药师经王略修仪轨讲记
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己三、修住持正法普贤愿王 愿得正法谛实力，乃至诸有世间尽， 我等永持诸佛法，契佛密意普住持。 此颂即是普贤愿王“愿持诸佛微妙法”的殊胜的仪轨。 如同《胜鬘经》所说，菩萨无量行愿，都摄集于持法大愿当 中。要知道，无量菩萨的行愿摄在普贤行愿当中，而普贤行 愿的心髓就是这个住持正法的大愿。由于这个愿的修习极为 重要，仪轨文句非常深广，这里作两重解释：一、简要解释 颂义；二、揭示文句要义。 一、简要解释 对于住持正法愿王的内涵，从根源、作者、时间、方式、 种类五个方面，来消释文义。 （一）持法的根源 即“得正法谛实力”。这是指，心中得到了如来正法谛 实所给予的感发自性普贤大善根的力量。 （二）持法的作者 指此次修法的法众为代表的法界一切众生，仪轨中说 “我等”二字。 （三）持法的时间 就是从现在开始直到世间界尽、众生界尽，当然众生界 无有穷尽，世间界无有穷尽之故，我等此住持正法的大愿亦
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无有穷尽，所谓“念念相续无有间断”。仪轨中以“乃至诸 有世间尽”及“永持”来指示。 （四）持法的方式 即法界诸佛安住在种种的秘密心意中，为众生流现种种 教法，所有这一切都合到佛的密意而作住持。意思就是，佛 说法运用照见真理和照见众生机缘的智慧，都是有甚深密意 的，有时显了说，有时秘密说，前期方便说，后期真实说， 或者针对各种的欲乐、根性及本世界、本阶段的情况，修行 处于不同阶段的情况等等，具有四种秘密、四种意趣，这些 都表明佛说法是有秘密的心意。 智慧狭小、具有障碍，不能明见此心意，故称“密”。 这里发愿对于法界任何诸佛的任何法教，不是以个人搞什么 创建为主，而是完全舍开自己，为了整个的世间界众生的利 益，要撑起教主佛的所有法教。因此，就如同法臣要相合法 王的心意那样，都以契佛密意的方式来住持或支持、或护持、 或撑起一切佛的教法。仪轨中以“契佛密意而住持”来作指 示。 （五）持法的种类 这是普贤愿王，所谓“愿持诸佛微妙法”，有“普”与 “贤”二义。 “普”，就是周遍的，包括法界一切诸佛的正法， 一颂也不遗留； “贤”，就是住持之义，也就是以普遍的、圆
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满的住持正法的贤心，愿持全法界量一切佛的所有的正法， 这样就是“普贤”。 换句话说，自性普贤本是如此，不必缩小范围。因为是 全法界的心量，此中有一切佛建立的教法，因此一个也不遗 漏，这叫“普”。所谓的“贤”，本身自身有这样的善心，当 知道众生的利乐要从这而来的时候，以一个善心就想：这个 法一定要住世，因为很多众生需要它。这样就是一分善心， 希望最好的东西给众生用，这个住持正法的发自本性的善， 叫做“贤”。 仪轨中以“诸佛法”和“普”字显示这一点，“诸”是 一切之义，“普”即普贤之普。 二、揭示要义 这里用“真善圆满”四个字，来把握住持正法普贤大愿 王的涵义。 所谓“真”，就在正法谛实的力量，触动内心的普贤善 根。 “善”或“悲”，就在“诸有世间”四个字上。见到法界 无量的群生陷在诸有世间当中，也就是无明妄动念念相续， 不断出现妄有的苦的状况，只有正法能使众生脱离从粗苦到 细苦的所有苦的种类，因此以这个善心，在诸有世间还在的 时候，就会发起住持正法的愿。 “圆满”，就是发现了在良心 触动时，的确就会有这样的心，将其推到极致，称合法界心
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量而发，就是“圆满”。也就是，以上信心、悲心，肩负正 法事业的大愿心、大动力这些，都从一个最切近的地方，首 先得到一种确认，有一种感受，之后推及到尽法界心量，就 成了普贤愿王。 以修普贤随喜这个愿王作个旁通。比如，见到一个人能 帮助别人行善，如果没有各种烦恼的障碍，天性自然就会发 起欢喜之心，这就是我们内在自性普贤随缘的一分流露，它 就是这个随喜善心天性的流露。又比如见到了母狗爱护小 狗，看到动物也有慈心，自然就起一个欢喜心： “这个很好”， 这又是普贤随喜善根随缘的一分流露。只要去除偏小的这种 妄心所起的障碍，那就能够扩充到尽法界量的随喜，也就是， 这个真心它是全法界量的，所有的十方三世圣凡种类的善都 在此心量中显现的。如果没有贪、嗔等的偏执，或者自方、 他方的自作狭隘心量的话，那就会发出一个尽法界量的普贤 大随喜，让它没有任何的障蔽、没有任何的偏狭，发起这个 大愿王来。那个时候，的确就是所谓的时间上尽未来际，空 间上遍到法界的所有的世间界，种类上遍到所有凡圣的善的 种类，下至起一个善念，那么对此，无有任何区别地全数地 作随喜。那么像这样子，就叫称合法界心量的随喜愿王。 “愿得正法谛实力”。 住持正法的根源，来自见到正法谛实所发生的普贤善行
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的力量。 由正反对比来显示：当我们知道某种法是假的，那种说 教是迷信的，那我们连一个刹那想住持的心都不会有，而是 想：这个人应该在世上消除。或者魔王要破坏佛法，使用的 手段也是宣传“这是迷信，这是邪法”，众生不明就理的话， 他只要接受这么一个想法，人心马上就对这不理不睬或者反 感，阻止在一边，如果想推行的话，那有非常大的阻碍的力 量。因此，只要在这个错觉上，人心起了一个“它是邪法、 是迷信”，那马上人心就不会去住持它。这样就明白心理的 法则：知道真，将会起住持的心；知道假，就想舍弃。 透过正反面的显示，我们应该把握正面的规则。如何发 动起普贤持法善心呢？那就是要从一个点的认知，然后推及 到称合法界心量，我们就会摸到路子。 先从最小的事例发现有这个普贤善根，这是最重要的。 比如说，我们得了一种难治之症，这时遇到一个医生开的药 方，通过这个治好了。这个时候我们有一种确信：这样一个 治法是谛实的。他就像开了信心的眼睛一样，得了一个药物 谛实所触动的善心的力量，这个时候就想：“这个药能住在 世上，让得同样病的无数患者都服用该有多好！”那当然， 自然就有想要使得这个疗法住持在世的心，这个善愿一定会 起来。然后，随之就会向很多人推荐、宣传、施舍等等，这
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都会出来。这就是由于见到它的真实，而自然出现一个“要 持住这个疗法”的善心。 那要知道，普贤持法善心是时时都在流露的，世间的层 面随缘出现的，虽然是极小也是它。比如吃到某种食物，发 现确实有营养，最近因为这个食物的补充，能睡得好，有精 力，过去的各种病症减轻了，有好转。当发现这个食物疗效 的谛实，这个时候就会有一个感发持法善心的力量，那自然 就想：“这个食物疗法向人推荐有多好啊！如果这个食物疗 法能够广泛地流通于世，该有多好啊！住持于世该有多好 啊！”他只要这一点上有一个真切的感受的话，他就乐意到 处去宣传，通过自己的力量来住持这么一个小小的法，那么 的确这是普贤善心的流露。因为凡是有好东西、有好效果， 给众生带来利益，他就推己及人，想让这个永远住世，给一 切人用。 那么我们应该举一反三、反四、反无量。现在就限定在 世间共同四种明——医方明、工巧明、声明、因明，这些方 面都有所谓的法则，或者方法、疗法、运用法，诸如此类都 属于真理的范畴，只要它是真的，就有一种真的力量。当见 到了这所有的世间明的法谛实的时候，就会有一种持法的力 量，希望这些能住在世间，成为一个群生发生安乐的根源。 这个是自性普贤住持正法的善心自然的流露，虽然只是一
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分，就像母狗流露出来的慈那样，但确实是从它出来的。 或者我们研究儒家世间正法，当我们的确发现这个是一 个谛实的法，它对于人类保住人心，出现忠、孝、仁、义的 初步最基本的善心，是一个关键。它牵涉到所有大道的根基， 或者就中国文化来说，它的确是开创了一个大的文教，有关 群生的福祉，关系太密切。有了它，人类将踏上安乐的道路； 没有它，无数的众生会陷入到非常深的苦海中。那么，基于 对这种谛实的发现，会出现一个持法的心，也就是，希望这 样的教法能在世上得到住持。 进一步，发现道家纯正的法的确是天乘的层面，而且在 儒家的基础之上，引导人要返回，脱开欲界粗重的名利、私 欲等等。那么，就在这个集谛上要往回走，往一个不是膨胀 我执私欲，而是返回到要和因果自然律相合的这一分上看， 非常重要；由此才会真正地从欲界出离，乃至作为一个桥梁， 从整个三界出离。当已经发现了它的谛实性，和给众生的利 益之后，当然就会有再进一层地要持这个法的心，或者在很 大的一些层面上，要宣布它的真实性。 以上所说，实际属于佛法共世间明、共世间人天乘的内 涵，只要宣布的是诸法的真实体性，或者真理的一分层面， 全数含摄在如来正法当中。正如许多教典所说，在无佛之世， 诸佛菩萨示现为外道导师等，宣布各种对于众生界有利益的
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法门，有无数的化身现在世间当中。如《观音普门品》所说， 示现为仙人身、天人身、各种世间老师的身份。 进一步到出世三乘的范畴里，当然这个正法的谛实性， 以及它在世间所起的作用，将更为深广，乃至扩大无数倍的 深广。这个佛法的体性太深、太广，很多是超出凡夫浅识的 范畴，现在只是就最浅近的层面来作说明。 比如，佛说了业果的法，那心中要明确，根本上持法的 心来自于见到业果的谛实，所谓“愿得业果正法谛实力”， 这是一个根源上的力量。也就是，自己明确地发现，导师现 见了这个尽一切世间界当中的业果定律。这样的一个大的铁 律，无论在何时、在何地，都是真实不虚的，众生永远可依。 而且，一切的白法都是要在这个基础上才能发生，法界无数 的群生从现前到究竟的安乐，一定要依靠它；假使没有它， 那这个善是没法发生的，从十善业道到出世三乘法道的律 仪，都是要依靠它建起来的。那么这样就发现它的重大，在 世间界住持的必要，那比无数的其他事情都要重要。这样一 下子以这种发现真，自身的普贤持法的善心会流露出来。只 要在这个业果上发生了确认，发现它的谛实，那一定会想： “我要住持，我要发起一个尽未来际住持业果正法的心，乃 至诸有世间尽，我等永持业果法，相合佛的密意来住持这个 业果的法！”那么就像这样，从这么一个真，到善，到圆满。
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持法的愿力的确是尽未来际的，不是自己为主，而是众 生需要。当群生陷入到不明因果的状况时，自己有愿力处处 宣讲因果的公案，讲因果的经。比如讲三年、五年，哪怕自 己成了圣人，成了佛，还是这样子讲的。好比弥勒佛到了人 类已经沦陷于三种劫难，已经走向毁灭的阶段，当人心开始 回转的时候，他尚且要化到人间来讲十善业道的，这样子就 是众生需要故，天天讲都可以，这就是为了住持这个业果的 正法。如果它一旦消失的话，那众生就处在非常惨不忍睹的 状况，不明因果，不明天理，肆意地放纵三毒，杀盗淫妄。 再想一想，诸佛如来有那么多的化身，各种层面的，那 么多的身遍到法界无数的世间界里，就是为了住持正法。而 正法本身是真理，真理不能泯没，众生不能不知，一旦这个 法没有了，那的确是漫漫长夜，苦不堪言。所以，这么一种 普贤持法的善心，一旦触动起来，那自然会发持法的心，自 然永无疲厌地会做这样的工作，菩萨的工作就是这个。 再举一个例子，比如说四谛正法，怎么来发生这种持法 的心呢？那的确要有“见到它谛实”的这么一个根源，他会 有一个“真”传过来的力量。我们的本性是相信真的，如果 确认了是真，自性住持正法的普贤之善就会有一分流露，所 以首先要见到真。我们说“真善美”等，是属于真的层面， 这是根子；“真”看到了之后，“善”就会出来的。
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那么这个法的真实，就是知道如来现见了整个的法界 中，生死与涅槃的缘起的确如此。这个是由于智慧现量照见 的，没有丝毫虚妄，就像眼睛亲自看到面前的东西一样的， 那这个就是真了。实际检验下来，也的确是真的，因为无量 的修道者就是明确了四谛以后，开始进入了解脱的正道，由 此到达了诸苦永寂的涅槃的境地。从中会发现，无数的众生 都是要依靠这个正法才可能解脱的，如果这个正法在世间隐 没的话，那连出世道是什么都不知道，将永远在生死苦的循 环里走不出来。 那么，真正得到了“四谛正法谛实”所感动起来的普贤 持法善心的时候，就有一个住持四谛正法的善愿。这个时候， 真正地发现它的重要，它是真理所在的话，那“乃至诸有世 间尽，我等永持四谛法，契佛密意普住持”，这个心就可以 发得出来。因为只要有众生界的时候，他就必定要走解脱路， 那就一定要有四谛法轮，否则连生死的缘起和涅槃的缘起尚 且不知，怎么去走呢？因此，为着一切众生故，永远要住持 这个四谛正法，让这个法教在世间不断地昌盛。由这个愿力， 那当然在相应的时节因缘之下，比如会去宣讲四谛的教法， 会带领众生去思惟、修习四谛的教法，或者会造论去阐述四 谛的教法等等，所有这些都是“契佛密意而住持正法”的实 行。
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那么，往上走的出离心、菩提心、空性见，乃至三乘、 九乘无量的法教，都是按照这样的方式来认识，来触动善心， 来发起持法的愿，但是由于佛法非常深，再往上面讲一般都 难以听懂，所以就到此为止。
思考题 1.（1）从根源、作者、时间、方式、种类五个方面， 解释住持正法愿王的涵义。 （2）如何由“真、善、圆满”四字，发起普贤持法大 愿？对此举例说明。