药师经王略修仪轨讲记
庚二、祈赐成就
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分三：一、祈求加持获得本法成就；
二、祈愿同成本师释迦佛果位；三、祈求加持令成庄严国土 辛一、祈求加持获得本法成就
分二：一、由具足能求
之因而作祈求；二、由讲述所求之果而作祈求 壬一、由具足能求之因而作祈求 我如实语所称赞，如来愿智大神力， 以由恭敬作随念，称名礼供具势能， 祈请释尊降加持，普令我等咸成就。 此处“谛实法语所称赞，如来愿智大神力”，是指总的 大乘诸经，特别佛的传记类经典——《悲华经》 《六度集经》 《过去现在因果经》等，完全按照真实情况那样称赞的，释 迦牟尼如来悲愿与智慧的广大神力；简略指以上称名礼敬仪 轨文句中，摄要指示释迦本师的愿智神力。 念这一颂半时，先总的这样祈求：我已按照谛实法语所 称赞的本师佛的大愿与智慧的神力那样，以作恭敬地随念发 生信心作为根本，以此称名、礼敬、供养，具有了能感的势 能；祈请世尊垂降加持，让我们所有的众生，都得到药师法 门的成就。 这样总地祈求后，下面还要详细地讲述自己想求的修法 的利益，来作祈求。 壬二、由讲述所求之果而作祈求
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无上导师为疗治，困苦有情利人天， 演说七佛本愿经，复以佛力作加持。 喉轮盛德出实语，赞七佛名神咒功， 愿佛威神加我等，现前实现此胜益。 念前一颂半，修时要有如同可怜孩子央求慈母给予帮助 那样的劝请佛心的状态，在劝请上有特别动人的真心。由于 这是真实的情况，是符合佛心的，所以非常地真切、诚恳， 有感动的力量。那么自身是具体地能知道，本师佛弘扬药师 大法的心意，而做的就是符合佛心的述说，由于真实，就有 感人的力量。 那么，应当这样依照文句说出心里话：“无上导师释迦 如来！我们这些有情被种种业障缠缚，处在忧苦、多病、贫 困三大苦山逼压的困苦当中，您当时是以极度怜愍之心，为 了疗治我们这些困苦有情，利益人天，普令安乐，而演说七 佛本愿的大经，且以佛力作加持，由您的盛德，从喉轮流出 谛实法语，赞叹七佛名号及殊胜琉璃神咒的功德。 ” 意思就是，佛本来就是给我们这些病苦有情讲的，让我 们使用的，而且，佛都是如实照见、如实演说，说的都是真 话，不会骗我们。虽然我们对于佛力甚深法门不可思议的境 界，如盲人一样不知，然而佛说的都是真实的话，一定是能 真正得到的，所以，请佛以威神力加被我们，现前就实现这
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种殊胜的利益。 本师所说七佛名号功德，如上面讲述七佛时所引的内 容。琉璃神咒的功德，见下文讲述。这里“盛德”二字是关 键，指佛永断无明，消除了最细的微细习气，也就成就了照 见一切的智慧，和如实宣说的谛实语的功德。依照本法来说， 这个是一个极其深广的法门，它属于如来愿智神力法门，不 是天龙夜叉等所能了知，也不是声闻缘觉所能演说，这些二 乘圣人都像盲人一样不知的，上至十地菩萨也没法彻底地了 知，只有佛证穷了如来智慧蕴的状况。再者，佛佛道同，佛 佛相知，释尊达到了无上的佛果，彻底地见到七佛的本愿、 净土、名号、神咒的状况，因此是完全照见而宣说实语的。 这样就知道，所谓“喉轮盛德出实语”，就是以这样的 智慧，又悲心怜愍众生，运用无碍辩才，从喉轮里说出谛实 之语。像这样，智慧、慈悲、辩才、清净语业诸多方面，就 叫“盛德”。以此盛德，由喉轮说出的话语，都是真实不虚 的。这样就可见，佛所说的修七佛名号及神咒的功德，全是 真实的。以这一点就知道，我们是这样修，一定会这样得到 的，这就是有一个信心。然后要求佛加持，再说出后两句话： 愿佛以威神力加持我们，能现前就真实地出现这些利益。 辛二、祈愿同成本师释迦佛果位 如来色身成如何，眷属寿量与刹土，
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最胜名号为何等，惟愿我等成如是。 这是在释迦佛及海会圣众前，发常随佛学的普贤大愿， 如《行愿品》长行文所说。此处就果地成佛分来祈愿：释迦 如来您成就何种色身，摄受何种眷属及怎样摄受，色身住世 的寿量如何，摄取的刹土为何等，成就的最胜名号如何，有 怎样的功德利益，这一切唯愿我们都成如此。 这个常随佛学愿，有狭义和广义两种。狭义，专指此生 来娑婆世界成佛，这也是我们最熟悉的佛的传记。实际上， 本师毗卢遮那如来，来此土成佛许许多多次，且在十方刹海 随缘示现了各种八相成道的事业，那么无论是近是远，都发 起常随佛学的心。 此次来娑婆秽土成佛，其中色身、刹土、名号等，上面 已作简要地解说，具体应阅读三种佛经，也就是释迦如来的 本愿经、 《六度集经》 《本生经》。比如读《悲华经》，了解佛 的五百悲愿，因地如何发起大悲行愿。以及读《六度集经》 等，知道从前累劫当中行菩萨道，普行六波罗蜜，以行填愿。 再者读佛的本生传，了解这次以方便与大悲来此界成佛、八 相成道的整个历程。那么这些清楚之后，能够很明确地修这 一愿，所谓如佛般成就的发愿，会从心里很具相地发起。 以此推广，毗卢遮那如来在任何刹土示现成佛的果分事 业的功德，愿我都得同等成就。由于我们与本师的因缘极深，
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因此就发起要跟本师一样成就的大愿。就自性上来说，这是 开发释迦法性而成释迦佛果；广义而言，开发自身的毗卢遮 那法性，成就毗卢遮那果位。 辛三、祈求加持令成庄严国土 深信至尊作祈祷，请护我等所住方， 止息病穷鬼诤事，增上正法与吉祥。 这里不像七佛仪轨中，愿此生命终往生这尊佛的刹土， 而是庄严本土，完全与释迦佛的悲愿一样。譬如，娑婆世界 广大的区域中，此地球是一个小的区间，要使此秽土化为净 土，就是作这样的祈愿：我们深信至尊释迦牟尼如来而作祈 祷，以此为因求佛力赐降，使得我们无论住在什么地方，那 一方都止息病、穷、鬼、诤四大类为代表的所有苦事，增上 所有的正法与吉祥。 这个是一个圆法、大法，心量广大，由于我们的心性周 遍一切处，悲心周遍一切处，庄严国土、利乐有情是一种普 遍性的普贤的大愿，就本师佛的修法来说，应该发愿庄严此 土，庄严所在世界。实际这就是东方七佛药师法门悲心关注 之处，它非常现实地关注此土的苦难情形，大悲炽盛的光专 门照耀在这里。娑婆秽土到了五浊炽盛的时期，众生以人类 以代表，可以看到充满病、穷、鬼、诤四类苦事，以此拓展， 实际有无量无数的苦难，修药师法门的关注点，就是要使这
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个世界普遍息灭这些深重的苦难。修药师法门最关键的心， 在前面前行中已经做过讲述，实际关键要有信心、悲心、四 无量的济世之心，这也是世尊在药师法门中的嘱托。因此在 这里，自身生存的世界有切肤之痛，推己及人，一切众生都 有这种遭受逼迫的苦事，因此，这里就是要祈愿得本师如来 的加被，普遍地息灭病、穷、鬼、诤四大苦相。 “病”与“鬼”实际都是指疾病类的苦患，有四大不调 及宿世恶业召感的病苦，缠绵在身无法解决，有恶性鬼神的 力量让自己遭遇各种鬼病。“穷”即穷困，缺乏资具，生活 窘迫，没有衣食，生活短缺。 “诤”，就是指这个斗诤之世普 遍的现象，处处都是在诤，各种的冤结、矛盾、困扰，大到 各种级别的商业战争、国际战争等等。 庄严国土的祈愿，就是以信心，上连释迦本师祈求得佛 力加被，以悲心，而关注苦难之世能离苦得乐，这样祈愿两 方面，一方面是消极的断苦，一方面是积极的增善。所谓的 消极方面，就是要息灭病、穷、鬼、诤这些苦事，由此将会 出现人类为代表的富裕、健康、和平、安宁。这是这个世界 人类本来的心愿，是我们修药师法门专门关心之处，是净治 浊秽国土之处。那么积极上，就是增上正法与吉祥。这里是 以一个根源、一个缘起来说的。 “正法”，是一切利乐的根源， “吉祥”，代表出现美好的祥兆。如同当清晨出现一丝光的时
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候，就知道这是太阳出来的相，由此将在一天当中充满光明， 那么，这里的祈愿“增上正法与吉祥”，要从这个上面有深 远的认识的智慧。就是说，怎么来庄严我们这个世界呢？一 是根源上要兴盛佛法，一是缘起要走入到吉祥的轨道。那么 像这样增上，我们这个世界将法运大兴、吉祥大兴，将成为 太平盛世，成为庄严国土。这样的利乐有情、庄严国土，是 我们行菩萨道者永恒的主题。 要明白“正法”和“吉祥”两个方面的意思。就是正法 一兴起来，根本就树好了，而吉祥就是已经入了一个非常好 的运道、缘起的发展之流，这两个一旦增上了之后，整个世 界就蓬蓬勃勃地出现各种的利益和安乐。那么，这个世界有 了这个根本和缘起走向两个方面的增上，那就将会发展为清 净的世界。一定要知道，这里的正法和吉祥是代表最重要的 两个事情。 思考题 1.“祈求加持获得本法成就”中，能求之因是什么？所 求之果是什么？ 2.如何针对释迦佛，发常随佛学的普贤愿？ 3.从能求之因和所求之果两分，解释“祈求加持令成庄 严国土”一颂。