药师经王略修仪轨讲记
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癸三、随念大悲导师德而行礼敬 悲摄斗诤浊秽土，五百誓愿如白莲， 仅闻尊名成不退，大悲导师我敬礼。 修这一颂时由四个方面，随念大悲导师的圣德而作敬 礼：一、大悲之发心；二、大悲之立愿；三、悲愿之譬喻； 四、悲愿之作用，由此会认识到本师特别的悲心之王的德相。 这样就想到，的确是拔济我们这些秽土众生的大导师，我们 都是依着本师的引导才能趣入解脱和成佛，像这样怀着信心 和感恩之心向佛礼敬。 一、大悲之发心 “悲摄斗诤浊秽土”。 这是建立五百悲愿的前因。当时的缘起就是讲到在无数 劫以前，无诤念转轮王以及他的许多儿子，加上宝海梵志的 徒弟们，都发菩提心要摄取净土成佛，遗留下许多不作摄受 的善根烧灭的极苦众生，因为这些众生不行正法、颠倒而为， 有非常重的邪见病、错乱病、烦恼病，等于是绝症病人，极 难调伏。而世尊当时作宝海梵志时，有非常大的难忍的大悲， 发现这个情况心都颤抖起来，他无法看到这些众生不得救 度，因而，特别要摄取这样的具有斗诤苦相的五浊炽盛的秽 土。当时是从这样一个大悲的发心开始，那么由此就有了进 一步地发起五百大悲白莲花愿。
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这里要明确，以悲心特别摄取的是“斗诤浊秽土”，而 并非远离五浊的净土。 “斗诤”，是这个娑婆世界特别大的苦 相，表示众生都是为一己私利颠倒而为，争取的过程中当然 是彼此斗诤，想压倒对方而求得私欲的满足。 “浊秽”，就是 指五浊特别浓厚，无论劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊， 都达到了非常高涨炽盛的程度。劫浊，是整个时代总的浊秽 的状况；见浊，指种种的我见、常见、断见等等污秽不净； 烦恼浊，就是贪、嗔、痴、慢等烦恼炽盛；众生浊，就是这 样一个和合的五蕴体非常浊秽；命浊，人寿不过百年，石火 电光转眼即无。像这样，与其他的刹土相比，充满了浊秽不 净。那么，要净化这样的国土，来引导其中颠倒、杂染力量 强度极大的众生，从中出离，归向于清净，这是非常困难的。 好比把一条充满污染的江河还归清澈那样，难度极大。因此 在立愿上面，很多佛的愿力不是要摄取秽土，而是要建立净 土，把清净众生摄往而作教化，来引导成佛的。这就好像做 医生各有立愿，假使是绝症，都是一些根本无法好的病人， 有很多都不发愿做这一类医生的；但是也有特别的悲心大的 人，不能舍弃这些绝症患者，特别要深入到这种大的传染病 区里救度众生，这是特别的愿力。那么，与此譬喻相似，当 时宝海梵志发大悲心，就是要摄取斗诤浊秽之土来成佛，引 导那些以善根烧灭者为标志的无量众生，趣向解脱与成佛。
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这就可以看出这个悲的发心。 二、大悲之立愿 “五百誓愿”。 以这个大悲的发心作为根本，之后展开极深远的眼光， 为了真正地摄取这个斗诤秽土，引导这样的绝症患者的众生 趣入解脱，那就有一个极大的誓愿的规划，从中就发出了如 同称赞为白莲花那样的五百愿王。也就是，在一个二恒河沙 数劫之前，直至示现涅槃后舍利留住世间拔济众生，一个极 其广远的时间当中，建立各阶段的誓愿。由前面的积资，到 后面相续不断地与此土众生结缘，哪怕有多少的辛勤修行， 或者在地狱代苦，都在所不惜，为了让众生种善根故。中期 阶段，到了机缘即将成熟之际，需要充当仙人导师，其后上 兜率内院，做补处菩萨。到了机缘成熟之际，从天宫降下， 示现八相成道，宣说三乘法要利益众生，涅槃以后，再以舍 利等如何救济众生等等。那么这样子，就是基于大悲的发心， 而具体建立五百誓愿。这是一个摄取秽土成正等觉普度众生 的全程规划。 三、悲愿之譬喻 “如白莲”。 白莲花的涵义，表明稀有之稀有、殊胜之殊胜，在《悲 华经》中有具体的解释。
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经中说到：宝海梵志发完大愿后，宝藏如来赞叹说： “善 哉！善哉！大悲净行，你为无量无边众生，发起了这个大悲 弘愿，能作大饶益，在世间中作大光明。梵志！譬如一片成 就的花田里有好多莲花，各种色、香、触等以及种种花叶、 花茎、花根等，都成就了各种的功德和药效。这众多的莲花， 有的宽广一百由旬，有的宽广两百由旬、三百由旬，乃至像 一个天下那么大的形量，所发出的光明和妙香也是与此等量 的。如果盲聋喑哑等诸根残缺的众生，见到这些莲花的色相、 嗅到香气等，诸根都得以具足。假使众生有四百零四种病， 在发作的时候闻到花香，这些疾病当即就能除愈。或者众生 有颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念等，闻到花香都能 得到静定一心。 这片大花田里还生长了白莲花。这个花像金刚一样坚 牢，以琉璃作茎，花台上有一百莲子，纯金作花叶，玛瑙作 花茸，红真珠作花须，花高有八十四亿由旬，宽广度是十万 由旬。这个花的所有色、香、触等都遍满了十方刹海，如同 一个佛刹里的极微尘数那么多的诸佛世界，这可谓是其中的 花王。如果众生四大不调，有非常重的疾病，诸根缺损羸弱， 或者内心颠狂、放逸、狂痴、睡眠、心乱、失念等等，见到 这白莲花的光明、嗅到它的花香，一切疾病都得以除愈，获 得静定一心。假使众生才命终，身体还没有烂坏，被这个花
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的光明一照触、香气一熏到，随即就能恢复而重得命根，和 眷属们一起在园观中游玩，以微妙的五欲彼此享乐。假使一 定要命终，也不会生在其他地方，而是生在梵天，在那里长 久安住，寿命无量。” 这个比喻是说，假使菩萨具有四法懈怠：一、愿摄取清 净世界；二、愿在善心调伏的白净大众中施作佛事；三、愿 成佛后不说声闻乘和缘觉乘的正法；四、愿成佛后寿命无量， 这一类菩萨就像其他的莲花。假使有菩萨具足四法精进：一、 愿摄取不净世界；二、愿在不净众生中施作佛事；三、愿成 佛后宣说三乘法要；四、愿成佛后得中等寿命，不长不短， 这一类菩萨犹如白莲花。 大悲世尊就是这样的白莲花。他的悲愿特别关注浊世无 人救度的罪苦有情，一心要摄取秽恶世界，发了如花叶般的 五百支分大悲愿海。而且，他宣说大悲不断善愿，给未来的 诸菩萨成就大悲树立法幢。这样就知道，这个白莲花的极其 广阔的大愿，覆盖到了佛刹极微尘数的世界。就此世界来说， 这个周遍的大悲当然也就普覆到乃至娑婆世界的边际之间。 像这样赞叹五百大愿为白莲花愿。 四、悲愿之作用 “仅闻尊名成不退”。 五百誓愿都有无量不可思议的作用，这里仅举最具代表
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性的愿王而言。如《宝云经》说：有世界名娑婆，其国有佛， 号释迦牟尼，若诸有情闻彼名，于阿耨菩提不退转，由彼如 来本愿力故。 这可谓是五百大愿中的最胜愿，从中见到悲愿的力用不 可思议。特别是我们这个具有斗诤苦难的五浊炽盛的秽土， 即使如救头燃般地修行，也是障缘频频而来，致使屡屡退转， 因而有“学道者如牛毛，得道者如麟角”之说。然而以世尊 悲愿的作用，使得耳闻名号就成了不退转或者能证得不退 转。行者得佛力的加持，从此唯进不退，速证菩提。 “大悲导师我敬礼”。 由之前的三句偈颂，随念了世尊大悲的发心、立愿、譬 喻、作用四个方面，认识到无上大悲之德后，至心地称念“大 悲导师”。心中想：这就是引导我们娑婆苦难众生趣向解脱、 成佛的大导师，我们就是那个诸佛不摄、难以调伏的烧灭善 根者，到今天是蒙世尊的恩德，才得以修学佛道。因此，以 深度地恭敬和感恩，向佛敬礼。 壬二、通修其余六支 “现今海会圣众前”等。 修法如前。
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思考题 1.从大悲之发心、大悲之立愿、悲愿之譬喻、悲愿之作 用四方面，解释释迦佛大悲导师的圣德。