药师经王略修仪轨讲记
戊二、法宝
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分三：一、献七支供；二、祈赐成就；三、
修住持正法普贤愿王 此处缘着法宝献供、求愿成就，无论称名、礼敬、供养， 都是向着法宝来做，此外，所谓“通修其余六支”，是缘三 宝圣众海会而修。 所谓“法宝” ，指教、证二法所摄的一切圣法。 “证法” ， 指圣众相续中的道谛和灭谛的功德， “教法”是其等流的教典。 那么，心中在缘法宝为境的时候，就要想到现前海会乃至十 方三世圣众相续中的无我智慧等的道谛，以及现前的寂灭法 界，这个是我们称名的境，礼敬、供养的境。再者，对于先 前迎请至坛场上层当中供奉的经卷，这是表示一切教法，对 着这样的教法称名礼供等。要住在这样的所缘当中来修。 己一、献七支供
分二：一、称名略修；二、七支广修
庚一、称名略修 破无明暗最胜灯，除苦恼病稀有药， 一切殊胜妙法宝，礼敬供养我归依。 念七遍等。 此处称名略修。所谓“法宝”之名，前二句宣说譬喻的 名称，所谓“最胜灯”和“稀有药”；第三句宣说总体法宝 的名称；第四句，缘着这样具德的教法、证法所摄的一切法 宝发生信心后，作礼敬、供养，且作尽未来际地归依。
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边念偈颂边要忆念法宝的功德，这由前二句显示，先要 明确这两句的涵义。 “灯”是破暗的意思， “药”是除苦的意 思，为何称圣法为“最胜明灯”和“稀有妙药”呢？ 称为“最胜明灯”，是因为佛的圣法是由现量见知诸法 的体性，之后宣说出来的。也就是，对于世俗、胜义二谛所 摄的万法的体性，如实见、如实说，由此，学者也能无误地 认识诸法实相。从一分因果到最甚深的法性之间，以法宝的 作用，能够破除业果愚和无我真实义愚两大愚蒙的所有无明 黑暗，或者说，可以破除客尘增益为有、佛性损减为无的愚 暗。就像这样，任何佛法由于佛智慧现量见、如实说的缘故， 都是破无明迷暗的明灯，在一切世间的灯当中，这是最胜之 灯。色法的灯光只能破空间的黑暗，其他教法的法灯，只能 在很有局限的浅的层面上破除无知，只有佛法，它能够破除 对一切法体性的愚暗，因此是“破无明暗最胜灯”。 再者，为何说法宝是稀有妙药呢？这是由对治苦的全面 性和彻底性而言的。世间不具有真正、全面、彻底地根除生 死诸苦的药物，种种的医疗和文化，在治疗病苦的上面极其 有限，疗效甚微，甚至非常无能，以及转成负面的效果。而 佛所说的稀有的妙法，却是对于三界从粗到细的一切苦苦、 坏苦、行苦，能全面地治疗，而且是彻底地疗治，也就是能 从根拔除诸苦之根。那么像这样，就知道是非常稀有的情况。
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这样认识了，以如来教法的指导如法地修证的话，决定 就要出现道谛的智慧，具有全面、彻底破除迷暗和遣除苦恼 的能力。这样依道而修，当实证了灭谛的法之时，就彻底达 成了破无明暗和除苦恼病的疗效。那么，像这样知道圣法的 作用之后，对于全体佛法都作敬礼，都殷重地献上供养，而 且尽未来际作全心地归依。 在修的时候有它的缘起，先念德，有一种形象化，特别 容易进入的方式，想到最胜灯和稀有药都是法宝的异名，而 且是德相的称呼，那么这样子，心很容易起一个信心和敬重。 之后念第三句的时候，应当出现全体的法宝的境，包括整个 法界当中诸佛所宣说的所有的教法，以及修证出现的证法。 对于这些，以一个普贤之心，没有局限、偏向，作三相应法。 其中的次第，也是先顶礼，再供养，再归依，缘起上有它的 程序。也就是，为了一心作归依，之前要表达自身的诚敬， 因此向着所有的法宝，以自己的头行稽首礼（就是把法宝安 在头上而行礼敬）。然后应当观想，把世出世间的所有的妙 物作供养。这样表达了诚敬，又献上了供养以后，就有了相 应的缘起，然后发心：从现在一直到成佛之间，归依所有的 法宝。也就是，从今往后都以圣法为道。 庚二、七支广修 其余六支
分二：一、别修礼敬一支；二、通修
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辛一、别修礼敬一支
分二：一、随念除苦解脱德而行
礼敬；二、随念名号所诠德而行礼敬 壬一、随念除苦解脱德而行礼敬 能灭集谛无明种，及除尘劳苦谛根， 佛母智慧到彼岸，三乘妙法我敬礼。 有人问：前面在修八佛时，是随念刹土成佛德而作礼敬， 在那里指示了诸佛因圆果满而在刹土示现正等觉的这种无 上的功德，发生信心而作礼敬，那么这里，法宝又以什么方 式来说呢？这里是从诸佛宣说了三乘妙法，真正达成了引导 众生从苦海到达涅槃彼岸，这种能够彻底地达成解脱功效的 方面而行礼敬。 “三乘”，即是不同于世间人乘、天乘，属于能寂灭一切 生死诸苦的法道，这里是指声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这样的 出世解脱的妙法。对此，前两句随念三乘妙法除苦解脱的德 相，第三句宣说三乘法的主要或根本，第四句前四字缘念三 乘妙法的所有主体和支分所摄的内涵。意思是，念到第三句 的时候，要突显三乘法道的主帅、根本或核心，念第四句的 时候，就是要显出总体，也就是由别而总的一个方式，或者 以根本作为一个代表，然后要显出所有的内容。 以佛母般若空慧为主体的出世法道，具有彻底地断集除 苦的力用，前两句就是要显示这一点。如何彻底地断集呢？
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“能灭集谛无明种”，指对于集谛无明愚暗的种子，能做到彻 底地灭尽，或者让它到达最后边际。也就是以出世法道的智 慧之光，能从最细的程度上灭掉集谛愚暗的种子。再者，从 除苦的方面来说，就能将这尘劳苦谛从根子上拔除。也就是， 本来这种像毒箭一样射入到相续中的苦的相续，以世间的各 种教法或方法没法拔出，而佛法明知一切苦的根子是我执， 又能让众生现证到无我的智慧，因此能从根本上拔掉苦箭。 这样明确以后再念第三句，要在三乘的法里面突出主体 的般若。也就是现在专门对般若行敬礼，是由于这个所谓的 “智慧到彼岸”，就是现量见到人我和法我空性的智慧，那么， 以此智慧就能渡越苦海到达彼岸。也就是，能彻底地消掉人 我执和法我执的种子，从根拔掉粗细两种苦的相续，由此就 到了涅槃的彼岸，她是出生诸佛之母、四圣之母，尊称为“佛 母”，这是整个三乘道的核心。那么，就显出了这样的佛母 般若的道法，然后连带所有眷属的布施、持戒等道的支分， 向着这样的三乘妙法的全体至心地敬礼。 壬二、随念名号所诠德而行礼敬 离客尘垢寂法界，破二障暗真明道， 最胜法性等流教，教证圣法我敬礼。 此处随念法宝名号“圣法”所表诠的德相而作礼敬。 “圣法”，就是在一切法中最好、最上或殊胜者。圣法摄
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在教法和证法两种内容中，证法又有灭谛和道谛两种内涵。 这一颂第一句随念灭谛圣德，第二句随念道谛圣德，第三句 随念教法圣德，由仪轨文字的指示，心中随念这样的德发生 信心，然后对于这样的圣法至心地礼敬。 为了确认到此“圣法”二字名号所表诠的无上大义，需 要先了解微妙文句所诠显的功德，只有发生这样的认识和信 心，才会产生具相的礼敬。 一、随念灭谛圣德 “离客尘垢寂法界”。 圣法中证法的果的灭谛是怎样的德相呢？是彻底远离 了暂时性客尘垢障的寂静法界。 也就是，以无明力忽然出现的因缘所生的虚假客尘法， 即所有种类的粗和细的能所二相，或者变易、分段两种生死 范畴里各种虚假的迷梦般的状况，这些彻底远离，现前了本 来寂静法的根源处，所谓的离垢法界，即是灭谛。“法界” 即是诸法之界，或者说，四圣六凡十法界所有的显现都是由 此根源而来，它称为“法界”，即法性之义。 这里怎么来结合灭谛这一分，知道“圣法”二字名号的 意思？这里“法”，当然是指证法中的灭谛，所谓的“圣”， 也是在一切教法所宣说的所谓的灭或者寂静当中，这是最好 的，这样子它叫“圣法”。具体来说，外教如婆罗门等也宣
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说涅槃，宣说寂静，或者修习无想定到达无想天，认为是到 达涅槃之静，此时非常寂静，已经再没有各种苦的扰乱。实 际这并非真正的灭谛，这只是如酣睡般，苦的种子不现行而 已，一旦定的势力穷尽，如同出了酣梦一样，重新落到粗重 的苦的相续当中，这个不是真正的寂静。所有的外教所说的 果不出于生死之流，佛陀圣法修证的灭谛之果，的确永远没 有了二取客尘法妄动的相，这是真正的寂灭，因此就果的灭 的状况而言，这是最上、最好的，称为“灭谛圣法”。 二、随念道谛圣德 “破二障暗真明道”。 圣法中的道谛，是真正能够破除烦恼障、所知障二障黑 暗的光明之道。这是由于二障的黑暗基于法我执和人我执而 起，道谛无我空性的智慧，就像太阳的光一样，当它一旦出 现，决定照破二障的迷暗。由具有破执、离障的作用，赞叹 为“真明道”。 “圣法”二字如何忆念呢？就是在一切的道法当中，这 是最好的、最上的。也就是，相比其他外道宣说的承许有我 的修道，由于没有现见无我妙道的缘故，不会破除二障的黑 暗，那种道不是真正的明道，反而是在我执的愚暗当中；佛 法指示了空性的正道，一旦见到了空性，那的确就像出了光 明一样的，知道整个世间当中没有所谓的人我、法我，所谓
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的执著，就像对于石堆虚假地见为有鬼那样，或者对于绳子 误以为有蛇那样，这种迷暗是会彻底地消除的。这样比较而 言，在一切的道当中，佛法说的空性的道是最上、最好的， 由此会确认到“道谛圣法”的涵义。 三、随念教法圣德 “最胜法性等流教”。 佛所说的教法是能证法性的等流或者同类因。这是由于 导师现量见到了诸法的实相，由此宣说的教法与实相同类相 应，称为“等”，如同照片与真人那般；而由这个教法的指 示，一定能够证到法性，或者达成证法，这叫做“流”，如 同由照片能找到真人，由地图能上道、能到目的地那样。 “最胜”二字显示教法的圣的相。外道导师自身并没有 现量见到诸法实相，也就没法无误地宣说教法，学人依此而 修也不可能真正地现见真谛，因此并非法性等流。这样比较 而言，依照那种教法的指示，绝对不可能证到法性，永远也 不可能现见真理；而另一者，由此教法的指导如法地修行， 一定会达成现见法性。这样比较下来就知道，佛的教法是最 好、最上的，因此就确认教法为圣法的涵义。 “教证圣法我敬礼”。 由前两句随念证法中的灭谛和道谛的圣德，以及第三句 教法的圣德，当然就有定解，这叫做“教证圣法”。由此以
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非常大的信心，发动起善根，向着全体的教证二法的法宝至 心地礼敬。 信心起来了以后，当然就是情不自禁以自己的头部，去 礼敬所有佛法修证者内心的道与灭，以及表诠这样道灭二谛 的所有佛语教法。 辛二、通修其余六支 “现今海会圣众前”等。 这里以“一别二总”的方式，向圣境而修其余六支。也 就是特别想到，这里有法宝的圣境，也就是现前海会圣众乃 至十方三世一切圣者相续中的道谛和灭谛的功德，以及前面 观想在坛场上层供奉的经卷所代表的所有的教法。当然在这 里是以这些法宝为所依的境，再扩充到所有的三宝的境前， 来修其余六支。 己二、祈赐成就 如来言教真实量，不变谛实胜体性， 以由恭敬作随念，称名礼供具势能。 惟愿今时得受用，善逝教敕不易果， 闻名消愆增功德，愿遍空界法灯燃。 此处，前一颂陈述自身修习信心妙行，具有祈愿的势能。 后一颂前三句祈愿得本法之果，第四句祈愿遍虚空界当中炽 然地兴起正法。
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以能求愿与所求愿两分来显示。能求愿，即随念法宝的 谛实体性，生起信心，以此称念法宝名字，向法宝献出礼敬、 供养。特别是对这部药师经法，具有真实的信奉心、恭敬心、 供养心、归依心，这样子能够产生获得修持本法效力的势能。 当具有这样的能求愿的因之后，就再作特别和总体地祈愿。 特别，是愿求得这部法谛实佛语所说到的那些真实的利益； 总体，是指愿所有世间界兴盛正法。修持时先要通达仪轨微 妙的涵义，再以信心与悲心为根本，产生具相的祈愿。信心， 指信受如来圣言；悲心，即对自他落入轮回陷在苦难中的状 况，有难忍的悲愍之心，利乐之源唯圣法，因此，祈愿能得 到法的利益，祈愿正法普遍昌盛。 对仪轨的文句分三段解释：一、具足善根势能；二、愿 求本法成就；三、普愿全法界正法兴盛。 一、具足善根势能 “如来言教真实量，不变谛实胜体性，以由恭敬作随念， 称名礼供具势能。” 如来彻证万法真如，于一切法，智慧的明见都无碍而转， 因此是量士夫，他所说的言教成为真实的教量，即纯粹是诸 法真实性的标准。这样现量照见如实宣说的教法，叫做“放 之四海法皆准，放之一切处法皆准”，这成为九法界一切凡 圣共同要遵守、信奉的，称为“真实量”。“不变谛实”，就
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是这种无上的教法，过去、现在、未来无论何时都没有变改 的，所谓“三世不易、颠扑不破”，这叫做“不变谛实”。总 的一代佛教，特别指药师大法，就是这样的“胜体性”。 所谓“善根”，就是信奉佛的言教，尊敬佛的言教。所 谓“法”，就是佛所说的话，比如这部《药师经》都是如来 所说。心里随念如来言教无上德相最胜体性产生了信心，以 此为根本，特别相信、特别恭敬、特别地信受，这样由衷地 称念法宝名称、礼敬法、供养法，这叫做“具足善根”。那 么，至心地这么做的时候会发生很大的力量，它是能得到法 的真实利益的缘起。 二、愿求本法成就 “惟愿今时得受用，善逝教敕不易果，闻名消愆增功 德”。 “惟愿”二字表现出信心。佛语谛实，以信心修持必然 得极大利益，有这样的信心，就出很迫切的希愿，说到：惟 愿今时就受用到善逝教敕不易之果。此果的代表，即是仅由 听闻名号就有消除过恶、增上功德等的利益。 “善逝教敕不易果”是信心的表达。善逝是传教者，已 经去了无上果地，毫无障碍地现见真理，他说的药师经法称 为“教敕”，即具有真理的权威，一经宣布所有的圣凡有情 都需信奉，如同世间皇帝的诏书。再者，这部法属于佛力法
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门，只有佛才彻知，上至十地菩萨都须顶戴，所以，这种谛 实法语称为“教敕”，即法界最高层面发出来的谛实之语。 总之，教敕即是最高法令。念“不易果”三字也表现了我们 对于如来言教的信心。“不易”就是永无变改，即使日月会 坠落，如来的言教也永无欺诳，“果”就是本法的成果。 当念到“惟愿今时得受用”一句时，与前面修法一样， 都是与一切众生一同修。所以念“惟愿”二字的时候，心中 要观想：我和所有的众生，基于对佛力能当下入心、迅速成 办具信心的原因，作迫切祈愿，而说今时就要顿时得到药师 大法无量的受用。意思就是，前面处处都出现了“我等”二 字，此处是省略笔法。但要知道，大乘佛道的修行总是不是 一个小我，而一说到“愿”的时候，不是当下这么一个小小 的肉体的我、自我中心的我，而是一“惟愿”的时候，就是 全法界所有的众生。 三、普愿全法界正法兴盛 “愿遍空界法灯燃”。 心中确信，如来言教最胜谛实体性，它对众生永无欺骗， 是一切利乐之源，因此永远是世间的明灯，对于众生界而言 永可依止。如来法灯的炽燃，将是整个世界最重要的事。基 于这种信心和悲心，自身对于法宝称名礼供所积的善根势 能，全数地回向，祈愿尽虚空边际范畴的所有世间界当中（此
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是形象化的表达，实际指全法界），都炽燃地亮起法的明灯。 “明灯”是法的称呼，传统的明灯就是指油灯之类。那 么这样的话，它能炽燃起来，灯的光照遍了最大的范围，也 就是佛法最大程度地兴盛于世间。这个灯可以想得很大，就 像《普贤行愿品》所说，灯柱如须弥山，灯油如四大海。就 像这样，大的、非常炽燃的灯光，照亮到极大的范畴，照破 众生心中的愚暗，盛燃起一切修行者内心佛法修证的光明。 总之，像这样巨大的法的明灯，在全法界无量刹海中周遍地 盛燃起来，也就是非常多的大法灯燃起来了。
思考题 1.什么是法宝？为何称圣法为“最胜灯”和“稀有药”？ 2.“三乘妙法”指什么？它的主体是什么？它有怎样的 除苦解脱的德相？ 3.（1）灭谛有怎样的德相？如何具足“圣法”的涵义？ （2）道谛有怎样的德相？如何具足“圣法”的涵义？ （3）为何称教法为“法性等流”？如何具足“圣法” 的涵义？ 4．祈赐成就中，能求愿的因是什么？所求愿中，别求 和总求分别指什么？