药师经王略修仪轨讲记
壬二、通修其余六支
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分六：一、供养支；二、忏悔支；
三、随喜支；四、请转法轮支；五、请住世支；六、回向支 癸一、供养支 此处七支主修礼敬和供养，因此需要细修。这里有三个 环节：一、通修；二、观想三类供养；三、依普贤行愿法圆 满修供。 一、通修 现今海会圣众前，普遍供养微妙物， 所谓“通修”，是指后六支总的修习的境，是共通的现 前八佛为主的圣众海会，先提起这一句，直到回向都是在总 的海会圣众前修。 就供养支而言，向现今海会圣众普遍供养微妙物。也就 是，如现前摆设的香、花等，前面加持文中已说，都作愿为 净土的妙事妙物清净法，一香一花都圆明具德，总之，以下 无论是实物供、无主供、总持供，任何一种都是净土微妙之 物。“普遍”二字应当想到，向眼前的海会圣众的任何一尊 都作如是供养。 二、观想三类供养
分三： （一）实物供； （二）无主供；
（三）总持供 这里应随着文句的展开依次入观，直至最后，需要将此 三类供养物，都以普贤云供方式兴起广大供养。也就是，当
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念到“涂香”以后，直至“无边虚空作献供”之间，要一气 连绵下去，不能隔裂开来。 涂香烧香功德水，鲜花灯明丰饶食， 铙钹鼓磬妙音乐，伞盖庄严幡幢悬， 清净妙衣甘甜果，随力圆满供实物。 随文观想，向圣众供献如是的真实供品：具有清凉作用 的涂香，香味芬馥的烧香，具八功德的德水，美妙的鲜花， 灯的妙好光明，具足百味的饮食，铙、钹、鼓、磬等乐器伴 奏响起的微妙音乐，空中悬盖的伞盖、庄严的幡幢，具妙受 用的清净衣服，及甘甜果实，这些随自身的力量而兴供养。 此中供养的涵义，就是以妙好的五尘供养圣众的五根， 而得到殊胜的受用，如同前面所说， “相合诸乐欢喜受”。就 着重点举例来说，涂香涂在身上很悦意，供献于心间；烧香 闻起来有很好的香味，供献于鼻根；功德水有很好的妙触等， 供养身体；鲜花可以戴在头上等，供养头；光明供养眼；丰 饶的百味饮食供养舌；妙音乐供养耳；伞盖、幡、幢供养眼； 清净妙衣供养身；甘甜果供养舌。就像这样，以殊妙的五尘 供养圣众的五根，而得到种种的受用。 又供十方无主摄，人天上妙诸资具， 咒力明力胜解力，所现殊妙供品云。 在实物供养之后，还要供养十方世界当中，没有主人摄
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持的人间、天上的上妙资具；以及由咒力、明力、胜解力所 现的殊妙供品之云。 “无主供”，就是指十方世界当中，像须弥山、七金山、 四大海、四大部洲、日轮、月轮等，这些所摄的各种的上妙 物品，向圣众呈献。 此处“咒力明力胜解力”，就是指持咒的力量。 “咒”即 是咒陀罗尼，总一切法，持无量义。“明”是咒的别名，由 于咒能破烦恼、黑暗，所以称为“明”；再者，这是佛放光 明在光中所说，故称“明”。 “陀罗尼”， 《密藏记》里说，陀 罗尼就是佛放光在光中所说，所以“陀罗尼”和“明”的意 思没有两样。 “胜解”，就是对于所决定境，认为唯一是这样， 并非其他，这样执持的心。这里指，对于咒的能力有一种决 定信解的心。像这样，由行者诵比如供云咒等，以此总持、 明的力量，感得像普贤供云这样的成就，叫做“总持供养”。 对于这样的供养，是一种远离现量、不可思议的状况，具有 胜解或者深信不疑的力量，是行者自身的胜解力，这样子就 是修咒现出殊妙的供品云。 三、依普贤行愿法圆满修供 此等一切供养具，咸依普贤行愿法， 普贤供云遍充满，无边虚空作献供。 此处三类供养，都要拓展到普贤广大供养的层面，即全
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数如《普贤行愿品》所说的修法，以供云方式充满无边无际 的虚空界，而对圣众海会作最大的供养。 关键是最后两句，从一开始的“涂香”到“殊妙供品云” 之间的所有的供品，都是“普贤供云遍充满，无边虚空作献 供”。要观想：那些花云、鬘云、衣服云、伞盖云、音乐云 等无量无数，就像虚空当中充满了无量云那样，以这样的方 式拓开最大的供养之心，来献供养。 癸二、忏悔支 无始以来至今生，恒随烦恼业力转， 应作不作作非作，造集一切诸罪堕， 今于诸佛圣众前，悉皆惭愧追悔忏。 此处要认识两点，而发起相应的观行：一、所忏罪业的 状况；二、能忏心理的状况。 一、所忏罪业的状况 有时间、因、颠倒、结局这四个方面。 （一）时间 “无始以来至今生”。 这是指从无始以来到今天为止的，所有的时间之流当中。 （二）因 “恒随烦恼业力转”。 指自从一念无明落入生死当中以后，实在非常地悲惨，
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从此以后，恒时没有一分钟脱开过的，都是随着烦恼或者业 的力量而转，即完全在它的牵制或控制之下。 所谓“随烦恼力而转”，即是随着贪欲、嗔恚、愚痴三 毒的错乱力所支配，造杀盗淫妄等。或者由业的造作等流的 势力，身不由己，如前生爱偷盗，今生还爱偷盗等。 （三）颠倒 “应作不作作非作”。 这句来自《悲华经》和《念处经》，是佛说法时常指示 的。具体是，应作不作，作不应作。此即是完全颠倒的业行 的状况。在纯正与邪谬的两条路上，正路不走，专走邪路， 也就是不应作的偏偏去作，应作的就是不肯去作，这样就是 极为错乱的造作情形。 （四）结局 “造集一切诸罪堕”。 由这样子的颠倒，导致处在高速造业的道路上，造集各 种各样的罪堕，也就是将堕入恶趣的种种黑业。正如《行愿 品》所说，假使恶业有体相者，尽虚空界无法容受。 二、能忏心理的状况 “今于诸佛圣众前，悉皆惭愧追悔忏”。 这里是以现前的八佛为主的诸佛海会，作为忏悔的依止 之境。作普贤圆满的忏悔，所忏是从无始至今的所有的罪堕，
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无一遮掩。能忏心理的状况，就是以一种非常惭愧、追悔的 心，作真实地忏悔。 为何用“惭愧”二字呢？因为现在是在八佛如来为主的 三宝圣境前，已经迎请在当前的空间当中，三宝海会以宿命 通眼，尽知我过去所作的一切罪堕。自身处处违背法道，实 在对不起法，这是“惭”；现在八佛如来为主的三宝护法海 会，励励明明地见到我的情况，实在没有颜面，愧对圣贤， 这是“愧”。因此，这个“惭愧”，是今于诸佛圣众前的一种 良心上的反应。 “追悔”，就是往过去世去看的话，真的就跟疯子不断吃 毒那样，非常追悔。那么以这种心理，作周遍地忏悔。 癸三、随喜支 圣者凡夫三世积，世出世善皆随喜。 边念仪轨文句，边展开相应的观行。这里要明确，所随 喜的是全法界量的善。念“圣者凡夫”时，横向观到全法界 当中的所有的圣者和凡夫。念“三世积”时，纵向观到过去、 现在、未来一切三世之流中所积集。念到“世出世善”时， 观到种类包遍了世间、出世间的一切种类善。念到“皆随喜” 时，就是普贤的大行，凡是见到善，都如获至宝般起欢喜之心。 总之，当行者随两句文念诵时，实际心中包遍了法界的 一切善行，可谓横遍圣凡、竖穷三际，含遍了一切的善而作
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随喜愿王。 癸四、请转法轮支 十方所有世间灯，成就无上菩提者， 我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。 此处要明确普请之境和普请之心，来发生相应的观行。 一、普请之境 “十方所有世间灯，成就无上菩提者”。 文句单举空间十方，实际含时间三世。总之，念起前两 句时，心中观到：横遍十方竖穷三际，所有成就无上菩提的 诸佛。 二、普请之心 “我今一切皆劝请，转于无上妙法轮”。 普请之心就是念到后两句时，在此时发起对这法界一切 诸佛的普皆劝请：为了利益众生，请您们转无上的妙法轮！ 癸五、请住世支 诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请， 为利一切众生界，愿久住世莫涅槃。 这里要明确四个方面，来发生相应的观行：一、所请之 境；二、能请之心；三、请之目的；四、祈请住世之相。 一、所请之境 “诸佛若欲示涅槃”。
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法界当中想示现涅槃的诸佛全数在内，都成为请住世的 境。 二、能请之心 即“至诚而劝请”。也就是，身体敬礼、口中陈词、内 心殷重，这样子的一种心来作劝请。 三、请之目的 “为利一切众生界”。 也就是没有任何个人打算，完全是为法界众生的利益。 四、祈请住世之相 “愿久住世莫涅槃”。 要将普贤行愿之心发到极其圆满，就是愿诸佛在佛刹极 微尘数的劫数当中，久久地住在世间，不要涅槃。 癸六、回向支 此修所表一切善，悉皆摄集而回向， 尽虚空界一切众，无余皆证大菩提。 此处需明确两方面，来发起相应的观行：一、能回向之 善；二、所回向之处。 一、能回向之善 即此次修法所积的善根，所表示的所有过去、现在、未 来修积一切的善根，全数摄集起来，而作回向。 二、所回向之处
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即尽虚空界的所有的有情，无一例外，将此巨大的善根 做一个投资，让法界缘起的力量，放在全体众生无余证到大 菩提的因上，或者说缘起的状况上。 此处随文作观的时候要注意，前两句从时间展布到三 世，也就是我这次修的善根，表达的就是从过去无始到未来 无终之间的所有善，一念间全数摄集。念到后两句的时候， 从空间上展布到穷尽虚空界的所有范畴当中所有圣凡的众 生，没有一个剩余，全数同证无上菩提。如此入观，就成为 普贤的回向。 思考题 1.供养支： （1）如何通修供养？ （2）如何向圣众分别呈现实物供、无主供、总持供？ （3）如何将三类供养拓展为普贤供养？ 2.从所忏之罪、能忏之心两分，思惟忏悔支的涵义。 3.从所喜之善、能喜之心两分，思惟随喜支的涵义。 4.从普请之境、普请之心两分，思惟请转法轮支的涵义。 5.从所请之境、能请之心、请之目的、请住世之相四分， 思惟请住世支的涵义。 6.从能回向之善、所回向之处两分，思惟回向支的涵义。