药师经王略修仪轨讲记
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癸二、永断苦病，诸根清净 盲聋癫狂具白癞，重病困扰苦众生， 愿至菩提根清净，一切苦病皆断除。 此处观照苦难有两方面：一、根缺之苦，眼瞎、耳聋、 精神癫狂、长白癞等；二、重病之苦，在病患的缠缚当中， 无法解脱。 由看到众生苦，像自己在苦那样，而这只有依靠佛力加 被才能彻底解决，因此起悲愍心：愿这些苦难众生，都能闻 到善名称吉祥王如来的名号，得佛神力加被，以不可思议的 方式来解决苦因，一直到成就无上菩提之间，眼耳等诸根都 得以清净或者具足，一切的苦恼病患都彻底地断掉相续。 癸三、断恶趣流，受人天乐 三毒缠缚造谤法，五逆罪堕恶趣众， 愿得障尽断恶趣，直至菩提受众乐。 此处观照苦难，有苦因、苦果两个方面。 “苦因”，指无 量众生内心被贪、嗔、痴三毒缠缚，造下了谤法、五逆等的 深重罪业。 “苦果”，指以此深重的恶业力所牵，就一定堕入 恶趣，受非常多的难忍诸苦。见到众生被业绳所缚，无法解 脱，这个关头只有靠佛力才能得以转化，所以，悲心代他们 祈愿：愿这些苦众都闻到善名称吉祥王如来的名号，得佛神 力加被，在离苦上完全消尽苦因的业障，从而彻底断绝苦果
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恶趣的流转，在得乐上，乃至无上菩提之间，受用人天许许 多多的安乐。 癸四、离穷困苦，资具增长 若有匮乏衣食等，陷于穷困苦恼众， 愿至菩提衣妙衣，欲求资具皆丰足。 此处观照苦难，要见到众生常常缺衣少食，陷在穷困之 苦中难以摆脱。由此以悲心祈愿：他们都能闻到善名称吉祥 王如来的名号，得到佛神力加被，直至菩提之间，能穿自己 想要的好衣服，乃至能戴上想要的璎珞，吃上想吃的饮食， 睡上想睡的床铺，拥有很多财富、珍宝、鲜花、音乐，总之， 一切欲求的资具普皆圆满、丰足。 偈颂第三句里“衣妙衣”是举例，第四句是总说，以下 多有这种句式。 癸五、永离打击、系缚诸苦 捆缚捶挞拘监牢，诸械逼身苦难众， 愿至成佛离捶打，悉脱一切身躯苦。 此处观照苦难，指众生所遭遇的刑罚之苦。念前两句时， 心中要想到，无量众生被宿业所制，身体受着捆缚、打击、 拘进监牢，以种种棍棒、皮鞭等器械逼打在身等等的苦难， 而无法脱出，为此生悲愍心：愿闻到善名称吉祥王如来的名 号，直至成就无上菩提之间，远离捶打，以及以此所表示的
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系缚、关押、器械伤害等等，总之，在得到无上菩提之间， 永远解脱一切身躯的诸苦。 癸六、永离恐怖，安住寂静 身燃恼热无依怙，外遇狮虎熊蛇众， 愿至菩提兽起慈，无诸怖畏寂然住。 此处观照苦难，众生陷在恐怖当中无依无怙，包括内外 两种：内在，指身体当中被烦热的火所烧，无有依靠；外在， 指遇到狮子、老虎、熊罴、毒虫等猛兽，处在极度的恐惧当 中。见到他们难以解脱，即将为苦火所烧，丧失性命等，于 心不忍：愿这一切苦众都闻到善名称吉祥王如来的名号，得 佛力神威加被，发生极大地转变，乃至成就无上菩提之间， 就算遇到了虎狼等猛兽，也是自然生起慈心；再者无论如何， 自身都是生活得平安、宁静，无有怖畏，这样子就是安住寂 静之处。 偈颂的“寂然住”有内、外两重涵义。内在的涵义，就 是息灭身燃恼热之苦，也就是有情的身体中，不再受苦火所 烧，不再有心灵的焦虑、烦躁、热恼，这是内寂然住。外在 不受虎、狮等的患难，非常宁静平安，这是外寂然住。总而 言之，是愿一切遭遇恐怖的众生，都能与佛愿海联络，得佛 神力加被，受享愿海的果实。也就是一变永变，从此以后， 再也不遇到这些恐怖，而能“无诸怖畏寂然住”。
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癸七、永离斗诤，互住慈心 遭逢斗诤言讼苦，心扰不安怖畏众， 愿至菩提离斗诤，人人相敬起慈心。 此处观照苦难，即是众生多有斗诤之苦，彼此诤斗、打 官司、争吵，或者由于彼此的冲突，造成了内心的恐惧。当 众生遇到这些苦时，往往陷在其中，越积越深，难以摆脱， 这样，只有靠佛力加被来得到转化。由此，以悲心愿这些众 生，都能闻到善名称吉祥王如来的名号，得到佛神力加被， 享用愿海的果实。也就是，从此乃至无上菩提之间，永远脱 离斗诤之苦，不管与什么人或者有情相遇，都自然相敬而起 慈心。 那么这里，同样要体会善名称吉祥王如来愿智神力的境 界，他能彻底地解脱斗诤之苦。本来碰上这些斗诤，也是业 力所感，当业因没有消除，他的苦也不会消除。况且众生在 这种境况当中，常常以暴抗暴，以怨结怨，反而进一步加深 这些苦因，特别难以摆脱，有些甚至在多生累劫当中，无数 次发生同类的斗诤事件。所以，愿众生能闻到善名称吉祥王 如来的名号，而得到这个大愿的果实。也就是，佛的神力一 加在识灵上面，就能以不可思议的方式转化掉这些业种，从 而彻底地脱开，加被到人际关系上，使得与有缘的有情相处 的时候，自然彼此相敬而生起慈心，这样子达成一个大的转
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化。 癸八、脱离水难，安然渡越 若人船行江河海，不达洲渚心忧怖， 愿至菩提离水难，纵遇亦得安然出。 此处观照苦难，指众生多有遭遇水难，船行在江河大海 当中，由于风浪、天气、水中的鬼神作乱等，导致无法到岸， 而有生命的危险。此时，众生心处在极度的忧苦当中，无依 无救，只有得善名称吉祥王如来神力的加被，才能顺利地转 变。因此，以悲心祈愿：一切遭遇水难的苦众，闻到善名称 吉祥王如来的名号，得佛神力加被，得到愿海的果实，从此 直到无上菩提之间，永远脱离水难，即使遇到，也都能安然 渡越。 壬二、祈愿众生往生佛土见佛成佛 愿众皆于此身尽，生彼佛土万德圆， 依善名称一切佛，得佛授记心欢喜。 如佛心的祈愿要发到彻底处，不仅是前面具体地祈愿苦 难的众生得到现世的离苦得乐，还要愿众生在此生尽时，立 即生到佛的净土——无胜国土中莲花化生，由此成就念、定、 总持等无量功德，从善名称如来乃至一切诸佛得到成佛的授 记，内心生起大欢喜心，从此便决定成佛了。 本经说到： “净信善男子、善女人，皆当愿生彼佛国土。”
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世尊宣说了无胜国土的功德庄严，在取得认识后，应当长远 地为众生着想。也就是，在作愿时给予群生现前的安乐，又 要想到他这一世的蕴过了有限的时间，很快就要穷尽，从未 来的方向要作三个阶段的祝愿：一、愿他这一生的临终，一 断气就生到善名称吉祥王如来的妙土；二、就在那个妙土当 中得佛摄持，闻法，开发本性而成就正念、三摩地、陀罗尼 等的无量功德；三、得到善名称佛和一切佛的成佛的授记。 譬如，西方极乐世界的经典里讲，当证到大菩萨的果位的时 候，能得十方无量诸佛的授记，当时就能分身入到无数的佛 土当中。因此，到此为止就要明白，这个是生一土即生一切 土，依一佛即见无量佛，由此在无量刹海中上供下化而完成 普贤行愿。 那么，得一切佛授记就是决定成佛的标志，因而在那时 会生起大的欢喜心，从此永出迷乱之流。过去一念无明落到 生死中长劫地沉沦，依着慈悲极深的善名称如来等，从此苦 海中拔济出来，不仅出了恶趣的苦流得到人天的安乐，而且 出了秽土之流往生净土得不退转，到此时的确毕竟成佛了。 当念到 “愿众皆于”四个字的时候，要广大地开展到 未来三阶段的祝愿上，总而言之，这是上合佛心、下合众生 心的大愿，是一种普愿成佛的心。那么，诸佛都是同样的慈 悲心，想拔济群生出离苦海，以各种差别因缘建立本愿的，
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而众生都有悲仰，希望得佛力加被迅速脱离苦海返回法界， 自身作为枢纽——上连佛心、下合众生意，在这个当头应该 愿一切的有缘者，都得到善名称吉祥王如来的加被，他的此 生成为最后生。也就是当这一生的相续一尽的时候，当下就 生到了佛土，这样就永远脱离了轮回，从此得佛力加持，圆 满功德，得一切佛授记，遍入十方，这样成就一切种智，这 个就是所谓的普贤行愿恒顺众生、常随佛学。那么，就法界 的任何一尊佛来说，就佛的本愿法门体系来说，都应当这样 相应地发愿。 那么，本法以七佛如来为主尊，然而在作愿的时候，的 确也是由专到普，由一佛到一切佛，是这样的路线。最初是 需要专门依一佛来成道，也就是专心地依着一尊佛生到佛的 土，以信心与佛相应开发本性；然后要知道由专而普，毕竟 法界一体，应当是遍入十方刹海，依止一切佛，开发一切法 性，因此，这就是普贤愿的实现，也是法性本身的需要。那 么，这里就要明白，所谓“由专到普”是第三句所说，“善 名称佛”是专，“一切佛”是普，得佛授记之后要遍入一切 刹海，开发一切法性而成就普贤果位，这就是所谓的同圆种 智、同归法界。 到此为止，相合佛心的祈愿，就有了现前增上生人天安 乐与究竟决定胜解脱成佛这两个部分的妙愿，既有秽土离苦
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得乐，又有净土速疾成佛，这样就非常圆满了。
思考题 1.“永断苦病，诸根清净”中，观照的苦难是什么？如 何代众生祈愿？ 2.“断恶趣流，受人天乐”中，观照的苦因苦果指什么？ 如何代众生祈愿？ 3.“离穷困苦，资具增长”中，观照的苦难是什么？如 何代众生祈愿？ 4.“永离打击、系缚诸苦”中，观照的苦难是什么？如 何代众生祈愿？ 5.“永离恐怖，安住寂静”中，观照的苦难是什么？什 么是“寂然住”？如何代众生祈愿？ 6.“永离斗诤，互住慈心”中，观照的苦难是什么？如 何代众生祈愿？ 7.“脱离水难，安然渡越”中，观照的苦难是什么？如 何代众生祈愿？ 8.“祈愿众生往生佛土见佛成佛”中，需要代众生作哪 三种祈愿？