药师经王略修仪轨讲记
己七、药师琉璃光王如来
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分二：一、献七支供；二、
祈赐成就 为了得到药师如来的加持，满足所愿，自身需要在积聚 能感的势力上主动修行，为此，需要特别注重以信心称名、 礼敬、供养，这些修心的法门。根本是信心，要心里能胜解： 药师佛的愿智神力是真实不虚的。有这种信心，就会至心地 祈请，而有悲心又会为众生祈请，那么具有这样的信心和悲 心，这个修行就会相应。 庚一、献七支供
分二：一、称名略修；二、七支广修
辛一、称名略修 顶礼供养归依，世尊、应供、正等正觉，药师琉璃光王 如来。 念七遍等。 修法如前。 正如释迦本师所说：如我称扬七佛名号功德，此是诸佛 甚深境界，难可了知。称念药师琉璃光如来名号，有不可思 议的功德，如同下文随念名号所诠德及分别祈愿各处所说， 应当深心信受，无有疑惑，这样至心顶礼、供养、归依、称 念佛名。 辛二、七支广修 分二：一、别修礼敬一支；二、通修其余 六支
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壬一、别修礼敬一支
分三：一、随念刹土成佛德而行
礼敬；二、随念名号表诠德而行礼敬；三、随念身语意圣德 而行礼敬 癸一、随念刹土成佛德而行礼敬 青蓝妙身施胜印，十二愿满万德严， 琉璃世界胜吉祥，药师王佛我敬礼。 此处由六相随念药师琉璃光如来，于琉璃刹土成正等觉 普利群生的无上功德，发生信心而作至心地礼敬。 一、色身 “青蓝妙身施胜印”。 当世尊成佛之时，显现青蓝色、具有施胜手印的色身， 成为无量群生的所依。 二、大愿 “十二愿满”。 往昔行菩萨道时所发十二弘愿为代表的一切愿海，都已 圆满实现。 三、威德 “万德严”。 由修积福慧资粮圆满，显现出万德显赫威严，自在行持 一切佛事，无所障碍。 四、刹土
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“琉璃世界”。 经由多劫圆满大愿大行之时，在东方离此土十恒河沙数 佛土之处，现出净琉璃世界。此土依正庄严的状况，如经中 所述，佛土纯一清净，无诸欲染，亦无女人及三恶趣苦恼之 声，大体由琉璃合成，城阙、宫殿、诸多妙宇、轩窗、罗网 皆是七宝所成，如同西方极乐世界功德庄严。国中有二大菩 萨，名为日光遍照与月光遍照，为无量菩萨众中上首，能持 彼佛正法宝藏。总之，药师如来的本愿及其佛土功德庄严， 纵然释迦本师于一劫或超过一劫，无碍地自在演说，也无法 说尽其功德庄严之量。 五、事业 “胜吉祥”。 药师琉璃光王如来住持净琉璃世界，为无量诸菩萨众宣 说妙法，使之悉成佛道，因此是彼佛国中的最胜吉祥。 六、名号 “药师王佛”。 药师琉璃光如来，“药师王佛”是简称。从特别地能治 疗业报病、三毒病方面，称为“大药师王”。 如是边念文句，边随念如来的无上圣德而行礼敬。念第 一句，显现不可思议的青琉璃无垢之身，即青蓝色、具施胜 手印的妙身；念第二句，缘念世尊无量愿海悉皆成满，出现
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如须弥山出于群山、日光映蔽一切般的万德威严；念第三句， 缘念世尊现今正住持净琉璃世界，为无量圣众说法普令成 佛，为最胜吉祥；念第四句，至心地称叹药师王佛而行礼敬。 癸二、随念名号表诠德而行礼敬 大悲世尊平等摄，闻名即除恶趣苦， 除三毒病药师佛，琉璃光王我敬礼。 此处显示“药师”此名号的无上圣德。第一句显示药师 王之意乐，二、三两句显示药师王之神功力用，由此明知真 实功德后作全心地礼敬。 此药师王的意乐如何呢？“大悲世尊平等摄” ，即以大 悲之心，对于生死轮回中的一切苦难众生平等摄持，无有一 亲一疏等的偏袒状态。特别是对于恶趣和人间的多障苦难众 生爱如独子般，以悲心作救度。 药师王的神力境界如何呢？“闻名即除恶趣苦，除三毒 病”。这是由最简易的方便，显示药师王治疗的神效。仅仅 闻一下如来的名号，便能消除恶趣之苦，除去三毒之病，因 此得到“药师”的尊名。 依照《药师经》，举两个例子来说明。第一，闻名即除 恶趣苦，除悭贪病。也就是，能治疗悭贪的病根、恶趣的病 苦。那么这样的业报之病，病因在悭吝，表现为不识善恶， 不知布施的果报，只是怀着悭吝之心，蓄积财物，勤劳守护，
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见人求乞心生不喜，不得以要行惠施，就像割身肉一样，特 别悭惜；又有积集财产，连自己尚不能用，何况给予他人？ 这是很重的悭贪之病，由此造很大恶业。出现的业报病相， 是将堕入饿鬼或者旁生道中。药师佛愿智神力治疗的效果， 就是假使此人在人间曾闻过药师琉璃光如来名号，这将使得 他在恶趣中，尚能忆念佛的名号，这样就能在恶趣死殁后转 生人间。此名号如神丹入于身体般将净化三毒，重现正气。 就是这个人，当他做人的时候，就能够忆念宿命，畏恶趣苦， 发生这样的道心，从而不乐著五欲，好行布施，且赞叹布施， 对自己所具有的财富没有悭吝之心，渐次尚且能以头目手 足、血肉身分布施给乞求者，何况其他财物。那么这样就知 道，闻药师名号的治疗神效，能够在病状上除去恶趣苦，在 病根上遣除悭贪病，且极度地发展布施善心，这就是药王的 神力。 第二个例子，能治疗地狱苦，除去破戒病、愚痴病、骄 慢病等。经中讲到三种业病状况：一、受戒后破戒、破威仪、 坏正见；二、如果有持戒正见，不求多闻，对于佛所说契经 的深义，不能解了；三、虽具多闻，但心怀骄慢，以慢心自 是非他，诽谤正法，成为魔的伴侣，这样自行邪见，而且令 无数有情堕入大险坑。这三种业病，就是所谓的坏戒病、愚 痴病、骄慢病。病成熟之相，就是堕入地狱等三恶趣。假使
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闻过药师琉璃光如来名号，一入耳根永为道种，以佛本愿的 神力，在地狱中会忆念如来名号，之后从地狱命终，将生在 人间，而以上的三类病都会治好。名号神丹一入心田，将不 断地潜移默化。此人转生人间，将会守戒，也就是正见精进， 意乐调善，会出家，受持佛制定的学处，不会毁犯。其次， 将转成具智慧，也就是具有正见多闻，能解了佛所说契经的 甚深之义。再者，会转为谦下，性情远离骄慢，不会说是非、 诽谤正法，不成为魔的伴党，从此以后，渐次修习菩萨万行， 乃至菩提。这样就可以看到，药师名号神丹妙药，在病根上 能除掉三毒之病，而且极度地发展出持戒、智慧、谦下等的 德行，这是如来愿智神力所致，是名号神丹妙药入于心田， 在长久中发生的不可思议的治疗。 其余种种治疗烦恼、业报病苦的情形，应如经中所说， 触类旁通，而发展出广大认识。这样忆念药师如来治疗群生 病苦，有大悲的意乐、治疗的神功，的确是真实的无上的药 王，由此念着药师佛琉璃光王，而作至心地敬礼。 癸三、随念身语意圣德而行礼敬 此处修的时候，缘着文句要展开广大意境，看到药师琉 璃光如来不可思议的无上身语意的圣德，从而发起至尊至重 的心来行礼敬。 一、随念如来色身圣德而行礼敬
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胜体昭显如同天青色，光明灿烂千日大虚空， 普开一切寂乐时机界，世尊药师胜身我敬礼。 前两句随念药师如来色身的妙德，第三句随念色身的妙 用，第四句结归殊胜之身而行礼敬。 前两句要连起来，显出如来不可思议的广大色身。这是 非常显著的微妙之身，如同呈现天青色、光明灿烂有如千日 光明合集那样的明亮的大虚空一般。 “昭显”，指明显、显著。 “天青色” ，指世尊的身体如青琉璃。这是一个极其光耀的 色身，所以说光明灿烂像千日合集的光辉。“大虚空”就是 内外清澈。这个极为广大的色身，如同阿弥陀佛偈赞里所描 述的那样： “白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，那种广大 的度，完全超出凡人意境的范围，所以，就像一个大虚空一 样的。或者，此方的虚空呈现为天青色，如来的色身是这样 的青琉璃的状况。 色身的妙用以第三句显示，即“普开一切寂乐时机界”。 于此妙身，凡是见闻忆触者都得到加持，将随着各人的机缘 显现种种现前和究竟的寂静安乐。那么这里的“寂乐”，可 以说消除了在这个轮回里三恶趣等各种的烦恼、业、苦的病 的状态，乃至究竟的最微细的迁流之苦，都能依止此色身打 开获得安乐的机缘之门。所以，药师佛的色身，赞叹是极为 殊胜的能普开获取一切寂静安乐之机缘的大门的界。众生怎
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么有机会得到寂静安乐呢？一心依止药师如来，得到十二本 愿为代表的愿海的无量果实。依止药师佛身，当然与佛相连， 得到加被，他将能普开一切寂乐的时机。 二、随念如来妙语圣德而行礼敬 法语宣流如聆千弦琴，清净梵音种种所化意， 普令满足应机至教藏，世尊药师妙语我敬礼。 此处忆念药师佛妙语的无上德相而作礼敬。第二句“清 净梵音”之前显示佛音声德相，从“种种所化意”到第三句 结束，称赞如来妙语的无上大用。 药师琉璃光如来宣流妙语，其音声的境界如同聆听乾闼 婆乐神奏起千弦琴而出现的妙音那样，是极为清净的梵音声 相。 此妙音的作用如何呢？“种种所化意普令满足”，成为 如海的“应机至教藏”。此处“普令满足”有两义：一、佛 以一音而说法，普令众生皆得解，也就是这个梵音声相，能 让众生都随类而理解到相应的佛法；第二义，可以说这个佛 语能满足众生所有现前和究竟的希愿，无论希求现前的安 乐，还是究竟的利益，总而言之，这个佛语应着众生的希愿， 宣说能成办现前和究竟的无量的法门，这上有各种各类的应 机的教法。那么，如此源源不断流现的法语，都是契理契机 的无上至教，因此说“应机至教藏”， “藏”是无尽之义。也
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就是，完全符合众生的根性、意乐，顺应机缘而作最合适、 最有效地宣说，这样所宣说的每一句法语都能让众生离过增 德，直接或者间接都引向无上菩提之地，无论怎样的暂时究 竟的利乐，都真实地指示了成就之路，那么这样就叫“至教 藏”。“至”是无上之义，所谓“至言、至教” ，是对佛语无 上的赞称。 “藏”是无尽，也就是运用四无碍辩，应机说法 的时候没有穷竭。所有的法语都是至教，都是应机，整个的 无量无数的法语，称为“应机至教海藏”。对于这样的世尊 药师的妙语，作最恭敬地敬礼。 三、随念如来妙心圣德而行礼敬 圣意本来明智大海界，无缘大悲波浪随缘兴， 一切愿海佛事自成就，世尊药师胜意我敬礼。 此颂就药师如来智悲力三方面的无上至德，随念佛心的 功德，发生很深的信心，而作礼敬。第一句随念如来的智慧， 第二句随念如来的大悲，第三句随念如来的能力。又可理解 为，前二句所说智、悲，是佛心德相；第三句说自然成就事 业，为佛心妙用。这样子有体有用，从整体的方面，对于无 上药师佛妙心的境界作赞颂，而至心地敬礼。再者，三句要 连贯起来，不能隔裂。也就是，由如来的自然智海，顺着法 界群生的种种苦的因缘，而起悲愍之心；由智悲的能力，自 然成就事业。这样子贯通起来，会呈现出极广大的佛心智悲
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力或者体用的德相。这样子发生了信心，就会有深度地礼敬， 由此，也能得非常深广的善根。 以下分别解释： “圣意本来明智大海界”。“海”，喻甚深、广大。可以 说，尽所有智与如所有智双运，遍知法界的真如以及缘起所 现的一切的相。这个自然本智如海，是指它是法界的体性， 因而遍在一切法当中，或者说，全法界的所有的性相、因果、 事理，全数在心中明见。特别的就是，这个本智的大海，遍 入一切众生心，遍照一切众生心，因此成为起悲的根源。 “无缘大悲波浪随缘兴”，就是在这样的明智大海界中， 起无缘大悲的波浪。所谓“同体大悲”，法界中哪处有苦难 的祈求，就在哪处作救度，这个叫“随缘”。那么这里“无 缘”和“随缘”，两处都有“缘”，意思是不一样的。 “无缘”， 是没有人我、法我的所缘，指并非落于能所二取范畴的分别 心。“随缘”，是完全随着九法界的各种差别的因缘。“兴”， 就是哪处有苦，哪处兴悲，因此，就像那个大海里兴起波浪 一样的，大海宽广无涯，在这个里面随着各种的风，它会起 各种大小等形态的波浪。那么在九法界里，六凡有粗苦，三 圣有细苦，随着哪种的祈求，就会在那一个点上兴起拔苦的 大悲。而正起悲的时候，那是一种与空性双运的情形，没有 任何的人我、法我的所缘，或者攀缘的相状。然而，对于这
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个像梦幻般具有苦的相续的有情，自然就有一种拔济苦的悲 愍。这个悲本身，说它“周遍”，是由于本性遍在一切处， 在任何一处都有那个悲，因为就像太阳和太阳的光不会离开 一样的，所以，就是在这样的明智大海界中，随着九法界的 各种苦难祈求的因缘，以无缘的方式，兴起哀愍的悲的波浪。 由此无上的智悲，它发生的作用，就是“一切愿海佛事 自成就”，这是无上能力的赞颂。也就是，所发的所有大誓 愿海，都是如实地会实现的，也就是按照愿海所定那样，自 然地成就一切佛事。到了佛地的时候，没有分别，没有功用， 自然地就随缘遍作佛事，这是佛心的妙用。所谓的“自然”， 可以说，没有有意地预计、安排，不必费功用、勤力，就自 然完成所有的救济苦难的事业。 壬二、通修其余六支 “现今海会圣众前”等。 修法如前。 通过随念药师王佛的功德，称名、礼供、归依，已经有 了根本，然后还要继续修习其余六支。这是摄集积资、净障、 增长善根三处修行要点的法门，以现前的海会圣众作为对 境，要起广大行愿，具胜解心，殷重修习，以求在积资、净 障、增长善根上达到扼要，这样就有一个很深厚的感通佛心 的资本，因此要殷重修习。
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思考题 1.从色身、大愿、威德、刹土、事业、名号六个方面， 思惟药师琉璃光王如来刹土成佛的功德。 2． “药师琉璃光王如来”的名号表诠了何种胜德？逐句 解释此颂。 3.药师如来色身的德相如何？作用如何？ 4.药师如来妙语的德相如何？作用如何？ 5.药师如来妙心的德相如何？作用如何？