后世舍，起勤亦得通， 等说及大果，七摄名菩萨。 略释：此偈以摄生门说菩萨相。 ①今世摄，即以布施摄现在众生。 ②后世摄，即以持戒摄未来众生，得胜生处方能摄 故。 ③舍摄，即以忍辱摄有恼乱众生。 ④起勤摄，即以精进摄懈怠众生。 ⑤得通摄，即以禅定摄他方众生，往彼化故。 ⑥等说摄，即以智慧摄下中上众生，以平等心宣说 无增减故。 ⑦大果摄，即以大愿若得佛果摄诸众生无有余故。 以上九偈以异门宣说六度及大愿，应知是菩萨相。

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壬二、宣说菩萨之异名 菩萨摩诃萨，具慧明锐胜， 佛子佛依处，能胜佛之苗， 具力及圣胜，商主名称胜， 具悲大福德，自在及具法。 此等也是从功德方面与实际意义相应的名，也可称 为功德之异名。此亦，所有菩萨之名以菩萨等十六种名 宣扬。 对二无我之自性的甚深所知法，心具净信故，称为 菩提萨埵；或者为成就无上菩提而意乐坚定故，称为菩 提萨埵；摩诃萨埵（大勇士）者，对大力具自在，于一 毛孔中也能显示三千大千世界劫之成坏等。又可释为： 我欲得无上大菩提果，称为菩提萨埵；欲将一切有情从 轮回痛苦中救度后安置于涅槃故，称为摩诃萨埵。或以 大智慧虽住轮回而不被轮回过患所染，由此称为菩提萨 埵；以大悲为利益有情而兴无边精进故，称为摩诃萨埵。 或可释为：发心修持无上菩提的菩提萨埵具足上述七种 大故，称为摩诃萨埵。如是诸相都是从反体上作的分别， 实际菩提萨埵、摩诃萨埵二者成为菩萨的总称，无有差 别。 又以观待各地而言，诸前前者是菩提萨埵，诸后后 者是摩诃萨埵。即胜解行地发心者称为菩提萨埵，得圣 地者称为摩诃萨埵；不净七地称为菩提萨埵，清净三地

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称为摩诃萨埵。无论如何，修持无上菩提之因——难行 的无量波罗蜜故，求证难得的无上菩提的发心无有怯弱 故，安立是菩提萨埵。 具足深广智慧故，称为具慧；能释甚深密意、于十 方世界普放圣法光明故，称为明锐胜或胜威严；能持佛 种不断且生如来种性中故，称为佛子；是成佛之因故， 称为佛依处；能胜自他相续中一切烦恼故，称为能胜； 成为如来三身、十力、四无畏等如叶、花、果等法之因 故，称为佛芽；降魔并超无明习气地故，是唯一勇士具 力；较一切世间希有故，称为圣胜；令沉迷轮回苦海的 众生到达解脱城彼岸故，称为导师；于十方浩瀚刹土中 功德名称遍满故，称为大名称或胜称；具足不舍一切有 情的大悲故，称为大悲；具足施等无量善根故，称为大 福德；于世出世间一切圆满得自在故，称为自在；同样， 以无罪故，称为具无漏法者。 如是主要以此十六名为例，还宣说无畏、勇士、坚 固、殊胜有情等各种异名。 唐译： 应知诸菩萨，亦名摩诃萨， 亦名有慧者，亦名上成就， 亦名降伏子，亦名降伏持， 亦名能降伏，亦名降伏芽， 亦名为勇猛，亦名为上圣，

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亦名为导师，亦名大名称， 亦名为有悲，亦名大福德， 亦名自在行，亦名正说者。 略释：菩萨之名有十六种，皆依义立。应知：为利 他求菩提故，名为菩萨；具足七种大故，亦名摩诃萨； 证悟甚深与广大故，亦名有慧；智慧较他超胜故，亦名 上成就；为佛意子故，亦名降伏子；为成佛所依故，亦 名降伏持；破四魔故，亦名能降伏；成为果十力等所依 故，亦名降伏芽；具破四魔之力故，亦名勇猛；证二无 我故，亦名上圣；令所化有情解脱轮回及以利乐将护故， 亦名导师；以功德大而称誉故，亦名大名称；以具大悲 故，亦名有悲；以积广大福德资粮故，亦名大福德；以 功德自在故，亦名自在行；以具六波罗蜜多故，亦名正 说者。 辛二、从证悟果之菩提的角度对菩提萨埵 释词而赞 叹分二：一、真实；二、其分类 壬一、真实（以五颂宣说） 证妙性善证大义，证诸义以及普证， 证诸方便差别因，由此是谓菩萨也。 证悟人法无我故，证悟真如；能成办自他广大利益 故，证悟大义；能证悟以有为法、无为法、有漏法、无 漏法所摄的一切所知义故， （证悟一切义） ；并非有穷尽

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之暂时证悟，而是在五蕴入无余界时智慧亦不穷尽故， 称为恒常证悟；了知调伏所化应以何种化身、传何种法 门等，了知调伏无边众生之方便。以此五种殊胜功德超 胜故，称为菩提萨埵。 “菩提”义为证悟， “萨埵”义为 具心。 唐译： 实觉大义觉，一切觉恒觉， 及以方便觉，五觉名菩萨。 略释：由具有觉悟人法二无我之实义觉，觉悟自他 大义之大义觉，觉悟一切有为法无为法义之一切觉，虽 现涅槃觉悟无尽之恒觉，觉悟随所化机而作方便之方便 觉，故名为菩萨。 证我以及证细见，证种种识及一切， 非清净分别证因，由此是谓菩萨也。 此外还有四种证悟。心、意、识三法之中，①心即 是一切种阿赖耶识，由其显现一切器境、五义、根身， 了知或证悟此义，称为随我证悟者，因为了知所谓“我”， 无有其他有事，唯是自相续中刹那不断的阿赖耶识，对 彼以末那识内观后仅缘“我”而已。②所谓意，是末那 识，以彼缘阿赖耶识后执我，其眷属是五种遍行心所以 及具足我见、我爱、我痴、我慢四法，遍行善、恶、无 记心的阶段的有覆无记如是了知者，称为证悟细见，因 为坏聚见是一切劣见与烦恼之因，故须认识一切见的根

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本彼微细者。③颂云“证种种识及一切”，即是了知六 识之自性，缘色等六境，随行诸心所善、恶、无记三者， 具足任何受之自性，了知此等法，称为了知分别种种心 识。④如是彼等八识，虽无能取所取然分别为二取者， 是虚妄分别仅依他起之自性一切如梦如幻般。能了知的 是此四种根据故，称为菩提萨埵。此是了知世俗现相。 唐译： 随我及小见，及以诸识身， 亦于虚分别，四觉名菩萨。 略释：复由四觉名为菩萨，即①随我觉，由觉心故， 心即是染污意识所执的所依——阿赖耶识；②小见觉， 由觉意故，“意”即是与我见等四种烦恼相应、缘阿赖 耶识执我者，以难断故，称为小；③识身觉，由觉识故， 识即是六识身；④虚分别觉，由觉虚妄分别故，虚妄分 别即是上述心意识三者，一切菩萨唯觉此心意识均是虚 妄分别、依他起故。 证无证及证随证，证无事及证极生， 证无证各别证因，由此是谓菩萨也。 ①证悟世间从未证悟的无分别智慧无缘如虚空般 的境界，证悟未知者。②以后得智证悟一切法如幻平等 者，称为后行证悟，或者为了知无明等顺生了知，称为 未证了知；证悟无明灭则行灭等缘起还灭，称为后行分 别证悟。③证悟无自相遍计所执法是无法各自了知。④

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证悟一切能取所取的显现均由刹那依他起产生，是证悟 个别极生。⑤证悟诸凡夫前未证的法性二空圆成实，称 为分别证悟未了知或未证。以分别证悟如是五种义故， 称为菩萨。此也是从证悟二谛的方式安立。 证无义及证胜义，证诸义及证一切， 所证证依证证因，由此是谓菩萨也。 又有五种了知二谛的方式者：①从依他起识中产生 三界能所二取的一切显现，虽对彼贪执恒常感受痛苦， 然了知能所二取无实有者，即是了知无义；②了知二空 自性圆成实者，即是了知胜义；③了知一切二取显现唯 是遍计所执而无实有者，即是了知能所显现诸义；④了 知以蕴、界、生处等尽所有所摄的一切法者，即是了知 世俗；⑤所了知境、能了知者以及了知，对此三轮无缘 而了知，即是了知胜义。如是三种自性及二谛，由了知 彼等五法的根据，称为菩提萨埵。 唐译： 无境及真义，永无亦圆满， 亦说不可得，五觉名菩萨。 略释：复由五觉名为菩萨，即是觉依他起性之无境 觉，觉圆成实性之真义觉，觉遍计所执性之永无觉，觉 一切境一切种之圆满觉，觉三轮清净之不可得觉。后者 三轮是应觉之菩萨境、依觉之菩萨身、觉性之菩萨智此 三轮不可得故，名为不可得觉。

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证当成就及证处，证出胎及证次第， 极证及证断疑因，由此是谓菩萨也。 又以了知五知故称为菩萨：了知已成就无上大菩提 者，即是了知于大密严刹土中所现前的三身；了知处者， 即是了知最后有菩萨示现安住兜率天宫饶益诸天；了知 入胎者，即是了知于赡部洲入母胎，在彼处成熟有情； 了知次第者，即是了知出生、王宫享受五欲、舍王位出 家、苦行、于金刚座以化身现证菩提、成佛后为断除一 切众生疑惑而广转法轮。以此等根据，称为菩萨。此是 从最后有菩萨于密严刹土中以报身相现前大菩提后在 南赡部洲以化身相显现成佛的角度来宣说的。 唐译： 成就及处所，胎藏随次现， 及以断深疑，五觉名菩萨。 略释：复由五觉名为菩萨，即①成就觉，即成佛果； ②处所觉，即住兜率天宫；③胎藏觉，即入母胎；④随 次现觉，即出胎、受欲、出家、修行、成道；⑤断深疑 觉，即为诸众生转大法轮。 壬二、宣说以十一种了知得菩萨之名 具慧得未得慧及，证极住以及随证， 各别说离戏破慢，有慢慧未熟正熟。 由了知十一种了知之分类故，称为菩萨。所谓十一 种分类者，即是了知过去、未来、现在三者以及内、外、

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粗、细、劣、胜、近、远。此亦，⑴彼具慧菩萨获得了 知过去法的智慧称为了知已得法，由诸过去法于过去时 各自已得故；⑵了知未来所生法者，称为了知未得法， 由彼等法现在不成立有事或未得故；⑶了知现在法，称 为极住，生而未灭故；⑷菩萨以自心了知无常、痛苦等 者，称为了知内法，内以自心了知故；⑸由其他善知识 宣说而了知者，是依外缘了知；⑹能分别宣说诸法的自 相与共相的智慧者，即是依字词句之粗；⑺内在入定心 以语言不可表达安住无分别之细；⑻七地以下具微细我 执故，具有慢慧，即是平凡或劣；⑼由八地以上无分别 智慧任运成就，微细我执亦无故，断尽我执，称为胜； 或者“劣”可释为具我执的胜解行地的证悟，由尚未断 除二取分别念故；得圣地后断二取故破我执，称为“胜”； ⑽智慧未成熟者，即是七地以下智慧，由尚未得无分别 智慧无勤任运故，称为远慧；⑾八地以上智慧者，称为 真实成熟，由无分别智慧不须勤作任运自成故，称为近 慧，由近佛地故。或者胜解行地与圣者地次第称为未成 熟及成熟。 唐译： 得不得及住，于自亦于他， 有说与无说，有慢及慢断。 未熟亦已熟，如此十一种， 一切皆能觉，是故名菩萨。 略释：复由十一种觉故名菩萨。

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⑴“得不得及住”，即依次为过去觉、未来觉与现 在觉。 ⑵“于自亦于他”，即以自内证是内觉，于他随证 是外觉。 ⑶“有说与无说”，即依有说闻思而觉是粗觉，依 无说离戏而觉是细觉。 ⑷“有慢及慢断”，即有慢七地以下为劣觉，无慢 八地以上为胜觉。 ⑸“未熟亦已熟”，即未熟者觉彼，久远方觉，是 远觉；已熟者觉彼，于近即觉，是近觉。 《大乘庄严经论·功德品第二十》释竟

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行住品第二十三 戊六、行为及究竟品分四：一、菩萨之兆相；二、 菩萨投生种种身相；三、得地之相；四、以赞叹究竟功 德之方式宣说 己一、菩萨之兆相 大悲及爱语，勇毅及伸手， 定释甚深意，此等具慧相。 摄受令信解，不退二摄故， 由意乐加行，当知有兆相。 如同以烟因或相可推知有火般，是对菩萨显示修行 六波罗蜜多相应的五种兆相，由了知彼等兆相后，即能 算是菩萨。 五种兆相者，即①以具悲心摄受一切有情；②于世 间及法的善说爱语具足；③为作他利，任以何种畏惧与 痛苦均不怯弱而坚固；④布施己所拥有的恒时无悭而伸 手，即是布施；⑤善释佛经密意。此五者是诸具慧菩萨 的兆相。此亦，以悲心摄受有情、以爱语信解、以坚固 遇苦不厌及以伸手和解释甚深佛经密意二者的方式作 财法布施摄受有情故，由初始意乐及后四者是加行，故 当知具有五种兆相。

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其中，①悲心自性分为具足意乐与具足修行二者， 意乐之中，有从不善业中脱离后安置于善业中的利之意 乐，拔除三恶趣等痛苦后安置于善趣安乐中的乐之意 乐；具足修行者是依靠如是利乐心，以三门安置众生于 利乐中，对如是具悲者称为具悲心菩萨。 ②爱语之自性也分两种，即世间名言的谈论和传法 的谈论，其中初者又分二，即令众皆喜之语者，是面带 微笑、亲切问候等令生欢喜；令真实欢喜者，是欲子孙 及亲友之兴盛，对收藏、粮食增上等顺其心意说和善语。 传法谈论者，传六度、菩提分等法，令诸有情获得善趣 与解脱。 ③坚固者，以等持、精进、智慧三种力具有坚固而 能安忍之本性故，任以何苦何种怖畏均不畏惧、怯弱而 不退转。 ④伸手之自性者，分广大施与无染施二者，其中初 者，内之头目手足等、外之转轮王位等受用尚能施舍， 何况余财，此非微小而是广大施；第二，不施有害于今 生及他世的毒物、兵器等，唯以清净物、无悭及不望报 而施。 ⑤善释佛经密意之自性者，以具足四无碍解如理了 知意趣、密意等以及无倒宣说甚深义。 ①悲心的五种对境是痛苦、作杀生等邪行、放逸、 入邪见以及未断烦恼习气的一切凡夫有情；②爱语的所

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依或对境有五种，即亲切问候等善于向人主动问候，以 令亲情及受用增上的语言者令生欢喜，宣说于怖畏中解 救的语言者能作安慰，别人虽未特意请求然对其所作主 动承诺帮助者能作便利，宣说获得善趣、解脱的圣法； ③坚固的所依或对境也有五种，即是轮回之苦、有情之 邪行、长久之时、辩论者之反驳、行持广大学处；④伸 手的处及所依也有五种，即是如上所说广大布施、无偏 堕而施、恭敬而施、无烦恼而施、不求回报异熟而施； ⑤善释佛经密意的所依或对境也有五种，即是如来经典 具足甚深微妙的现而空、缘起流转还灭是第一依，善巧 戒律中堕罪以及于堕罪中还净之法是第二依，诸法的自 相与共相是第三依，明辨诸经的密意及词句为第四依， 能分别诸法的种种词句为第五依。 ①具足悲心之果，现世无怨而安乐住，他世生于善 道；②爱语之果，断除四种语罪故，一切生中语言威重、 他人信服其语；③坚固之果，现世于所受持的戒律中不 失坏，以安忍能摄自他，他世中行菩萨行究竟而不退转； ④伸手之果，现世利他，其果于他世中自得广大受用而 圆满菩提资粮；⑤善释佛经密意之果，现世以宣说三藏 法故遣除他人的未证、邪证及怀疑，他世中也能通达五 明。 五种兆相依次如是宣说者，即初以悲心作因而说爱 语，以悲心善说的彼等不以轮回苦而生厌离，以坚固者，

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即以财施摄受有情后，为其善释圣法令得成熟。 若问：彼五法分别为何种波罗蜜多所摄？①悲心 者，依种性的种子串习四无量的禅定波罗蜜多所摄；② 爱语者，是断除恶口等的戒波罗蜜多所摄，又宣说法是 智慧所摄；③坚固者，是以精进、安忍、智慧波罗蜜多 三者共摄；④伸手是布施波罗蜜多所摄；⑤善释佛经是 以禅定、智慧波罗蜜多所摄。论中所说五种作用以上宣 说完毕。 如是具足悲心等前三者的方式，后二者是对有情的 增上意乐，由发心欲将有情安置于有余涅槃故，称为利 之增上意乐，因为具足不为烦恼所扰之安乐故；由发心 欲安置于无余涅槃故，称为乐之增上意乐，因为此是具 足远离生老等一切痛苦之安乐故。因此悲心等五法是被 利及乐的增上意乐所摄而宣说，彼增上意乐的分类在下 文之中由“未净净极净”等宣说，增上意乐的作用则由 “诸地中具慧”等宣说。 唐译： 内心有怜愍，爱语及勇健， 开手并释义，此五菩萨相。 略释：菩萨有五种兆相，即是怜愍、爱语、勇健、 开手及释义。其中， “怜愍”是以菩提心摄受利益众生， “爱语”是令众生于佛法生起正信，“勇健”是于难行

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苦行不退屈， “开手”是以财摄受众生， “释义”是以法 摄受众生。“怜愍”是意乐，后四者是加行。 己二、菩萨投生种种有情身相 菩萨恒常作，诸转轮胜王， 由是诸生中，入利益有情。 诸地中具慧，出家由授得， 别由法性得，别示现出家。 诸出家类者，具无量功德， 如是勤律仪，增胜在家者。 诸地中智者，愿后世乐果， 愿此生行善，及愿得涅槃， 未净净极净，缘有情意乐。 诸地中具慧，愿及心平等， 作有情主宰，聚眷而摄受。 具慧之业及，复又以愿及， 三昧及自在，许以彼受生。 宣说诸菩萨受生种种有情身相者，对诸有情以慈悲 增上意乐坚固的诸菩萨非如声闻舍弃轮回而是不舍轮 回为利有情数数受生后成熟诸有情，主要现在家或出家 种种身相。诸菩萨时而常作在家转轮王后，彼等于生死 中成熟诸有情于善法中作利益。一地等诸地中也出家由 和尚、阿阇梨依白四羯磨受得净戒，具足以法性力得无

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漏戒，以及以化身示现出家身，共有三种。 诸在家者有极多散乱、贪嗔等烦恼及痛苦，诸出家 者则具足与上述过失相反的无量功德，如佛在经中所说 的越泥坑、度河流、跨不净处及火坑等，以种种异门作 了赞叹。以如是之故，精勤具律仪菩萨的所依身胜诸在 家菩萨。 菩萨受生轮回之因是欲利乐有情的增上意乐故，宣 说彼者。胜解行地与诸十地的诸坚固菩萨，欲安置其他 有情于后世或诸他世中之悦意果者，是乐之意乐；欲彼 现世趣入无烦恼之善根，是利之意乐，最终欲彼等获得 有余、无余之涅槃，此者如上述般也是利之意乐。亦即， 欲安置于安乐中的乐之增上意乐，欲令离诸烦恼的利之 增上意乐。总之，欲一切有情获得暂时、究竟的利乐， 称为增上意乐。 彼增上意乐的分类：在胜解行地未现量证悟发心 故，执著见道所断能所二取故，称为不清净增上意乐； 一至七地之间，称为清净增上意乐；不退转三清净地时， 称为极清净增上意乐。承许诸菩萨如是对诸有情增上意 乐。宣说所谓八地等不退地者，获得八地后，不可能退 转至有勤作之相故。 如是就对境众生而言，有利之增上与乐之增上二

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者，就自相续而言，可分不清净、清净、极清净三类， 共有增上意乐的五种分类。 依靠彼增上意乐摄受有情者，即是增上意乐的作 用。此亦，①以发愿摄受者，在胜解行地时，发心将一 切有情安置于涅槃界中，以发愿摄受诸有情；②登初地 后，获得对自己与一切众生内心平等故，以平等心摄受； ③以成为主宰摄受者，转轮王等诸地主宰具有权势后以 财施利益诸有情以及安置十善业中而摄受；④以引导群 众而摄受者，成为大众的阿阇梨及和尚后，以说法的方 式聚诸眷属弟子而摄受诸有情。如是以此四种摄受而摄 受。 菩萨受生之因有四种，①诸具慧菩萨投生者，安住 胜解行地的菩萨多数以业因受生，因为彼等内心未得自 在故，未必随所欲生无疑而受生彼处，有时虽也可随愿 受生，然最主要是以积累福德资粮的业力受生于利益自 他的生处。②此外，以愿力受生是入一地及二地诸菩萨 者以愿力于人、天、旁生、恶趣、地狱彼彼处利益种种 众生如发愿般投生。当世间出现旱涝之灾时，为了断除 有情的饥渴痛苦，受生为鱼或象等身后，以自己的肉体 令有情满足；在疾疫劫等时，受生能遣除彼等疾病的身 体后，以食彼肉能令诸疾疫解脱，又受生为成就密咒者、

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神医之身后，能灭种种有情疾病等，受种种生。如《说 善逝深密经》中所说般。③三至七地之间的诸菩萨以三 摩地受生，因为彼等内心三摩地极其堪能故，虽得四禅 然不以此受生于色界而受生于欲界中，以及欲生何处以 三摩地受生。④安住八、九、十地的诸菩萨者，任生何 处、示现何种身是具有自在故，是承许以自在的方式投 生。以彼等也显示化身从兜率天降世、入胎等显示种种 生。如是《十地经》宣说八地时说：“得寿自在，于不 可说不可说劫加持寿量故；得心自在，已于无量无数等 持、智观入故；得财自在，已能示现一切世界无量庄严 具装饰加持故；得业自在，应时能现业果加持故；得生 自在，于一切世界示现受生故；得愿自在，于随所欲佛 刹时分，示现成佛故；得胜解自在，已能示现一切世界 佛充满故；得神通自在，诸佛刹中皆能示现神通游戏故； 得智自在，已能示现十力、四无畏、十八不共法、相好、 正等觉故；得法自在，已能示现无边无中法门明故。” 如宣说般获得十种自在，如是胜解行地诸菩萨虽也有依 愿力投生，但绝大多数都是以业力投生；安住入一地和 二地的诸菩萨虽也有以三摩地投生，但绝大多数都是以 愿力投生；安住三至七地之间的诸菩萨以三摩地投生； 安住三清净地的诸菩萨获得十种自在故，以自在投生。

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如是诸菩萨依四种受生因于种种生处受种种生时，心清 净之小品、中品、大品是以地之次第而如是成立。 唐译： 菩萨一切时，恒居轮王位， 利益众生作，在家分如此， 受得及法得，及以示现成， 三种出家分，在于一切地。 应知出家分，无量功德具， 欲比在家分，最胜彼无等。 略释：以上三偈显示菩萨在家分与出家分。 菩萨在家恒时作转轮王，化导众生行持十善远离十 恶，于一切时利益众生。菩萨出家之轨有三分：①受得 分，即从亲教师及轨范师处得受清净戒；②法得分，即 登初地后尽断因之见道所断、果之过失堕罪从而依法性 得无漏戒；③示现分，即由殊胜化身示现出家者。彼二 身相比，应知出家分由现世后世当得无量功德故，较在 家分殊胜。 《郁加长者请问经》云： “住家多恶聚，出家 多德聚。” 唐译： 爱果及善根，涅槃欲令得， 未净净极净，谓在诸地中。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

欲乐及平等，增上与徒众， 四心于诸地，摄受一切生。 业力及愿力，定力亦通力， 依此四种力，菩萨而受生。 略释：初偈说菩萨五种极大心（增上意乐），即乐 极大心、利极大心、未净极大心、已净极大心、极净极 大心。①令诸众生获得后世可爱果，是乐极大心；②令 诸众生即生行持诸善及得涅槃，是利极大心；③胜解行 菩萨的极大心是未净极大心；④一至七地菩萨的极大心 是已净极大心；⑤后三地菩萨的极大心是极净极大心。 如是五种承许是缘众生利益的极大心。 次偈说菩萨四种摄受众生，①以欲乐心摄受，即以 菩萨心摄受众生；②以平等心摄受，即入初地得自他平 等心摄受众生；③以增上心摄受，即居主位以自在力摄 受众生；④以徒众心摄受，即摄受为弟子而摄受。 末偈说菩萨四种受生，①业力生，即胜解行地菩萨 业力自在随所欲处而受生；②愿力生，即登地菩萨愿力 自在，为成熟众生而受旁生等生；③定力生，即得定菩 萨定力自在，舍上界于下界受生；④通力生，即得神通 菩萨通力自在，能于兜率天等示现诸相而受生。 己三、诸菩萨安住之地分二：一、略说；二、广说

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庚一、略说 性相有情及学处，五蕴成就及兆相， 释名以及所得者，由彼等为依及地。 十地以八义宣说，何等八义？即地之体相、补特伽 罗、学处、蕴、成就、兆相、释名、所得者，由彼等宣 说是安住及地。犹如何处安住之基——大地上有情与无 情的草木等生而安住故称为大地般，同样，以诸菩萨心 之小、中、大三品清净之差别产生世间与出世间一切功 德故，称为地。 庚二、广说分八：一、地之体相 辛一、地之体相 由证胜空性，住业不坏失， 由住定极乐，其后生欲界， 由是菩提分，回向轮回者， 心无染污者，成熟诸有情， 所为意乐生，护离诸染污， 一行道相属，无相定一道， 无相任运成，佛土亦极净， 此后于有情，令成熟成就， 三昧总持等，菩提清净也， 以此等安立，当知地性相。

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一地时现量证悟人法二种无我故，能证悟殊胜空 性，此是一地体相。如是获得一地， 《十地经》云： “意 乐及增上意乐坚固，心力与智慧力极为显明，证悟三世 平等性。”即是证悟人无我故，意乐坚固；证悟法无我 故，增上意乐坚固。又证悟人无我故，心力极其显明； 具有证悟法无我之智慧故，智慧力极其显明；证悟三世 一切有法一味空相故，称为了知三世平等。 如是得一地后，得二地时，观知善恶业果报、苦乐 异熟决不空耗，一切时中唯行十善业道，不善业道于梦 中也不会行持故，第二地安立为诸业不空耗之体相。如 是二地菩萨断除杀生等业，一切时不退转，即是刹那害 心尚不产生，何况真实损害众生等。如经云：“一切众 生堕恶趣者，莫不皆以十不善业，是故我当自修正行， 亦劝于他令修正行”等乃至广说。 三地之体相者，安住四禅的安乐，于彼禅定中无有 退失之同时，在获得彼禅定后，投生欲界中。经云： “菩 萨如是见如来智慧无量利益，见一切有为无量过患，则 于一切众生生十种哀愍心。何等为十？所谓见诸众生孤 独无依，生哀愍心……”乃至“听闻彼法后心生定解、 独自安住静处”等乃至“成就初禅、二禅、三禅与四禅， 产生静虑及解脱”等广说般。 其后第四地之体相者，以智慧现前诸菩提分后，以

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悲心在轮回中善于回向之体相。有者反问：“诸菩提分 法是从轮回中出离之道，彼者如何能回向轮回而成轮回 之因呢？”答：“比如不为善巧方便摄持的剧毒虽是死 因，然以善巧方便摄持之毒却成妙药，同样，未以大悲 方便摄持的修持菩提分法者是出离轮回之因，而以大悲 摄持的修持菩提分却成为受生轮回之因，因为诸菩萨不 舍轮回修菩提分也以大悲摄持，为利益有情修持故，彼 等菩提分成为不背离轮回而观照轮回之因，故回向于轮 回，如是如大疏中所说般，经中亦云：“佛子，菩萨住 此第四地，观内身循身观，勤勇念知，除世间贪忧。” 等乃至“菩萨修行如是功德为不舍一切众生故，本愿所 持故，大悲为首故，大慈成就故，……”等广说般。 第五地之体相者，心无杂染者堪能成熟诸有情而安 立。彼亦，此地具足烦恼对治，修四圣谛故，无有贪等 烦恼而通达经典及种种工巧明，且以三乘法成熟诸有 情。经云：“彼发起正念、智慧、证悟之心力、作意故 不退转，彼者善解此是苦圣谛。”等。又云： “常勤修学 殊胜行法。佛子，此菩萨摩诃萨为利益众生故，世间技 艺靡不该习。所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风、 种种诸论，咸所通达。又善方药疗治诸病，癫狂、干消、 鬼魅、蛊毒悉能除断。文笔、赞叹、歌舞、伎乐、戏笑、 谈说，悉善其事……”乃至“但于众生不为损恼，为利 益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”

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第六地之体相者，以为利益有情故意受生轮回时， 修持缘起法、能严禁杂染不为其染污而安立。彼亦，安 住六地诸菩萨受生三界之中，并非以业惑力无自主受 生，而是以福慧大资粮摄受故，不失坏正知正念而为利 有情当受生于彼彼处，如是特意思维而故意受生且安住 多次修持缘起故，能严禁杂染不被染污。经云： “佛子， 此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首，大悲增上，大 悲满足，观世间生灭，作是念：世间受生皆由著我……” 等广说般。 第七地之体相者，与一行道相连，一概决定无相安 立。一行道者即是第八地，在未至彼道之间，菩萨别别 相续的精勤等有异相故，不是一行道，获得八地后无分 别智慧平等任运故，无勤及无有不同相续的执著相故， 一行道者犹如一切河流流入大海融为一体般。与一行道 相连者，即是第七地，因为即此无间得第八地故，在获 得第七地时，通达经藏等诸法义也无相而一味，是无相 一概决定道。经云： “佛子，譬如有二世界，一处杂染， 一处纯净，是二中间难可得过，唯除菩萨有大方便神通 愿力。佛子，菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行， 是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力方便智慧乃能得 过。”此经说明了第七地是与一行道相连之义。无相一 概决定之义，经云：“佛子，菩萨住此地，善净无量身 业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行

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故，得无生法忍光明。” 第八地之体相者，由无相且无有以勤作之动摇及净 修佛国净土安立彼者的体相。安住第八地时，无相无分 别智慧无勤作任运成就，能净修佛国刹土器情清净。经 云：“佛子，菩萨成就此忍，即时得入第八不动地，为 深行菩萨，难可知无差别，离一切相、一切想、一切执 著，无量无边，一切声闻辟支佛所不能及，离诸喧诤， 寂灭现前。譬如比丘具足神通，……”等广大宣说。犹 如入灭定者无有动摇分别念及想，如是远离一切想之勤 作及事业犹如睡眠者梦见自己为大水所冲为从彼解脱 而奋勤，当彼醒来时无间即离此勤作，如是欲救度以烦 恼四流漂流的诸有情而作大勤作，然得第八地时无间远 离一切特意勤作之心；犹如远航之船未至大海，须用力 排牵，一旦入海，被风轮吹动，不须勤作便能于海中自 然航行，如是至第八地时，以无勤方式入一切智智，此 前以勤作不能如是成就力。虽如此，然以任运无分别等 持力无有勤作能净修佛刹等。如经云： “修行受生无量、 清净刹土无量、成熟有情无量。”等。 得第八地后第九地之体相者，以获得四无碍解于传 法无碍能成办成熟诸有情而安立。如是经云：“佛子， 菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能守护如来

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法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说 法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。何等为四？所 谓法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩 萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相； 辞无碍智，无错谬说。乐说无碍智，无断尽说。”等乃 至广说。 第十地之体相者，获得无量三摩地、陀罗尼门而安 立，即是得十地时，菩萨的三摩地所谓“无垢”、 “大乘 光明”等无量三摩地门均能获得，彼等三摩地称为产生 神通等无量功德之因或处之门；如是能获得无尽宝箧陀 罗尼、无边门陀罗尼等无量陀罗尼门，以彼等陀罗尼受 持如来所传法之句义，是为诸有情传授种种法门之因 故，称为门。经云：“佛子，菩萨摩诃萨以如是智慧入 受职地已，即得菩萨离垢三昧……一切佛皆现前三昧。” 等。“有无量百千阿僧祇解脱门，皆于此第十地中得。 如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、无量百千阿僧祇陀罗 尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆悉成就。” 第十一如来地者，断除二障及习气故，以具足尽无 生智慧之大菩提极其清净之体相而安立。《解深密经》 云：“一地、二地断除如外皮之熏习，三地以上断除如 果肉之熏习，复断如核心之熏习，断除一切熏习之处，

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我说即是如来地。” 当知以彼等如是安立了从一地乃至佛地之间是如 何之体相。 唐译： 证空证业果，住禅住觉分， 观谛观缘起，无相无功用。 化力净二门，及以菩提净， 以此诸所说，立地相应知。 略释：此二偈宣说菩萨十一种住相，即是十一地， 以“安住”各“地”故。 ⑴“证空”显示初住相，即初地菩萨安住于人法二 无我空性中。 ⑵“证业果”显示第二住相，即二地菩萨证知善不 善业及其果，诸业不坏能护净戒微细过亦不染。 ⑶“住禅”显示第三住相，即三地菩萨能受欲界而 不退失禅定安乐。 ⑷“住觉分”显示第四相，即四地菩萨能入生死而 不舍离觉分。 ⑸“观谛”显示第五住相，即五地菩萨以种种明教 化众生，烦恼唯心，并无受缚之实有人我。 ⑹“观缘起”显示第六住相，即六地菩萨能不起杂

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染心而依修持缘起法受生于轮回中。 ⑺“无相”显示第七住相，即七地菩萨修行虽尚有 功用然与一行道相属多住于无相。 ⑻“无功用”显示第八住相，即八地菩萨虽净佛土 而无起作、多住无功用。 ⑼“化力”显示第九住相，即九地菩萨具四无碍解 能成熟一切有情。 ⑽“净二门”显示第十住相，即十地菩萨三摩地门 陀罗尼门极为清净。 ⑾“净菩提”显示第十一住相，即十一地佛一切智 智障断究竟。 辛二、安立诸十地补特伽罗 菩提萨埵净见者，极净戒及安住者， 无法慢于心染污，清净无差异我慢， 得一刹那慧及舍，净佛土成熟有情， 善巧大力身圆满，善巧示现授灌顶。 安立初地补特伽罗者，称为见清净菩萨，因为获得 证悟二无我的无分别智慧故。 安住第二地者，称为戒律清净之补特伽罗，因为微 细罪堕染污亦不生故。 同样，安住第三地者，是恒常入定之补特伽罗，任

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生何处均于禅定及等持中无退失故。 安住第四地者，是对圣法断除我慢之补特伽罗，因 为此亦在第三地时，对圣法恭敬而寻求，如此以具有善 巧观察的智慧昼夜闻法、求法、思惟法义、修持法义， 为法，内外有事不可施者丝毫亦无，对传法者恭敬承侍 不能作者丝毫亦无，但念法及传法者极为难得罕见故恭 敬而受，不恭敬与傲慢之相丝毫亦无。经云：“若有人 言：‘汝身能入此炽燃纯大火聚，受如是苦，我当为汝 授如来所传之法、说菩萨之法清净修行。’彼菩萨为获 得宣说菩萨行的佛法一偈之义，假使三千大千世界大火 满中，敢从梵天世界投身而下，何况一般火坑。纵然地 狱有情之一切众苦齐降亦不舍弃求法，何况烈火焚身之 苦。”得第四地时，观知如是以猛厉发心寻求正法也是 散乱，也是我慢，故称为断除我慢的补特伽罗。 安住第五地者，称为无有他相续之我慢补特伽罗， 因为彼时得十种清净心平等故，能通达三世诸佛的相续 与三世诸佛之法以及安住五地诸菩萨的相续与彼等诸 法皆为清净体相，无异体故，是于相续之差别无有我慢 的补特伽罗。十种清净平等心者，《十地经》宣说第五 地时云：“佛子，菩萨摩诃萨第四地所行道善圆满已， 欲入第五难胜地，当以十种平等清净心趣入。何等为 十？所谓于过去佛法平等清净心、未来佛法平等清净、

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现在佛法平等清净心、戒平等清净心、心平等清净心、 除见疑悔平等清净心、道非道智平等清净心、修行智见 平等清净心、于一切菩提分法上上观察平等清净心、教 化一切众生平等清净心。菩萨摩诃萨以此十种平等清净 心，得入菩萨第五地。”其意也过去佛等佛法清净，如 是获得第五地诸菩萨也能获得，我等亦同诸佛不久当能 如实获得如来三学等清净法，如是获得净心。 安住第六地者，称为无有杂染与清净异体之我慢的 补特伽罗，因为由安住此地时获得十种平等、证悟缘起 性空故，空性中无有以无明缘行等安立之黑法以及无明 灭则行灭等安立之白法的二者之相，证悟一切均无生空 相一味故，无有杂染与清净异体的我慢或执著状态。对 此第六地菩萨，以十种平等趣入者，如《十地经》云： “佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地， 当观察十平等法。何等为十？所谓一切法无相故平等， 无体故平等，无生故平等，无灭故平等，本来清净故平 等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等，如幻、 如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化 故平等，有无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净， 随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生 法忍。” 安住第七地者，称为能生诸如来法之因——相应菩

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提分诸法于一刹那中能修的智慧获得之补特伽罗。经 云：“佛子，此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足。如 是四摄、四持、三十七品、三解脱门，略说乃至一切菩 提分法，于念念中皆悉圆满。” 安住第八地之菩萨，称为安住舍、净佛国土之补特 伽罗，由任运安住无有任何相之无分别等持故安住无勤 作之舍且净佛国土故，如经中所说，以入海之船的比喻 说明无有勤作以及已能示现一切世界无量庄严具装饰 加持。 安住第九地之菩萨，称为通达成熟有情之补特伽 罗，由得四无碍解对诸有情广说大法而善成熟故。 安住第十地之菩萨者，称为得神通大势力、得法身 之因陀罗尼、三摩地之身圆满、安住兜率天宫之中、入 母胎乃至示现成道等善巧示现诸佛事业、诸佛光明大灌 顶之补特伽罗。经云：“佛子，此地菩萨智慧明达，神 通自在，随其心念，能以狭世界作广世界，广世界作狭 世界，……”“此十为首，有无量百千阿僧祇解脱门， 皆于此第十地中得。如是乃至无量百千阿僧祇三昧门、 无量百千阿僧祇陀罗尼门、无量百千阿僧祇神通门，皆 悉成就。……”“复次佛子，是菩萨住此菩萨法云地， 于一世界中从兜率天退、入胎住、初生、出家、得佛道、 请转法轮、示大涅槃，一切佛事随所度众生，得智自在。”

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等；“此三昧现在前时，有大宝莲花忽然出生，其花广 大，量等百万三千大千世界……”“佛子，如转轮圣王 所生太子，母是正后，身相具足。其转轮王令此太子坐 白象宝妙金之座，张大网幔，建大幢幡，然香散花，奏 诸音乐，取四大海水置金瓶内，王执此瓶灌太子顶，是 时，即名受王职位，堕在灌顶刹利王数，即能具足行十 善道，亦得名为转轮圣王。菩萨受职亦复如是，诸佛智 水灌其顶故，名为受职。具足如来十种力故，堕在佛数。 佛子，是名菩萨受大智职。” 唐译： 初三三行净，次三三慢断， 后三觉舍化，第十有四名。 略释：此偈宣说依十地境界安立菩萨之名。 ①“初三三行净”：即初地名为“见净”，由初地菩 萨获得人法二见之对治智慧故；第二地名为“戒净”， 由二地菩萨微细犯垢永无体故；第三地名为“定净”， 由三地菩萨诸禅定、三摩地得不退失故。 ②“次三三慢断”：即第四地名为“断法门异慢”， 由四地菩萨于诸经法破起慢故；第五地名为“断相续异 慢”，由五地菩萨入十平等心于一切相续得平等故；第 六地名为“断染净异慢”，六地菩萨如性本净、客尘故 染，能住缘起法之真如，不起黑白之差别故。

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③“后三觉舍化”：即第七地名为“得觉”，以七地 菩萨住无相之力，能念念之中修三十七菩提分故，是得 相应一刹那之慧；第八地名为“行舍”，以八地菩萨任 运住无相故，亦名“净土”，以八地菩萨方便行与不退 地菩萨合故；第九地名为“化众生”，由九地菩萨能成 熟一切众生故。 ④“第十有四名”：一名“大神通”，十地菩萨得大 神通故；二名“满法身”，十地菩萨具无量三摩地门、 陀罗尼门故；三名“能现身”，十地菩萨住兜率天等示 相身故；四名“受职”，十地菩萨于诸佛处得受职故。 辛三、十地中能圆满修学三学之理 由证法性此，增上戒及心， 随修增上慧，是智行境二， 行知法真如，及解无明中， 见智行境故，彼二地中有， 以诸学及修，别有四种果， 无相加行等，其中有果一， 彼自无加行，及清净佛土， 是为果之二，成就熟有情， 成就定总持，是为圣果也， 此四种果等，究竟依四地。

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在十地中对三学能圆满修学之理：初地时，现量证 悟法性真谛者，是能清净一切学处之根本；其余此第二 地中，能学增上戒之学处，梦中尚不现失坏戒律之行， 何况真实，如是戒极清净；在第三地，学增上禅定学处， 由得不失坏之禅定与三摩地故；在第四、第五、第六三 地，中主要学增上智慧学处，即第四地修三十七菩提分 之殊胜智慧，修持菩提分智慧的行境分为两种：第五地 学法性真如与圣者四谛，第六地对于“不知——无明等 顺转、了知——以智慧力无明灭故行灭等还灭”的如是 缘起之义如理趣入，即由智慧的境界是四谛与缘起二法 故，彼二者是第五第六二地中所有。在后得位行持诸学 处，及在入定时修持无分别智慧，由此能获四种果，即 虽安住于无相中然有勤作故，第七地为第一果；彼无相 无勤任运以及净佛国土之第八地，承许是第二果；第九 地以四无碍解传法能作成熟有情，是第三果；成就殊胜 诸三摩地、陀罗尼的第十地，是第四果，是一切地之顶 的圣果。如是此四种果是依于第七地至第十地之间的四 地。 唐译： 随次依前六，见性修三学， 随次依后四，得果有四种。 略释：此偈宣说菩萨随地修学及学果。

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“随次依前六，见性修三学”：菩萨于初地通达真 如，第二地学增上戒，第三地学增上心，第四第五第六 地学增上慧，智慧有二境，一者法实——苦等四谛，二 者缘起——逆顺观十二因缘，此二境也在第二第三地 中，是故彼地亦建立增上慧，然由第四地中菩提分慧增 上、第五地中谛观慧增上、第六地中缘起观慧增上，故 此三地建立增上慧学。 “随次依后四，得果有四种”：依第七地得无相有 功用住是第一果，依第八地得无相无功用住是第二果， 依第九地得成熟众生是第三果，依第十地得二门成熟是 第四果。 辛四、无漏五蕴于诸地中如何净修之相 由证得法性，修行戒蕴也， 其后修定蕴，及修智蕴也， 由是于余地，四障及障得， 二障中解脱，及修解脱智。 第一地证悟法性时，是一切无漏蕴之所依故，如是 证悟后，在此第二地中净修戒蕴，第二地后，三地中净 修定蕴，第四第五第六三地中智蕴净修，如上述般。彼 等地之外，于其余第七第八第九第十等四地之中净修解 脱四障的解脱蕴，即于七地等四地之中，获得无相、无 勤作、能成熟有情、陀罗尼及三摩地四种果，对此会出

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现获得彼等功德之障碍，起微细相、勤作、未获成熟有 情之无碍解、陀罗尼与三摩地未得自在四种，而依次获 得七地等四地、从彼等违品障碍中解脱后，则是不起微 细相等，故彼等四者净修解脱蕴。佛地之中，以金刚无 间道摧毁微细所知障——显现二取之迷乱习气故，对一 切所知从障碍中解脱故，是净修解脱知见蕴。如是安立 从七地至十地之间净修解脱蕴、于如来地已净修解脱知 见蕴。解脱者是断除罪障之择灭无为法，彼者如何能安 立是蕴呢？反驳：梵语“布木德”指解脱，有“断除” 与“净信”二义，此处指净信，故可安立为蕴，注释中 如是宣说。虽于一切勤作中解脱，然具无勤任运成就智 慧故，与断尽所断的无遮单空不同，故彼解脱所断的智 慧可从断德的角度安立为蕴。 唐译： 见性净三身，亦在前六地， 余地净余二，远离五障故。 略释：此偈宣说菩萨随地修习无漏五蕴。 初地见性，第二地中戒身（戒蕴）清净，第三地中 定身清净，第四第五第六地中慧身清净；后四地及佛地 解脱身、解脱知见身清净，由离五种障故，所谓五障， 即是第七地中以执相无知为障，第八地中以功用无知为 障，第九地中以不能化生无知为障，第十地中以未净二 门无知为障，佛地中以碍障无知为障，谓此无知能碍声

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闻、缘觉境界智，诸佛知一切境无碍，由解脱此障故。 辛五、安立功德成就及未成就之相 于诸地当知，未成就成就， 成就亦复许，未成就成就， 如何立成就，以作意分别， 知故彼自中，无别故当知， 各别自证故，诸佛之境故， 于诸地中修，成就亦难思。 胜解行地与十地共有十一地，当知此等诸地可摄为 未成就与成就二分。何等二分？即胜解行地虽假立名 地，然未入圣地故，称为不成地或未成就地，因为未证 法界遍行体相、由此未成立现见真谛故；初地以上是已 成就，因为现见法性真谛故成为出世间圣者，且各地所 证也已现前而成就故。已成就的彼等十地观待功德大小 也承许可分为成就与未成就，即不清净七地具勤作故， 未得无相瑜伽任运成就，故未成就；三清净地则无相瑜 伽无勤任运自成故，称为成就地。 能成就彼彼圣地者，即是按每地所属地之功德、该 地所断之过及所修之法。经中如何安立那样，彼心中明 现，上地功德是如何以及能得彼者之法是何者，对彼等 作意者，称为如何安立般作意。比如一地所成之法，即

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

作意一地的功德及彼所修之法，一地所具有的能得二地 的因之诸法也作意者，是安立作意。作意一地之功德者， 也如经云：“诸佛子，有情极其积累善根、积累广大资 粮。”等。作意一地所获得二地之因者，经云：“佛子， 菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地，当起十种深心。何 等为十？所谓正直心、柔软心、堪能心……”等。或者， 为了证悟各地之义，随名句文身如何宣说思惟而作意 者，是随如何安立而作意。如是由作意地如何安立能成 就此地时，一切地与地之安立唯是自心及自心中显现 外，别无其义存在故，了知彼等地也是自己分别念所假 立故，无有所取，若无有所取，则能取彼者也了知如是 不成立。对能取也无分别念故，当知无有二取。由如是 各地之作意及彼也唯是自心及无二取，成就一地等；诸 余者也如是观修，故当知成就各地。 如是修地及成就以平凡不可思议，因为诸地是得彼 彼地之圣者各别自证智所证故，彼等地的安立也是诸佛 境界故，诸地的彼彼修持以及修持究竟而成就地，也以 诸凡夫及声缘不可思议。《华严经》云：“如空中鸟迹， 难说不可见，十地义如是，不可得说闻。” 唐译： 未成就成就，成复未成成， 如地建立知，分别无分别。

行住品第二十三

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应知诸地中，修习及成就， 此二不思议，诸佛境界故。 略释：此二偈说菩萨随地成就未成就。 “未成就成就”：彼胜解行地是未成就，此外诸圣 地是成就。 “成复未成成”：在上述成就地之中又有未成就与 成就两种，即七地以下名未成就，有功用故；八地以上 名成就，无功用故。 问：前说欢喜地以上也是成就，其意义如何？ 答： “如地建立知，分别无分别。”即由于地建立中 了知唯是识之分别，于此分别亦无分别，所执能执俱无 体故。 菩萨在各地之中各有修习及成就，应知地地都不可 思议，因为诸菩萨内自证智是诸佛所知、非余人境界故。 辛六、得地之兆相分二：一、宣说真实兆相；二、 宣说具兆相地之功德 壬一、宣说真实兆相 有现相信解，不退及不下， 不依他之性，现证一切者， 一切心平等，无引无贪著， 知方便生处，为一切中相。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

如同由水鸟推知有水、由烟推知有火般，宣说以何 相了知得地。上述五种兆相是得地与未得地菩萨总的兆 相，此处则宣说诸得地的十种兆相。 ①所得地的所断、所证及所修法都能心中现量显 现，对得十地具有信解，是第一相；②由现见真谛对大 乘深广诸法无有怖畏与怯弱，是第二相；③对寒热疲劳 等及布施头脑手足等苦行与痛苦心不下劣，由此无有厌 退，是第三相；④依二资力虽已自证法性，对已成就诸 地不依他能宣说其安立相、修持彼义不依任何他缘之自 性，是第四相；⑤得一地时，也获得善巧通达诸余地成 就的一切安立，因为由入定中安住无分别智慧力，于后 得位以清净世间智了知成就其余诸地之方便故，乃至各 地之上地能成就之方便，如经中所说以一地者入二地之 方便正直心、柔软心等十种，以二地者入三地之方便清 净心、安住心等十种等，如是对于一切地成就上地之方 便的安立极为善巧者，是第五相；⑥无边有情与我无有 分别，得心平等，是第六相；⑦无引者，诸入地者具足 圆满福德资粮，以智慧资粮证悟一切法空性，对任何法 也无贪嗔故，不以赞叹与安乐高慢，也不以不赞叹及痛 苦而心怯弱或失落，任何外缘也不能转变，是无诱或无 引之第七相；⑧入诸地者，具足出世间如来与诸菩萨之

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圆满受用故，梵天、帝释、轮王之受用也视如粪土后无 有贪著故，舍弃彼等为人布施及作出家，是第八相；⑨ 了知成就无上菩提之方便——三轮无分别智慧者，是第 九相；⑩唯除为利有情以愿力受生于佛不住世之世间， 一切生中受生如来眷属坛城中，是第十相。承许如是十 相是安住十地之菩萨的共相。 不仅有此十种兆相，在各地都产生获得十波罗蜜多 之十六相者： 非无欲心及无贪，无悭吝嗔恚懈怠； 无非慈悲之意乐，不为恶慧分别夺； 慧非散乱乐不夺，不为诸痛苦所损； 极善依止善知识，欣求闻法勤供佛； 但凡善知胜方便，正福德摄极广大； 由共他作日日中，回向圆满之菩提； 由生善处常为善，神通功德作游戏； 佛子众中住上首，当知是为功德藏。 ⑴在一切地，对修持十波罗蜜多非无欲乐而具殊胜 欲乐者，是总说；分别者，⑵第一地中获得布施波罗蜜 多清净故，对身及受用无有贪著；⑶第二地中戒波罗蜜 多清净故，梦中也不作十不善业故对人无有损害、嗔恚 之心；⑷第三地中安忍波罗蜜多清净故，根本无有嗔心；

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

⑸第四地中精进波罗蜜多清净故，无有懈怠；⑹第五地 中禅定波罗蜜多清净故，增上具有四无量心故，无有非 慈悲之意乐；⑺第六地中智慧波罗蜜多清净故，不为以 邪慧如净乐常我之恶分别或颠倒分别以及执著有事的 分别所夺。如是与六地、六波罗蜜多对应而有六相。在 诸十地中，从布施到智慧波罗蜜多之间，由彼等增上殊 胜而宣说，一切地中都具有修行十波罗蜜多。 此后的六相如何计算，大疏中未明说故，其他论疏 中虽有不同算法，然⑻第七地中得善巧方便波罗蜜多清 净故，无有以声缘心散乱；第八地中得力波罗蜜多清净 故，⑼不为缘安乐之贪所夺，⑽以痛苦亦无损害，因为 从平等无分别智慧任运自成中无动摇之同时，显示梵 天、帝释、转轮王等，一刹那顷化现刹尘数身，也无有 分别念；⑾第九地中以愿波罗蜜多，依止诸佛菩萨善知 识精进闻受一切法门，⑿对所有十方世界的诸佛，以鲜 花、妙香等无量供品精进供养。⒀第七地中了知圆满正 等觉之殊胜方便，普以三世自他所集一切福德总摄一处 诸极广大，与一切有情共作，日日之中也为无上圆满菩 提而回向，⒁且以愿力受生于善妙生处，⒂及以力波罗 蜜多胜伏违品后恒时行持善法，此三者虽然主要与第 七、第九、第八方面对应，然受生善妙之处与恒时行善 二者摄于同一所依中而算为一。⒃第十地中智波罗蜜多

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清净故，以诸神通功德游戏，亦即“一微尘中遍容无间 世间界故示现广大、无量世间界也摄于一微尘中故示现 微小等”以种种游戏的佛子十地菩萨，彼具有三摩地、 陀罗尼之广大功德故，当知是其余一切菩萨之上首，是 一切功德之宝藏。 如是各地彼彼波罗蜜多增胜故，彼等波罗蜜多功德 的兆相也如是主要净修，然而一切十地中都有修行十波 罗蜜多故，当知同等具有十六种兆相。 唐译： 明信及无劣，无怯亦无待， 通达及平等，离偏亦离著。 及以知方便，亦在圣众生， 如此十种相，地地皆圆满。 略释：此二偈说菩萨入地十种相，即入地菩萨地地 皆有十相：①明信，②无劣，③无怯，④无待，⑤通达， ⑥平等，⑦离偏，⑧离著，⑨知方便，⑩圣众生。 ①明信：即于自地得现量见之明，于诸法中遣除无 知故；于其他地得信，于后后诸地生起愿乐故。 ②无劣：即闻深妙法不惊怖。 ③无怯：即行持种种难行极为勇猛。 ④无待：即由自己现证彼地，起自地之行不依他教。 ⑤通达：即能通达一切地趣入其上地之方便。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

⑥平等：即得一切众生与自己平等之心。 ⑦离偏：即不以称讥、毁誉、苦乐、利衰而心生高 下。 ⑧离苦：即得转轮王等位亦无爱染。 ⑨知方便：即了知诸法不可得之无缘智慧是成佛之 方便。 ⑩圣众生：即恒生于诸佛坛城之中。 唐译： 有欲无六障，其次无乱慧， 不漂亦不回，事友及供养， 回向将生胜，修善与戏通， 功德藏如是，佛子十六相。 略释：此二偈说菩萨地中十度相。诸菩萨于诸地中 成就十度，有十六种相，即⑴有欲乐，行诸度故；⑵无 悭，离布施障故；⑶无违，离持戒障故；⑷无恚，离安 忍障故；⑸无懈，离精进障故；⑹慈悲，离禅定障故； ⑺无恶慧，离智慧障故；⑻无乱慧，离异乘心故；⑼不 漂，不为人天胜乐醉其心故；⑽不回，不为不成就苦及 难行苦退其心故；⑾事友，依佛所示善知识听闻大乘故； ⑿供养，供养三宝故；⒀回向，善巧方便故；⒁生胜， 此显示愿波罗蜜多之相，离八无暇不离诸佛菩萨故；⒂ 修善，此显示力波罗蜜多之相，无间修诸善根故；⒃戏

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通，此显示智波罗蜜多之相，游戏诸大神通功德故，菩 萨若得此相，则为一切众中上首，当知是为功德宝藏。 壬二、宣说具兆相地之功德 诸地一切中，具慧之功德， 于此观二者，许为五种也。 诸圣者十地中具慧菩萨彼彼地之功德者，即是寂止 分两种功德、胜观分两种功德以及止观二俱分一种功 德，承许有五种功德。依寂止分之二种功德者，由心堪 能力，一一刹那也能摧毁灭尽一切烦恼障所知障的熏习 恶取处之所依，是第一功德，以胜解行地的寂止与胜观 虽能伏熏习相然不能断根，一地之后一一刹那中彻底摧 毁；如是远离色法、非色法、有为法、无为法等种种异 体而感受心一缘安住无相的法乐，是第二功德。此二者 是寂止之功德。胜观分之二种功德者，虽然诸法无相中 一味，然获得十方三世一切所知法诸教法的无量安立无 偏正法光明；虽未经观察与清净位相同的诸因相现前。 寂止与胜观二者共摄者，断德解脱与证德法身之因摄令 辗转增长，是第五功德。 此五者的本体，前文已述。以此等五种功德诸菩萨 内在以感受而知故，也可作为得地的兆相。坚慧大疏中 仅说三种功德，此后之文不全。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

唐译： 地地升进时，度度有五德， 二及二及一，应知止观俱。 略释：此偈说菩萨度度五功德。 “地地升进时，度度有五德”：即菩萨于一一地修 一一度，于一一度都具有五种功德——灭习、得猗、圆 明、相起及广因。①灭习者，一一刹那灭除依中习气聚 故；②得猗者，离种种相得法乐故；③圆明者，遍知一 切种不作分段故；④相起者，由入大地无分别相生故； ⑤广因者，为满为净一切种法身福聚智聚摄令增长故。 “二及二及一，应知止观俱”：此五功德，应知初 二功德是寂止分，次二功德是胜观分，第五功德是止观 分。 辛七、地之释词 接近菩提故，见利有情故， 生起极喜故，称为极喜地， 坏戒离异垢，无故无垢地， 广大法之相，作故发光地， 如是菩提分，极烧如光者， 具彼故彼地，烧二故焰慧， 能成熟有情，自心将护故，

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诸具慧难胜，是故难胜地， 由依般若度，轮回与涅槃， 二者此现前，称为现前地， 一行道相属，故称远行地， 二想不动故，说为不动地， 无碍智善慧，此地善慧也， 如云二种法，遍空法云地。 于种种修善，喜故常一切， 依故菩萨地，许为所依也。 不畏无量障，于彼等无量， 后行增上故，彼中许为地。 ①由见自利接近获得无上菩提，即决定能获得且见 能利益众生故，生起极喜，故称极喜地；②二地以离坏 戒及小乘作意勤作之垢故，称为离垢地；③三地以由无 量等持力获得无量法且为人普照正法光明故，称为发光 地；④四地中以如此修持相应菩提分法而能焚烦恼障、 所知障具如光般，彼地焚烧二障故，称为焰慧地；⑤五 地由证悟四地，“能成熟诸有情且能以诸有情之邪行安 忍及严护自心”彼二者是极难行故，以诸具慧菩萨承受 难行故，称为难胜地；⑥六地依智慧波罗蜜多，缘起以 顺生而轮回、以还灭而涅槃、彼二者的自性次第现前后，

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

不住轮涅故，称为现前地；⑦七地与一行道八地相属， 即与彼接近，是彼前无间故，勤作修行之究竟故，称为 远行地；⑧八地无有六地以下的有相之想及七地无相勤 作之想，以彼二者不动摇任运成就无分别智慧故，称为 不动地；⑨九地具足四无碍解之殊胜善慧故，称为善慧 地；⑩十地犹如虚空大云遍满，以如大云之无量陀罗尼 三摩地门周遍心相续的法界虚空之法或遍一切界故，称 为法云地。 诸菩萨安住于彼等十地，此“住”的意义如何？对 于彼彼地所摄的二种资粮的无量种种善根修行，由内心 极欢喜恒常安住故，承许是菩萨安住诸地。为何称为 地？梵语“布木”，是世间有情及花草树木等无量法的 所依，若依彼者无有堕落之怖畏以及成为处所、行境由 此至彼之基，如是菩萨诸地也是无量所化士夫的依处， 因为是能令无畏之处故，成为具有于上上地的功德无量 阶段，对彼等上上升进或进入之所依故，菩萨安住彼等， 承许是地。 唐译： 见真见利物，此处得欢喜； 出犯出异心，是名离垢地； 求法持法力，作明故名明；

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惑障智障薪，能烧是焰慧； 难退有二种，能退故难胜； 不住二法观，恒现名现前； 杂道邻一道，远去名远行； 相想无相想，动无不动地； 四辩智力巧，说善称善慧； 二门如云遍，雨法名法云。 略释：此五偈释菩萨之名。 ①“见真见利物，此处得欢喜”：菩萨于初地中一 见真如，即见自利，因为往昔未见今时始见、离菩提近 故；二见利物，即见利他，因为一一刹那能成熟百众生 故。 ②“出犯出异心，是名离垢地”：菩萨于二地中出 两种垢，一出犯戒垢，二出起异乘心垢，由出二垢，故 名离垢地，如《十地经》云：“我等应得应净一切种智 故勤精进。” ③“求法持法力，作明故名明”：菩萨于三地中得 三摩地自在力，于无量佛法能求能持，得大法明为他作 明，由能以法自明明他，故名明地（发光地）。 ④“惑障智障薪，能烧是焰慧”：菩萨于四地中以 菩提分慧为焰自性，以惑智二障为薪自性，此地菩萨能 起慧焰烧二障薪，故名焰慧地。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

⑤“难退有二种，能退故难胜”：菩萨于五地中有 二种难，即勤化众生心无恼难、众生不从化心无恼难， 此地菩萨能退二难于难得胜故，名难胜地。 ⑥“不住二法观，恒现名现前”：菩萨于六地中依 般若力，能不住生死涅槃二法，如此观慧恒现在前，故 名现前地。 ⑦“杂道邻一道，远去名远行”：菩萨于七地中近 一行道，故名远去。问：谁是远去？答：功用方便究竟 此远能去，由此远去故，名远行地。 ⑧“相想无相想，动无不动地”：菩萨于八地中有 相想及无相有功用想二种想都不能动，由无此动故，名 不动地。 ⑨“四辩智力巧，说善称善慧”：菩萨于九地中四 无碍慧最为殊胜，于一刹那顷三千大千世界所有人天异 类的异音异义异问，此地菩萨能以一音普答众问遍断众 疑，由此说善，故名善慧地。 ⑩“二门名云遍，雨法名法云”：菩萨于十地中由 三摩地门、陀罗尼门摄一切闻熏习因，遍满阿赖耶识之 中，譬如浮云遍满虚空，能以此闻熏习云，于一一刹那， 于一一相，于一一好，于一一毛孔，雨无量无边法雨， 充足一切可化众生，由能如云雨法，故名法云地。 唐译：

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为集诸善根，乐住故说住， 数数数无畏，复以地为名。 略释： “为集诸善根，乐住故说住”：诸菩萨为了成 就种种善根，于一切时乐住一切地，故诸地名为“住”。 “数数数无畏，复以地为名”：“步弥耶”名为地， “步”者数数义， “弥”者实数义， “耶”者无畏义。① 诸菩萨欲进求上地，在一一地中数数断除障碍，数数证 得功德，是名数数义；②地以十数为量，诸菩萨在一一 地中了知断除尔所障碍，了知获得尔所功德，知此不虚， 是名实数义；③上地是无畏处，诸菩萨畏于自地中退失 自他二利功德，进求上地，是名无畏义。由此三义故名 为地。 辛八、四种所得地 得地由信解，入诸加行中， 证故及诸地，成就等分四。 有情信大乘，及信小乘者， 二者之所求，调伏故智者， 四行如经说，随顺而说也。 对大乘法义获得信解，即是胜解行地；获得行者， 在胜解行地中趣入十法行；获得证悟者，从一至七地之 间证悟法义故；获得成就者，是三清净地，因为无分别

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

智慧无勤成就故。如是依信解、正行、证悟、成就是得 地的四种异门。 相应菩提分的行为若广说则有无量，摄要略说即 是：对大乘具有信解者，行持六波罗蜜多的行为；对小 乘具有信解者，主要行持三十七菩提分；彼等二者为欲 求力之门行持神通；为了诸所化调伏而成熟，行持四摄 法。如是菩萨的四种行为如《宝髻请问经》所说，在本 论中也随彼经而宣说。 宣说地道之法相应菩提分的自性宣说完毕。 唐译： 由信及由行，由达亦由成， 应知诸菩萨，得地有四种。 诸度诸觉分，诸通及诸摄， 为大亦为小，俱入亦俱成。 略释：菩萨四种得地差别即是由信得、由行得、由 通达得、由成就得。①由信者，以信得诸地故；②由行 者，以正行得诸地故，即菩萨于大乘法有十种法行，能 生无量功德聚，依此法行得地，故名行得；③得通达者， 通达第一义谛乃至七地，名通达；④得成就者，即八地 至佛地名成就得。 次说菩萨四种修行差别，总说一切菩萨行不过四种 ——波罗蜜行、菩提分行、神通行、摄生行。说波罗蜜

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多行为求大乘众生，说菩提分行为求小乘众生，说神通 行为令两种众生得入佛法，说摄生行为令两种众生成熟 佛法。

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

敬佛品第二十四 己四、以赞叹究竟功德之方式宣说 于上述之果无上菩提的诸功德赞叹的诸颂者，是经 十地后获得果之功德相，即是从四无量至六波罗蜜多之 间的功德以及乃至如来地的体相差别以两颂宣说。 于有情具慧，具得及离想， 具不离之想，利想向汝礼。 具体赞叹如来四无量功德者，对一切有情恒常具有 慈悲，以此总说。别说者，慈无量者，愿有情获得安乐 之心；悲无量者，愿有情远离痛苦之心；喜无量者，愿 有情不离安乐之心，彼三者是愿有情安乐之心；舍无量 者，愿有情无有贪嗔烦恼、住平等舍之心 。故向如是 对一切有情具足利乐之心的佛陀您以三门恭敬顶礼。 能仁解脱障，映覆诸世间， 汝智遍所知，心解向汝礼。 从有色观色解脱至灭尽解脱之间的八解脱，以内色 想胜伏外小色法等形色的八胜处，地水风火空识蕴黄白 红十遍处，此等是能获得等持幻化自在之道故，依解脱

敬佛品第二十四

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发起、依胜处加行、依遍处成就，如来的彼三者在无分 别智慧中本来任运成就，较世间及诸声缘所修的法超 胜，能仁佛相续中具有的八解脱非但解脱各自的违品， 且能从一切二障习气中解脱；同样，八胜处非但胜伏形 色，且能胜伏一切世间；以遍处——地等显现不仅遍少 许境，尊胜佛陀以遍知智慧遍一切所知故，心于三摩地、 烦恼障、所知障中解脱者，向您顶礼！ 有情一切染，无余尽摧毁， 断染于有染，具悲向汝礼。 无烦恼者，诸声缘只为防止其他有情缘自己产生烦 恼，如来之无烦恼则能摧毁一切有情的所有烦恼，为具 烦恼有情专至彼前摧毁其相续中的烦恼。对一切具烦恼 有情具悲者，向您顶礼！ 任运及无贪，无著及恒常， 安住于诸难，作答向汝礼。 愿智者，若人对声闻发问等时，彼只能专门思惟后， 以入禅定之方式，仅知少分，不能无碍通达一切所知， 也不是恒时入定，不能答一切所问。佛之愿智则有相反 的五种差别，即无勤任运成就，不具烦恼之习气或不由 入定故无有贪著，断除所知障故于任何所知法均无碍， 恒时入定无有动摇，能答一切有情种种发问者，向您顶

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

礼！ 所说能所依，能说语及智， 智慧常无碍，善说向汝礼。 四无碍解者，所依法与能依义二者是所说之法，佛 语一切有情皆能了知之词、遍知一切所知法之无边辨才 二者是能所之法，此智慧恒常无碍能善说一切圣法者， 向您顶礼！ 由至而知行，以彼语善说， 来去及出离，因此向汝礼。 六神通者，以神足通至所化处后，以他心通知彼相 续中的八万四千心行，以天耳通用彼等各自的语言，以 宿命通知诸有情由何处至此，以天眼通知未来趣生何 处，以漏尽通善说教诫于轮回出离之方便法者，向您顶 礼！ 有情若见汝，明知是士夫， 见即生净信，事业向汝礼。 具足三十二相、八十种好者，有情若见您身，将善 知此是所谓的大丈夫、圣士夫，仅见即生净信者，向您 顶礼！ 受住以及舍，示现及转化， 于定及智慧，获得向汝礼。

敬佛品第二十四

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四种清净者，即以所依或处或身清净，于能受新身、 以身随欲安住及随舍寿命获得自在；以所缘清净，对前 无者新幻化、前有者转化为他法获得自在；以心清净， 对三摩地获得自在；以智慧清净，对不可思议获得自在 者，向您顶礼！ 方便护清净，出离大乘中， 极欺诳有情，破魔向汝礼。 十力者，以知处非处智力了知因与非因故，能摧破 于转生善恶趣之因或方便欺诳之魔，即非善趣因之杀生 供施等对获得善趣之方便欺诳，对如是者摧破；以知业 报智力，显示除业力外以大自在天等不能自在救护故， 能破于怙主欺诳之魔；以知染净一切禅定智力，摧破以 仅得四禅八定解脱轮回而观清净、对清净欺诳之魔；以 其余七种智力摧破对依大乘出离欺诳诸有情之魔，即以 知一切界智力了知种性，以知种种净信智力了知信心， 以知种种根机智力了知所化信心等差别之根器差别，以 知宿命智力及知死生智力了知道之依，以知遍行道智力 了知道之自性，以知漏尽智力了知出离之果后于诸所化 如是宣说故，摧破以大乘道出离外误置他处欺诳魔，顶 礼如是具十力功德者您！ 自他利中智，断障出离等，

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弥勒文库·大乘庄严经论释(下）

教示他外道，不动向汝礼。 四无畏法者，自说于自利证德圆满，具一切智无畏； 自说于自利断德圆满断二障及习气无畏；为人说正道无 畏者，能真实宣说从轮回出离之道；为人说正道障碍无 畏者，正道障碍或能障之我见、贪等诸烦恼从轮回中解 脱之能障，如是以具正量的真实语宣说。对彼等，以天 魔、梵天、沙门、婆罗门、外道等以“非如是”之相应 道理之反诤，何时亦不动摇者，向您顶礼！ 不护不失念，众中三宽闲， 破除二染污，摄众向汝礼。 不护者，于身语意根本无垢故，无有任何惧人了知 的担忧而隐藏或防护故，三门一切所作均无隐密或自护 而安住的同时，产生过失时不具足故意舍置，而于眷属 众会中无畏如狮子王，以自在语而说法；不会对闻者生 贪、对不闻圣法者生嗔以及对闻不闻二者生贪嗔故，具 足三种念处故断除贪嗔二杂染，由此二者摄受众眷属 者，向您顶礼！ 遍智行及住，一切中恒常， 无非遍智行，真义向汝礼。 灭尽习气的遍知者您为应供行于城邑，内住真实三 摩地，一切中恒无非遍知之行，在行住等一切威仪中，

敬佛品第二十四

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除安住遍知外不具足故，非遍知过失之迷乱行的施设基 等也丝毫无有故，具遍知名之真实义者，向您顶礼！ 诸声闻罗汉虽无烦恼然由未断习气故，行走时偶有 为狂象或车等所撞、脚踩毒蛇、密林迷路、似猴蹦跳、 失声大笑等，或多或少有可能产生未观察的行为，然如 来绝无彼等行为。 于有情所作，汝以不失时， 作恒常有义，不忘向汝礼。 不忘失者，为利益一切有情您何时亦不失时，无论 何事恒作具义，为利有情不忘失者，向您顶礼！ 诸世间昼夜，六时各别见， 心具大悲者，利意向彼礼。 大悲者，于十方所有世界，以昼夜六时为倒恒时各 别观照其作用是令一切有情获得利乐故，如是具利乐心 者，向您顶礼！ 由行以及证，及以智事业， 成声闻缘觉，上首向汝礼。 十八不共法者，以行所摄六法——身无失、语无失、 心中念无失、心无不定、无种种想、无不择舍，以证所 摄六法——于欲、精进、正念、禅定、智慧、解脱中无 有退失，有些论中不算禅定而算解脱知见，共计六法，

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是不同经之密意，又于过去世无贪无著之智慧，于现在 未来亦如是对应，此三者是以智慧所摄之法；一切身事 业以智慧为导且以智慧随行，语意亦如是，即是以事业 所摄三者。如是佛陀具有与他不共的十八不共法故，成 为一切声缘之上首者，向您顶礼！ 三身大菩提，得诸相一切， 除有情疑惑，由是向汝礼。 一切种智者，以三身具足大菩提，一切相中殊胜或 获得一切相遍知。以获得法身具足法界二清净甚深现证 菩提，以获得报身具四种智慧不共现前菩提，以获得化 身尽虚空际种种利益有情事业超越世间而现证菩提。二 种色身合称为广大现证菩提。如是获得大菩提，其作用 一切时中能断诸有情之疑惑者，向您顶礼！ 不执亦无过，不净亦不住， 不动于诸法，离戏向汝礼。 六波罗蜜多功德究竟者，不具执著故布施波罗蜜多 圆满，如是，不具过失故持戒波罗蜜多圆满，根本不具 相续扰乱之垢故安忍波罗蜜多圆满，不具安住舍置有情 利益故精进波罗蜜多圆满，恒时于三摩地不动故禅定波 罗蜜多圆满，无有于一切法分别之戏论故智慧波罗蜜多 圆满者，向您顶礼！

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成就胜义者，诸地中出生， 成诸有情胜，作有情解脱， 德无尽无等，诸世间坛城， 现及人天等，普不能见也。 摄如来地之义。如来地的体相差别是： ①自性者，胜义或真如自性清净，离客尘障垢，成 就具有二种清净的大菩提。 ②其因者，一切地中决定辗转而究竟。 ③果者，成为一切有情之殊胜无等。 ④作用者，令一切有情趣入解脱。 ⑤具足者，十力等功德何时亦无穷尽，具足与声闻 菩提无等。 ⑥入或分类者，此如来于不净世间示现化身；于清 净所化前、如来坛城中也示现者，是报身；法身则除佛 外一切天人等一切时不见。 至此，全论虽已圆满，然以增上利益众生的缘起， 诸智者末后增添一偈： 如是以彼法身力，随所化之缘如实， 乃至三有界安住，法身事业相续生。 由此宣说事业相续无有间断。 《大乘庄严经论·行为及究竟品第二十释竟》

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唐译： 合心及离心，不离利益心， 怜愍诸众生，救世我顶礼。 略释：此偈顶礼如来胜功德。合心是以慈与乐之心， 离心是以悲拔苦之心，不离是以喜恒得悦意之心，利益 心是以舍远离贪嗔等杂染利他之心，向具如是心之如来 顶礼！ 唐译： 一切障解脱，一切世间胜， 一切处遍满，心脱我顶礼。 略释：此偈顶礼如来三处殊胜功德。 “一切障解脱” 显示解脱殊胜，由一切烦恼障所知障得解脱故；“一切 世间胜”显示制入殊胜，由心自在随其所缘随意转故； “一切处遍满”显示遍入殊胜，由一切所知境中智慧周 遍故。由此三义，心于三处获得解脱，向如是心解脱者 如来顶礼！ 唐译： 能遮彼惑起，亦能害彼惑， 染污诸众生，悲者我顶礼。 略释：此偈顶礼如来无诤殊胜功德。 “能遮彼惑起” 即是凡如来所作业能遮止一切众生本应起的烦恼令其

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不起。“亦能害彼惑”即是彼烦恼若已生起，如来亦能 令彼生起对治方便。声闻的无诤仅仅是不作他人烦恼出 生的所缘缘，不能令他人生起对治，如来的无诤则不但 令彼不起且能令生对治，故为殊胜。在此向如是于一切 染污众生偏起悲愍的悲者如来我恭敬顶礼！ 唐译： 无功用无著，无碍恒寂静， 能释一切疑，胜智我顶礼。 此偈顶礼如来愿智殊胜功德。如来愿智由五事殊 胜，即于起无功用、于境无著，于中无碍、恒时寂静、 能释众疑，由此五义故为殊胜，其余声闻的愿智则由须 作意方能生起故非无功用，须假定力故非无著，仅知少 分故非无碍，仅暂时安住故非恒静，有无知故不释疑。 在此向如是具胜智者如来我恭敬顶礼！ 唐译： 所依及能依，于言及于智， 说者无碍慧，善说我顶礼。 此偈顶礼如来无碍殊胜功德。所说有两种——所依 之法与能依之义，说具有两种——方言与巧智，如来对 此“所说”与“说具”，智慧恒常无碍，故为殊胜；说 者显示无碍业，开示有方，故名善说。在此，对如是善

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说者如来我恭敬顶礼！ 唐译： 能去及能闻，知行知来去， 令彼得出离，教授我顶礼。 此偈顶礼如来神通殊胜功德。如来以神足通能去往 彼彼处所，以天耳通能闻彼彼音声，以他心通能知彼人 心行差别，以宿命通能知彼人前世从此因来，以生死通 知彼人今世由此因趣往何处，以漏尽通能如实为彼宣说 出离之法令得出离，由此而作教授。在此，对如是教授 者如来我恭敬顶礼！ 唐译： 众生若有见，知定是丈夫， 深起净信心，方便我顶礼。 此偈顶礼如来相好殊胜功德。一切众生若见如来相 好，即定会了知如来是大丈夫，并且以相好为方便能令 见者对如来生起净信。在此对如是具相好之如来我恭敬 顶礼！ 唐译： 取舍住变化，定智得自在， 如此四清净，世尊我顶礼。 此偈顶礼如来清净殊胜功德。清净有四种，即身清

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净、缘清净、心清净及智清净。 “取舍住”显示身清净， 即如来于自身寿的取身、住舍、舍身均得自在； “变化” 显示缘清净，即诸境转变、起化均得自在；“定”显示 心清净，即于诸定的出入均得自在； “智”显示智清净、 即能知诸境无碍，获得自在。对如此具四清净之世尊我 恭敬顶礼！ 唐译： 方便及归依，清净与出离， 于此破四诳，降魔我顶礼。 此偈顶礼如来十力殊胜功德。魔依靠四事破坏众 生，即是： ①依方便诳惑众生，妄说受用五欲得生善道、不堕 恶道。 ②依归依诳惑众生，妄说大自在天等是归依处，余 处不是。 ③依清净诳惑众生，妄说大自在天等是归依处，余 处不是。 ④依出离诳惑众生，妄说唯有小乘道果是出离，无 有大乘。 佛以十种智力破魔四事，即以处非处智力破魔第一 事，由开示依善法方便可得生天、非以恶方便故；以自

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业智力破魔第二事，由开示唯以自善业力生天、非依大 自在天等力故；以禅定智力破魔第三事，由具知禅定解 脱三昧三摩跋提故，开示以世间定不能断烦恼种；以后 七种智力破魔第四事，由下根等令离劣道、上根等令置 胜道故，具体即是： ①以知根胜劣智力了知信等小中大之差别而令置 于大信之中。 ②以知种种胜解智力了知种种胜解差别而令置于 大乘胜解之中。 ③以知种种界智力了知有情种性差别而令置于大 乘道中。 ④以知宿命随念智力了知诸所化有情的一切宿命。 ⑤以知死生智力了知其来世。 ⑥以知漏尽智力了知涅槃之差别。 由此十种智力安置一切大乘种性于大乘道。对如此 降魔者如来，我恭敬顶礼！ 唐译： 于智亦于断，于离亦于障， 能说自他利，摧邪我顶礼。 略释：此偈顶礼如来无畏殊胜功德。如来说一切智 无畏、说漏尽无畏、说尽苦道无畏、说障道无畏，其中

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智、断是说自利功德，离障是说利他功德。若有外道发 难：瞿昙，不具一切智、未尽一切漏、说道不能尽苦、 说障不能妨道。如来于此四难能摧伏，故名无畏。对如 是无畏之如来，我恭敬顶礼！ 唐译： 在众极治罚，自无所护故， 离二染正住，摄众我顶礼。 略释前两句顶礼如来不护殊胜功德，后两句顶礼如 来念处殊胜功德。如来在众会中说极治罚，由如来自无 所护故；如来远离喜忧二种杂染且正住而不忘念。由此 二种功德殊胜故，能摄一切徒众，对如是摄众之如来， 我恭敬顶礼！ 唐译： 行住一切处，无非一切智， 由断一切习，实义我顶礼。 略释：此偈顶礼如来断习殊胜功德。如来于一切处 一切时，行住等事，无非一切智威仪，因为断尽一切烦 恼习气故。声闻罗汉没有一切智，烦恼虽断习气未尽， 故于行住时或逢奔车逸马即被损害，由彼等非一切智威 仪故。如来无有此事，由实有一切智故。对如是具遍智 实义之佛陀我恭敬顶礼！

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唐译： 利益众生事，随时不过时， 所作恒无谬，不忘我顶礼。 略释：此偈顶礼如来不忘殊胜功德。如来作一切利 益众生之事，恒得其时不过其时，此是不忘法业；如来 所作，一切时均有义不虚谬，此是不忘法自性。对如是 不忘法之如来，我恭敬顶礼！ 唐译： 昼夜六时观，一切众生界， 大悲具足故，利意我顶礼。 略释：此偈顶礼如来大悲殊胜功德。如来由大悲故 昼夜六时观察众生谁退谁进，对未起善根者令彼生起， 对已起善根者令彼增进。虽说六时实际于一切时恒转法 轮，由大悲具足故，此即是大悲业；于一切众生常起利 益之心，此即是大悲自性。对如是具足大悲之如来，我 恭敬顶礼！ 唐译： 由行及由得，由智及由业， 于一切二乘，最上我顶礼。 略释：此偈顶礼如来不共殊胜功德。如来有十八不 共法，由行所摄六者是身无失、语无失、念无失、无异

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想、无不定心、无不择舍，由证所摄六者是欲无减、精 进无减、念无减、慧无减、解脱无减、解脱知见无减， 由智所摄三者是智知过去无著无碍、智知未来无著无 碍、智知现在无著无碍，由业所摄三者是身业随智慧行、 口业随智慧行、意业随智慧行，一切声缘较凡夫为上， 如来由此四事不共故，于彼上复上，故名最上。在此， 对最上者佛陀我恭敬顶礼！ 唐译： 三身大菩提，一切种得故， 众生诸处疑，能除我顶礼。 略释：此偈顶礼如来智殊胜功德。一切种智的自性 即是三身——自性身、受用身及化身，此智于一切境了 知一切种故，一切众生于一切处所生之疑，以此智均能 断疑。对如是断疑者佛陀，我恭敬顶礼！ 唐译： 无著及无过，无秽亦无息， 无动无戏论，清净我顶礼。 略释：此偈顶礼如来六度圆满殊胜功德。于彼资财 无贪染故无著，于身等业永无垢故无过，以世法诸苦不 扰乱心故无秽，少有所得不住故无息，心恒寂静不散乱 故无动，一切法中所有分别皆不行故无戏论。如来以具

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离六种障碍而得六度圆满，故名清净。对如是具清净者 如来，我恭敬顶礼！ 唐译： 成就第一义，出离一切地， 于他得尊极，解脱诸众生。 无尽等功德，现在皆具足， 世见众亦见，不见人天等。 略释：此偈顶礼如来佛相殊胜功德。佛相有六相， 即是体、因、果、业、相应、差别，由此六种表知是佛， 故说佛相。 ①“成就第一义”是体相，由真如第一义成就故。 ②“出离一切地”是因相，由出离一切菩萨地故。 ③“于他得尊极”是果相，由于一切众生中得第一 故。 ④“解脱诸众生”是业相，由能令一切众生得解脱 故。 ⑤“无尽等功德现在皆具足”是相应相。 ⑥“世见众亦见不见人天等”是差别相，即化身种 种世间界都见，受用身佛大弟子众亦见，自性身人天等 一切时不见。此即是三身差别。

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甲四、末义 论跋：大乘庄严经论颂圣者弥勒撰造圆满。 译跋：印度堪布释迦桑哈即释迦狮子、主校译师噶 瓦巴则等翻译、校勘并订正，后由班智达巴拉哈德、大 婆罗门萨达扎那、大译师鄂·洛丹西稍作修改，善加 校改，讲闻抉择。 唉吗！ 多劫积资难遭遇，大乘法要之总汇， 殊胜补处此论义，于彼若作讲与闻， 定获一切大乘法，普作讲闻之功德， 诚如大车无著尊，菩萨地论所宣说。 胜乘甘露法喜筵，为欲普赐无边众， 于胜教法极恭敬，欲利他故撰此释。 以此善如皎月光，开敷众生心莲瓣， 善说妙香遍十方，愿众心垢得清净。 今起吾亦一切生，文殊补处弥勒尊， 青莲慈眼常观照，愿入似海佛子行。 等空无边诸有情，悉入胜乘妙法道， 愿竟圆净熟大海，获得遍知佛果位。 此是铁猪年闭关诵修至尊自在智慧明咒期间，于夏 季四十日内座间闲时，依大阿阇梨坚慧之大疏为基，将

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其义明显归摄，由麦彭降阳江措撰写。愿善妙！芒嘎朗！ 二○○三年藏历十月十日于喇荣译竟

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