甘露文库 随堂开示集

随堂开示

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上师仁波切关于闻思修般若的开示 (未定稿请勿翻印流通) 这是上师仁波切在《入行论·般若品释——净水如意宝》 第 39 讲中，所作的有关般若法门学修的随堂开示，小标题 是为了阅读方便，整理时增加的。

遇到佛法很幸运 大家要知道佛法是不可思议、无与伦比的甘露妙法， 是导师佛陀在三大阿僧祇劫中经过了许许多多的苦行后， 才给我们留下的甘露的法门。佛法一字千金，每字每句都 有打开智慧的作用，能断除我们很多的烦恼、业障，对治 我们不如理的心态。 所以这一生得到暇满的人身宝，遇到这么殊胜的佛法 僧三宝，能自由自在地学修佛法，做自利利他的事业，应 该感觉非常幸运，这是千千万万劫中都难遭遇的殊胜机会。 而且下一次几乎不可能像今世一样遇到三宝，像现在这样 自由自在地学修以大乘般若法门为主的佛法，行持这种闻 思修弘法利生的事业。 因此对于学修佛法，要比自己的生命还要珍惜，比上

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班工作、日常的生活等，都还要高度重视。每天之中的每 一分钟都是如同黄金一样珍贵，应该要善加运用。

只有佛法才能带来大安乐 想消除心里的烦恼和苦，获得彻底的安乐，如果去找 个中医、藏医，抓个中药、藏药，或者用别的外在的方法， 想刺激感官，让自己彻底获得快乐，这是绝对做不到的， 过去没有这样的情况，现在未来也绝对不会出现这样的情 况。在心里要得到真正永恒不退转的安乐，必须要学修出 世间的佛陀的正法。能让众生彻底、真实、永远，像佛一 样究竟大安乐的唯一的修法，就在佛法当中，尤其就在般 若大智慧的法门当中，所以大家要高度重视。 大家要在身心上真正获得智慧、慈悲和力量，这样的 修行功德，不但自己能直接享受，甚至间接还可以让三界 六道的一切老母有情都彻彻底底地断除烦恼，清净业障， 远离生死苦海，趣向解脱光明大道。这些不可思议的诸佛 菩萨伟大的事业，依靠般若的修行是完全可以搞定的。

般若是一切烦恼的正对治 众生没有看破，没有放下，没有看到有漏法的种种过

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患，尤其是对所谓世间的快乐，也就是坏苦，一直上当， 让自己千劫万劫地堕落在三恶趣，并且今后转生在轮回的 习气种子每天都还在增加。但如果殊胜的般若智慧一旦在 相续中生起，千万劫的烦恼种子习气的力量就以一刀斩断 的方式连根断除了，因为它遭遇到了最强大的对治力量。 学了般若法门就能知道，心和境二者都是观待后才有 的，是假立，是虚妄的，是能所二取的戏论法，而不是本 有的，不是自性有的，不是真实存在的，完全就是如同梦 中见到的山，并且见山的眼识也是一样的，两者都不是真 实存在的，在虚妄分上，没有任何差别。如果你不是像研 究学问那样，而是以修行为目的，以理抉择而引生出一个 正见，那么这种正见一旦坚固而领会了，它的力量将会非 常强大。 所以般若的力量是非常不可思议的，寂天菩萨在讲到 “若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘极寂静” 的时候，在名言显现上，甚至就飘浮到空中，而消失了身 影。之后是在虚空中，继续给大家解说这样甚深的、无相 的，可以彻底推翻一切戏论的殊胜修法。

没有般若，佛法将流于形象 现在很多人念啊，修啊，打坐啊，做很多看起来好像

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是大乘菩萨的行为，如果相续中充满了杂染的烦恼，对于 一切的一切都是执著的，那么这些实际上都是形象而已， 没有多大的意义和功德。比如说要弘法利生，会听到一些 别人口里的赞扬，本来这个赞扬就像山谷当中出现的声音， 是一个空相，本来就没有什么可以执著的，而没有般若智 慧的人，就会对这样的名声放不下，看破不了。这样说你 好就高兴，说你不好就不高兴，那还怎么能像圣者们那样 直接做弘法利生？这是没有任何希望的。 今生学修般若的殊胜因缘成熟的时候，你把这样的殊 胜因缘放在一边，去抓一个次要的，说是想给一切众生做 大利益，这等于就是在欺骗诸佛菩萨，在自欺欺人。

闻思般若法的目的是为了修行 大家学习般若大中观的目的，就是以三轮体空的般若 摄持，对人，境，和事情，能当下“看破”、 “放下”。如果 我们耳里听着般若，眼里看着般若，口里谈着般若，但是 平时依然是以“实有”的、“存在”的、“堪忍”的、真正 “自性有”的心态来应事接物，丝毫未尝试学着用般若大 中观的正确观察方法把它真正看透，这样就无法提高般若 闻思修智慧。 有一部分道友虽然很精进地看书，记住了很多般若的

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法相名词，但可惜的是，他只是按照世间学校里学习知识、 研究学问一样的心态在学，没有认识到般若能对治所有二 取所摄的迷乱，没有把法宝当成修行的殊胜的教授，没有 准备去应用这些正在学的殊胜内容。 我们很多人理论上不是不通，是通一点，但是他没有 特别想去真正修行，或者不是特别相信这些法能在日常生 活中产生很多的作用。就像一个人很久很久没有吃到东西， 好心人送给他了一个包子，他把包子拿在手里，嘴上还在 一直说我很饿，却不知道去吃，那旁边的人怎么能帮助到 他呢? 表面上，大家确实遇到了殊胜的般若法门，但实际上， 没有在自己的身心状态上体现出般若大智慧的妙力，没有 以般若的力量触动自己。没有去真正享受这样甘露妙法的 美味。这就非常非常可惜。 所以大家要知道现在不是缺耳朵里听的法，不是缺眼 睛里看的法本，不是缺旁边的佛友，缺的就是自己没有真 正去运用、修行。

般若的运用体验 能够善巧运用般若的地方，就是大家的日常生活。因 为大家的眼耳等，每时每刻都在见在听等，心也在分别。

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这些分别的当下，心和境二者平等都是虚妄的，是无生空 的，这种空的真正的当下，是心的本性。当下万法的本性， 都是能所二取空的，远离戏论的，起心动念的当下，见闻 觉知的当下，现起的无论是什么样的心识，什么样的形状， 什么样的东西，当下显现的时候，都犹如水月一般，犹如 梦境显现一般。如果学习了般若后，能这样提起正知正念 护持而安住，那么当下很粗糙的，很不舒服的，很不悦意 的，被境界控制住了的那个心，马上就会对内外任何法没 有执著，很坦然的，成了很轻松，很透明。对一切的戏论 法，在当下一刹那，没有看见，没有听到，没有觉受，但 是在无分别的智慧当中，又是了了明明的，现而无自性的。 这时就知道万法就没有离开过真如离戏的本体，就会对通 彻无碍离戏的无生大空性本来面目，以自明自知的自证智 慧，生起毫无疑问的，内心深处彻彻底底断定而不退转的 胜解信。 就像水里显现各种水纹，水的深处没有动摇；就像大 海的表面波浪翻滚，而海的深处如如不动一样。起心动念 的时候，如果没有觉察而悟入，就会分别和执著出很多形 形色色的，杂乱的显现来，这些显现都是迷乱的戏论。但 是观察而悟入了，坦然安住在了真实三轮体空的境界，初 学者通过正知正念，稍稍的忆念而护持一下这个状态，然 后再过一会，这些迷乱的、不自在的、东看西想等等的起

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心动念，以及所显现出来的形形色色不同的这些法，都变 得毫无执著，毫无障碍，完全像虚空的中央一样心性通彻 无碍。在这种状态中，确实会真正体会到心和境完全都是 虚妄的，不真实的。刚刚讲的这些是我自己的一点相似理 解和相似修的状态，不一定非常可靠。

般若是金刚密法的基石 现在是真正到了无明黑暗覆盖的末法时代，在这个时 代里要能够开悟，必须具备一个不可缺少的，最根本的方 便，那就是学修般若法门。般若就是能一了百了，一成功 就大成功的殊胜法门。而且，般若是无论修禅宗，大手印， 还是大圆满，都不可缺少的、根本的、唯一的根本基础法 门。 这点在传承上师的很多教言中，是一而再，再而三地 作了强调。我们的传承上师，比如全知无垢光尊者的《七 宝藏》，全知麦彭仁波切的《定解宝灯论》、《三真心论》， 还有法王上师的著作中，都强调了要修大圆满，对现在人 讲必须要打好般若坚实的根基。而且过去传承上师大德们 在传统上，都将《中论》等的大中观法门作为大圆满的前 行来讲。 现在我们道友们共修时耳朵里听到的，眼睛里看到的，

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就是无上的佛陀藉以开悟成道的，究竟的精华，也就是般 若心要。但是每个人在内心当中学修得怎么样，要反省观 察一下。

只要以真正信心修行，就已经与般若相应 学佛法就是要改变自己的身口意，首先要在心态上发 生转变，一旦你心态有了转变，做事的身和说话的口就全 部转变过来了。没有转变，没有提高，等于没有修行上的 进步，等于没有学到真正的佛法。 当今时代的人，对《入菩萨行论·般若品》当中讲的 大乘四念处，扎扎实实地专学并通达后，去修行大乘般若 法门，就非常有希望，不说今生的小悟，大彻大悟的希望 都会有。这是因为般若法门特别的了义殊胜，不管是谁， 只要以真正信心在修习，根基就已经相应了。佛法的加持 力就是让众生开悟的，过去佛也是众生，也是遇到这样的 法，修行后才开悟了的。佛法里没有说必须要怎么怎么样 的人才可以开悟，怎么怎么样的人就得不到法。有人说法 的加持变了，所以修持后得不到法的加持，这是不可能的。 佛法在过去现在未来都没有任何的差别，都是初善中善后 善的，纯金般的妙法。

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专学专修才能保证成功 年轻人要更加下功夫学习般若。但是要引起注意的是， 杂学是没有效果的，结果会乱套。大家自己的情况自己了 解，先考虑你的根基、时间、工作和生活，然后再看自己 能同时学好几个法门，你自己回家反思一下，就会很清楚。 如果同时在学很多个法门，但每个都马马虎虎，学与没学 也看不出差别，那么虽然口口声声说暇满难得，珍惜时间， 但实际上时间都浪费了，那真是太可惜太可惜了。 尤其是山下的在家道友们，你们的很多问题我也非常 清楚。因为我一直在关注你们，观察你们。你们学修佛法 如果没有产生效果的话，确实对你们一辈子起不了多大的 帮助，希望你们尽量针对自己的实际情况，用清净智慧来 辨别抉择后，专学专修才能保证成功。

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《般若品释·净水如意宝》上师仁波切随堂开示 (未定稿请勿翻印流通) 上师仁波切在宣讲《般若品释·净水如意宝》时，就般 若法门的重要性以及学修方法等多个方面作了精彩的开示， 兹录以成文，并附以标题，以使广大同修，共沾法益，共同 推进闻思修事业，使正法长住世间。

《净水如意宝》讲的就是修行般若的境界 《入行论般若品释·净水如意宝》讲得非常殊胜，非常 精彩，比如现在正在讲的抉择四念住的修习要义这部分，已 经把寂天菩萨的“胜义非心境，心者是世俗”的中观应成派 了义境界，以及修行方法和盘托出，太清楚了。这是寂天菩 萨在宣讲他的殊胜的修行境界，然后全知麦彭仁波切他老人 家用大圆满智慧中流露出来的金刚句作了非常清晰的分析。 如果大家如理学习，抓住要点，认真体会、落实，就能断除 疑惑、断除烦恼，让我们的心直接趋入般若的境界。反之， 只能是似懂非懂地就结束了。

只有理解了法义，才能产生修法的功德

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学习佛法一定要理解到法义的真正意义，不能模模糊糊 地学习。现在不少人懵懵懂懂，都不知道自己是不是断除了 疑惑，产生了正见。没有经过扎扎实实地专学专修，说实在 的，一辈子也不可能学懂一个经、一个论、一个修法仪轨， 这样，修也就只能是以迷信的状态，在盲修瞎练修，根本没 有理性的、经过真实智慧抉择后的如理修行，这样怎么可能 现前修佛法的殊胜功德呢？

般若的加持最强大 大家想想，万法当中，对治烦恼力量最强大的是什么呢？ 那就是般若，般若就是大智慧。没有般若的凡夫，不管是闻 思修，或者是做利他的事情，肯定处在执著之中，很难摆脱 我执、自私、苦恼等等。而有了般若，就能将一切世间法一 刀砍断，彻底放下。甚至连虚妄计度的上求佛果，下化众生 的分别心都可以消于法界，而能在无缘大悲、三轮体空的般 若境界中，任运成就自利利他的殊胜功德。

学法程序：预习-背诵-讲考-研讨-复习-串习 因此，要彻底消除各自八识田上的种种习气，就一定要 生起真实的般若，因此现在就一定要扎扎实实地学《净水如

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意宝》。很多道友，在花很多时间，认真地进行预习、背诵、 讲考、研讨、复习、串习，这一套的学法程序非常好。毕竟 想要通达般若，就需要经过这样的一个过程。这样在短暂的 几年中下了功夫，就已经为生生世世修行正法做了非常有意 义的大事。

法本要反复研读 但是很多人花的时间不够，尤其没有反复研读诸佛菩萨 所作的原汁原味的科判、偈颂、注释等等。这样就得不到佛 菩萨真正智慧的加持，心里还是原来的那个分别心的状态， 所以非常可惜。如果真正在这些经论和全知的金刚句的注释 上下功夫的话，得到的加持会是不可思议的。会在心中产生 出一种闻思修智慧的力量。

什么是看破放下 那么什么是修学般若中观的目的？修学中观，就是要“看 破放下”。所谓“看破”就是要看破这一切的显现，要通达这 一切的显现，就是现而无自性的，是空性的本体，要通达这 一切的显现是远离一切戏论的大空性，这才是真正的殊胜的 看破的含义。所谓“放下”呢，就是对这些一切显现法不要

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去执著它的实有存在，需要放下追求它的欲望心。学了大乘 般若之后，就知道了彻底看破放下的具体方法。

学般若要对治的就是三轮执著 既然已经遇到了这么殊胜的般若为主的佛法，那就一定 要学到心里去。大乘甚深的法没有学过，没有修过的有些初 学者，一直将在学法的自己，所学的法，以及学法这件事当 作是真实存在的，三个别别的三种法，即一直在三轮执著中。 但是，学习了大乘中观的空性法门，学好了大乘中观的空性 正见后，知道了凡夫的一切见闻觉知到的显现，其实都是因 分别而起的戏论，都空无自性。学了这么殊胜的空性法门， 大家应该问问自己，是否在内心深处，已完全心服口服地接 受了这样三轮体空的殊胜的道理？

初学者要用自己的话来理解法义 学正法如果没有在心里获得一种体会，那就只是在字面 上学，顶多得个传承而已。不能认为重复上师说的话，或者 说能重复法本上的字句，就已通达法义了。有些人到现在都 对学过的法义一窍不通，就是因为这个毛病而导致的。所以 呢，不能仅是用眼睛看、仅是用耳朵听，而要用心去思维、

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抉择、串习，并且要用自己的话，来复述出佛菩萨、上师讲 的法义。我认为初学者能够这样做，理解就差不多了。

要将法义体会出来、落实起来 学习法义时，要把法义所诠释的意思与它的实际含义对 应起来。这也相当重要。全知麦彭仁波切在《辩中边论释·日 光鬘》中解释“相应、串习”时说： “由能诠文不错乱逐字相 应及以文字安立之名是何义的能表于心中串习故，成为有 义。”即对一个名词的了解，要经过相应和串习这两个步骤。 相应是把正确的名词逐字学到手，不能错乱，比如学藏语“花” 这个词的时候，要跟着说成“美多”，而不至于说成“多美”， 或者其他的词；串习是把这个词与实际所表达的意义，在心 中进行反复地对应，比如学“美多”，必须要知道这是指花， 这需要多对应几次，也就是多串习几次后，才能在下次听到 “美多”的时候，直接知道这是在说什么。 又比如，学习时遇到“空性”这个词，能正确地复述出 来，而不至于说成“空”、“性空”等其他的词，这是相应； 然后知道空性的实际意义，是指万法远离了四边的“法性”， 而不至于把它对应成无自性的“空”，或者只离开了有边的“单 空”等等的歧义，这样反复地练习，这是串习。 相应这一步骤并不难，但是串习就需要花一定的力气了。

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我发现很多人在学新的名相的时候，往往只做到相应，也就 是把名相能表达出来了，就结束了，没有进一步去将这个名 相和它实际含义进行对应、串习，这个结果是什么呢？就是 你虽然会说一大串的佛法名词，但是并不知道它们的真正含 义，或者只是模模糊糊地知道，这样实际上当你在用这些词 的时候，你并没有在表达它们真正的意思，而只是在表达你 自己的想法，更清楚一点地说，你不是在表达佛法，你是在 用佛法名词的包装，在表达实际与佛法相违背的你自己的庸 俗分别念。

应该如何学习与他宗的辩论 般若境界很深，大家在学习时会产生很多疑问，想要把 这些疑问一一消除，就需要经过缜密的分析，这些分析过程， 就是通过与他宗的辩论展开的，因为内道与外道的各宗各派， 代表了凡夫心中各种明显与不明显的观点。因此，在学习与 他宗的各类辩论的时候，不能只会口头重复“他宗有事师这 么说，自宗中观师那么说”，那样就已经偏了。你要做的是将 这些法义体会出来，落实起来。要知道有事宗的执著，就是 你心中的实有执著，中观师的般若正见，就是你通达无自性 空性后的心态。不管是外道还是内道有事宗的提问，还是中 观师的回答，大家学习时最后都要落到自己心上。要反观自

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己心里哪些地方有这样的疑问？哪些地方有和外道或内道实 事师一样的执著？然后再按照法本的引导，断除执著，转化 成智慧，这才是学般若的根本目的。

不能混杂自己的观点 学习清净的佛法，要注意不能混杂进自己的盲目观点。 学法要开动脑筋，充分理解佛菩萨的境界，并以此对照自己 的分别念，发现并纠正分别念中种种的错误见解和执著。当 今社会，因为从小没有接受过佛法的教育，所以初学者因为 对佛法的恭敬心不够，容易根据自己的一知半解，随随便便 地下一些结论，这样就在心里理解出一套和所学法义无关的 意思。这种随便的作风，根本不是在如理的学法，非常危险， 会导致无法对治烦恼的后果。

讨论法义不能天马行空 在讨论法义时，要严格根据法本，思路要清晰。大家现 在学佛法的阶段，就像小孩在蹒跚学步，小孩要学的就是怎 么跨腿，怎么迈步，怎么保持平衡，而不是怎么去跑，去飞。 同理，如果为了修行，想真正学好佛法，第一步就是如理如 法的学。在学时如果可靠的法本都没有看，讲记上说什么都

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不知道，然后自己随随便便讲一套，讲得乱七八糟，最后讲 了什么都不知道，这样就浪费了大家的时间。学习佛法首先 是因为暇满难得，因此要抓紧时间学习佛法来好好珍惜。说 实在的，从佛教徒的眼光来看，或者通达佛法的人来看自己， 知道暇满人身是非常难得的，每天的时间都如黄金般珍贵， 每天都要非常珍惜。讨论时，以散乱心，随便讲，随便研讨， 随便发挥，思路也不清晰，法本没看，讲记上说的是什么也 不知道。这样随便的讲一大堆，就浪费了大家的时间，没有 抓紧时间学习佛法。这样正好违反了暇满难得的修法。

学习般若必需要肯吃苦 凡是佛法，都是百千万劫难遭遇的。般若法门尤其甚深 精妙。在这个时代，人们心中顽固的邪慧、自私自利、欲望 心非常明显，这些都是横亘在人们与般若涅槃之间的种种巨 大的障碍。这时想要在轻轻松松、吃吃喝喝中就能越过障碍， 就能通达般若，这是绝对不可能的。具有这样痴心妄想的人， 正是上师佛菩萨们所悲悯的人。连高僧大德在因地修行的时 候，显现上尚且吃过很多苦，通过艰苦的专学专修才最终获 得证悟，现代的人就更加应该加倍投入精力，精进地修。为 了真正的如法修，前提就要扎扎实实地深入的学习，加倍投 入精力，精进地踏实的如理如法地闻思修行，这是最根本最

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重要的事情。得到暇满人身，遇到了三宝，进入了佛门，遇 到了这样殊胜的般若等法门，就要以这样的状态度过每天， 这非常重要。

学佛不能有吃快餐面的心理 学佛还要有长远心，有些道友以吃快餐面的心态来学佛， 认为吃快餐面不必要买菜、炒菜，泡上热水，几分钟就 ok 了。他们不知道，长期这样吃的话，会营养不良，甚至把自 己的胃都会彻底搞坏。同样的道理，没有扎扎实实地深入学 习，没有专学专修经论的甚深要义，一下子要修行，说马上 打坐，修个解脱法，很快想开悟，这确实是想一步登天，成 了智者的可笑之处。

打坐不是找感觉 汉族道友中还有这样一种情况，修法不是修出离心，不 是修看破放下，不是修慈悲心等等。这部分道友所谓的修法 就是想打坐，要找个感觉。甚至有些人喜欢马上就有感觉， 马上修出功德，嫌分析科判、背诵偈颂麻烦，也不想一段一 段地研读祖师的金刚句，不愿意在基本功上下功夫，然后说 要开始打坐，这样就只是找一个感觉，在各种感觉上滑来滑

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去，根本不是佛法的修行。作为一位凡夫，很多人只要与佛 法的正见一比较，就能知道心中的谬见、邪见多如牛毛，这 些错误的见解，还被自己非常固执地坚持着，甚至还有更多 没有被认识到的。这种状态下，怎么可能产生出修法的功德 呢？没有闻思过佛菩萨引导的修行次第，能修成什么法门 呢？内道修行中没有这样的！

学佛要不断自我检验 学这么殊胜的佛法，一定要有变化，要有进步。如果学 完一个经一个论后，没有心得，没有收获，信心、慈悲心、 闻思修的智慧没有提升，那学了什么呢？这就像小孩们在冬 天的冰上滑冰一样，耍耍而已，说白了，就是自己欺骗自己。 如果因此还增长了我慢等的烦恼，减少智慧，那么学习殊胜 的佛法，对你来说，变成了在学修魔法一样了，那是非常危 险了。

学佛是否进步不需要问瑜伽师 至于自己的修行是否已经有进步，不必问瑜伽师。发现 自己一个过失，就改正一个，这样就会有一个进步，发现了 十个过失，就改正十个，这样就有十个进步。真正的修行人，

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不会羡慕任何世间法，完全是以希求解脱的出离心、利他的 菩提心，以及证悟般若而成就殊胜的菩提为目标在学修佛法。 如果任何过失都不改变，任何烦恼都没克服，任何世间的执 著都还没有放下，怎么会显现出修行的功德呢，怎么会有修 行的进步呢？

学法要专学专修 如果闻思修的方法不正确，那么即使学、修了很多法、 念了很多心咒和佛号，也产生不了出世间真正的功德。因此 要不断反思自己闻思修的状态。观念需要转变的就要转变， 学习方法需要调整的要作出调整。一个人不可能同时学好八 个大论，还不如暂时放下七个，每次专学专修一个，才有希 望成就修行的功德。

深入学习，一通百通 现代的一般人，同时学多门法的，会导致最后每个法门 都学得似懂非懂。在一定时期里专学专修的人，则会一通百 通。比如说，学好了《净水如意宝》，就抓住了第二转般若法 门的来龙去脉和核心要义。加上精进地专修，就能通达般若 法门。这样，日常生活中的万法，都变成了他修行的助缘，

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万法在他面前，都呈现出了现而空的般若真正面目。

对正法没有恭敬心，会缘正法造恶业 大家需要用佛法的智慧观察自己真实的心态状况，如果 对法宝没有真正地皈依心，没有学过如何皈依法宝，恭敬心 与信心不强，那么在这种情况下，在听闻佛法、学习佛法、 修行佛法的时候，发心和行为都不会特别如法，就会缘佛法 造下很严重的恶业。只有把这些过失改掉，才会有进步，才 能得到清净佛法的加持力。佛菩萨智慧的力量才在你的相续 当中真真正正会生起来，而且会逐渐坚固。在伟大的佛菩萨 的引导下，你自己的心里才有一种真正趋向解脱光明大道的 把握和希望，修行就会一步一步提升。

把科判贴到天花板上 我本人对这些偈颂，和全知的金刚句，曾经学过很多遍。 当年学的时候，把这些科判抄在纸上，然后贴在天花板上， 这样躺下的时候就能看到。看的时候，把一段一段背熟了的 偈颂和注释，扣到这些科判纲要上。这样整个前前后后的中 心要点就抓住了。然后再去串习的时候呢，心里非常非常的 欢喜。当时从早到晚非常开心地看法本、思维法义、辩论佛

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法，然后讲课，辅导，听课。把所学的偈颂、科判、注释几 乎都背下来了，就连开玩笑的时候，也都是在用这些理论。

撞现而无自性的墙 那时在确立了佛法的正见，确信万法的显现真的丝毫都 不可得，丝毫不成立后，无论看到什么，都想去撞一撞、碰 一碰，检验一下，自己是不是有空性的智慧，是否可以通彻 无碍地穿进去。记得有一次在跟旺钦堪布辩论时，我跟他说， 喇嘛经堂后面的这个墙完全是现而空的，是大空性，毫无实 有存在。而通彻无碍的空性是可以进去的。你看，我就开始 要钻进去了。我就冲着墙跑过去，结果“砰咚”一声撞到墙 上了。那时认为已经有了空性的正见，但是还没有串习修， 所以执著的习气还是很重很重的，撞到还是很痛。

沉浸在法乐中 但是那个时候除了闻思修之外，没有其他的杂事，全学 院找不到一个商店，也没有一个饭店。僧众们的生活非常的 简单，吃的是糌粑，住的和用的也都非常简陋，但是大家在 上师法王如意宝的带领下日日夜夜一起闻思修行，沉浸在法 乐之中。现在回想起来，心中依然充满了那种快乐和充实，

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感觉真是太幸运了！因此心里太感恩法王上师了。没有法王 上师，没有上师创建了道场，没有上师带领我们闻思修的话， 根本不会有那种不可思议、法喜充满的感受。但现在呢，商 店多了，饭店多了，事情也多了，很多人就容易产生散乱等 的障碍，闻思修的殊胜事业就会受到影响。

出家不是为赚钱 大家都知道，出家人与在家人不一样，出家人彻底放下 了在家人所做的一切事情，完全是身心都干干净净的状态， 想出家修行，做自利利他的功德。出家人千里迢迢到喇荣沟， 不是为了赚钱，也不是为了吃穿住舒服一点，而是来求解脱 法的。但是从现代的商品社会中走出来的人，会带来商品社 会里一个很深的习气，就是钱被认为是个好东西，它能带来 名誉和地位，有了钱什么都好做，有钱等于成功，没有钱的 人就是不成功的。少数一些人，并不是说所有人，虽然已经 舍俗出家了，但是心底里还受着这种低级的社会习俗的影响， 还会经常去想如何赚钱。 甚至在这样的山沟里，还想着通过什么样的手段，多多 赚钱，然后用赚来的钱去多多做供养、布施，或者多多让僧 众享受等等。说实在的，这就是受低级的社会习俗的影响才 导致的，而不是因为对三宝有着不可思议信心。能够把自己

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看破放下，在对治自己的烦恼，在清净自己的业障，可以完 全牺牲自己，把自己的身口意完全贡献给三宝，以极大的勇 气而行菩萨道的人，非常非常的少。所以不要说想为三宝、 常住赚钱，这只是为自己想赚钱的习气，找了一个好听一点 的借口而已。并且在与道友相处，或者在对僧众的管理中， 也会沿用世间的一套，不是用智慧、慈悲、道心等的功德去 感动，而是用强势去压服别人。像这些习惯就完全不符合法 王上师道场的“团结和合、清净戒律、闻思修行”的原则， 应该注意进行对治和改进。

法布施和法供养是出家人的本份 本来一个出家僧人，本来不能蓄积财产，收到信众的供 养后，是要再布施或供养出去的。出家人自己也知道，自己 一天都没有打过工，手里的所有的财产，全部来自于十方信 众。很多虔诚的居士，尤其老人们，自己吃的穿的住的都非 常节约，连出门都想不花钱，能走路就走路，把省下来的钱 做供养。出家人拿这些钱去作上供下施，说实在的，自己只 是中间转了一下手而已。如果因此认为自己福报大，资金多， 做了很了不起的上供下施事业，则已经走上弯路了。 其实我认为，现在钱财方面的上供下施，做的人还不少， 但是对殊胜佛法的上供下施，则非常非常少见。对于出家僧

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人来说，着重需要做的就是以闻思修行和讲经说法进行法布 施和法供养，这是出家人的本份，也是出家人不共的福报能 做到的。出家人只在财产上做上供下施的话，说实在的，伟 大的佛陀根本不赞同做这些！

居士面临的障碍更大 那么在家居士呢，同样需要进行闻思修行，因为解脱这 个任务，并不只是出家僧人才有，在家居士也是一样要完成 的，而且在家居士的障碍更大，任务更重。观察一下居士每 天看到的是什么？听到的是什么？接触到的又都是什么样的 人？明显可以见到居士面临的烦恼更多、障碍更大，必须要 加二到三倍的力量才能够对治。但是，人生短暂，一下子就 过去了。如果一年四季东跑跑，西看看，今天学一下这个法 门，明天学一下另一个法门，不用正知正念提醒自己，不静 下心来专学专修，临终时就只有悔恨了。

世俗关系不是佛法关系 有些人想法很偏，对于没有要求他精进闻思修的人呢， 他认为对他很好。他们在一起的时候，做的事情就是旅游一 下，朝一下山，下个馆子，有时再放放生。然后认为这个上

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师真的太好了、太慈悲了，和自己关系很亲近。其实这样自 他都在空耗暇满人身，浪费财产。这样度日子，有没有很大 的价值？有没有很大的意义？

有些人还没有真正皈依法宝 现在有些人，对法宝没有真正皈依。根本没有学修佛法 的意乐，没有护持佛法的心愿，没有为了弘扬佛法而日日夜 夜吃苦下功夫。这样的话，一切佛菩萨、高僧大德所进行的 弘法利生在你这里就落空了，失去了作用。这样的人，学佛 就像在耍游戏一样，顶多就在转生善趣的善法上混日子而已。 所以没有太大的意义。

要用佛法智慧分清主次 我这么说，不是因为自己有修行的功德，能看得清楚明 白，而是毕竟亲近了非常不得了的圣者法王如意宝后，知道 学佛人一辈子主要应该做什么，出家人要做的是什么，尤其 在这个时代需要做的是什么，要成就自他二利的功德需要做 什么，以及要摆脱生死苦海该做什么。既然已进入佛门，遇 到佛法，就要着重在闻思修行上面下功夫。这些因为大恩上 师教育非常成功，所以我们心中非常有数，而且也非常有经

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验，哪些是主要的，哪些是次要的；哪些是现在最根本的问 题，哪些是现在次要的问题等等，就会辨别的非常清晰。对 自己来说，这一生非常幸运遇到上师，上师教育我们，如理 如法地闻思修行，交流佛法。尤其这个时代，自他就是要学 习佛法，交流佛法。尤其出家人，是再没有时间做其他的事 了。出家人如果去做次要的事情的话，就把根本的事情放下 了。根本的事情放下了，去做次要的事情，按照大乘般若经 讲，这是一种着魔的行为。所以一定要高度重视这些地方。 辨别清楚主要与次要，尤其是出家人有福报有时间专学专修， 可以讲经说法，可以弘扬护持佛法，这些都放下了，却做其 他的次要的事情，这确实根本不是学习佛菩萨与高僧大德的 行为。这里不仅是一般的出家人，连那些在做辅导的出家人 也包括在内，都需要高度重视。

弘法利生必先通达法义 要观察自己是不是真真正正的在学佛菩萨的经论，是不 是从教证理证等个方面断除了疑惑，产生了正见。辅导员也 好，法师或者其他出家人也好，如果自己都没有学好，似懂 非懂的，自己都没有通达，你还能辅导什么法呢？你能讲什 么法呢？你能护持什么法呢？你能弘扬什么法呢？所以要衡 量一下自己的相续，自己的心里对于一部经，如果连句义都

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没有通达，还说我能讲这部大经大论，自己不好好想想就这 样说，是脑袋出问题了吗？有时通过看到电视报纸或网络， 看到极少数的个别出家人，名字听起来是佛教法师，讲的却 乱七八糟，不是佛菩萨所讲到的，甚深的、能开闻思修智慧 的、经论里所讲的那些内容。我认为，我们这么伟大的佛陀， 这么殊胜的佛法，这么有恩德的，尤其是当今时代非常了不 起的圣者法王如意宝，他老人家所培养的法师们在闻思修行 的道场里，应该不会有这种现象。如果有这种人的话，那么 就没有希望把法王的法脉一代一代的传下去了。因为现代人 不想吃苦，没有真正地从教理上学习佛法，没有精通佛菩萨 甚深境界的法，只是像学世间的知识一样学了点佛法，然后 想像吃快餐面一样地简单的学好佛法，修好佛法，想做真正 的修行人，然后想讲法利益众生。说实在的，如果自己不理 解精通佛法的话，是做不到的。弘法利生四个字，口头上是 好说的，而实际上应该反观一下，自己皈依法宝的意乐心怎 么样，自己学修佛法的信愿怎么样，自己真正的弘扬不可思 议的佛法的大愿怎么样，自己在学修佛法时下了多少功夫。 如此反观后，看自己身口意的所做所行，就完全可以知道， 自己是不是一个能弘扬佛法、利益众生的大德法师了。

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使用佛教传统标准法相名词的重要性 无论是藏地还是汉地，都有几百年甚至上千年的，有传 承的这些佛法的法脉，所有这些都不去学，只学一些唯物主 义的知识，用这些唯物主义的名词来描述的佛法的甚深的道 理，甚深的修行的境界，这是不可能的。现在就是有很多人， 不学这些可靠的标标准准的佛法的法相名词，佛法的道理， 反而用一大堆其他的字来描述佛菩萨的甚深、清净、出世间 的修行境界，那是不可能的。佛法里的法相名词是标标准准 的，是佛菩萨的智慧观察所决定下来的，或者是翻译家，在 大的译场里，很多很多的人聚集在一起，大家再三的研究决 定下来的，非常有加持力，是很清净的，可以开智慧的，轻 松的，辨别能力很强的。有些人对于这种出世间的智慧观察 决定下来的法相名词，不去学习，反而去学习那些粗糙的， 要有感觉的，一下子要触动他的感官的，像吃辣椒一样的。 那样的法相名词，他就说很好，他会说上师你讲的很好，容 易懂的，不是用佛法不共的名词，而是用我们现在日常生活 用的，非常容易懂的语言，所以上师你讲的法，不像过去佛 菩萨讲经和论的讲法，他们的词句就非常不好懂。你老人家 用的都是大白话，非常容易懂，容易抓住要点，你说了后， 我们一下子就通了，一下子就明白了，所以说您老人家对我 们是太慈悲，太有智慧，太善巧了。有些可能会有这样的利 益，但是，说实在的，初学者刚学佛法，没有再再的精进学

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习佛法，就想仅用简单的词句，讲几个开示的内容，像吃快 餐面一样，一下子就能精通甚深的佛法，我认为这是不正常 的。初学者，没接触过佛法，难以理解佛法的意义，这是正 常的。所以法师用词一定要注意，不能随便乱用。那些不相 信三世因果，根本没修过出离心菩提心，没体验过无二慧修 行境界的那些人所做出来的词句，本来都是些追求物质生活 或者是贪求世间八法的词句，用那些词句用来描述世间的东 西是可以的，但一旦涉及到解脱的法，或者是很高的出世间 的境界，这些词句就没用了。有些人因为没有精通佛法，所 以就用很多研究自然科学的词，去描述《金刚经》、《六祖坛 经》、 《般若心经》，或者讲光明大圆满的法。所有的这些描述 或讲解，全部没有按照过去的那些佛法里的标准的法相名词， 而是用现代的，说白了，就是用外道的那些字词，去描述内 道的这些甚深解脱的修行境界。这是不可能抉择清楚，不可 能说明白那种殊胜的修行境界的。所以大家需要注意，尤其 是讲法的法师更有责任，更要注意，否则的话，藏地汉地几 千年的佛法传统使用的字句全部丢失的话，我们将来修出世 间佛法会出现很大的障碍。

对佛法的闻思修与弘扬应该随喜，不能障碍 这里我还要再讲一个需要非常重视的现象。我们很多的

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汉族人，从小养成一种习惯，想到什么就说什么，不去考虑 很多因果的问题。因为从小没有因果的教育，没有佛法的教 育，甚至没有传统的儒家文化等的教育。这些人要引起高度 重视的是，千万不能对学修佛法、讲经说法的人作障碍，否 则会导致最严重的恶业。凡是真正讲经说法，提倡闻思修的 人，不管是什么身份，不管来自哪个道场，都没有任何不好 之处。他们是导师释迦牟尼佛所赞叹的合格的佛弟子。对他 们的闻思修行与弘法利生事业只能提供顺缘，不能制造哪怕 一丁点的障碍。否则后果非常严重。

佛法的命根是闻思修行 大家想想，佛弟子利益众生最主要的方法是什么？那就 是闻思修行和弘扬佛法。即使不可思议的导师释迦牟尼佛， 亲自到你面前进行加持，还是通过给你讲法，让你一步一步 学修佛法，除此再没有更好的方法。 没有闻思修佛法，彻底的放下闻思修佛法，佛教就失去 了生命力，只能叫影像佛法，没有实质。有的人只会做一些 表面、相似的佛法，内心里一窍不通。有的则像研究世间知 识一样在研究佛法，根本不是皈依佛法，学习佛法，护持佛 法的那种心态了。这些都丝毫得不到修行佛法的加持。世间 上的传统文化尚且需弘扬和交流，对于佛菩萨传授的最为殊

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胜的出世间的经论，就更应该加倍进行弘扬和学修了。 对法宝的重要性有了这样清晰、深刻的认识，就会真正 重视法宝，就会认识到法王上师说的佛法的命根就是闻思修 行的深刻含义。

梦见上师 我们的圣者法王上师如意宝，已经证得了出定入定无二 的光明大圆满的殊胜境界，毫无疑问是专门来任运地摄受、 培养、度化我们的，让我们能产生学修佛法的功德。心中被 法王上师的这种不可思议功德感动了以后，即使在梦中遇到 违缘，也会脱口而出“上师知、上师知、上师知……”，一直 祈祷大恩上师。上师圆寂了以后，自己特别怀念上师、忆念 上师种种的恩德。所以一个星期中，起码三天就会梦到一次 上师。梦到上师后的接下来的一、两天里，身心非常愉悦、 轻安，病痛也都暂时消失了。

建立佛学小组前夜的梦 大概在七年前，在为汉地道友们建立佛学小组的前一天 晚上，我边放松，边拼命地祈祷上师。当天晚上，果然又梦 到了大恩上师。当时在一个很高的、洁白的雪山上，天空湛

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蓝湛蓝的，没有一丝云彩。我在雪山上往上爬，一抬头，看 到了大恩上师就在雪山上面的虚空中，身体有一座小山那样 大，看得一清二楚的。哇，当时就很欢喜。上师是朝东的， 但没有说很多话。然后上师朝东看，我往东一看的时候，看 到在东方的雪山上，中间有一条路，笔直笔直的，像一辆大 卡车开过之后留下的车轮印子一样。然后我就苏醒了。醒过 来以后，感觉上师就一直在我的心间。 第二天我自己的分别心想，刚好给汉地道友们建立佛学 小组。上师往东看，东边是汉地，汉地地方这么广，佛友那 么多，上师有缘弟子又那么多，跟他们交流佛法，一定是会 成功的！东方的那条路非常直，天空是蓝蓝的，没有任何乌 云阻挡，没有什么障碍没有什么违缘，因此交流会很顺利， 不会产生障碍和违缘。所以产生了勇气，在上师的加持下， 一直交流到今天，确实也没有出什么大大小小的违缘。对这 个社会，对众生，对佛教，还是做了一定的贡献。

愿佛法兴盛 我对寂天菩萨的《入行论》和全知的《净水如意宝》金 刚句为主的佛法，确实花了时间、下了功夫，当时连做梦的 时候都在思维法义。明白了一些法义后，心里特别喜欢和珍 惜，并且产生了一种抑制不住的心愿，或者说分别念，或者

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说勇气，就是一定要翻译，一定要交流，一定要让道友们学 习，并得到这些殊胜的智慧、力量和加持，让大家在修行上 有明显的提高和进步。我在学法时产生的这个心愿，直到现 在都一直很坚固，一直在推动着自己。现在不说在白天，有 时候连晚上做梦的时候，梦到的也是怎么交流佛法，怎么翻 译，怎么推广，以及道友们的闻思修水平提高了没有，怎么 进一步提高啊等等的问题。

有了般若基础后，就有希望修行金刚密法窍诀 现在有般若法门基础的年轻人不少，不仅是出家人，包 括居士，将来都非常有希望去讲经说法、护持佛菩萨高僧大 德及传承上师传下来的、清净的佛法的法脉。而且随着大家 根基的进一步提高，将来就有希望对大家传授法王上师的金 刚密法。大家修行这样的殊胜窍诀后，智慧等又将会有很大 的提高。我现在每天在修上师瑜伽的同时，一直在以欢喜心 翻译法王上师的著作，并每天发愿回向将来和大家进行交流、 学习，共同修行成就自他二利。 所以今天讲般若课的时候，我还是通过种种方面做了观 察，而且我也非常了解山上金刚降魔州和山下很多金刚道友 佛友们学习佛法的状况，知道目前哪里需要强调，哪里需要 交代，哪里需要改善，哪里需要专学，哪里需要深入的学习

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等等。因为我与大家交流时是非常用心的，对涉及到汉族佛 友们的方方面面，不管是讲的、学的还是念的，能否直接间 接起到正面真实的帮助和利益，我也是用自己的分别心在再 再观察的。因为有这样的观察，所以我自己有一种责任感， 也很用心，况且法王也一再安排说要好好交流有加持、有传 承的、清净的佛法。所以我也当做自己的事情，没有想求名 声，求回报，也没有想通过汉族道友的帮忙要做这样那样的 很多私人的事情，根本没想过这些，这样也没什么意思。反 正上师怎么安排就怎么去做。没有以自私自利的心态想去做 什么。反正发心清净，不但是白天，就是梦里也相信是这样 的心态。今天讲的稍微多些。有的地方强调得是不是夸张了 点，或者是否不符合道理，不符合实际情况，有些地方说的 是不是太严重，如果是的话，要请道友们谅解，尤其是要请 出家的僧众谅解一下。