药师经王略修仪轨讲记
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丙三、请求宽恕 乞容恕： 失坏不圆满，或因我愚惰， 自作令他作，悉皆乞容恕。 懈驰行不净，乖违经仪轨， 此等一切过，悉皆乞容恕。 最终向八佛为主的圣众前作忏悔。在修行本法的过程 中，凡是有资具失坏、败坏，或者没有达到标准，以及凡是 以我的愚痴、懒惰等，自作和令作他的所有的过失，都请求 八佛圣众宽恕。 再者，我由懈驰或者放逸，而在此中行为不清净，致使 违背大经仪轨，也就是没有遵守仪轨的要求，有各种的增多、 减少、遗漏、颠倒、忘失等等的过失，这些都向八佛海会忏 悔、乞求宽恕。 丙四、请圣回土 请圣回土： 世尊普作众生利，随类成就无不宜， 愿佛暂归各剎土，再请大悲还降临。 仪轨完毕，向诸佛致赞颂，并且请八佛为主诸佛菩萨偕 同眷属返回本土，而且，在缘起上祈请下次再以大悲心莅临， 这样在缘起上是很好的结束。
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首先赞叹世尊，指七佛如来为主，这一次莅临坛场，一 是普作众生利益；二是无不相宜地作了随类地成就。 前一句赞“普作”，即诸佛平等大悲，无机不摄、无利 不作。这是赞叹大悲心如天普盖、如地皆擎，也就是不舍一 个众生，有教无类，大悲无方，没有偏心的状态。总而言之， 众生有合法的祈求，世尊们都是作利益的。 第二句重在“随类”，也就是七佛的愿智神力随着众生 的机缘，给予恰如其分的成就。 “随类” ，就是随众生各种根 性、欲乐的种类。“成就”，就是以愿智神力应机而作加持， 使得都得到相应的愿海的果实。譬如一个大钟，大扣则大鸣， 小扣则小鸣，这样如七佛愿海的各种各样的内容，众生有种 种的苦、种种的希求，而且随着他自身因缘根机的状况，信 心、恭敬心而修称名、礼供等的程度，这样就相应地给予成 就。 “无不宜” ，指诸佛作事业没有失误，对于大因不会施小 果，对于小因也不会施大果。总而言之，的确在这样的平等 无缘大悲当中，顺着能感的因，而给予相应的能应，这样叫 做“无不宜” 。 这样作总体地赞颂后，以恭敬之心奉送诸佛偕同眷属返 回本土，而且恭敬地祈请，圣者们以大悲心，不要忘记这个 浊世的苦难，下次再有众生祈请时再次莅临到场。 大慈大悲诸佛世尊，善能利益我等一切有情已毕，请以
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神变与诸眷属还归本土。 最后以长行形式，这样向诸佛海会陈白：大慈大悲的诸 佛世尊，已经最善妙地利益了我等有情，佛事完毕，所作已 办，请佛以神变力和眷属们回归本土。 丙五、回向善根
分四：一、普贤回向；二、回向本法
成就；三、回向圣教住世；四、回向所愿圆满 丁一、普贤回向 回向善根： 文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。 最后结束，应当将此次修持药师法门积聚的众多善根为 代表，摄集过去、现在、未来所修的一切善根，由最胜普贤 的两颂回向文，以猛利的欲乐，回向于所愿之处。 此回向的涵义，即是此善根要用于随学文殊大智、普贤 大行的所有一切处。也就是心中要深刻作意：我向往的是文 殊师利勇猛智与普贤慧行，所以，为了随彼一切常修学的缘 故，这些所有的善根，都作这个目标的回向。念第二颂时要 随着文心里想：我的目标就是要成满三世诸佛所称叹的如是 普贤大愿王。我现在把此次修积的善根为代表的三世所积集
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的所有的善根，都回向于完成普贤殊胜大行。 如海的普贤行愿归摄在圣教和众生两大根本愿上，普贤 殊胜行就是住持圣教和利益群生，每次的回向都要着眼于这 两个根本，如同法王《愿海心髓》所说：“无垢圣教兴盛常 住世，无偏众生利乐恒吉祥。”再作归纳，就摄在兴盛圣教 和住持佛法上。就像太阳升起，自然会发生光明那样，一旦 兴盛了如来的圣教，就不得不发生广大有情界的安乐。 丁二、回向本法成就 愿我以此胜善根，速成无上药师王， 一切众生悉无余，普皆安置药师地。 这是相合本法，回向法界众生同证药师佛果地。 回向的善根，就是此次修法的殊胜善根。回向之处有自 有他，先是自身速疾成就无上药师之王的果位，之后将一切 众生无一剩余，全数安置于药师地，也就是都证到药师果位。 “药师王”，实际是能治愈众生内外粗细一切病苦的大医 王佛果的名称。实际上，一切众生如来藏性中都有此药师法 性。这里发愿，首先是自己速成无上药师王，也就是修学药 师法门，就是先在自身上开发这个药师法性，让它速疾达到 无上圆满之地，这就是“速成药师王”的意思。先是自身开 发药师法性，而成药王佛，然后，要将一切众生的药师法性 全都无余开发出来，悉皆安置于药师之地，这个愿达到圆满
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的地步。回向之处是法界的一切众生，以及将他们全数都安 立于药师之地。所谓的“悉无余”，就是只要有一个众生还 没有圆满开发药师法性，到达药师之地的话，此愿就没有穷 尽之时。这就是修学药师法门相应的无上大愿。 丁三、回向圣教住世 群生疗苦唯一药，一切众乐普生源， 惟愿得遇圣教法，敬奉祈愿教久住。 此处有关圣教方面的回向，首先要明确圣教的重要。前 两句忆念圣教是治疗众生大苦的唯一妙药，圣教是一切安乐 发生的根源。这里“唯一”是限定词，就只有圣教是能治疗 生死之苦的，因为生死苦的根源是由无明而发生的我执，只 有圣教开示空性之道。就像这样，圣教是能彻底地医治一切 三有诸苦，在方便上应有尽有、无所不具的大妙药藏。除圣 教之外，其他的都无法根治众生的生死之苦，因此心中忆念： 这是唯一妙药。再者，圣教是能发生从暂时增上生善趣，到 究竟解脱成佛一切安乐的根源，这也是圣教能指示一切万法 的真相，从而破除业果愚、真实义愚，随顺真理之道而发生 所有的安乐。 以此缘故就有下面的祈愿，这有三点：一、愿得遇圣教， 这是最初步的祈愿，就是愿自身在一切生当中，都能值遇或 者得到圣教的妙法。二、愿敬奉圣教，这是中间阶段的祈愿，
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也就是当得遇圣教之后，恭敬、奉事圣教。“敬”是顶戴之 义，“奉”是奉事、奉持之义，总的来说，圣教是群生得乐 的唯一根源，由此以大献身精神，一切时发心身口意都献身 于佛教，这就是敬奉之义。一切的普贤行愿摄在圣教与众生 两种大愿当中，而众生要得到利乐，唯一依赖圣教住世，就 像太阳一旦升在虚空当中，就能给大地的生物带来利乐那 样，只要圣教住在世间，就能给一切众生带来无量无边的所 有种类的利乐。因此，第三个祈愿就是愿圣教久住，这个是 一个最大重点的回向。前二者，可以说是自身要遇到圣教、 得到圣教，无论是教法还是证法，再者在得遇之后，内心顶 戴圣教，身口意作一切的奉献、服务；第三是推到对全体众 生界的考虑，以此善根祈愿圣教能永久安住在世间。 丁四、回向所愿成就 诸佛菩萨赐加持，因缘不虚真实力， 及我清净胜愿力，一切所愿皆圆满。 这是作总体的成就所愿的大回向，包括所有的清净的所 愿，对自身、对众生，从现前、从究竟，反正所有的好的愿 望都让它圆满。为了达成此目的，自己回向之处是想：由三 大力量促成所有的愿都圆满。 “三大力量”即是：一、来自上层的诸佛菩萨的加持力， 因为他们都是成就者，远离了虚妄客尘的系缚，有不可思议
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的入到他相续上的加持力；二、 “因缘不虚真实力”，这是指 缘起律从无错失，也就是因缘一旦和合的时候，就决定会发 生果，它是一个真理或者是一个谛实性，因此要由一个因缘 和合的真实的力量来促成；第三、 “及我清净胜愿力”，就是 由我自己清净的增上意乐的力量，“胜愿”指增上意乐，就 是有一个强大的心愿，不同一般。 愿以这个善根回向在——以这三种力量，使一切清净的 所愿都得以实现。 丙六、祈愿吉祥
分三：一、祈愿降集佛吉祥；二、祈
愿降集法吉祥；三、祈愿降集僧吉祥 丁一、祈愿降集佛吉祥 浊世众生大悲光，威德炽盛七如来， 宣说本愿本师佛，诸佛吉祥愿降集。 此颂前三句半显示吉祥之源——八佛等一切诸佛，末半 句祈愿降集佛吉祥。前三句忆念本法代表的七佛的功德，及 本师释迦佛的功德，“诸佛”是总说。总之，愿七佛、本师 为代表的一切诸佛的吉祥降集于世。 七佛的功德，重在了解对于五浊恶世身心秽浊的有情， 大悲日轮的光极为炽盛强烈，而本师释迦如来的恩德，是宣 说了七佛的本愿。此处所愿之处，就是愿法门之主——七佛 的悲光照耀有情，施与离苦得乐大利益的吉祥，本师宣说这
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部大法，在这个世界普遍地出现药师法道利乐的吉祥，以及 一切现前了无上正觉的诸佛利益众生的吉祥，普遍降集于 世。 丁二、祈愿降集法吉祥 耳闻能脱有寂苦，广大甚深心髓教， 药师愿经八百颂，诸法吉祥祈降集。 此颂前三句半显示吉祥之源——药师大法，后末半句祈 愿此法的吉祥降集于世。 其中第一句是就最小程度显示药师大法的作用，第二句 显示此法的体性，第三句标明经法的内容，这样认识以后， 愿药师法门诸多的法的吉祥降集于世。 “耳闻能脱有寂苦”，表明这部大法有极大的作用。所谓 的“有与寂的苦”，其实是指世间与出世间粗细两种所摄的 无量诸苦。诸有方面的苦，指生死之苦。譬如，人类忧苦、 多病、贫困，以及邪见、斗诤等等，恶趣如地狱火烧、饿鬼 饥渴、旁生受役使等等，以此总的指分段生死范畴中的无量 诸苦。寂灭范畴的苦，指出世间变易生死之苦。比如，小乘 有专求自利的发心，有沉空滞寂、堕于寂灭边的细苦。这里 只是仅仅耳朵听闻到了这部大法，假使生起了信心，就开始 能极大程度地度过这些有寂的苦难。比如，耳闻七佛名号， 就具有出离恶趣，免除人间的贫困、疾病，去掉二乘的狭劣
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的发心、胜解等的苦处。如前文所云“胜解卑劣声缘乘，弃 舍无上菩提者，愿至菩提离声缘，菩提心具不退转”。 “广大甚深心髓教”。 “广大”，指药师法门有无量无边的作用。 “甚深”，指这 是诸佛愿智神力法门，超出分别心所能思量的范围，唯佛与 佛乃能究竟了知。正是由于它是诸佛愿智神力法门，因而能 普应法界群机的根性、欲乐，而施与无量无边的救度，这就 是“广大”。也就是，就一个广义的“病”字来说，它可以 治疗身病、心病、鬼病、烦恼病、业障病、邪见病、斗诤病、 恶趣病、丑陋病、根缺病、二乘病、国土病等等。这是七佛 如来的智慧以悲愿为缘，何处已祈求，何处作救度，以众生 根性、欲乐无量故，法门的作用便无量，这是广大之义。或 者，以七佛疗苦的神力无与伦比故，此是无上药王，赞叹“甚 深”；以众生苦难及祈求无量故，七佛的治疗无量，此是无 量药海，赞为“广大”。 “心髓教”，是就这部药师经法而言，它是如海般广大甚 深的七佛法门的心髓。 “心髓”，即中心、精华之义。也就是， 本来药师七佛法门有无量无边的内容，比如愿海无边、名号 作用无边、刹土庄严无边等等，那么这无数分的内容，摄集 在经法极简要的指示当中，这样极简的文字，其实摄尽无数 的内涵，因此称为“心髓之教” 。
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“药师愿经八百颂”。 这部药师大法的能诠文，就是数量约达八百颂的宣说药 师七佛本愿差别的经典。古印度不是以字数来算书的篇幅大 小，而是以颂作为单位来算书的厚度。这本经算下来约是八 百颂，这样的八百颂几十页的经教，蕴含着广大甚深药师法 门的心髓。 “诸法吉祥祈降集”。 如此认识吉祥之源的药师大法的力用、体性、内涵，以 非常大的愿心，祈愿药师大法的吉祥普遍降集于世。 “诸法”， 包括其中的名号、神咒、礼敬、供养等法事。 丁三、祈愿降集僧吉祥 菩萨声闻诸神将，祈请护卫本经教， 大法增盛恒永驻，僧众吉祥愿降集。 此颂第一句标示吉祥之源——药师大法的圣僧团体，第 二句忆念此僧众的功德，或者对于这部大法所起的辅助性的 大用，第三句显示所愿吉祥的内涵，第四句祈愿此僧众吉祥 普遍降集于世。 “菩萨声闻诸神将”。 此处“僧众”指广义范畴。通常若只说“三宝”，护法 也含摄其中。这里举出三类僧众：一、菩萨，指药师法门文 殊等三万六千菩萨，以及十方无量无数菩萨；二、声闻，如
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参与药师法会的八千大比丘众等；三、诸神将，包括各类护 方神及十二药叉大将等，总之，这三者是药师法门僧众的种 类。 “祈请护卫本经教”。 这是忆念以上三类僧众的功德。他们对于本经教有两大 功劳：一、祈请，如文殊菩萨请求世尊宣说诸佛的名号、愿 力、刹土庄严，从而开出本部经教；二、护卫，譬如秘密主、 十二药叉、梵王、帝释、四大天王等，这样对于弘扬本法起 到非常大的护持、辅助的作用。 “大法增盛恒永驻，僧众吉祥愿降集”。 祈愿的吉祥之处，是这部药师大法在世间能够长久地兴 盛起来，永远住在世间界。所谓“增盛”，就是不断地增长、 兴盛； “永驻”，永远住在众生的心中，住在苦难的世间，成 为利乐之源。总之，由本法菩萨、声闻、神将等僧众和合一 心的力量，使得这部药师大法普遍日益兴盛的吉祥，普降于 世。 此外，可随宜由种种吉祥偈祝愿美好。 以上开启药师大法无限生长的缘起之门解释完毕。 甲三、后跋 佛语所赞契经王，本具仪轨妙心髓， 我由悲心善开显，愿众悉成药师佛。
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这是编述者结束时的回向祈愿，从三个部分来认识：一、 回向之善；二、回向之心；三、回向之处。 一、回向之善 出于悲愍的意乐，对于佛语善为赞叹的这部药师经王的 仪轨，很明白地显出它的心要，这样开显经王仪轨心要的大 善根，作为回向的资本。 为何称为大善根呢？ （一）以何心 首先要看到，这是发自悲愍之心。想到末世众生处在深 重的贫苦、病苦、斗诤苦、堕落苦当中，凭自力无法脱出， 再者，虽然值遇这样的药师经王的仪轨，却难以明了修证的 密义，也无法结合在自心上，作切要的修持。因而心生悲愍， 想辅助众生，都顺利地趣入大甘露王的本法仪轨。 （二）对何法 也就是以善逝佛语善为称赞的药师经王仪轨的心髓。所 谓的“善逝语”，譬如七佛开示说，在将来后五百岁法欲灭 的时候，这部经威神利益众多，能除众罪，善愿皆满。而且， 本土教主释迦如来，最终命名的时候，说了这是七佛本愿功 德殊胜庄严的经，或者是净除一切业障经，或者所有愿求皆 得圆满经等等，因而它成为治疗生死患难的契经之王。此药 师王经，以佛语圣言宣说了其中修持的仪轨，或模式，或程
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序，或规矩，其心髓处也在经中作过宣说。然而佛经深微， 众生障重，难以明白而契入，因而所说的法就是指这部经王 仪轨的心髓处。 （三）作何事 以编集这部药师经的法轨，非常清晰地显示出仪轨的心 要。譬如以前行、正行、结行三分为纲，之前建立坛场，作 种种供养等，前行有归依、发心等；正行有四种加持、奉请 圣众，之后依次第修行称名，敬献礼拜、供养等七支供，以 此能感势力，扩大善心代一切众生祈愿，以及修持本经长咒， 像这样，缘着本法体系——七佛、本师、法宝、僧宝、护法， 整个《药师经》的心髓，以在三宝体系前作称名、七支供、 持咒为心要；最后有供赞、回向。那么整个药师法门仪轨的 心要和盘托出，在次第上极为如理如量，非常明显，容易受 持。 这样由此心对此法做此事，显然是具有极大的善的威 力。 二、回向之心 以同体的慈悲心，观照法界心中的一切众生，都处在患 难当中。 三、回向之处 众生本身都具有药师法性，因而回向众生及菩提处，是
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愿法界一切众生都成就药师王的果位，从而呈现出究竟的吉 祥。 此部《甘露圣瓶》仪轨乃因见大有必要作一易趣实修、 摄集要义之《药师经》仪轨，遂于十五胜生周铁兔年三月二 十五，由麦彭巴编集。以此善根，普愿于尽虚空界众生常恒、 周遍、任运地出生无上利乐。欲广修者，有五世尊者之编仪 轨《如意自在王》等，欲更略者，有班禅大师之经仪轨《甘 露心髓》等，当依此等圣者宝典切实修持。 这里说明编集本法的动机，及以编集的善，作共通、普 遍的回向。 当时编集的动机，是见到药师经法大有必要做一个容易 趣入实修、摄集要义的仪轨。见到这件事的重要后，于是在 这一天里编集了这部略轨。就时代性而言，的确诸佛密意代 代都要有祖师弘扬，否则当代有情由于语言、心理习惯等方 面发生了变化，将对于前代圣者的法门、解释等有一个距离， 那么就难以趣入。再者，圣言有很深广的秘密的义，众生见 识很浅，没有力量摄取它的关要，切中扼要，因而需要摄集 要义。如果法门不合机，那就等于闲施设，在这个上面必须 作接引，极其重要。以这个想法，就开始在一天当中编集了 本法。 “普愿于尽虚空界众生常恒、周遍、任运地出生无上利
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乐。”这是如佛般的发愿。善根用于何处呢？就用在如佛果 一样地作事业的状况上。都是全法界心、尽法界量，如佛般 无分别、无功用地作事业的情形。境是全法界的有情，作利 乐的状况是任运成就，不假预计安排，无有功用。之后，念 念不断为常，尽法界量为遍，针对全法界的有情，施与最好 的利益安乐为无上。 最后交待，如果想广修，可按五世尊者的广轨《如意自 在王》来修。想作极略修的话，可以按四世班禅的仪轨《甘 露心髓》，或法王的《甘露妙滴》等来修持。总之，无论药 师经法，及广、略、极略仪轨，都是一个心意，可按自己的 欲乐来作选择。
思考题 1.最后如何在佛前请求宽恕？ 2.如何作赞颂后请圣众还归本土？ 3.回向： （1）如何作普贤回向？ （2）如何作相合本法的回向？ （3）如何作圣教方面的回向？ （4）如何回向所愿成就？
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4.祝吉祥： （1）祈愿降集佛吉祥的所愿之处是什么？ （2）分别解释药师大法的作用、体性、能诠。 （3）这里的僧众包括哪三类？他们对本法所起的辅助 大用如何？祈愿的吉祥之处是什么？ 5.后跋： （1）从回向之善、回向之心、回向之处三分，解释回 向偈的涵义。 （2）作者编集本法的动机如何？