六度集经讲记（一）未定稿

目 录 .................................................. 1 ............................................................ 2 .................................................................. 18

六度集经卷第一 ................................................................. 18 六度集经卷第二 ................................................................. 83 六度集经卷第三 ............................................................... 139

《六度集经》引言提纲

一、学《六度集经》的重要性

作为释迦佛弟子，须了解本师三种经典： 因地大愿——《悲华经》 因地大行——《六度集经》等 八相成道——《过去现在因果经》等 （一）常随佛学

反面：不知佛心佛行→随学落于空言 正面：认识佛心佛行→真正随佛而学 （二）排除错误的看法

1.错误看法 《六度集经》用词古奥，晦涩难懂 2.如理排除 译师修证高→《六度集经》译本传神→ 读者易领会佛心佛行→发生信心等修道根本 1 / 208

二、译师简传 （一）简介

康僧会，三国时代交趾（越南北部）人，祖 籍印度，十一岁出家，精通三藏 ，博览世典。 （二）主要事迹

（与孙权）诚感舍利，造建初寺 （与孙皓）胜伏问难，善示罪福 （三）主要作品

译经： 《小品经》 《六度集经》 《杂譬喻经》等 注解： 《安般守意经》 《法镜经》 《道树经》等

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《六度集经》引言

我们是贤劫第四佛释迦牟尼佛的弟子，当然要了解 本师的大愿大行，以及福慧资粮圆满后在此界示现成佛 的传记，这个道理是十分显然而重要的。只有释迦佛发 五百大愿来摄受苦难深重的娑婆世间人寿百年、五浊炽 盛时期的我们，这个世界如此浊恶不可救药，以至诸佛 都没有发心摄取此界有情，释迦如来却以极重的悲心要 救度这些善根烧灭的有情，经过旷劫难行能行、难忍能 忍的波罗蜜多的修道，终于在两千五百多年前来到我们 这个世间，成为整个教法期圆满的导师。可以说，此世 间一切三宝的事业都是释迦如来悲愿的呈现，因此我们 能在三宝光明的照耀下入于光明的佛道，下至听闻一句 光明法句，得到解脱与菩提的因缘，完全是释迦如来的 大恩，因此我们不能不了解本师佛的三种经典：第一、 宣说本师佛为救度我们旷劫前发白莲花大愿摄受此界 众生而示现成佛的大经——《悲华经》；第二、宣说本

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师在无量劫中修行六波罗蜜多菩萨行海的大经——《六 度集经》等；第三、在因缘成熟之际，佛亲自现身此界 八相成道的行传——《过去现在因果经》等。 常随佛学

首先应当常随本师释迦佛学，由于有最切近的摄受 的因缘、恩德的因缘，应当首先敬礼释迦如来。本师在 无量劫来示现如何发心、如何行道，总的是我们菩提道 的最佳典范，如果仅是一些粗浅的理论“我如何发菩提 心、行菩萨道”或者“以入大地菩萨的大行作为所愿境”， 心中没有一个鲜活的、传神的本师佛的佛心佛行的描 写，那我们就容易落于干枯，而所谓的怎样将生命灌注 于菩萨的大心大行等，也很难有切实的随学之处，因此 需要以学习佛的《六度集经》来引领我们进入到真正的 菩萨大行中。 修习常随佛学的发愿，典型的轨道就是佛怎么发 愿、怎么修行、怎么成道，乃至佛的名号、寿量、刹土、 事业，我都发心达到同样的境界。为了使这样的发愿不 落于口头，不得不去了解佛到底是怎么发心、怎么行道 的。扪心自问，我们对佛的印象、对佛的感情、对佛的 随学，是不是远远不如对世间名人的印象、对他的感情、

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对他的随学？其原因是由于我们缺乏真正的认识，缺乏 真正佛心佛行的境界融入我们的心灵，这样就距离相当 遥远。单是口头念那些句子，发不出相应的心，也仍然 差距很大。这样我们就非常清楚，为了真正生起对佛的 信心，从而有真正的皈依佛的心，乃至皈依三宝的情操， 再往上如何出离、如何为菩提而发心行道，一切都要以 佛为楷模，这一切该如何走，首先应当从相关的三部经 典入手。 为何要选择这部译本？这是距今一千八百年左右 的极早时期的翻译，译师是三国年间的康僧会，他在佛 教史上有崇高的地位，由于他的努力，在三国的东吴出 现了沙门和佛教寺院，他的精诚竟然感得佛舍利降临， 这让吴国国主孙权生起了信心，此舍利冲下时能冲破铜 盘，即使力士用力砸，也丝毫无损。他建立了沙门的道 行和形象，促使孙权建造了佛教的第一座寺院，称为建 初寺，后来他又感化了第二代国主孙皓，可以说东吴一 带佛法的兴起，康僧会起到了极大的作用。再者，他的 翻译几乎达到出神入化的地步，旷古以来释迦如来行道 的事迹，以此种翻译文字竟然能超越时间与空间，一下 子移到我们的心前，当我们安下心来静心一读，这一个 个的公案就会领着我们走入佛的大心大行的境界，是如

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此地寂静、如此地深远，没有距离。释迦如来如何行六 波罗蜜多的道行风貌，恍然现在心目之间，就像自己与 公案中的菩萨在同行六度那样，身临其境，这是由于翻 译的意境极高，有传神的力量，因此我们只要置身于本 经典中，就能亲切体会到释迦如来的佛心佛行，效果当 然是非常好的。比如，当心至诚的时候，常常会为佛的 可歌可泣的菩萨行感动得落泪，会彻底被佛的善心所感 化，由此对佛的信心、对佛的皈依心、对佛的随学心就 大不一样了。这个意境加持下来，自然就很深信佛历劫 的大悲愿行，以这个心灵的触动使得我们发生善根，就 会发愿来随学释迦如来：自己也要这样来发起悲心，这 样来行持菩萨道，并且尽未来劫圆满菩萨的愿行。而且 由于对佛心佛行有亲切的认识和体会，就会对于佛的大 愿生起决定的信心，会认为佛就是这样发愿这样行的， 决定就是最圆满的导师，有了这样的信心，那当然就入 了皈依、入了随学，这样所有公案的呈现就不只是学学 故事，而全数成了要跟着走的路。 排除错误的看法

我们的心总是会处在偏见的状态，这个心不能轻 信，常常认为好的不一定好，认为坏的不一定坏，一个

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初次的感觉不能代表最终的结论，一个方面的认识不能 代表整体的情况。对于《六度集经》，一般看起来会以 为这个怎么这么古奥、生疏，不想看，其实这是一个错 误的看法。首先，我们对一件事情的判断要从整体上看、 从内涵上看、从真正的对于心的饶益程度、深远的结局 上看，先排除一些小的分别，要理解这是快接近两千年 前的翻译，那时处在最早期，各种词汇还没有定，诸如 泰山地狱、三尊、众祐等的词汇属于早期翻译，还有一 些是结合本土的翻译，沿用本土的常用名词，词语生疏 的障碍实际已经不存在了，因为对这些词语基本作了解 释，习惯的问题快的话几个小时就可以过去，我们不能 因为这几小时适应的问题就认为有非常大的障碍、非常 多的难懂点，这种看法属于分别心不公正的偏见。所谓 对古经的看法，不一定是古的就不好，新的就好，也不 是新的就不好，古的就好，而是要看它实际的价值。不 管怎样，我们需要去尝试，表面的看法往往是在欺骗自 己，举个例子来说，比如一个无价之宝的古玩，浅薄者 会认为这还不如一个儿童玩具新鲜好玩，而实际上它虽 然经历了千年的风霜，是一个古旧的相，但内涵却很深， 具有比儿童玩具大一亿倍的价值。 为何选择这部古典的佛经来学习，并且也劝导大家

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克服几小时的难关，来达到一个深远的效果？佛陀传记 的翻译可以说极难，也可以说极易，难与易的判断需要 从标准来看。假使只是停留在简单叙述，那好像谁都能 够讲讲佛的传记、各种六度的故事，下至乡村老妇也都 讲得来很多，这叫极易。极难，是指意境，要想传神非 常难，原因要这样认识：这里要能传出佛心佛行的境界， 传出释迦佛旷劫行菩萨道的境界，请问译者没有自身高 度的素养和修行，可能达到吗？比如说，假使作者、译 者或影视演员自身体会不到善人的境界，那么能很好地 诠释出一个善人的形象来吗？善人尚且如此，再提升到 菩萨道的心胸、愿力、行六度的那种伟大的心行，假如 译者没有相当的量，心尚且不知，怎么能用另一国的语 言表现出来呢？因此要广大地弘扬释迦佛的菩萨行传， 就需要有一个高标准的选择。这个道理也很明白，假使 在这个文字本身上面就没有菩萨大心大行的境界，那么 在这些文字的缘起上面再怎么读也不可能有，就算学无 数遍，也不可能出现，好比无数沙子里面没有油，再怎 么努力也不能挤出油来。这样去衡量的时候就知道，从 古至今有非常多的释迦佛本生传的翻译和写作，与《六 度集经》的意境相比，有些相差非常远，有些也达不到， 这样就知道康僧会大师了不起的修证和译经的境界。

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这部经流传了将近两千年，它是千年瑰宝，经过了 历史的验证。之所以选择这部佛经，是由于它有传神的 境界，好比我们几十年学佛都没有接触到这样的经，由 于没有相应的助缘，也难以知道佛心与佛行的境界，这 就像喝一亿次的自来水，也没有得到甘露的品味，既未 得到这种品味，也就不会发生滋润身心的妙用，相反， 只要有一次领受到了甘露，那就会发生难以想象的作 用。从这样的比喻就知道，这是很难得的机会，如果能 够深入进去，那我们有可能在这一次当中，就在心里深 深地印下佛的心行，心中有了这个根本的种子，那就会 对释迦佛产生真正的信心、真正的感动，从这里就会出 现真正的皈依佛的心，愿意永远跟着佛走，并且真正生 起献身佛教的心，这个是重要的。 这是一个真正的根本性的塑造，要知道真正生起一 刹那的信心，功德也是不可思议的，原因就是很多次没 生过，生了以后再来随念佛，以及做各种各样的法行， 礼拜也好，赞颂也好，念名号也好，念心咒也好，住持 佛法也好，有这种根本的信心，任何一个都是不可思议 的。由于这个原因，所以应当克服暂时几个小时的困难， 主动地投入。做法很简单，就是这个经本里面具有加持， 能传出佛心佛行，只要好好地读，好好地学，由于有，

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就一定会得到，而且一次一次都会得到，这样一次一次 地积累，就会在心里种下很好的善根，出很好的道心、 与佛相应的心，而且不必有什么顾虑，也无须太多的怀 疑，只要我们坚持去走，就可以用事实来证明。 附带讲一句，《悲华经》也同样地好，文字的微妙 的确能传出佛的悲愿，再学习《悲华经》，我想大多数 的人都会真正地认识释迦如来，心里会有真正的感动， 我们作为佛弟子都需要走这样的路。 下面我们再来看一下译者的略传。 译师康僧会，祖先是康居人，世代居于印度，父亲 因为经商而移居交趾（今越南北部）。在僧会十一岁的 时候，父母就去世了，服孝完毕后，他就出家了，修行 策励精进，要求自己很严格，为人心量宽广，有很深的 见识，勤奋好学，通达三藏，而且他的涉猎很广，博览 儒家六经，天文地理很多都有涉及，能辨别玄奥，颇有 文采。 当时三国年间，孙权已治理江东，佛教还没流行。 先有月支国的支谦居士来游历汉土，他依支亮学法，博 览群经，无不精深研究，他多方面学习世间技艺，精通 六国语言，由于避乱而来到了吴国。孙权听闻他的聪明 才慧，就召见了他，拜他为博士。支谦以大教虽然行于

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吴地，但是经书多是梵文，翻译得很不够，而自己已经 善巧了此地方言，于是就收集了很多经书译为汉文，数 年间，翻译了《维摩诘经》 《大般泥洹经》 《法句经》 《瑞 应本地经》等共四十九种，他还制定梵呗，注解《了本 生死经》等，都流行于世。 当时东吴之地虽然初步接触了佛法，但教化尚未普 及，僧会想使佛教振兴于江东，关键之处首先要建立佛 寺，于是他游行东国，在吴朝赤乌十年抵达建业（今天 的南京），建立茅蓬，设立佛像修行。那时的吴国人因 为第一次见到沙门的形象，不知道他是什么道行，怀疑 他标奇立异，结果就上奏说：“外国人进入境内，自称 为沙门，但看他的容貌、服饰都不正常，应当严格检查。” 那时的皇帝是孙权，他说：“从前汉明帝做梦，见到名 称为佛的神，这个沙门的行事是不是佛遗留下来的风规 呢？”就召来僧会查问： “你有什么灵验？”僧会说： “如 来涅槃转眼已经一千年了，遗留下来的佛骨舍利应着众 生的机缘而示现教化的神迹，往昔阿育王启建八万四千 舍利塔，由兴起塔寺可以表明是佛遗留的化迹。”意思 是由佛遗留舍利，可以证明如来的出世。孙权认为此种 神化太过于虚夸、怪诞，就对僧会说：“假使你真的能 让我得到舍利，我一定建塔供养，如果是虚妄，那我国

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也有常规的刑罚。”意思是，假使属无稽之谈，将以刑 罚处置。 僧会请求给与七天的期限后，就对眷属们说：“佛 法的兴废在此一举，如果现在不至诚，后面将会有什么 结果？”于是与眷属共同斋戒清洁，处在净室中，将一 铜瓶放在供桌上，烧香礼拜，请佛感应。七天期满，没 有任何动静，又求延期为两个七，仍然如此。孙权说： “确实是欺诳。”就要加之于罪。僧会又请延期至三个 七，孙权特别开许。僧会又对眷属说：“孔子有言，文 王已去世了，文明礼乐不是还在我这里吗？法灵本来应 当降下灵应，若我们不能感通，何必假借王法呢？我们 应当以誓死为期。”意思是若不能感应，宁可自己死掉。 到了第三个七夜幕降临之时，还是没有动静，大家 无不恐惧震惊，直到入了五更天，忽然听到瓶中“呛” 的一声，僧会亲自去看，果然得获舍利。第二天早晨僧 会以舍利呈视孙权，整个朝廷都集合来观看，当时炽然 的五色光明照耀在瓶子上，孙权自己以手执瓶，瓶口向 下，将舍利泻于铜盘上，只见舍利冲下来连铜盘都破碎 了，孙权肃然起敬，惊叹而说：“真是稀有的祥瑞！” 僧会又说：“舍利威神岂止是光明之相？劫烧之火 不能烧，金刚之杵不能碎。”意思是舍利为佛的愿力所

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在，它的威神哪里只是显现五彩的光相呢？劫灭之火能 烧须弥也烧不了舍利，金刚杵能碎巨山也不能碎舍利。 孙权就命令再作试验，当时僧会起愿说：“佛法才被于 此方，众生正仰赖佛的恩泽，愿佛再垂下神迹，充分地 显示佛法的威灵。”说后僧会将舍利放置在铁砧磓上， 让大力士猛力击打，当时铁制的砧磓都打得凹陷下去， 舍利却毫发无损。孙权大大叹服，当即就下令为舍利建 塔。这是东吴之地最初建有佛寺，因此取名为建初寺， 此地则称为佛陀里，从此江东之地大法兴起。 到了孙皓即位持政时，法令暴虐苛刻，废弃天下的 祭祀，连带佛寺都想一并摧毁。孙皓说：“这个是由什 么原因而兴起的？如果这个教是真的，与儒家圣典相应 的话，应当准许存在，信奉其道，如果纯属虚妄不实， 那就全数焚毁。”大臣们都说： “佛的威力不同于其他神 灵，由僧会感得瑞应，先皇创立寺院，现在如果轻毁， 将来恐怕要后悔的。” 于是孙皓就派遣具辩才的张昱去寺院向僧会问难， 张昱从各方面质问，僧会都一一应机回辩，有锐利文理 的锋芒，就这样从早至晚一整天，张昱终究无法胜伏。 辩论完毕后，张昱要回去，僧会就送他到门口，当时见 到寺院旁边有做祭祀的人，张昱就说：“佛的教化既然

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很信实，为什么近旁的此辈却不能革除？”僧会说： “雷 霆虽然能震破群山，但耳聋者丝毫不闻，这并不是雷霆 的音声小。假使理上相通，纵然相隔万里，也能即时相 应，而如果心地阻塞，哪怕像肝与胆一样邻近，也如同 楚国与越国一般格格不入。” 张昱回来后，感叹地说：“僧会的智慧不是我所能 揣测的，愿皇帝明察。”于是孙皓就大集朝中贤士，隆 重地以马车迎请僧会。 僧会入座后，孙皓就问道：“佛教所说的善恶报应 阐述的是什么道理？” 僧会对答说：“世间的明主以孝慈训导世间，天空 中就会出现赤乌飞翔，见到老人星（即南极星），以仁 德辅育万物，则出现涌出甘泉、生长嘉苗的瑞应，既然 善会有这些祥瑞的感应，那么恶当然也跟它一样，因此， 隐处作恶，会被鬼神伏获而诛罚，显处造恶为人所见， 则作刑法的诛罚。易经说到‘积善余庆’，诗咏有言‘求 福不回’，此虽是儒家经典的格言，实际也是佛陀教法 的明训。” 孙皓说：“如果是这样的话，那周公、孔子的教化 就已经阐明了，哪里还用得着西域佛的教法？” 僧会说：“周公、孔子的法言只是简略地显示了近

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前因果律的迹相，至于释迦如来的圣教，则极为完备地 揭示了人所不见的深远之事，因此说到造恶出现地狱的 长苦，修善获得天宫的永乐，这样显示因果律的事实来 教化人心，断恶修善，难道不是更为广大的善法吗？” 当时孙皓无以反驳。 孙皓虽然听闻了正法，但却难以改变他昏昧暴虐的 个性。后来，他让宿卫兵进入后宫整理园地，结果得到 了一尊高数尺的金像，就呈给孙皓，孙皓让人把这个金 像放在有粪便的地方，用污水淋灌，然后跟群臣们一起 笑乐。忽然之间，他的全身浮肿，阴处尤其痛，哀嚎声 响彻虚空。 婇女当中有信奉佛法的，以此而来探问说：“陛下 在佛寺中求福了吗？” 皓抬头问道： “佛的神异大吗？”婇女说： “佛是大 神。” 孙皓当时就醒悟此话有意，因此婇女就迎来金像安 置于殿上，以香汤数十遍地洗过，烧香忏悔。孙皓则叩 头于枕，陈述自己的罪状。过了一会儿，疼痛就有了间 隙，他就派使者到寺院问讯道人，请僧会来说法，会当 即就随着进入宫庭。 孙皓具体请问罪福的原由，僧会为他作开演分析，

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言语精要。由于他先前就有些理解，如今再听心里非常 欢喜，就求看沙门戒，僧会说：“戒文要保密，不能轻 宣。”就取本业一百三十五愿，分成二百五十种事，行 住坐卧都愿众生，也就是像《净行品》那样，无论行住 坐卧都发利益众生的愿。孙皓见到佛门慈悲愿力广大， 更加增上他的善意，当即就从僧会受五戒。过了十天， 病就痊愈了。孙皓就对僧会的住处加以装潢修饰，宣布 皇家的宗室都要供奉僧会。僧会便在吴国朝廷宣讲正 法，但由于孙皓性情粗犷凶暴，他的心还不能接受妙义， 因此只能讲述近前的因果报应之事，开导其心。 僧会在建初寺译出各种佛经，如《阿难念弥经》 《镜 面王经》《察微王经》《梵皇经》等，又译出《小品经》 《六度集经》《杂譬喻经》等，翻译都达到了微妙，契 合经义。又传泥洹的梵呗之声，清靡哀亮，成为一代模 式。又注《安般守意经》《法镜经》《道树经》等三经， 而且制定经序。他的著作都语言文雅、明显、涵义微妙， 这些都流行于世。 到了吴国末年天纪四年四月，孙皓向晋朝投降，九 月，僧会得了一场病，然后圆寂。 到晋成咸和年间，苏峻作乱，焚毁了僧会所建的佛 塔，司空何充再作修造。当时有一位平西将军赵诱，向

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来不信佛法，傲慢三宝，他进入这个寺院，对道人们说： “久闻此塔屡放光明，这是虚诞不经的说法，谁能信 呢？如果能让我亲眼见到，那我当然没话说。”说完当 即佛塔就放出五色光明，照耀整个殿堂寺庙，赵诱肃然 起敬，汗毛都竖立起来，由此就信敬三宝，并且在寺院 的东边又建了一座小塔。这远是由如来神力所感，近也 是由康僧会大德的道力，因此就画了他的像，流传至今。

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六度集经讲记

六度集经卷第一 闻如是，一时佛在王舍国鹞山中。时与五百应仪菩萨千 人共坐，座中有菩萨名阿泥察，佛说经道，常静心侧听，寂 然无念，意定在经。众佑知之，为说菩萨六度无极难逮高行， 疾得为佛，何谓为六？一曰布施、二曰持戒、三曰忍辱、四 曰精进、五曰禅定、六曰明度无极高行。

结集者这样说到：我是如实地从佛陀身边这样听到 的。某时，佛在王舍国鹞山中，和五百阿罗汉、一千菩 萨坐在一起。座中有位菩萨叫做阿泥察，佛说经道，常 常静心侧耳谛听，没有念头，非常寂静，心定在经法上。 众生怙主佛陀知道他的心意，给他讲说菩萨六度到彼岸 无极难逮的高行，能够疾速成佛。是哪六种高行呢？一、 布施；二、持戒；三、忍辱；四、精进；五、禅定；六、 18 / 208

般若，这六种能到达无上果位的高行。 梵语“波罗蜜多”，早先翻为“度无极”，后来翻成 “到彼岸”，就是到家了的意思，指到达无上佛果。 布施度无极章第一（上） 布施度无极者，厥则云何？慈育人物，悲愍群邪，喜 贤成度，护济众生，跨天逾地，润弘河海。布施众生，饥 者食之，渴者饮之，寒衣热凉，疾济以药。车马舟舆，众 宝名珍，妻子国土，索即惠之。

布施到达彼岸，是怎样的一种善心呢？就是以慈心 养育众生、护育众生，以悲心怜愍各种行在邪道上受苦 的人，以喜心欢喜众生贤善、得到度脱、得到种种的成 就，这样来护持、救济众生。 这里讲到布施具有慈、悲、喜、舍等善心的内涵。 慈心，是想把安乐施给众生、把法利给与众生，由此养 育众生生命的心，使他们都得到滋润、成熟、发展、利 乐；悲心是不忍众生受苦、行于邪道，想将众生从恶病 中拔济出来；喜心是见人好如己好，人成德如己成德， 见到众生成才、具德、成道等，有由衷的欢喜之心。像 这样，以善心来利益、养护众生。 “跨天逾地”等表明了布施善心的宽广度。这是极 大的心量，超越天地。也就是善心的量大到无有穷极， 19 / 208

广阔到无所不施，而且是给与一切众生，等如一子，没 有偏执。 “润弘河海”，就是如大海般的广阔善心来做极大 的利益。饥者给与美食，渴者给与美饮，寒者给与暖衣， 热者给与清凉，病者给与医药，行路者给与车马舟船， 匮乏者给与众宝名珍，乃至妻儿、子女、国土等，无所 不与。像这样众生有希求时，都无吝地布施，是如此广 大的善德。 犹太子须大拏，布施贫乏，若亲育子，父母屏逐，愍 而不怨。

就像太子须大拏，布施贫乏，如同父母养育孩子的 那份心，孩子要什么就给什么。太子特别慈愍，见到贫 困者不是歧视他们，而是看成自己最疼爱的孩子，要什 么就给什么。因为布施过度，父母生气，要驱逐他，太 子很有德行，仍然保有对父母的孝顺之心，无有怨尤。 昔者菩萨其心通真，睹世无常，荣命难保，尽财布 施。

过去菩萨的心通达真实义，见到这个世间没有一法 常住，富贵荣华、寿命都难长保，于是就发起无余布施 的大愿。总之，世上的一切都是生灭无常的，保不住 20 / 208

的，因此要用财物来换取坚实之义，这是菩萨布施的信 念。 天帝释睹菩萨慈育群生，布施济众，功勋巍巍，德动 十方，惧夺己位，因化为地狱现于其前，曰：布施济众， 命终魂灵入于太山地狱，烧煮万毒，为施受害也。尔惠为 乎？

当时天帝释看见菩萨慈育群生，布施济众，功德巍 巍，德动十方，害怕菩萨夺掉自己的地位，因此化现了 一座地狱，现在前面说：“你布施救济大众，命终魂灵 会入太山地狱，受烧煮的万般苦毒，这是布施要受的刑 害，你还要布施吗？” 菩萨报曰：岂有施德而入太山地狱者乎？释曰：尔其 不 信 ， 可 问 辜 者 。菩 萨 问 曰 ： 尔 以 何 缘 处 地 狱 乎 ？ 罪 人 曰：吾昔处世，空家济穷，拯拔众厄，今受重辜，处太山 狱。

菩萨回答： “哪有以布施德行而入太山地狱的呢？” 帝释说：“你不相信可以问这里受罪的人。” 菩萨问：“你以什么因缘处在地狱里？” 罪人说：“我从前在世间竭尽家财救济苦厄，所以 现在要受很重的惩罚，处在太山地狱。”

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菩萨问释：仁惠获殃，受施者如之乎？释曰：受惠者 命终升天。菩萨报曰：吾之拯济，惟为众生，假如子云， 诚 吾 愿 矣 。慈 惠 受 罪 ， 吾 必 为 之 ， 危 己 济 众 ， 菩 萨 上 志 也。

菩萨问帝释：“仁慈施惠获得殃祸，那么受施者情 形如何呢？” 帝释说：“受恩惠者，命终升天。” 菩萨回答：“我做拯济之行，心里唯一就是想利益 众生，假使如你所说，受惠者能得利益，那就满我的愿 了。即使以慈惠受罪，我也一定要做，损己利人是菩萨 的高尚志愿，因此正满我愿。” 帝释以为能吓倒菩萨，你布施是要受惩罚的，但菩 萨不是为自己想，而是想我布施之后，能让受施者如 何？如果能升天，那就行了。就像父母对孩子有一份无 私的慈悲心，孩子能得利益就行，即使要我受罪也没有 关系。所以菩萨视众生为独子，一心想的就是众生得利 益，自己受罪是不要紧的。 释曰：尔何志愿，尚斯高行？答曰：吾欲求佛，擢济 众生，令得泥洹，不复生死。

帝释问：“你以什么志愿崇尚这样的高行？”

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菩萨回答：“我想求佛果，拯济一切众生，使他们 都得到不生不死的果位，免除轮回的一切苦恼。我是这 样的志愿。” 释闻圣趣，因却叩头，曰：实无布施慈济众生，远福 受祸，入太山狱者也。子德动乾坤，惧夺吾位，故示地狱 以惑子志耳。愚欺圣人，原其重尤。

帝释听到圣者的志趣，当即叩头谢罪，说：“其实 没有布施慈济众生而远福受祸入太山地狱受惩罚的道 理。因为你的道德震动乾坤，我害怕你夺我的王位，所 以显示地狱来惑乱你的志愿。我特别愚痴，欺诳圣人， 希望您原谅我的深重罪过。” 既悔过毕，稽首而退。

这样悔罪完毕，顶礼而退。 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去行菩萨道时是这样行持惠施度无极高行 的。

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昔者菩萨为大国王，号萨婆达，布施众生，恣其所 索，愍济厄难，常有悲怆。天帝释睹王慈惠，德被十方。 天神鬼龙佥然而曰：天帝尊位，初无常人，戒具行高，慈 惠福隆，命尽神迁，则为天帝。

过去世尊做菩萨时，有一世做大国王，叫做萨婆达 王，慷慨施舍群生，随其所求，无不施与，是这样行大 布施行，救济苦厄。菩萨常常怀着悲怆之心，愍怜众生。 天帝释见到下界有这样一位人王十分慈惠，德被十方， 而且天神鬼龙都这样说： “天帝释的位置也不是固定的， 谁具有高尚戒行，慈愍众生，福德广大，命终神识迁到 天上就可以做帝释。” 释惧夺己位，欲往试之，以照真伪。帝命边王曰：今 彼人王慈润霶霈，福德巍巍，恐彼志求夺吾帝位。尔化为 鸽，疾之王所，佯恐怖求哀，彼王仁惠，必受尔归。吾当 寻后从王索尔。

当时天帝释害怕人王夺取自己的帝位，就想去试探 菩萨的道心，来照明他心地的真伪。 帝释命令边王说：“现在这个人王以慈悲像大雨滂 沱滋润大地万物一样滋润群生，他有巍巍之福，恐怕他 心怀不轨，想夺掉我的帝位。你化成一只鸽子，疾速地

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前往国王那里，假装恐怖求救。那位国王仁慈，一定会 接受你的归救，我就马上在后面追赶，向王索要。” 王 终 不 还 ， 必 当 市 肉 以 当 其 处 ， 吾 诡 不 止 。王 意 清 真，许终不违，会自割身肉以当其重也。若其秤肉，随而 自重。肉尽身痛，其必悔矣，意有悔者，所志不成。

“国王终究不会还，一定会以肉来偿还，我诡诈不 已，不断地索求。国王的心是很纯真、清净的，他的许 诺终究不会违背，一定会割自己的身肉，来给出份量。 如果他称肉，你就让自己的身体随着变重，直到他的肉 全部割完为止。身体疼痛难忍，他就一定会生悔心，一 旦生了悔心，他的志愿就不会成功。” 释即化为鹰，边王化为鸽。鸽疾飞趣于王足下，恐怖 而 云 ： 大 王 哀 哉 ， 吾 命 穷 矣 。王 曰 ： 莫 恐 莫 恐 ， 吾 今 活 汝。鹰寻后至，向王说曰：吾鸽尔来？鸽是吾食，愿王相 还。王曰：鸽来以命相归，已受其归，吾言守信，终始无 违。尔苟得食，吾自足尔，令重百倍。

随即，帝释就化成一只鹰，边王化成一只鸽，鸽疾 速地飞到国王脚下，恐怖战栗地说到： “大王！救救我！ 我快没命了！”国王说： “不要害怕！不要害怕！我现在 就救你。” 25 / 208

鹰马上赶过来，向国王说：“我的鸽子到这里来了 吗？鸽子是我的食物，愿王还给我。” 国王说：“鸽子来了，它以命归投我，我已经答应 了。我是一个守信诺的人，凡是说的话始终不会违背， 假使你想要食物，我可以满足你一百倍。” 鹰 曰 ： 惟 欲 得 鸽 ， 不 以 余 肉 。王 岂 当 相 惠 而 夺 吾 食 乎？

鹰当时说：“我只想得鸽子，不要其它的肉，国王 你难道恩惠其它而夺我的食物吗？” 王曰：受彼自归，信重天地，何心违之乎？当以何 物，令尔置鸽，欢喜去矣？

人王说：“因为它来归命我，我答应了，我重信誉 过于天地，怎么会违背自己的诺言呢？要以什么东西给 你，才能让你放下鸽子，欢喜离去呢？” 鹰曰：若王慈惠，必哀众生者，割王肌肉，令与鸽 等，吾欣而受。

鹰说：“如果国王果真仁慈、哀愍众生的话，请割 下国王的肌肉，使它与鸽子的重量相等，我就欢喜接 受。”

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王曰：大善。即自割髀肉秤之，令与鸽重等。鸽逾自 重，自割如斯，身肉都尽，未与重等。身疮之痛，其为无 量。

国王说： “那就好！”当即割掉大腿肉来称，使得与 鸽子重量相等，但是鸽子越来越重，自己怎么割也不够 份量。这样不断地割下去，身体的肉都割光了，还是无 法相等，当时身体千疮百割的疼痛无法言述。 王以慈忍，心愿鸽活，又命近臣曰：尔疾杀我，秤髓 令与鸽重等。吾奉诸佛，受正真之重戒，济众生之危厄， 虽有众邪之恼，犹若微风，焉能动大山乎？

国王因为慈忍，心里一心愿鸽子存活的缘故，就坚 强地忍受着疼痛，又命令近臣说：“你快点杀掉我！称 我的骨髓，使得跟鸽子的份量相等。我信奉诸佛，受的 是真正的重戒，以菩萨大戒一心要饶益众生，救济苦厄， 虽然有各种邪行等困恼苦痛，但是这就像微风吹不动大 山那样微不足道的。” 鹰照王怀，守道不移，慈惠难齐，各复本身。

当时鹰见到了国王的本怀，是真实地以坚定的心守 着菩萨道不违犯，那样一种慈愍众生、利济众生的心无 人能比，鹰和鸽就各自恢复本形，现在菩萨心前。 27 / 208

帝释边王稽首于地，曰：大王欲何志尚，恼苦若兹？ 人王曰：吾不志天帝释及飞行皇帝之位，吾睹众生没于盲 冥，不睹三尊，不闻佛教，恣心于凶祸之行，投身于无择 之 狱 。睹 斯 愚 惑 ， 为 之 恻 怆 ， 誓 愿 求 佛 ， 拔 济 众 生 之 困 厄，令得泥洹。

当时帝释和边王一同稽首在地，问到：“大王！你 志求什么，能受这样的苦？” 人王说：“我不求天帝释和转轮王的位置，我是目 睹众生陷在愚盲当中，不见三宝，不闻佛教，恣心任意， 堕于凶险之行当中，投身在无自由的地狱里面。我看到 众生这般愚昧迷惑，内心实在是悲哀难忍，因此就发了 誓愿：‘我一定要求佛果来拯济一切众生的苦厄，使得 他们每一个都得到真正的涅槃安乐。’我发了这样的心。 所以我见到任何的苦难众生，都希望能解救他们，哪怕 丧失自己的性命。” 天帝惊曰：愚谓大王欲夺吾位，是以相扰耳。将何敕 诲？

天帝释当即惊动，说：“我是愚痴啊！我以为大王 想夺取我的天帝位置，所以才来扰乱。菩萨有什么训诲、 教令？”

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王曰：使吾身疮，愈复如旧，令吾志尚布施济众，行 高逾今。

人王说：“让我身体的疮伤痊愈，恢复如旧，使我 一心崇尚布施、救济苦众的高行超过以往。” 天帝即使天医神药傅身，疮愈色力踰前，身疮斯须霍 然都愈。释却稽首，繞王三匝，欢喜而去。

天帝就命令天医用神药涂敷菩萨的身体，当即疮伤 治愈，色力超过从前，顿时之间就恢复如故。帝释稽首， 绕王三匝，欢喜离去。 自是之后，布施踰前。

从此之后，菩萨的布施道行超过以往。 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去为菩萨时是这样行持慈惠度无极的高行。

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昔者菩萨贫窭尤困，与诸商人俱之他国，其众皆有信 佛之志，布施穷乏，济度众生等。人佥曰：众皆慈惠，尔 将何施？答曰：夫身假借之类，靡不弃捐。吾睹海鱼，巨 细相吞，心为恻怆，吾当以身代其小者，令得须臾之命 也。

过去菩萨非常穷困，和商队一起去外国经商。商人 们都有信佛的志愿，布施穷困，济度众生，做各种善行。 人们都说：“大家都以慈愍恩惠众生，你布施什么？” 菩萨回答：“身体是暂时借用的，最终都要弃舍，我看 到海鱼大小相吞，心里悲怆怜愍，我想用身体代替小鱼， 使它们能得须臾的性命。” 即自投海，大鱼饱，小者得活。魂灵化为鳣鱼之王， 身长数里。

当即自身投海，喂饱了大鱼后，那些小鱼都得到暂 时的存活。菩萨的魂灵也因此化为鳣鱼之王，身体长达 数里。 海边有国，其国枯旱，黎庶饥馑，更相吞啖。

当时海边有个州国，国家干旱，民不聊生，由于饥 饿，互相吞食。 鱼为流泪曰：众生扰扰其苦痛哉，吾身有数里之肉， 30 / 208

可供黎民旬月之乏。即自荡身上于国渚，举国啖之，以存 生命。

鱼王见到这种情景，流泪说：“众生被业力所困， 扰扰不安，是这般苦痛。（也就是这些众生都被悭贪业 所逼，致使数月数年没有东西吃，一直在生存线上挣 扎。）我现在有几里长的身肉，可以供黎民旬月之需。” 这样在利他心的驱使下，鱼王就荡着自己的身体上了州 渚，给州岛国人饮食。当时全国人民见到这么庞大的鱼 王，可以吃它的身肉保全性命，结果纷纷来割食鱼肉。 辇肉数月，而鱼犹生。天神下曰：尔为忍苦，其可堪 哉？何不放寿，可离斯痛也。

这样人们在鱼王身上割肉，用车辇装载了好几个 月，而鱼还活着。天神下来说： “你这样忍苦受得了吗？ 为什么不放舍寿命离开这种剧痛？” 鱼曰：吾自绝命，神逝身腐，民后饥馑，将复相啖。 吾不忍睹，心为其感矣。

鱼王说：“假使我自绝性命，神识迁走，身体当即 就会腐烂，人民不能吃这种腐烂的肉，而导致重新陷在 饥荒当中，严重的话还会互相吞食，人吃人。我不忍心 看到此种情形，所以我的心一直摄持着身体而不死。” 31 / 208

天曰：菩萨怀慈难齐。天为伤心曰：尔必得佛，度苦 众生矣。

当时天说：“菩萨怀着这样的慈愍心，无人能比。” 天伤叹地说：“你一定能得佛果，度脱无边苦众生，因 为你的心太好了，你是完全不顾及自己而利益众生。” 有人以斧斫取其首，鱼时死矣，魂灵即感为王太子， 生有上圣之明，四恩弘慈，润齐二仪，愍民困穷言之哽 咽。然国尚旱，静心斋肃，退食绝献，顿首悔过曰：民之 不善，咎在我身，愿丧吾命，惠民雨泽。日月哀恸，犹至 孝之子，遭圣父之丧矣。

再说，后来有人用刀斧砍斫鱼头，鱼当即就死去， 魂灵感得做王太子身。当他诞生之时，就有自然的圣明 之德，能够见到世间的真相，体察民情，以四种恩德广 大地利及众生，普利天下的男女。当时见到人民这般困 苦、穷乏，说起来都伤心地流泪。 当时全国都还处在干旱当中，人王一心寂静斋戒， 远离诸欲，顿首悔过说： “人民的不善，过咎在我身上， 愿丧失我的性命来惠民以雨泽。”这样日夜在哀疚之中， 就好像至孝的王子遭遇圣父的丧亡一样。 精 诚 达 远 ， 即 各 有 佛 五 百 人 ， 来 之 其 国 界 。王 闻 心

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喜，悦若无身，奉迎稽首，请归正殿。皇后太子，靡不肃 虔，最味法服，供足所乏。

由于国王的精诚远感佛心，当时有佛五百人来到国 界。国王听后特别欢喜，好像没有了身体那样马上出来 迎接、顶礼，请归于正殿。而且携带皇后、太子，无不 虔敬、肃恭，以最好的法服、饮食供给佛僧。 五体投地，稽首叩头，涕泣而曰：吾心秽行浊，不合 三尊四恩之教，苦酷人民，罪当伐己，流被下劣。枯旱累 载，黎庶饥馑，怨痛伤情，愿除民灾，以祸罪我。

当时国王五体投地稽首佛陀，悲涕而言：“我的心 很脏，行为也不干净，不合符三宝四恩的教法，这样使 人民遭到很大的苦楚。这种罪过应当惩罚我，让我流被 于下劣之地吧！举国数载干旱，黎民遭受饥馑之苦，怨 痛伤情，愿佛为我说法，除去人民的灾情，此外罪我、 祸我，在所不惜。” 诸各佛曰：尔为仁君，慈恻仁惠，德齐帝释，诸佛普 知，今授汝福，慎无慼也。便疾敕民，皆令种谷。王即如 命，男女就业，家无不修，稻化为蓏。农臣以闻，王曰： 须熟。蓏实覆国，皆含稻穬，中容数斛，其米苾芬，香闻 一国。举国欣怿，叹咏王德。四境雠国，皆称臣妾，黎民

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云集，国界日长，率土持戒，归命三尊。王及臣民寿终之 后，皆生天上。

佛说：“你是仁君，具足慈悲恻隐之心，你的仁德 上齐于帝释，诸佛都知道，现在传授你修福之法，千万 不要悲伤。”于是佛疾速下令国民，普遍地种植稻谷， 国王遵命，命天下的男女就业农产，结果稻子化成了果 蓏。农臣上报此情，国王说： “要等到成熟才能够采用。” 当时国土里遍地都是果蓏，等到成熟时打开，里面含有 数斛多的稻穬，稻米芬芳，全国都能闻到稻米香。这样 举国人民欢欣鼓舞，歌叹王德。四边边疆的雠国都俯首 称臣，黎民云集，国界日长，率土持戒，归命三宝。国 王和大臣、人民寿终之后都得以升天。 佛言：时贫人者，吾身是也。累劫仁惠，拯济众生， 功不徒朽，今果得佛，号天中天，为三界雄。菩萨慈惠度 无极行布施如是。

世尊说：“当时的那位穷人就是我的前身。我在累 劫中以仁慈施惠众生，拯济群生，这种功德是不会虚弃 的。以这种利他的大功德力使得我得成无上的佛果，号 天中天，成为三界大雄。” 菩萨往昔行持慈惠度无极的高尚之行——布施度 的情景如是。 34 / 208

昔者菩萨时为逝心，恒处山泽，专精念道，不犯诸 恶 。食 果 饮 水 ， 不 畜 微 余 。慈 念 众 生 愚 痴 自 裹 ， 每 睹 危 厄，没命济之。

从前世尊做菩萨时，叫做逝心。当时修出离心，恒 处在山泽中，专心志致地念着道法，不违犯身口意的各 种戒行，不造恶。少欲知足，以喝泉水、吃野果维生， 不蓄积其余财物。菩萨是这样一心一意地修持无上道 行，心里慈念众生都被愚痴裹着自心，每每见到众生遭 遇危难、苦厄，总是舍命来作救济。 行索果蓏，道逢乳虎。虎乳之后，疲困乏食，饥饿心 慌 ， 欲 还 食 子 。菩 萨 睹 之 ， 怆 然 心 悲 ， 哀 念 众 生 处 世 忧 苦，其为无量，母子相吞，其痛难言。哽噎流泪，回身四 顾，索可以食虎，以济子命。

有一天，菩萨出去找果子，路上碰到一只母虎正在 给虎仔喂奶。母虎哺乳后相当疲乏、困厄，因饿得太过 心慌，就想吃掉自己的孩子。菩萨目睹此情此景，悲哀 怆然，心想：众生处在世间真是无量忧苦！母子还要互 相吞噉，其苦难言。当时就哽噎流泪，转身寻找四边有 没有东西可以供母虎食用，以保全虎仔的性命。 睹 无 所 见 ， 内 自 思 惟 曰 ： 夫 虎 肉 食 之 类 也 。深 重 思

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惟：吾建志学道，但为众生没在重苦，欲以济之，令得吉 福，身命永安耳。吾后老死，身会弃捐，不如慈惠，济众 成德。

当时什么东西也没找到，菩萨自己内自思惟：老虎 是肉食类，这些果子没办法供它吃。然后又深思重虑， 心想：我建立志愿学道，唯一是为了拯济陷在重苦之中 的众生，使得他们得到吉祥安宁，身命永安。我将来一 定会衰老死亡，身体也会捐弃，不如以这个身体布施众 生，来成就一分菩萨德行。 即自以首投虎口中，以头与者，欲令疾死，不觉其痛 耳。虎母子俱全。

当时菩萨就把自己的头投到老虎口里，想让老虎先 吃掉头，自己可以快点死掉，而不感觉痛。他知道温热 之血可以恢复精力，保全虎仔，因此在利他心的驱使下 完全不顾及自己的性命。当时老虎母子吃了菩萨的身肉 后，都得以保全。 诸佛叹德，上圣齐功，天龙善神有道志者，靡不怆然 经行，或得沟港、频来、不还、应真、缘一觉，有发无上 正真道意者。以斯猛志，跨诸菩萨九劫之前。

诸佛赞叹菩萨的殊胜德行，齐于上圣，天龙善神有 36 / 208

志于修道者，见此情景无不悲伤、感动，在虚空中经行， 有的得到初果、二果、三果、四果，以及缘觉罗汉果， 有的发起无上真正道心。菩萨以这种勇猛志愿，跨越了 九劫的修行。 誓于五浊为天人师，度诸逆恶，令伪顺道。菩萨慈惠 度无极行布施如是。

世尊说：我过去世发誓要在五浊恶世做天人师，救 度那些最极恶逆的众生，使得虚伪者都能随顺正道，因 此我做这样的难行苦行。 世尊过去为菩萨时以慈惠度利益我等众生，行无极 高尚的布施之行就是这样的情况。 昔 者 菩 萨 为 大 国 王 ， 国 名 乾 夷 ， 王 号 遍 悦 。内 明 外 仁，颜和正平。民从其化，狱无系囚。黎民贫乏，恣所求 索。慈惠和润，恩如帝释。

从前菩萨当大国王，国名乾夷，王号遍悦，内心明 达事理，外显仁慈博爱，性格温和平正。人民接受菩萨 的教化，监狱里没有囚犯。黎民贫乏，任其所求，随意 施与。当时国王以仁慈恩惠普润天下百姓，犹如帝释之 恩。

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他国逝心，服王仁施，从众所欲，群邪嫉正，以伪毁 真，诣宫门曰：吾闻明王，济黎民之困乏，犹天润之普 覆。告卫士曰：尔可闻乎？

他国有一个逝心，嫉妒人们都倾服于国王的仁慈施 舍，随从众人所求而给予满足，就想以虚伪来损坏真实， 他来到宫门口说：“我听说明王拯济天下黎民的困乏， 犹如天雨甘露普遍滋润天下的苍生。”告诉卫士说： “你 可以传个信吗？” 近臣以闻，王即现矣。逝心现曰：明王仁泽，被于四 国，有识之类，靡不咨嗟，敢执所愿，欲以上闻？王曰： 大善。

近臣就向上汇报，仁王当即就显现在面前。逝心就 假装说道：“明王仁慈泽被于四方八国，凡是有心识的 人无不咨叹、敬仰。我有一个所愿，不知能不能向仁王 汇报？”国王说：“很好！” 逝心曰：大王尚施，求即无违，时宜应用人首为事， 愿乞王首，以副望矣。

逝心说：“大王崇尚布施，都不违背求者的心意， 现在我要用人头来办事，想祈求国王的头来满足所愿。”

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王曰：吾首何好，而欲得之乎？吾有众宝，益以惠 子。逝心不受。

国王说：“你要我的头有什么好处？我有好多的珍 宝能够利益你。”逝心不接受。 又 使 工 匠 ， 作 七 宝 首 ， 各 数 百 枚 ， 以 与 逝 心 。逝 心 曰：惟欲王首耳。

国王又让工匠做了七宝头，各几百枚，交给逝心。 逝心说：“我只要国王的头。” 王未尝逆人，即自下殿，以发缠树，曰：吾以首惠 子。逝心拔刀疾步而进。

国王从来不违逆人心，就亲自走下殿来，把头发缠 在树上，说： “我把头惠施给你。”逝心就拔刀快步向前。 树神睹之，忿其无道，以手搏其颊，身即缭戾，面为 反向，手垂刀陨，王得平康。臣民称寿，悲喜交集。诸天 叹德，可谓内施乎。四王拥护，众毒消歇，境界无病，五 谷丰熟，牢狱裂毁，君民欣欣。

树神看到这样的情景，愤恨逝心残暴无道，就用手 打他的脸。逝心的身体转了几个圈后，面部背向国王， 双手垂下来，刀就掉落在地上，国王得到安康。群臣民

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众都称“万岁！万岁！”悲喜交集。诸天赞扬他的德行， 可谓能作内布施，也就是施身者具有这样的大德行。四 方边境的小王拥护大王，国内的各种邪行、毒害都消歇 了，在整个国境内没有灾难和混乱，五谷成熟丰收，没 有犯罪的人，监狱形同虚设，君民过着欣欣向荣的生活。 佛告诸沙门：时乾夷国王者，即吾身也。逝心者，调 达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

佛告诉诸沙门：当时的乾夷国王就是我的前世，逝 心是调达的前世。菩萨过去是这样以仁慈恩惠行持布施 波罗蜜多的行为的。

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昔者菩萨为大国王，理民以慈，恕己度彼。月日巡行 贫乏，拔济鳏寡，疾药糜粥。每出巡狩，命使后车，具载 众宝，衣被医药，死者葬之。

世尊宿世做菩萨时，曾经做大国王，以仁慈治理国 民，行持恕道，“己所不欲，勿施于人；己之所欲，当 施于人”，这样爱护一切人民。菩萨常常在一些时日里 巡行国土，看看国家里有没有贫困的人，拔济鳏寡孤独， 病者施药、饿者施粥。每次出巡时，国王都让使臣用车 子载着很多的珍宝、衣服、被子、医药，见到死人没有 安葬的，就给他安葬。 每睹贫民，辄自咎责：君贫德，民穷矣，君富德，民 家足，今民贫，则吾贫矣。王慈若斯，名被十方。

每次见到贫民，国王都深深自责：“君贫德，民穷 矣；君富德，民家足。今民贫，则吾贫矣。”意思是， 君主薄德，人们才穷困；君主富德，人们一定富足。现 在人民贫乏，是我德薄的缘故。国王是这样仁慈，名声 普被十方。 第二帝释，坐为其热，释心即惧，曰：彼德巍巍，必 夺吾位，吾坏其志，行即毕乎。

再说六欲天的第二天主帝释坐在那里胸襟烦闷，恐 41 / 208

慌地说：“他的道德巍巍，一定是想夺走我的帝位，我 要坏掉他的志愿，他的行为也就完了。”志愿就是欲乐、 欲心，是行为的枢要，一旦志愿毁坏了，行为也就随之 止息。 便 自 变 化 为 老 梵 志 ， 从 王 乞 银 钱 一 千 。王 即 惠 之 。 曰：吾年西老，恐人盗之，愿以寄王。王曰：吾国无盗。 重曰寄王，王即受之。

所以帝释以贪嫉之心想扰乱国王，就变化成一个老 梵志，跟国王乞求一千银钱。国王当即惠施。梵志说： “我年纪已老，怕别人偷走，愿寄存在国王这里。”国 王说： “我的国土里没有盗贼，你放心好了。”他再次请 求：“还是寄存在国王这里。”国王就答应了。 天又化为梵志，诣宫门，近臣以闻，王即现之。

天帝又化成另外一个梵志，来到宫门，求近臣传报 一声。国王知道后当即现前。 梵志叹曰：大王功名，流布八极，德行希有，今故远 来，欲有所乞。王曰：甚善。

梵志赞叹说：“大王的功名流布四面八方，德行稀 有，现在我特意远来，是有所乞求。”国王说：“很好！

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你尽管说。” 曰：吾宿薄佑，生在凡庶，欣慕尊荣，欲乞斯国。王 曰：大善。即与妻子轻乘而去。

梵志说：“我宿世福薄，生在贫贱之家，特别希求 尊荣富贵，我想乞求当国王。”国王说：“那很好！”当 即就舍掉王位，和妻子、王儿乘着马车离开王宫。 天帝复化为梵志，从王乞车。以车马惠之，与妻子进 路，依山止宿。

天帝又化成一个梵志，跟国王乞求车马。国王就把 车马也布施给他。然后和妻子、王子徒步行路，进了一 处深山，在那里居住。 有五通道士，与王为友，脱忆王德，即视其宿，睹之 失国，静心禅息。睹天帝释贪嫉夺国，委顿瘦疵。

山里有一位五通道士，是国王从前的朋友。他在静 坐时忽然想起国王的道德，就想看看老朋友在干什么， 结果发现国王已经失去国家，在深山里静心禅坐。又见 到天帝释以贪嫉之心夺取王位，委顿瘦疵。 道士以神足忽然之王所，曰：将欲何求，劳志若兹？ 曰：吾志所存，子具知之。道士即化为一辕之车，以送王 43 / 208

还，晨各离矣。

道士以神足通忽然显现在国王那里说：“你求的到 底是什么？怎么弄得这么劳心苦志？”国王说：“我的 志愿所在，你都知道的。”道士就化成一辕之车，送国 王返回国土，早晨就各自离开了。 天化为梵志复乞其车，即复以惠之。

这时天帝化为梵志又来乞求车辆，国王又布施给了 他。所以国王的确是有布施度的诺言，凡是众生有所求， 都无吝而施舍，这是菩萨的大愿，我们应当如此随学。 谈布施不是口头上的，已经立了誓愿，凡是可舍物，都 要施舍给众生，满足众生的心愿。从这里可以看到世尊 过去的确是一个波罗蜜多的真实行者。 转进未至彼国数十里，天复化为前梵志，来索银钱。 王曰：吾以国惠人，脱忘子钱。梵志三曰：必还吾钱。王 即以妻子，各质一家，得银钱一千，以还梵志。

再者，国王徒步行走，继续上路。在距离国土几十 里处，天帝又化成前面那个梵志来乞求银钱。国王说： “我把国土都给了别人，忘了你的钱。”这个梵志连说 了三次： “你一定要还我的钱。”国王就答应了。当即把 自己的妻子、儿子租给人家打工，得到一千银钱，还给 44 / 208

了梵志。 妻侍质家女，女浴，脱身珠玑众宝，以悬著架，天化 为鹰，撮衣宝去。女云妇盗，录之系狱。

再说，妻子当时侍奉主人家的女儿，那女儿洗浴时， 脱下身体的珠玑众宝悬挂在架梁上面，天帝就化成鹰撮 走了衣宝。女孩说： “肯定是你这个女人偷的。”然后就 把她关押入狱。 其儿与质家儿俱卧，天夜往杀质家儿矣，死家取儿付 狱。

他的儿子和主人家的儿子一起睡，天帝就在夜晚杀 掉了主人家的儿子，结果主人家就把王子押赴监狱。 母子拘狱，饥饿毁形，呼嗟无救，衔泣终日，罪成弃 市。

这样母子都拘留在监狱里，饥饿、消瘦，不成样子， 一直呼求也没有人救护，整天衔着泪水哭泣，最后定为 死罪，要被砍头弃市。 王赁得银钱一千，行赎妻子，历市睹之，即存念十方 诸佛，自悔过曰：吾宿命恶，乃致兹乎？静心入禅，神通 之明，睹天所为。 45 / 208

国王给人打工得到了一千银钱，想来赎回妻子和王 子。当时他经历街市，看到自己的妻子、儿子要被砍头， 他就存念十方诸佛，自己悔过说： “我宿世造了什么恶， 要感受这样的果报？”接着静心于禅定中，以神通眼见 到这一切都是天帝所为。 空中有声曰：何不急杀之乎？王曰：吾闻帝释，普济 众生，赤心恻怆，育过慈母，含血之类，莫不蒙佑尔，为 无恶缘，获帝位乎？

这 时 ，空中有声音说：“你为什么不赶紧杀掉他 呢？”国王说：“我听说帝释普济众生，以一颗赤心恻 愍天下，如同慈母般养育群生，凡是有血性的种类，无 不得到天帝的护佑，他不是因为没有恶缘而得到帝释王 位的吗？”国王有宽厚的仁心，只见别人好，不见别人 坏，他是这样包容这件事的。 释怀重毒，恶熟罪成，生八太山。天人龙鬼，莫不称 善。地主之王，即释妻子之罪。

当时帝释天怀着很重的毒心，由于恶业成熟，生在 八太山当中。天人龙鬼，无不称善。当地的地主王就赦 免了王妻、王子的罪过。

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二王相见，寻问其原，具陈所由。国无巨细，靡不堕 泪。地主之王，分国而治。故国臣民，寻王所在，率土奉 迎。二国君民，一哀一喜。

结果两王相见，寻问原由，国王具体说明了来由。 当时国家中大大小小的人，听到后无不伤心落泪。地主 之王，分了一半江山给他。从前国土里的大臣们又来寻 找国王，全国都来迎奉，两国的君民，一喜一忧。 时王者，吾身是。妻者，俱夷是。子者，罗云是。天 帝 者 ， 调 达 是 。山 中 梵 志 ， 舍 利 弗 是 。彼 国 王 者 ， 弥 勒 是。

世尊说：当时的国王，就是我的前世；妻子是耶输 陀罗；儿子是今天的罗云；天帝是今天的提婆达多；山 中的梵志，是舍利弗的前身；那位地主之王是弥勒菩萨 的前世。 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨时慈惠修波罗蜜多之行、践履布施 之行是这样的状况。

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昔者菩萨为大国王，理民以正，心无偏颇，然不游 观。国相启曰：愿一出游。王曰：大善！明日即出。民情 悦豫，普得其所。睹国富姓，居舍妙雅，瓦以金银，被服 光道，曰：吾国丰哉。心甚欣豫。

又有一世，世尊做菩萨时曾做大国王，以正道统理 国民，内心没有偏颇，相当平等，但是不出外游观。有 一次宰相祈请说： “愿国王出去游观一次。”国王说： “那 很好！”第二天就微服私访，出了王城。看到人民都心 情快乐，安居乐业，各得其所，又看到国内富姓之家所 住的豪宅妙好雅观，铺的都是金瓦、银瓦，人们的服饰 打扮也相当华丽，道路光洁，就说： “我国富裕了。”内 心很愉悦。 还宫忆之曰：斯诸理家，何益于国乎？敕录其财，为 军储矣。

国王回宫之后想起来说：“这些富商对国家能起到 什么利益呢？根本起不到任何利益。”因此就下了一道 命令：收取富豪们的财富，作为国防储备。 有一理家，其私财有三千万，以疏现王。王怒曰：何 敢面欺乎？对曰：少来治生，凡有私财，宅中之宝，五家 之分，非吾有也。

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那时有一个富豪，私产达到了三千万，写了告疏呈 现给国王。国王大怒，问到：“你怎么敢当面欺瞒我， 不上交呢？”回答：“我从小治生，凡是有私财，都是 属于家宅中的宝贝，没办法给别人。至于你所说的要上 交的财产，那是五家所共的，不是我所有的。” 曰：何谓私财？对曰：心念佛业，口宣佛教，身行佛 事，捐五家分，兴佛宗庙，敬事贤众，供其衣食，慈养蜎 飞蠕动爬行之类，心所不安，不以加之。斯之福德，随我 所之，犹影随形，所谓私财也。

国王很是惊讶：“什么是你的私财？” 回答：“心里常常忆念佛所行持的智悲力的事业， 口里宣扬佛的殊胜圣教，身体常常行持佛所做的布施等 事，这个就是我的私财。至于五家所共的那些财物都用 来兴佛塔庙，恭敬承事贤众，供养这些修行者衣食等受 用，或者用以布施，养育蜎飞蠕动的各种生命。凡是众 生心有不安之处，不加在它们身上，也就是体贴众生， 凡是扰乱众生心的事情都不去做。像这样唯一地敬奉佛 的法、宣扬佛的法、做佛的慈悲之行，所谓五家所共的 财物都用来上供下施，不做扰乱他心的事，这样所修集 的众多福德，就成为我内心的私财，无论走到哪里，都 如影随形般跟着我，不会舍离的。这就是我的私家法财， 49 / 208

别人是无法拿走的，所以我没办法给国王您纳贡多少。” 五家分者，一水，二火，三贼，四官，五为命尽。身 逮家宝，捐之于世，己当独逝，殃福之门，未知所之，睹 世如幻，故不敢有之也。

“至于外财为五家所分，指的是水漂、火烧、贼盗、 官收以及命尽，死后身体跟着财宝都捐弃在此世，自己 的神识要独自走到中阴和后世。这个五家所共的财富是 殃祸之门，由于它而起追求、保有、竞争等的恶业，由 此发生各种恶趣之因，所以是殃祸之门。如果依这个财 来造罪，那不知道未来会到哪里去。看到世间都是如梦 如幻、毫无实义的，所以我不敢去占有它。一旦我以贪 著心去占有它，那就等于染上了毒一样，全都变成了恶 趣之因。对于外财的态度我是尽量施舍，视之为毒、为 贼、为害。” 计五家分，可有十亿。斯为祸之窠薮，常恐危己也， 岂敢有之？愿士众辇之，以除吾忧。

“计算五家共分的财富有十亿，这是诸多祸患的窠 臼、渊薮，也就是发生祸患的根源、根据地，我常常害 怕危及到自己，哪里敢占有呢？愿人们赶紧把它抬走， 来遣除我的忧虑。” 50 / 208

王曰：诚哉斯言。即遣之去。

国王听后说：“你说的是至理名言。你走吧！我不 会关押你的。” 退八斋房，静心精思，即醒寤曰：身尚不保，岂况国 土妻子众诸可得久长乎？

再说理家回去后，国王退居八关斋戒房，静心精思， 心想：“这个理家的确有高明之处，他说的很有道理， 到底怎么回事呢？我跟他有什么差距？为什么我不能 像他那样做呢？”当时国王就有见贤思齐之心，只听到 一句话，就得无尽的受用。他通过正思惟，马上就醒悟 过来：“的确身体都保不住，何况国土、妻子、儿女以 及各种财宝，哪里能久长呢？所以我要求一个坚实的 法、长久的大计。”这时候国王开始归入法道了，身外 之物就像糠秕一样，毫无坚实可得，只有正法才有坚实 义。 即 撰 录 佛 经 ， 诵 文 释 义 ， 心 垢 婴 除 。进 贞 臣 ， 纳 忠 谏，大赦其国。还民宝，厚群僚，议宽正。谓群臣曰：夫 不 睹 佛 经 妙 义 重 戒 者 ， 其 为 聋 盲 矣 。彼 理 家 富 ， 唯 我 贫 矣。

这样一醒悟以后，国王就真正地开始献身法道了， 51 / 208

书写佛经，诵读佛的圣言，解释佛经义理，使得内心的 各种由迷惑所引起的尘垢都得以遣除。之后便以正法治 国，进贤良之臣，纳忠贞之谏，在国内大赦囚犯，归还 人民的财宝，厚待群臣官僚，广开言路，抉择公正。对 群臣说：“不看佛经妙义重戒的话，做人就跟瞎子、聋 子一样。那位理家很富有，只有我很贫乏。” 即敕国界，散出财宝，赈给贫困，恣民所欲。立佛庙 寺，悬缯灯香，饭诸沙门，身自六斋。如斯三年，四境宁 静，盗贼都息，五谷熟成，民无饥寒。王后寿终，即上生 第二天。

于是下令国土境内普遍地散诸财宝、赈给贫困，随 人民所需任意满足，而且建造众多佛塔、寺庙，悬缯、 燃灯、供香，供斋沙门，自身也常常持六斋。这样修了 三年，当时四海之内太平宁静，没有盗贼，而且风调雨 顺，五谷丰登，人民没有饥寒。后来国王寿终，上升第 二天。 佛告诸沙门：时王者，吾身是。理家者，鹙鹭子是。 劝王观国者，阿难是。

佛告诉诸沙门：“当时的国王，是我的前身；那位 富商，是舍利子的前世；劝国王游观国境的宰相，是阿 52 / 208

难的前身。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨时行持布施波罗蜜多的情形如是。

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昔 者 菩 萨 为 大 理 家 ， 名 曰 仙 叹 ， 财 富 无 数 。睹 佛 明 典，觉世无常，荣命难保，财非己有，惟有布施，功德不 朽。

从前菩萨做大商人，名叫仙叹，财富无量。他人生 中出现一个重要的转折，就是有一次他看到佛明示真实 义的圣典，顿然就觉悟了世事无常，荣华富贵难以长保， 财富并非自己私有，只有布施才能得到不朽的功德。 令 告 黎 民 ： 若 有 贫 乏 ， 恣 愿 取 之 。如 斯 数 月 。时 政 宽，民富足，无取财者。

于是宣告黎民百姓说：如果有贫乏者，随其所求， 定当满愿。这样经过了几个月。当时国政很好，人民富 足，没有来取财的。 仙叹念曰：惟当市药，供护众疾耳。即市良药，济众 生命。慈育普至，恩无不周，累年之惠，德香远熏。四方 病者，驰来首尾，叹其弘润，以德配天。

仙叹心想：现在就只有用钱来买药，供养救护众多 疾苦了。于是他就买了很多良药，来救济众生的性命。 他的慈悲养育达到普遍的程度，恩惠无所不周。像这样 累年布施恩惠，道德的妙香熏到极远的地方，四方的病 人从始至终纷至沓来，都赞叹他的慈悲心极其广大，那 54 / 208

种慈悲的德如同天照临万物一样。 财贿都尽，身行采宝。去家百余里，于一水上，逢数 乘车，载重病者。曰：尔所之乎？答曰：之仙叹所，庶全 余命。仙叹即还，从王贷金五百两，市药，以疗彼病。病 者悉瘳。

后来仙叹的财富都布施光了，他就想：我要亲身去 采宝来救济群生。当他到了离家一百余里处，在水上遇 到了好几辆车，载着重病号，就问： “你们要去哪里？” 回答说： “我们要去仙叹那里，才能保住余下的命。”于 是仙叹马上回来，从国王那里借贷了五百两金子，买药 救济这些病人。最后病人们都得以痊愈。 自与商人入海采宝，所获弘多。还国，置舟步行，道 乏无水，仙叹得一井水，呼人汲之，却自取饮。商人睹其 所得白珠，光耀绝众，贪为元恶，毁圣残仁，共排仙叹投 之于井。

仙叹自己和商人们入海采宝，得了很多宝贝。返国 的时候，航船到岸，他们就下了船步行。到了中途缺水， 仙叹找到一口井水，就叫人来提水，自己也取来饮用。 商人见到他所得的白珠，比大家的更为光耀，就被贪心 的元凶所使，残害圣贤仁者，共同把仙叹推投到井里。 55 / 208

菩萨仁德，感神动祇，天神接承，令不毁伤。

当时菩萨的仁慈之心感动了神祇，天神接住他的 脚，令他的身体没有毁伤。 商人还国。王曰：仙叹何之？对曰：去国即别，不知 所之。曰：尔乃杀之乎？曰：不也。

商人们回国后便去拜见国王，国王问：“仙叹到哪 里去了？”他们回答：“我们离开国家后就告别了，不 知道他到哪里去了。”国王怀疑说：“是不是你们杀了 他？”回答说：“没有。” 仙叹于井，睹空傍穴，寻之而进，出彼家井。唯七日 而行，得其本国。王曰：何缘空还乎？对曰：不遇。王静 思 曰 ： 其 必 有 以 。召 商 人 问 ： 尔 诚 首 之 ， 即 活 ； 欺 者 死 矣。即皆首之，执狱定罪。

再说，仙叹落井之后，看到井旁边有空洞，就沿着 洞走出了那口井，仅仅七天就回到了本国。国王说： “你 为什么空手而返呢？”回答说： “我没遇到宝贝。”国王 静思，心想：一定是有原由。就召来商人们问：“你们 如果能够老实地交待，就可以活命；如果欺骗我的话， 就处死。”当时商人们就全部交待了，国王便下令交付 牢狱，定罪惩罚。 56 / 208

仙叹涕泣，驰诣宫门，叩头请罪。王曰：违政也。又 重请曰：愚者倒见，未足明责，原其无知也。王嘉仙叹之 仁覆，原商人之凶罪，敕令还物。

仙叹哭泣，急忙奔到宫门口，叩头请罪。国王说： “他们违背了国政，应当处刑。”仙叹再次请求说： “愚 人见解颠倒，不足责备，请您原谅他们的无知吧！”国 王赞叹仙叹的仁慈，原谅了商人的凶罪，下令商人归还 仙叹的宝贝。 商人佥曰：仙叹不奉佛者，岂有斯仁乎？各择名宝以 还之矣，仙叹各受其半。商人叩头曰：蒙佑命全，愿尽纳 焉。于斯受之，以还王金，又大布施。

商人们都说：“仙叹如果不是信奉佛的话，哪有这 样的仁慈？”他们各自选择名宝归还，仙叹只受取一半。 商人们磕头说：“蒙你保全了我们的性命，愿您全部接 受。”仙叹就全部收下了。这样仙叹有了钱以后，就还 清了国王的金子，又作大布施。 王逮臣民，相率受戒。子孝臣忠，天神营卫，国丰民 康，四境服德，靡不称善。

当时国王和大臣人民，相率受戒。子孝臣忠，天神 护卫，国丰民安。四土人民都佩服国王的德行，无不称 57 / 208

善。 佛言：时仙叹者，是我身也。

佛说：当时的仙叹，就是我的前身。 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨过去世是这样行持慈惠布施到彼岸之行的。

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昔者菩萨从四姓生，堕地即曰：众生万祸，吾当济 焉。不睹佛仪，不闻明法，吾当开其耳目，除其盲聋，令 之睹闻无上正真众圣之王，明范之源也。布施诱进，靡不 服从矣。

世尊有一世做菩萨，降生在四姓之家。才落地就说： “众生的万祸，我都要救济。众生不睹佛的形像，不闻 光明的法道，我要开启他们的眼目，除掉他们的盲聋， 使得他们见到无上正真众圣之王的如来，使得他们听到 能成就现时、究竟利乐觉悟法范的源泉。我要以布施等 四摄法诱导、劝进众生，使他们无不服从。” 九亲惊曰：古世之来，未闻幼孩而为斯云，将是天龙 鬼神之灵乎？当卜之焉。

当时亲戚们都很惊讶：“古来之世，从来没听说刚 降生的婴儿能够这样说话的，这是不是天龙鬼神的灵魂 啊？应当占卜一下吉凶。” 即答亲曰：吾为上圣之所化怀，普明之自然，非彼众 妖，慎无疑矣。言毕即默。

婴儿当即回答说：“我是圣人所化现的，我怀着普 光明的自然自性，不是妖怪，你们千万不要怀疑。”说 完以后就默然不语。 59 / 208

亲曰：儿有乾坤弘润之志，将非凡夫乎？名儿曰普 施。

亲戚们说：“这孩子有普遍利济天地万物的志愿， 恐怕不是凡夫。”就给孩子取名为普施。 年有十岁，佛诸典籍，流俗众术，靡不贯综。辞亲济 众，布施贫乏，亲曰：吾有最富之上名也，尔可恣意布施 众贫矣。

再说这孩子长到十岁，对于佛教典籍、世俗的各种 方术无不精通、融贯。有一天，他辞别双亲，要去利济 众生，布施贫乏。父母说： “我们家有富裕之王的美名， 你可以随意布施，救济贫苦。” 对曰：不足，乞作沙门，赐我法服、应器、锡杖，以 斯济众，即吾生愿也。亲忆儿始生之誓，无辞抑焉，即从 其愿，听为沙门。

孩子说：“这还不够，我要求做一名沙门，赐我法 服、钵器和锡杖，这样来救济众生，是我平生的所愿。” 父母一看，怎么说这么奇怪的话？忽然回忆起孩子刚降 生时的誓愿，就知道他是有来头的、有大誓愿力的，也 就没有拒绝，顺从了他的所愿，听许他出家做沙门。

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周游教化，经一大国。国有豪姓，亦明众书，睹普施 仪容堂堂，光华韑晔，厥性淡泊，净若天金，有上圣之 表，将为世雄也。谓普施曰：有欲相告，愿足圣人，吾有 陋女，愿给箕箒之使。答曰：大善，须吾还也。

再说普施做了沙门后，周游列国，教化群生，经过 一个大国。国家里有一户豪姓之家，知书明理，见到普 施仪表堂堂，光辉耀丽，性情淡泊，像天上的金子一样 清净，有圣者的仪表，心想“他一定会做世间大雄”， 就对普施说： “我有件事想告诉你，愿满足圣人的心意， 我有个女儿，愿给你扫地，服侍你。”普施回答： “很好！ 等我回来就迎娶你女儿。” 即进路之海边，附载度海，上岸入山。到无人处，遥 睹银城，宫殿明好。时有毒蛇，绕城七匝，体大百围，见 普施来，仰然举首。

这样普施就上路了，到了海边，乘着船度过大海， 上了海岸，入了海上的洲山。到了无人的地方，远远见 到一座银城，宫殿相当地光明、庄严。当时有一条毒蛇 绕着城市七圈，蛇的身体非常庞大，一百个人手拉手都 围不过来。见到普施过来，就仰起头来，看着他。 普施念曰：斯含毒类，必有害心，吾当兴无盖之慈，

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以消彼毒也。夫凶即火也，慈即水也，以水灭火，何尝不 灭？即坐兴慈定，愿令众生，早离八难，心去恶念，逢佛 见法，与沙门会，得闻无上正真明道，心开垢灭，如吾所 见也。

普施心想：这是有毒的含生，一定有害心。我应当 兴起无盖障的慈心，来消除它的毒焰。凶是火，慈是水， 以水灭火，决定可以灭掉的。于是普施入了慈心定，并 发愿：愿众生早日远离八难，除去恶念，逢佛见法，遇 到沙门僧，能得闻无上真正的菩提之道。由此心开意解， 遣除内心的垢染，就像我所见的真谛之道一样。 兴斯慈定，蛇毒即灭，垂首而眠，普施登其首入城。

这样普施兴起慈定，蛇毒当即退灭。这个时候蛇变 得很温顺，低着头，睡下去了，普施就踏着它的头进了 城市。 城中有天神，睹普施来，欣豫而曰：久服圣德，今来 翔兹，成吾本心也，愿留一时九十日。普施然许。

再说普施进了城后，有位天神远远见到普施过来， 心怀喜悦地说：“我久仰圣者之德，今天来到此地，正 好成全了我的心愿。愿留在这里九十日的时间，许我供 养。”普施答应了。 62 / 208

天王即以政事委付近臣，身自供馔，朝夕肃怀，禀受 诸佛非常、苦、空、非身之高行，济众之明法。

天王就以政事委托给近臣，亲自做饮食来供养普 施，朝夕恭敬虔诚，禀受诸佛无常、苦、空、无我的出 世法道、救济众生的觉悟之法。 时日养毕，普施进路，天王以明月真珠一枚送之， 曰：以珠自随，明四十里，志愿发去，众宝满足。若后得 佛，愿为弟子，亲侍圣侧。普施曰可，即复前行。

九十日的供养很快过去，普施要上路了。天王以明 月珍珠一枚，送给普施，说：“这枚珠子是如意珠，随 在身上能够照亮四十里范围，而且心里有所求，它都会 满足，能够出现各种珍宝。将来您要做佛，愿我成为您 的弟子，亲侍在您的旁边。”普施说：“可以。”随即继 续上路。 睹黄金城，严饰踰银。又有毒蛇，围城十四匝，巨体 倍前，举首数丈。普施复思弘慈之定，蛇毒即消，垂首而 眠，登之入城。

再说普施继续前行，又见远方有一座黄金城市，比 银城还要庄严美丽。又有一条巨大的毒蛇，围绕城池十 四圈，身体比上面那条蛇还要庞大，举起数丈高的头看 63 / 208

着普施。 普施想：这是一个更毒的家伙。又想：以大慈定能 够息灭蛇毒。在普施入定加持之下，蛇毒果然消灭，巨 蛇变得非常温顺，当下就睡着。普施直接踩着它的头进 了城市。 中有天人，睹普施欢喜曰：久服灵耀，翔兹甚善，愿 留二时百八十日，吾愿尽养，惟留威神。即然许之，留为 说法无上明行。

再说普施登蛇首入城后，城里有个天人，看到了普 施，非常欢喜地说：“久仰光明圣者，竟然来到此地， 愿留两时一百八十日，我愿尽心供养您，唯愿具威神的 大人留住此地。”普施当即答应，就留下来给这位天王 宣说无上菩提之道的法行。 讫即辞退，天人复以神珠一枚送之，明耀八十里，志 之 所 愿 ， 众 宝 满 其 里 数 。若 子 得 道 ， 愿 为 弟 子 ， 神 足 无 上。受其神珠，即复进路。

再说，一百八十天的供养终于过去了，天王以一枚 神珠作为奉送的礼物。这枚珠子特别奇异，光明能照耀 八十里，随着心中的所求而流现众宝，所流出的众宝能 铺满八十里的区域。天王有愿说：“如果您得道，愿成 64 / 208

为您神足第一的弟子。”普施接受了他的神珠，即便上 路。 睹瑠璃城，光耀踰前。又有毒蛇，巨躯甚大，绕城二 十一匝，仰首瞋目，当彼城门。复坐深思普慈之定，誓济 众生，毒歇垂首，登之而入。

接着普施继续上路，只见远方有一座瑠璃城，十分 地光明、庄严，超过了前面的城市。又见到一条毒蛇， 极其庞大的身躯，绕着城市二十一圈，仰着头，瞪着凶 凶的眼睛，挡在城门口，没办法进去。普施坐下来深思： 这个毒家伙又要用慈心定来降伏。并且发誓要以此救济 一切众生。当普施入在慈心定里加持的时候，蛇自然被 感化，它的毒歇下来了以后，很温顺地垂着眼睛，这回 再也不凶凶地看着了，乖乖地躺在那里让普施进去。普 施踩着蛇头就进了城市。 城中天人，喜辞犹前：请留三时，愿供所志。期竟辞 退 ， 又 送 神 珠 一 枚 ， 明 耀 百 六 十 里 。珠 之 所 在 ， 众 宝 寻 从，满其明内，在志所欲，无求不获。子若得无上正真觉 道者，吾愿为弟子，有最明之智。曰：必获尔愿。

在这城里有个天王，他也远远地见到了普施，还是 一样地欢喜，然后像前一样致辞：“愿您留在这里三时 65 / 208

供养，满足我的所愿。”普施同样地留下来了，给他宣 说诸佛经法。 一晃三时漫长的时间过去了，普施就告辞离去，天 王依依不舍，又奉送普施一枚如意明珠。这个珠子好神 奇，光明能照到一百六十里的范围，凡是珠子所在，都 能应人心祈求，很快就流现众宝，在光明照耀的范围里 充满了宝贝，随人的愿望所求，无不获得。而且天王这 样说：“假使您得到了无上的正真菩提之道的话，我愿 成为您的弟子，智慧第一，能够明了地照见一切所知法 的体性。”普施说：“你的愿望一定会满足。” 普施得珠，曰：斯足以济众生之困乏。返其旧居。

普 施 得了三颗宝珠说：“这足以救济众生的困乏 了。”于是起程准备返乡。 海诸龙神佥会议曰：吾等巨海，惟斯三珠，为吾荣 华。道士悉得，吾等何荣？宁都亡诸宝，不失斯珠。

海中的龙神们集会说： “我们大海只有这三颗宝珠， 是我们的荣耀。现在全被道士得到，我们有何荣耀？宁 可丧失所有的财宝，也不能失掉这三颗宝珠。” 海神化为凡人，当普施前立，曰：吾闻仁者获世上 宝，可得观乎？即以示之。神搏其首，即取其珠。 66 / 208

海神化成凡人，站在普施面前说：“听说仁者得到 了世上罕见的宝物，能给我看看吗？”普施随即就展示 给他看。没想到海神突然之间用手打普施的头，抢走了 宝珠。 普施惟曰：吾历险阻，经跨巨海，乃获斯宝，欲以拯 济众生困乏，反为斯神所见夺乎？

普施心想：我经历险阻，跨越大海，才获得这宝珠， 想以此拯济群生的困乏，难道就这样眼睁睁地被这个海 神夺走吗？ 曰 ： 尔 还 吾 珠 ， 不 者 吾 竭 尔 海 。海 神 答 曰 ： 尔 言 何 虚。斯之巨海，深广难测，孰能尽之？天日可殒，巨风可 却，海之难竭，犹空难毁也。

普施说： “你还我的宝珠，不然我就竭尽你的大海。” 海神回答：“你说的话何等虚假！大海深广难测，哪里 能舀尽？太阳可以陨落，大风可以退却，海之难以竭尽， 就像虚空难以毁伤一样。” 普施曰：昔吾定光佛前，愿得道力，反覆众海，指擢 须弥，震摇天地，又移诸剎，佛从吾志，与吾愿。吾今得 之，今尔鬼物丝发之邪力，焉能遏吾正真之势乎？

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普施以大无畏的精神这样说到：“从前我在定光佛 前发愿得无上道力，能翻江倒海，拔出须弥，震动天地， 又能移诸刹土于他方，佛印许我的志愿，给予我授记。 我现在已经成满大愿，你这些鬼东西丝毫的邪力焉能遏 制我正真无上菩提的大愿？” 即说经曰：吾自无数劫来，饮母乳湩，啼哭之泪，身 死血流，海所不受。恩爱难绝，生死难止，吾尚欲绝恩爱 之本，止生死之神，今世抒之不尽，世世抒之。即止住， 并两足，瓢抒海水，投铁围外。

然后普施宣说经法： “我从无始劫以来，喝的母乳、 啼哭的泪水、身体死伤流下的鲜血，多到连大海都无法 容受。像这样恩爱难以断绝，生死难以息止，我尚且发 大愿要绝断恩爱之本、止息生死之流，对于你的大海我 今生不能够舀尽，来世还要继续舀，生生世世相续不断， 一直到舀干为止，终不放弃。”当时普施就站在那里， 并好两脚，拿瓢舀海水，投到铁围山外。 有天名遍净，遥闻之，深自惟曰：昔吾于定光佛前， 闻斯人获其志愿，必为世尊，度吾众生。天即时下，助其 抒水，十分去八。

有一个叫做遍净的天人，从远处听到普施宣说经 68 / 208

法，自己深自思惟：“从前我在定光佛前曾听闻此人定 会成满大愿，成为世尊，度我等众生，原来就是这位菩 萨。”天人当即下来，帮助他舀水，那么大的海洋已经 舀掉十分之八的水，很快就要见到海底了。 海神悔怖曰：斯何人哉？而有无极之灵乎？斯水尽 矣，吾居坏也。即出众宝，空其诸藏，以与普施。

海神这时后悔恐怖地说：“这是什么人呀？有无限 的能力、神灵，竟然把海水都快舀尽了。我们的居所就 是大海，如果海水被舀干，我们就没有住处了。”面临 这样的生存危机，他们就赶紧拿出海中的众宝，空掉了 库藏，来奉献给普施。 普施不受，曰：惟欲得吾珠耳。诸神即还其珠，普施 返其水，旋其本土。

普施不接受，说：“这些我都不要，我只想要我的 宝珠。”诸神就归还了宝珠。普施也把舀出来的海水还 给了他们，之后就很快回到了故乡。 寻路布施，所过之国，国无贫民。处处诸王，无不改 操，以五戒十善，为国之政，开狱大赦，润逮众生。遂至 得佛。

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再说普施得了如意珠之后，就沿路布施，令所经过 的每一个国土都没有贫民。也就是他做了一个最大的扶 贫工作，使得人人都富足安逸。处处诸王都改变了操守， 以五戒十善作为国家的善政，而且大赦囚犯，利益群生。 普施由于这样的菩萨行，而得以成佛。 佛 告 诸 沙 门 ： 普 施 者 ， 是 我 身 。时 父 者 ， 即 白 净 王 是。母者，即吾母舍妙是。时道士女者，今俱夷是。时银 城中天者，现今阿难是。金城中天者，目犍连是。瑠璃城 中天者，舍利弗是。菩萨累劫，勤行四恩，誓愿求佛，拯 济众生。

佛告诉诸沙门：普施是我的前身；那时的父亲，是 净饭王；母亲，是摩耶夫人；当时的道士女，就是现在 的耶输陀罗；当时银城中的天王，是现今的阿难；金城 中的天王，是目犍连；瑠璃城中的天王，是舍利弗。菩 萨累劫勤行慈悲喜舍，誓愿求佛，拯济众生。 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨慈惠度无极行持布施行的壮举如此。

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昔者菩萨为大国王，名曰长寿，太子名曰长生。其王 仁恻，恒怀悲心，愍伤众生，誓愿济度，精进不惓。刀杖 不行，臣民无怨，风雨时节，宝谷丰沃。

话说世尊为菩萨时，有一世做大国王，叫做长寿， 太子叫长生。国王仁慈恻隐，恒时怀着悲心，愍伤众生， 誓愿救济群生，为着这种志愿精进不已。在他的国土境 内没有暴力，人民臣属都无有怨尤，风调雨顺，五谷丰 登。 邻国小王，执操暴虐，贪残为法，国荒民贫，谓群臣 曰：吾闻长寿，其国丰富，去斯不远。怀仁不杀，无兵革 之备。吾欲夺之，其可获乎？群臣曰可，则兴战士，到大 国界。

邻国小王执行暴政，以贪婪、残害作为法规，致使 国家非常混乱，民不聊生。当时他对群臣说：“我听说 长寿国非常富裕，离这儿也不远。长寿王怀着仁慈而不 杀生，也没有国防储备，我现在想争夺他的国土，你们 说能成功吗？”群臣说： “一定会成功的。”这样暴君就 兴起战争，大军压境，到了长寿国的国界边上。 藩屏之臣，驰表具状，惟愿备豫。

边疆的大臣飞马驰奔，来到京城，表状告知，说： 71 / 208

“边境危机，邻国大军已经压境了，惟愿大王早日预 备。” 长寿则会群臣议曰：彼王来者，惟贪吾国，民众实 多，若与之战，必伤民命。利己残民，贪而不仁，吾不为 也。

长寿王当即召集群臣商议说：“此王前来，唯一是 贪图我的国土。我国中的人民很多，如果跟他征战，一 定会残杀民命。如果为我一人的权利，不惜残伤民众， 贪而不仁，这是我不愿做的。” 群臣佥曰：臣等旧习军谋兵法，请自灭之，无劳圣 思。

群臣们都说：“臣等过去曾学习过军事兵法，请让 臣等自行去灭掉敌军，不劳圣王思虑。” 王曰：胜则彼死，弱则吾丧，彼兵我众，皆天生育， 重身惜命，谁不然哉？全己害民，贤者不为也。

国王说：“战争是很残酷的事，胜则彼方死，弱则 我方亡。无论是自他哪国的兵众，都是上天养育的，同 是天下的苍生，同样重惜自身的性命，保己害人，贤者 不为。”

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群臣出曰：斯天仁之君，不可失也，自相检率，以兵 拒贼。

当时群臣出了宫庭后，说：“这真是天下的仁君， 我们不能失去他，还是我们自己统领军队，来抵抗外 敌。” 长寿觉之，谓太子曰：彼贪吾国，怀毒而来。群臣以 吾 一 人 之 身 ， 欲 残 民 命 。今 欲 委 国 ， 庶 全 天 民 ， 其 义 可 乎？太子曰诺。父子踰城，即改名族，隐处山草。

长寿王觉察到此事的动向，就对太子说：“彼王贪 图我的王位，怀着毒心而来，群臣为了我一人的性命， 想要与邻国王对抗到底，不惜牺牲百姓的性命。我现在 想委付国政，悄然离去，庶己可以保全两国人民的性命， 这样做合乎义理吗？”太子说： “合乎仁义的。”于是父 子二人离开宫城，更换了名字和种姓，隐居在山林草莽 中。 于是贪王，遂入其国。群臣黎庶，失其旧君，犹孝子 丧其亲，哀恸躃踊，无门不然。

于是贪王就顺利地进入了此国境中，当上了新王。 群臣百姓失去了从前的君主，就如孝子丧失了父母一样 哀伤、悲痛、顿足、踊身，举国无不如此。 73 / 208

贪王募之，黄金千斤，钱千万。

再说贪王占领了此国后，向天下招募杀手，悬赏黄 金千斤和钱千万，要取长寿王的首级。 长寿出于道侧树下坐，精思悲愍众生生死勤苦，不睹 非常、苦、空、非身，为欲所惑，其苦无数。

话说长寿王走在道路旁边，在一棵树下坐着，精思 禅观，悲愍众生在生死中如此勤苦，没有看到这世间都 是无常、苦、空、无我，被贪欲所惑，其苦无量。 远国梵志，闻王好施，济众生命，远来归穷，于树下 息。俱相问讯，各陈本末。梵志惊曰：天王何缘若兹乎？ 流泪自陈：吾余年无几，故来乞丐，庶全余命，大王亡 国，吾命穷矣。即为哀恸。

远方国土有位梵志，听说长寿王好施，救济群生的 性命，特意远来归投，也在树下歇息，就彼此问好、交 谈，各自说到自己的经历。当得知眼前这位就是长寿王 时，梵志一惊，说到： “天王以什么因缘变成这样啊？” 然后流着泪自己陈述：“我的寿命没剩下几年了，所以 特来向大王乞讨，希望能够保全残余的性命。如今大王 已经失去国土，看来我是没命了。”当即非常悲伤。

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王曰：子来归穷，而正值吾失国，无以济子，不亦痛 乎 。抆 泪 而 曰 ： 吾 闻 新 王 募 吾 甚 重 ， 子 取 吾 首 ， 可 获 重 赏。

国王说：“你是无路可走而来归投我，但正值我失 去国土，无力救济你，我也很是难过。”然后抹着眼泪 说：“我听说新王悬赏重金要取我的性命，你取掉我的 头，就可以得到重赏了。” 答曰：不然。遥服天王仁济众生，润等天地，故委本 土，庶蒙自活。今敕斩首，不敢承命矣。

梵志回答：“天王，不能这样！我本来住在远方， 因为佩服天王的仁德，慈济众生，犹如天地般普润一切， 我才离开故土，到您这儿来，就是希望得到您的荫庇而 存活。现在您下令让我斩您的头首，我是万万不敢遵命 的。” 王曰：身为朽器，岂足宝哉？夫生有死，孰有常存？ 若子不取，会为灰土矣。

长寿王说：“身体是个如泡沫般坏灭的朽器，哪里 值得保重？有生就必有死，谁能常存？纵然你不取，它 也会沦为灰土的。这个身体是无常坏灭的法，刹那即灭， 毫无坚实，你就拿去吧！”这是长寿王思惟唯法有义后 75 / 208

舍身取义。 梵志曰：天王率天仁之惠，必欲殒命以济下劣者，惟 愿散手相寻耳。王即寻从。之故城门，令缚以闻。国人睹 王，哀号恸国。梵志获赏。

梵志说：“天王有如天般的仁慈，必欲失掉性命来 救济下劣者，那就惟愿大王散开手，我在后面跟着。” 国王当即听从。当走到老城门时，国王就让梵志绑好自 己，上奏朝庭。国中的人民见到老王，都哀恸悲痛。梵 志得到了重赏。 贪王令于四衢生烧杀之，群臣启曰：臣等旧君，当就 终没，乞为微馔，以赠死灵。贪王曰可。百官黎民，哀恸 率路，躃踊宛转，靡不呼天。

贪王下令：“把这个长寿王押到四街游行，然后活 活地烧杀处死。”群臣说： “我们这些旧臣在长寿王临终 之际，希望能供养一顿薄餐，来赠送死灵。”贪王说： “可 以。”于是百官黎民，沿路哀伤，有些悲伤地扑倒在地， 辗转号哭，呼天喊地。 太子长生，亦佯卖樵，当父前立。父睹之仰天曰：违 父遗诲，含凶怀毒，愠于重怨，遭祸万载，非孝子矣。诸 佛四等弘恩之润，德韬天地，吾寻斯道，杀身济众，犹惧 76 / 208

不获孝道微行，而况为虐报仇者乎？不替吾言，可谓孝 矣？

太子长生也伪装成卖柴人，在父亲前面站立。父亲 看到了他，仰天说到：“违背父亲的遗训，含着嗔恚之 毒，怀着深重的怨恨，那将来就会遭受万劫难洗的灾殃， 不是孝子所为。诸佛以慈悲喜舍四平等心，大恩普润一 切众生，超过天地之德，我遵循这样的大道而杀身济众， 还怕我没成就孝道的微行，何况为虐报仇呢？（这里孝 道是指遵奉佛所教示的法道，报答佛恩，而无违逆。我 是这样杀身来救济众生，还恐怕我违背诸佛的法道，有 失孝道，何况以牙还牙，作各种残害的报复行为呢？） 如果你不听我的话，能说是孝吗？” 子不忍视父死，还入深山。王命终矣，太子哀号，血 流于口，曰：吾君虽有临终尽仁之诫，吾必违之，当诛毒 鸩。

太子不忍见父亲死，就又入了深山。结果长寿王很 快就被处斩，生命终结。太子哀伤，血从口中流出，说 到：“我父君虽然有临终尽仁的教诫，但我是不可能遵 照去做的，我一定要诛杀这个毒鸩。” 遂出佣赁，为臣种菜。臣偶行园，睹菜甚好，问其意

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状，园监对曰：市赁一人，妙于园种。臣现问曰：悉所能 乎？曰：百工之巧，吾为其首。臣请其王，令为上馔，有 踰太官。

他就出去打工，给一个大臣种菜。有一天，大臣偶 然在园林里行走，见到菜种得相当好，就问起情况，园 监说： “最近新雇了一个人，非常擅长园艺和耕种。”大 臣就直接问长生： “你什么都很擅长吗？”回答： “百工 技艺，我都是出类拔瘁的。”当时大臣就让他给国王做 一餐饭，结果超过了太官的手艺。 王曰：斯食谁为之乎？臣以状对。王即取之，令为厨 监 。每 事 可 焉 ， 擢 为 近 臣 。告 之 曰 ： 长 寿 王 子 ， 吾 之 重 雠，今以汝为藩屏耶？即曰：唯然。

国王说：“这么美味的御膳是谁做的啊？”大臣就 把情况向国王禀白。国王就取用了长生，让他做御厨的 总管。结果他做事样样都是非常好的，非常符合国王的 心意，于是就把他提拔为近臣。有一天国王对长生说： “长寿王的太子是我最大的仇敌，现在我命你去镇守边 疆，你愿不愿意？”长生回答：“遵命。” 王 曰 ： 好 猎 乎 ？ 对 曰 ： 臣 好 之 。王 即 出 猎 ， 驰 马 逐 兽，与众相失，唯与长生俱。处山三日，遂至饥困，解剑

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授长生，枕其膝眠。长生曰：今得汝不乎？拔剑欲斩之， 忽忆父命，曰：违父之教，为不孝矣。复剑而止。

国王说： “你喜好打猎吗？”回答说： “臣颇喜打猎。” 国王就说： “那我们一起出外打猎吧！”两人便一前一后 骑着骏马奔驰，追逐野兽，结果就和后面的队伍走散了。 国王和长寿被困在深山里三天三夜，没东西吃，又饿又 乏。国王解开剑，递给了长生，然后枕着长生的膝盖入 眠，长生自言自语到：“现在该取到你的命了吧？”拔 剑就想斩掉国王的脑袋。但忽然又回忆起父亲临终的告 命，便说： “违背父王的教令，是不孝啊！”这时他提起 了正念，把剑迅速收了回去。 王寤曰：属梦长生欲斩吾首，将何以也？对曰：山有 强鬼，喜为灼热，臣自侍卫，将何惧矣？王复还卧。如斯 者三也，遂投剑曰：吾为仁父，原赦尔命。

国王醒来说：“刚才我梦到长生要斩我的脑袋，这 是怎么回事啊？好吓人！”长生在旁边假装说到： “山上 有很多很强的厉鬼，喜欢做这种恼乱的事，臣一直在旁 边守卫，您害怕什么呢？国王不用害怕。”说完，国王 就躺下继续睡。看到暴王睡着了，长生又拔出剑想要杀 掉他，这样举了三次，又都收了回去。最后他把剑扔到

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一边说：“因为仁慈父王临终有这样的告命，我就饶了 你这条命吧！” 王寤曰：梦见长生原吾命矣。太子曰：长生者，吾身 是也，念父追雠之于今矣。吾父临殁，口遗仁诫，令吾遵 诸佛忍辱恶来善往之道，而吾含极愚之性，欲以两毒相 害，三思父诫，三释剑矣。愿大王疾相诛，除重患也，身 死神迁，恶意不生。

再说国王又醒来，说：“我梦见长生放了我这条命 了！”太子说： “长生就是我啊！我始终念着父亲被杀的 惨痛，寻机报仇，直到今天。但我父亲临死前留下遗训， 让我遵守诸佛忍辱恶来善往的善道，而我含着极愚的禀 性，一直想以牙还牙，报仇雪恨。刚才三次想到父亲的 教诫，我就下不了手，三次都放下了剑。现在愿大王快 点诛杀我，除掉重患吧！即使让我身死神迁，我也不会 对你生恶心。” 王悔过曰：吾为暴虐，不别臧否。子之先君，高行纯 备。亡国不毁行，可谓上圣乎！子存亲全行，可谓孝乎！ 吾 为 豺 狼 ， 残 生 苟 饱 。今 命 在 子 ， 赦 而 不 戮 ， 后 岂 违 之 乎？今欲返国，由何道也？

国王悔过说：“我是暴虐之君，不能分别好丑。你 80 / 208

的先父君有着纯厚的高尚德行，纵然亡国也不毁坏自身 的法行，他是一位真正为道的行者啊！可谓是圣人啊！ 你能一直存着父亲的教诲而保全德行，也真可谓是孝 啊！而我却是豺狼之心，仅仅为了满足现世的一点欲望， 就做这样低劣的行为，真是愚痴啊！你们是为法者，我 是非法者。现在命在你手上，你却能赦我而不杀，我难 道还要继续违背良心而杀害你吗？现在我想回国，应该 由哪条道回去呢？” 对曰：斯惑路者，吾之为也。将王出林，与群僚会。

长生说：“是我故意带你迷路的，所以你自己是回 不去的，我带你出去。”当时长生带着国王出了森林， 很快就和后面的群臣属僚们会合了。 王 曰 ： 诸 君 识 长 生 乎 ？ 佥 曰 不 识 。王 曰 ： 斯 即 长 生 矣。今还其国，吾返本居，自今为伯仲，祸福同之。立太 子之日，率土悲喜交并，莫不称寿。贪王还其国，更相贡 献，遂致隆平。

国王说：“诸君认识长生吗？”都说不认识。国王 说：“这就是长生！现在我要把国土还给长生，我返回 故国。从今往后我与长生结为兄弟，同甘苦，共患难。” 再说太子登基的这一天，举国悲喜交集，无不称寿。贪 81 / 208

王也返回国土，彼此贡献，遂致天下隆平。 佛 告 诸 沙 门 ： 时 长 寿 王 者 ， 吾 身 是 。太 子 者 ， 阿 难 是。贪王者，调达是。调达世世毒意向我，我辄济之。阿 难与调达，本自无怨，故不相害也。

佛告诉诸沙门：“当时的长寿王，是我的前身；而 长生太子是阿难的前世；那位贪王，是调达的前身。调 达世世以毒心向我，我则总是救济他，阿难和调达本无 怨恨，因此他们彼此不相害。” 吾世世忍不可忍者，制意立行，故今得佛，为三界 尊。

“我世世都忍不可忍，无论是多么难忍的事，我都 是遵循法道，哪怕丢失性命。我是这样克制自心，建立 法上的道行，所以今天能成就无上佛果，成为三界至 尊。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去为菩萨时行布施波罗蜜多的高尚节行正 如上文所说。 六度集经卷第一终

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六度集经卷第二 布施度无极章第一（中） 波耶王经 昔者波罗奈国，王名波耶，治国以仁，干戈废，杖楚 灭 ， 囹 圄 毁 。路 无 呼 嗟 ， 群 生 得 所 ， 国 丰 民 炽 ， 诸 天 叹 仁。

从前有个波罗奈国，国王叫波耶，以仁慈治国，废 掉了干戈、杖楚，拆掉了监狱，道路上没有乞讨之声， 人民都安居乐业，各得其所。整个国境里物产丰饶，人 口炽盛，诸天都赞叹国王的仁德。 王城广长四百里，围千六百里，王日饭此中人，皆从 其愿。

王城长宽四百里，外围一千六百里，国王每日在境 内施饭，人民都能够按自己的意愿得到受用。 邻国闻其国丰熟，灾害消灭，与臣谋曰：彼国丰熟， 兆民富乐，吾欲得之，往必剋矣。臣佞佥曰：喜从王愿。 即兴师之仁国。

邻国王听说波罗奈国富饶丰盛，没有灾害，就起了 侵夺之心，跟大臣们商量：“我们的邻国波罗奈国非常 富裕丰饶，兆民富乐，我想征战它，如果发动战争一定 83 / 208

能得胜。”那些佞臣们都附和说： “我们愿听受国王的命 令。”于是就兴师动众，讨伐仁国。 仁国群臣以闻，欲拒之矣，仁王惨然而曰：以吾一人 之身，戮兆民身，爱吾一人命，杌兆民之命。一口再食， 一身数衣，与时何诤？而去春天之德，取豺狼之残乎？吾 宁去一世之命，不去大志，恕己安群生，盖天地之仁也。

当时仁国的群臣上奏国王，想发兵对抗，仁王悲哀 地说：“以我一人的身体，杀戮兆民的身体；爱我一人 的命，践踏兆民的性命。我这个身体算什么？有个口， 吃几碗饭，有个身体，穿几身衣就足够了，我有什么可 争的？我为什么要去掉春天仁慈的德行，而取豺狼凶残 的暴戾呢？我宁可失掉一世的性命，也不能违背我的菩 萨大志，恕己安群生，才是天地之德。” “恕己”，就是“己所不欲，勿施于人”，在藏传里 叫做修自他平等心，就是恕道的意思。众生和我都是一 样的，我想得乐，众生也想得乐，因此“己之所欲，应 施于人”；我不想受苦，众生也不想受苦，所以“己之 不欲，勿施于人”，我不能把凶残强加给众生，这就叫 做“恕己安群生”。它如同天地之德，因为天是无私地 爱护万物，地是无私地承载万物，这叫天地之德，所谓 “天地有好生之德”。 84 / 208

权谓臣曰：各退，明日更详。夜则踰城，遁迈入山， 坐一树下。

当时仁王权巧地对群臣说：“你们各自退下，明天 再详细商议。”等到了夜晚，国王就越过城门，隐遁入 了深山，坐在一棵大树下。 有梵志来，其年六十，问王曰：彼仁国王，万福无恙 乎？答曰：彼王已丧命矣。梵志闻之，顿地哀恸。

当时有个梵志过来，年逾六十，他对国王说：“那 个仁慈的国王万福无恙吗？贵体安康吗？”回答说： “那 个国王已经死了。”梵志听后，马上顿地哀恸，无法克 制。 王问之曰：汝哀何其重乎？答曰：吾闻彼王，仁逮群 生，润如帝释，故驰归命，而彼凋丧，吾老穷矣。

国王说： “你为什么会有这么重的悲哀？”他说： “我 听说那个国王非常仁慈，惠及群生，就像帝释的大恩普 润万物一样，所以我特意奔驰过来，想归命于他。可他 现在已经去世，那我就穷途末路，没有任何希望了！” 因为他的年纪已到六十，非常老迈，想投奔国王，过完 余生，可是现在希望破灭，因此特别悲痛。

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王曰：彼仁王者，我则是也。有邻王闻吾国丰熟，民 炽宝多，命其武士曰，得吾首者，赏男女之使各千人，马 千疋，牛千头，金银各千斤。今子取吾首，金冠逮剑，为 明证之，诣彼王所，彼赏重多，可为传世之资，吾心欣然 也。

国王说：“那个仁王就是我呀！有邻国的国王听说 我国物产丰饶，人口炽盛，财宝众多，就命令他的武士 说，如果得到我的头，就赏男女使者各一千人，马一千 匹，牛一千头，金银各一千斤。你现在取我的脑袋，把 金冠立在剑上作为明证（因为这个金冠只有国王才有）， 到彼王那里，他一定会重赏你，这样就足以传你家数代 了。如此的话，我的心就欢喜了。” 答曰：不仁逆道，宁死不为也。

婆罗门说：“这样不仁而违背道义的事，宁死也不 能做。” 王曰：斯翁恃吾以活，而令穷哉，吾今以首惠汝，令 汝无罪也。

国王说：“不要紧！老人家你是想依靠我来存活， 现在是我让你贫困，所以我现在用头来惠施给你，你不 会有罪的，因为是我真心布施给你的。” 86 / 208

起稽首十方，流涕誓曰：群生危者，吾当安之，背真 向 邪 者 ， 吾 当 令 归 命 三 尊 。今 以 首 拔 子 之 穷 ， 令 子 无 罪 矣。引剑自毁，以济彼难。

当时仁王就起身，顶礼十方，流着泪发誓说：“群 生的危难我应当安抚，那些背离真理、趣向邪道的人， 我要让他们归命佛法僧三宝，走上康庄正道，得到现时 和究竟的所有利乐。现在我用头来拔济你的穷困，让你 没有罪。”这样立誓完毕，就用剑割掉自己的头，来救 济梵志的苦难。 梵 志 以 首 冠 剑 ， 诣 彼 王 所 。王 问 旧 臣 ： 仁 王 力 当 千 人，而为此子所获乎？旧臣顿躃哀恸，痛莫能对。更问梵 志，梵志本末陈之。

梵志把戴着金冠的仁王的头放在剑上，来到了恶王 那里。国王问旧臣：“仁王的力量足以抵挡千名勇士， 却被这个人得到头，这事可信吗？”当时旧臣们见到果 真是仁王，顿时就哀伤扑地，痛不能已，无法回答国王 的问话。国王就再问梵志，梵志便把事情的经过向国王 陈述。 兆民路踊巷哭，或吐血者，或息绝而尸视者。

很快民众都知道了这个不幸的消息，非常悲痛，纷 87 / 208

纷涌出街巷，有的在那里痛哭，有的吐血，有的当即昏 厥过去，看起来就像一具死尸。 彼王逮臣，武士巨细，靡不噢咿。王仰天长叹曰：吾 无 道 哉 ， 残 天 仁 子 矣 。取 仁 王 尸 ， 及 首 连 之 ， 以 金 薄 其 身，坐著殿上。三十二年为天子，后乃立其子为主，邻国 靡不子爱之也。仁王寿终，即生天上。

当时国王以及群臣武士，大大小小的人无不哀叹悲 伤。彼王仰天长叹说：“我是个无道的昏君，竟然残杀 了这样的天之仁子！”于是取回仁王的尸体与头部合在 一起，再用金子包裹着身体，安坐在宝殿之上。三十二 年为天子，后来才立王子为国主，周边的国家无不爱戴 这位王子。仁王寿终就得以生天。 佛告诸比丘：仁王者，我身是也。邻国王者，目犍连 是。其国群臣者，今诸比丘是。

佛告诉比丘：“那位仁王，就是我的前世；邻国国 王，就是现在的目犍连；那一国的群臣，就是今天的诸 比丘。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨时慈惠度无极行持布施度的菩萨 德行就是如此。 88 / 208

波罗奈国王经 昔 者 波 罗 奈 国 王 ， 太 子 名 迦 兰 ， 兄 弟 二 人 。父 王 丧 身，以国相让，无适立者。兄将妻遁迈，入山学道，止临 江水。

从前波罗奈国王有个太子，叫做迦兰，有兄弟两人。 父亲去世后，二人以国推让，没办法决定。兄长就想： 干脆我隐居修道好了。他就带着妻子悄悄地离开，进入 深山学道，住在江水旁边。 时他国有犯罪者，国政刖其手足，截其鼻耳，败船流 之 。罪 人 呼 天 相 属 ， 道 士 闻 之 ， 怆 然 悲 楚 ， 曰 ： 彼 何 人 哉，厥困尤甚？夫弘慈恕己，危命济群生之厄者，斯大士 之业矣。投身于水，荡波截流，引舟著岸，负之还居。

当时外国有一个罪犯，因触犯国家的法律而被削去 手足，截掉耳鼻，扔在烂船上，随波逐流。罪人沿途不 断地呼天喊地，哭着说：“真可怜！真可怜！谁来救救 我啊？”道士听到后，心里非常地悲怆哀楚，说：“这 是什么人？这么可怜困顿！以大慈心行恕己之道，舍身 来救护群生的苦厄，这是菩萨的志业。” 所谓的恕己之道，就是“己所不欲，勿施于人；己 所欲之，当施于人”。我有苦，不愿意受，要拔除，那

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么众生也有苦，不愿意受，我应当为他拔除，这就是恕 己之道。 菩萨这样想了之后，以人我无别的菩萨情怀、利他 的善心，当即投身到水中，荡开波浪，截住河流，引着 舟船靠到岸边，背着残废罪犯回到住处。 勤心养护，疮愈命全，积年有四，慈育无倦。

当时菩萨特别精心地养护这个病人，使得他疮伤痊 愈，性命保全，并且毫无疲倦地慈心照顾他，长达四年。 妻婬无避，与罪人通，谋杀其婿，曰：子杀之，吾与 子居。罪人曰：彼贤者矣，奈何杀之乎？妻辞如前。罪人 曰：吾无手足，不能杀也。妻曰：子坐，吾自有计矣。

但是他的妻子行淫不避讳，竟然和这个罪人通奸， 之后还想谋杀夫婿，就对罪人说：“你杀掉他，我和你 同住。”罪人说： “他是贤者，怎么能杀呢？”妻子还是 坚持要杀。罪人就说： “我没有手脚，不能杀啊！”妻子 说：“你坐着就好，我自有良策。” 诈为首疾，告其婿曰：斯必山神所为也，吾欲解之， 明日从君以求祈福。婿曰：大善。明日遂行，上高山四十 里，四面壁立，睹者皆惧。妻曰：术法子当向日立，吾自 祭之。婿即向日，妻佯绕之数周，推落山下。 90 / 208

于是妻子就诈现头痛，告诉丈夫说：“这一定是山 神干的，我想解除头痛，明天跟着你去高山上祈福吧！” 丈夫说： “好啊！”第二天就出发，上了四十里高的高山， 四面都是峭壁，看着都害怕。妻子说：“按法术你应当 向着太阳站着，我自己来祭奉。”丈夫就向着太阳站立， 妻子假装转绕他几圈，突然间就把他推落下去。 山半有树，树叶致厚而柔软也，道士攀枝得立。树果 甘美，食之以自全。

山半腰有棵树，树叶非常浓密厚实而柔软，道士落 在这棵树上，攀着枝头站了起来。树果很甘美，他就吃 着这些果子来过活。 树侧有龟，亦日食果。睹树有人，惧不敢往。其饥五 日，冒昧趣果，两俱无害，遂相摩近。道士超踊骑龟，龟 惊跳下地，天神祐之，两俱无损，因还故国。

树边有只乌龟，每天也来吃这果实。这日见到树上 有人，便害怕得不敢过去。这样饿了五天以后，实在没 办法，它就冒昧地趣向树果，人和龟见对方都没有要加 害的意思，就彼此亲近。可以想见当时的情景，人龟相 安，道士以慈心摸着乌龟的脑袋，乌龟也松松头，相当 亲密。道士顽皮，一下子踊跳到乌龟的背上（可能是只

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大乌龟），乌龟吓了一跳， “啪”就掉在地上，天神保佑 善人，接住了他们，人和龟都没有损伤，道士由此回到 了本国。 弟以国让兄，兄以恕己弘慈，拯济群生。

当时弟弟把国政退让给兄长，兄长以恕己之道、广 大的慈悲心来拯济群生。 所谓的行仁道，就是一个“恕”字，有一种同体的 关怀、体贴、利他。我不想要苦，一切众生也不想要苦， 所以我要像对待自己一样，拔除众生的苦；我想要乐， 一切众生也想要乐，所以我要像对待自己一样，把乐都 施舍给众生，就像这样，叫做恕己之道。懂了恕己，就 懂了仁道的涵义，所谓的仁是两个人，不是只考虑自己。 王治其国，日出布施，四百里内人，车马众宝饭食自 由。东西南北，惠育如之，王功名周著，十方叹德。

再说国王治理国家，每日都要出皇宫来行布施，四 百里范围内的人，都可以自由地索取车马、众宝、饭食 等等。东西南北各方的人，都是这样平等一如地恩惠、 养育，国王的功德名声周遍传播十方，非常响亮。 妻以婿为死，国人无识己者，负刖婿入国，自陈：结 发室家，遭世衰乱，身更凋残，服天王慈惠，故来乞匃。 92 / 208

国人嘉其如斯，教之曰：天王普慈，育逮群生。明日当出 东门布施，汝其逆之，贵汝善行，赐汝必多。

再说，那位妻子以为丈夫已经死了，国内没有认识 她的人，便背着残废的野汉子入了国境，自己说道： “这 是我结发的丈夫，遭到世间的衰乱，他的身体更加地凋 残，我们敬服天王的慈惠，特意前来乞讨。”国人非常 嘉赏她的贞良之行， “丈夫都这样了，还没有抛弃”，都 教导她说： “天王是很仁慈的，就像母亲爱护孩子一样， 慈悲心普及到一切生命。明天他会出东门作布施，你可 以迎着过去，大王一定会贵重你的善行，赐给你很多财 物。” 明日从王乞匃，王默识之，具为群臣，说妻本末。一 臣曰：当烧之。一臣曰：斩之。执法大臣曰：夫罪莫大于 去正入邪，为悖逆之行者矣。当钉凶人，著蛊女之背，长 使负焉。群臣佥曰：善哉，从其所好，执治之明矣。

第二天妻子果然去向国王乞讨，国王暗地里认出了 她，下来详细地给群臣讲说妻子从前到后的经过。有一 个大臣说： “应当烧死这个贱妇。”另一个说： “砍掉吧！ 这么黑心的女人。”执法大臣说：“罪莫大于去正入邪， 做背逆之行，应当把这个凶人钉在魔女的背上，让她永

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远背着。”群臣们都说： “这样做很好！就按照她的所好 来治罚，她不是就喜欢这个男人吗？那就让她永远背 着。” 王以十善化民，民靡不欣戴。王逮臣民，终生天上。 罪人夫妻，死入地狱。

国王以十善教化人民，人民无不欢欣顶戴。国王、 大臣和人民命终都得以生天。罪人夫妇，死入地狱。 佛告诸比丘：时王者，我身是。罪人者，调达是。妻 者，怀柈女子是。

佛告诸比丘： “当时的国王，就是我的前身；罪人， 是提婆达多；妻子，是怀柈女子。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨宿世慈惠度无极行持布施度的高尚行为如此。

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萨和檀王经 昔者国王，号萨和檀，解曰一切施也，有所求索，不 逆人意，布施如是。其王名字，流闻八方，莫不闻知。

往昔世尊有一世做国王，号萨和檀，是一切施的意 思，以此表明菩萨行的志愿，要行持究竟圆满的布施度。 无论众生有什么希求，都不违逆人意，一定要满足他的 所愿，这就是菩萨誓愿。当时国王的美名流布四面八方， 没有不知道的。 时文殊师利，欲往试之，化作年少婆罗门，从异国 来，诣王宫门，语守门者：我从远来，欲见大王。时守门 者，即白如是。

那时文殊师利菩萨想试探菩萨的道心，便化作一位 年少婆罗门，从外国来，到了王宫门口，对守门人说： “我从远方来，想见大王。”当时守门人就去禀白国王。 王甚欢喜，即出奉迎，如子见父，前为作礼，便请令 坐，问讯道人，所从来耶？冒涉塗路，得无疲倦？

国王特别欢喜，亲自出来奉迎，就像孩子见到父亲 一样，上前恭敬地作礼，并且很殷重地请婆罗门进宫入 坐。然后问道：“道人从哪里来？一路风尘仆仆，疲倦 吗？” 95 / 208

逝心言：我在他国，闻王功德，故来相见，今欲乞 匃。

婆罗门说：“我在外国听闻到国王的殊胜功德，所 以特来相见，现在有所乞求。” 王言：大善！所欲得者，莫自疑难，今我名为一切之 施，欲求何等？

国王说：“那很好！不管你想要什么，心里都不要 疑虑，我叫做一切施，什么都可以施舍的。你想求的是 什么？” 婆罗门言：我不用余，欲得王身，与我作奴，及王夫 人，为我作婢，若能尔者，便随我去。

婆罗门说：“我不需要其它东西，我只想得到国王 的身体给我做奴仆，以及国王的夫人给我做婢女。如果 能这样，就随我去。” 王甚欢悦，报言：大善！今我身者，定自可得，愿属 道人，供给使令。其夫人者，大国王女，当往问之。

国王特别欢悦地说道：“很好啊！现在我的身体是 一定能得到的，我愿归属道人，供给使唤，但我的夫人 是大国王女，我要先去问问她。”

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时王即入，语夫人言：今有道人，年少端正，从远方 来，欲乞我身，持用作奴，今复并欲索卿作婢，当如之 何？

当时国王就进入深宫，对夫人说：“现在有个年少 道人，相貌端正，从远方来，想乞求我的身体做奴仆， 而且想要你给他当奴婢，你可愿意？” 其夫人言：王报云何？王言：我已许之作奴，未许卿 耳。时夫人言：王为相弃，独自得便，不复念度我？

夫人说： “国王你是怎么回答的？”国王说： “我已 经答应了给他做奴仆，但没有替你答应。” 当时夫人说：“国王舍弃我，独自得到了机会去行 菩萨道，难道以后不再想度我了吗？” 是时夫人，即随王出，白道人言：愿得以身，给道人 使 。时 婆 罗 门 复 语 王 言 ： 審 实 尔 不 ？ 吾 今 欲 去 。王 白 道 人：我生布施，未曾有悔，从道人耳。

于是夫人就随着国王出来，对道人说：“愿以身体 奉献给道人，供道人使唤。”当时婆罗门对国王说： “你 们考虑清楚了吗？我现在就要走了。”国王对道人说： “我自布施以来，从没有反悔过，我们会跟着你走的。”

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逝心言：汝当随我，皆悉踱跣，不得著履，当如奴 法，莫得而掩。王与夫人皆言：唯诺！从大家教，不敢违 命。时婆罗门，便将奴婢，涉道而去。

婆罗门说：“你们既然要跟着我，那就都要光脚行 走，不能穿鞋。应当按照奴仆的法则，不能够掩饰。” 国王和夫人都说： “遵命！随从主人的教导，不敢违逆。” 当时婆罗门就带着一奴一婢，上路而去。 文殊师利，即以化人，代其王处，及夫人身，领理国 事，令其如故。

与此同时，文殊师利菩萨就以化人代替国王的位 置，统理国政，并且幻化出夫人的身相，让一切像往常 一样。 王夫人者，本大国王女，端正无双，手足柔软，生长 深宫，不更寒苦，又复重身，怀妊数月。步随大家，举身 皆痛，足底伤破，不能复前，疲极在后。

再说王夫人本是大王的女儿，端正无双，手足柔软， 从小就生长在深宫内，没有经历过寒苦，再加上又有几 个月的身孕，身体很沉重，这样徒步随着主人行走，全 身疼痛，脚底伤破，不能再前进，她疲惫极了，一直在 后面拖着。 98 / 208

时婆罗门还顾骂言：汝今作婢，当如婢法，不可以汝 本 时 之 态 。夫 人 长 跪 ， 白 言 ： 不 敢 ， 但 小 疲 极 ， 住 止 息 耳。

言：疾来，促随我后。前到国市，别卖奴婢，各与

一主，相去数里。

当时婆罗门回过头来骂道： “你现在已经做奴婢了， 应当按奴婢的法则，不要再现王后的姿态了。”夫人长 跪说：“奴婢不敢，只是身体疲惫极了，想在这里休息 休息。”婆罗门说：“快走快走！紧跟在我后面。”这样 很快就到了国家的市场里，婆罗门卖掉这一奴一婢，各 自给他们找了新的主人，相隔数里。 时有长者，买得此奴，使守斯舍，诸有理者，令收其 税，不得妄动。

再说，长者买了这个奴仆，叫他守家，哪里有什么 要经营的事，就叫他去收税，不能轻举妄动，一切都要 听主人的吩咐，没有自由。 是时婢者，所属大家，夫人甚妒，晨夜令作，初不懈 息。其后数日，时婢挽娠，所生男儿。

当时奴女所属的主人，夫人很嫉妒，早晚都让她不 断地干活，没有休息。几天后，她分娩生了一个男孩。

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夫人恚言：汝为婢使，哪得此儿？捉取杀之。随大家 教，即杀其儿，持行埋之。往到奴所，得共相见，言：生 一男儿，今日已死，不持钱来，今宁能得唐埋之不？

夫人嗔恚地说：“你只是个卑微的婢女，连自己都 养不活，怎么还能有这个孩子？抓过来杀掉。”她就随 主人的命令，随即就杀掉了她的儿子，然后带着孩子准 备埋掉。这样她就到了丈夫奴仆那里，共同相见，就说： “我生了个男孩，今天已经死了，如果不拿钱来的话， 怎么能草草就埋掉呢？” 时奴报言：大家甚急，备闻此者，罪我不小，卿促持 去，更索余处，不须住此。王与夫人，虽得相见，不说勤 苦，各无怨心。

当时奴仆说： “主人管得很紧，假使他听到这件事， 一定会给我很大的责罚，你赶紧抱着孩子去其它地方索 要，不要再呆在这里了。”国王和夫人虽然得以相见， 却没有诉说各自的勤苦之事，他们都没有怨心。 如是言语须臾之顷，恍惚如梦，王及夫人，自然还在 本国宫中，正殿上坐，如前不异，及诸群臣，后宫婇女， 皆悉如故，所生太子，亦自然活。王及夫人，心内自疑， 何缘致此？

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这样在说话的须臾间，恍然如梦，国王和夫人都自 然回到了本国宫中，在正殿上坐着，像往常一样，群臣、 后宫婇女也都如从前。所生的太子，也自然存活。国王 和夫人心里很是惊疑：这是什么缘故？好像做了一场 梦，我们怎么回到这里了？ 文殊师利在虚空中，坐宝莲华，现身色相，赞言：善 哉 ！ 今 汝 布 施 至 诚 如 是 。王 与 夫 人 ， 踊 跃 欢 喜 ， 即 前 作 礼。

这时文殊师利菩萨在虚空中，坐在宝莲花上，现出 了微妙色身，赞叹地说：“善哉善哉！你的布施如此至 诚，实在难得！”国王和夫人踊跃欢喜，向前作礼。 文 殊 师 利 为 说 经 法 ， 三 千 刹 土 ， 为 大 震 动 。覆 一 国 人，皆发无上正真道意。王与夫人，应时即得不起法忍。

文殊师利菩萨为他们讲说经法，三千大千世界发生 大的震动，普国人民都发起了无上正真道意，国王和夫 人当即就获得了无生法忍。 佛 告 阿 难 ： 是 时 王 者 ， 我 身 是 。时 夫 人 者 ， 今 俱 夷 是。时太子者，今罗云是。

当时佛告诉阿难说： “当时的国王，就是我的前身；

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当时的夫人，是现在的耶输陀罗；当时的太子，就是今 天的罗睺罗。” 佛告阿难：我宿命时，布施如是。用一切人故，不惜 身命，至无数劫，无有恨悔，无所荣冀，自致正觉。

佛告诉阿难： “我宿世的时候就是这样行布施度的， 我已舍身给一切众生使用的缘故，对自己的身命不作吝 惜。我的确是有此志愿并且实践菩萨道的人，我守着真 理，守着光辉的道路，在无数劫的时间里，从来没有丝 毫的悔恨，也不为自己求任何的世间果报，因此我如今 得成正觉。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

大悲世尊宿世行菩萨道以慈惠度无极行布施度的 高尚之行正是如此。

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须大拏经 昔者叶波罗王，号曰湿随，其名萨阇，治国以正，黎 庶无怨。王有太子，名须大拏，容仪光世，慈孝难齐，四 等普护，言不伤人。王有一子，宝之无量。

从前叶波罗国王，号曰湿随，以正法治国，黎民百 姓无有怨尤。国王有个太子，叫做须大拏，庄严相好， 光耀世间，有世人难比的慈悯孝顺，以慈悲喜舍四无量 心普遍地护持一切众生，言语不伤人，他是这样行持不 损他人的善行。国王有这样一个孩子，宝爱无量。 太子事亲，同之于天。有知之来，常愿布施，拯济群 生 ， 令 吾 后 世 ， 受 福 无 穷 。愚 者 不 睹 非 常 之 变 ， 谓 之 可 保。有智之士，照有五家，乃尚布施之士。十方诸佛缘一 觉无所著尊，靡不叹施为世上宝。太子遂隆普施，惠逮众 生。

太子事奉双亲，犹如事天。有了解前来投靠的，太 子常常愿以布施来拯济他们，使得后世得无量福德。愚 人没有看到财富都是无常变易的，认为可以保有，有智 慧的人照见财物是五家所分，因此崇尚布施。十方诸佛 独觉无所著尊，无不赞叹布施是世上至宝，也就是由布 施得坚牢之藏。太子于是广大地普行布施，以恩惠泽及 群生。 103 / 208

欲得衣食者，应声惠之。金银众珍，车马田宅，无求 不与。光馨远被，四海咨嗟。

想要得衣服、饮食的，只要说一声，就当即惠施于 他。金银等各种珍宝，车马田宅，凡是有所求，也无不 给予。太子的光明德香远被到很广远的地方，四海的人 民普皆赞叹。 父王有一白象，威猛武势，躃六十象，怨国来战，象 辄得胜。诸王议曰：太子贤圣，无求不惠。遣梵志八人， 之太子所，令乞白象：若能得之，吾重谢子。受命即行。

父王有一头白象，具足威猛势力，能够踏六十头象。 有敌国来征战时，象每每得胜。那些四方的国王商议说： “听闻须大拏太子非常贤良，只要有所求，无不惠施。 我们应当派人到太子那里，乞求白象。”于是找来八个 梵志，对他们说：“如果能够得到白象，就重重酬谢你 们。”这些婆罗门领命后就立即出发。 著鹿皮衣，履屣执瓶，拕杖远涉，历诸郡县，千有余 里，到叶波罗国。俱拄杖翘一脚，向宫门立，谓卫士曰： 吾闻太子布施贫乏，润逮群生，故自远涉，乞吾所乏。卫 士即入，如事表闻。

他们穿着鹿皮衣和鞋子，拿着瓶子，托着木杖，从 104 / 208

远方跋山涉水，经历了很多的州县，走了一千多里路， 终于到了叶波罗国。然后都拄着拐杖，翘着一只脚，向 着宫门站立，对卫士说：“我们听说太子布施贫乏，恩 惠泽及群生，所以从遥远的国土前来乞求我们所缺乏 处。”卫士当即就入了王宫，如实地上报。 太子闻之，欣然驰迎。犹子睹亲，稽首接足，慰劳之 曰：所由来乎，苦体如何？欲所求索，以一脚住乎？

太子听后非常欢喜，马上驰奔出来迎接，就像孩子 见到父母一样，稽首接足，安慰地说到：“你们从远道 来吗？路上辛苦吗？有什么需求，要用一只脚站着 呢？” 对曰：太子德光，周闻八方，上达苍天，下至黄泉， 巍巍如太山，靡不叹仰。卿为天人之子，吐言必信，審常 布施，不违众愿者，今欲乞匃行莲华上白象，象名罗阇惒 檀。

婆罗门说：“太子的德性光辉，普遍传闻到四面八 方，上达于苍天，下至于黄泉，巍巍如太山，无不赞叹 仰服。您是天人之子，说话一定守信，假如您的确是常 常布施不违众愿的话，那现在我们要乞求那头行在莲花 上的白象，象的名字叫做罗阇惒檀，您应当布施给我 105 / 208

们。” 太子曰：大善！惟上诸君，金银杂宝，恣心所求，无 以自难。即敕侍者，疾鞁彼象，金银鞍勒，牵之来矣。左 持象勒，右持金瓮，澡梵志手，慈欢授象。梵志大喜，即 咒愿竟，俱升骑象，含笑而去。

太子说：“太好了！我一定奉上诸君。像金银杂宝 这些的，你们也请随意索求，不要为难。”于是就派遣 侍者赶紧装饰白象，完毕后就用金银的鞍勒牵着过来 了。太子左手持着白象的缰绳，右手拿着金瓮，让梵志 们洗手，然后非常慈悲欢喜地授与大象。梵志大喜，咒 愿完毕，八个人都骑在大象背上，摇摇手笑着就走了。 相国百揆，靡不怅然，佥曰：斯象猛力之雄，国恃以 宁，敌仇交战，辄为震犇，而今惠雠，国将何恃？俱现陈 曰：夫白象者，势力能躃六十象，斯国却敌之宝，而太子 以惠重怨。中藏日虚，太子自恣布施不休，数年之间，臣 等惧举国妻子，必为施惠之物矣。

之后相国百官，无不悲哀怅然，傻傻地看着国宝被 八个梵志轻而易举地骑走了，都说：“这头象王是猛力 之雄，国家恃仗它而得以安宁。敌国如果交战，它能够 震动敌军，如今惠施给仇国了，那我们的国防依靠什么 106 / 208

啊？”说着说着，就一起前来向国王陈白说：“白象的 势力能够躃倒六十头大象，这是国家战敌的宝贝，太子 竟然惠施给了大怨敌？！我们国家的库藏日益虚乏，太 子随意地布施，几年当中都没有停止过，再这样下去， 恐怕全国的妻子儿女也一定会被他给布施掉的。” 王闻其言，惨然久而曰：太子好喜佛道，以周穷济 乏，慈育群生，为行之元首，从得禁止，假使拘罚，斯为 无道矣。百揆佥曰：切瑳之教，仪无失矣。拘罚为虐，臣 敢闻之，逐令出国，置于田野，十年之间，令惭自悔，臣 等之愿也。

国王听了以后，心情非常低落，过了很久才说道： “太子很喜欢佛道，他以周济贫乏、慈育众生作为他行 为的导首，这件事是应当禁止，但是假使拘罚他的话， 又是很无道、残虐的行为。”百官都说： “切瑳之教，不 会失去礼仪的。拘罚太子当然是很暴虐的，臣等不敢有 这样的想法，但如果把他驱逐出国，置于荒效田野中， 十年内让他惭愧自悔，这是臣等所愿意听到的。” 王即遣使者，就诘之曰：象是国宝，惠怨胡为，不忍 加罚，疾出国去。使者奉命，诘之如斯。太子对曰：不敢 违 天 命 ， 愿 乞 布 施 济 乏 七 日 ， 出 国 无 恨 。使 者 以 闻 ， 王

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曰：疾去！不听汝也。使者反曰：王命不从。太子重曰： 不 敢 违 天 命 ， 吾 有 私 财 ， 不 敢 侵 国 。使 者 又 闻 ， 王 即 听 之。

于是国王就派遣使者到太子那里诘问说：“白象是 国家的战宝，把它惠施给我们的怨敌实在是胡闹，不忍 加罚于你，你就快点出国去吧！”使者奉命，就按照这 样来诘问。太子说：“不敢违逆天命，愿让我布施，周 济贫乏七天，我再出国也没有遗恨。”使者回报国王， 国王说：“快去！不允许你这样做。”使者马上回来说： “国王没有答应。”太子继续说： “我不敢有违天命，但 是我有私财，不敢侵损国库的财物。”使者又回来说， 国王这回就答应了。 太子欣然敕侍者：国中黎庶，有穷乏者，劝之疾来， 从其所欲，恣之无违。国土官爵，田宅财宝，幻梦之类， 靡不磨灭。兆民巨细，奔诣宫门。太子以饮食衣被七宝诸 珍，恣民所欲，布施讫竟，贫者皆富。

于是太子很欢喜地敕令侍者：“国中黎民，凡是有 穷困贫乏的，劝他们赶紧来，随着他们的愿望都可以任 意地拿取。这些国土、官职、田宅、财宝都是梦幻之物， 无不随缘散而磨灭，所以都可以来随意地取用。”当时

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国家里千千万万的人，大大小小都奔赴宫门。太子以饮 食、衣服、被子、七宝等各种珍宝，随着人民的所求， 全部布施光了，这样使得贫者都得到富足。 妻名漫坻，诸王之女，颜华煒晃，一国无双，自首至 足，皆以七宝璎珞。

再说太子的妻子叫做漫坻，是王家之女，容颜亮丽， 举国无双，从头到脚都以七宝璎珞作庄严。 谓其妻曰：起听吾言，大王徙吾著檀特山，十年为 限，汝知之乎？

太子对妻子说：“你站起来听我说，大王已经流放 我到檀特山中，以十年为限，你知道吗？” 妻惊而起，视太子泪出，且云：将有何罪，乃见屏 逐？捐国尊荣，处深山乎？

妻子当时惊慌而起，看着太子，流着泪说：“你有 什么罪？要这样被屏逐、捐弃太子的尊荣而处于深山 呢？” 答其妻曰：以吾布施，虚耗国内，名象战宝，以施怨 家，王逮群臣，恚逐我耳。

太子说：“因为我经年布施，虚耗了国库，又把名 109 / 208

象战宝施舍给了怨家，父王和群臣都非常愤怒，因此驱 逐我。” 妻即称愿：使国丰熟，王臣兆民，富寿无极，惟当建 志，于彼山泽，成道弘誓矣。

当即妻子就称愿说：“愿我国内五谷丰登，王臣人 民富寿无极，我们唯一应当建立在山泽里成道的大志 愿。” 太子曰：惟彼山泽，恐怖之处，虎狼害兽，难为止 矣。又有毒虫、魍魉、弊鬼、雷电、霹雳、风雨、云雾， 其甚可畏。寒暑过度，树木难依，蒺藜砾石，非蹠所堪。 尔 王 者 之 子 ， 生 于 荣 乐 ， 长 于 中 宫 。衣 即 细 软 ， 饮 食 甘 美，卧则帷帐，众乐聒耳，愿即恣心。今处山泽，卧即草 蓐，食即果蓏，非人所忍，何以堪之乎？

太子说：“只是那山泽是恐怖之处，有虎狼猛兽出 没，很难居住。再者，又有毒虫、山鬼、雷电、霹雳、 风雨、云雾，非常可怕，有时过寒，有时过热，树木下 难以依止，有荆棘、砾石，不是脚所能堪忍的。你是王 家之女，从小荣华富乐，生长在中宫，穿的是细软之衣， 吃的是甘美之食，卧的是帷帐之床，有各种音乐以饱耳 福，有什么愿望都能够从心所欲。如果现在处在山泽， 110 / 208

卧的是草蓐，吃的是野果，不是常人所能忍，你怎么能 受得了呢？” 妻曰：细靡众宝，帷帐甘美，何益于己？而与太子生 离居乎？大王出时，以幡为炽，火以烟为炽，妇人以夫为 炽，吾恃太子，犹孩恃亲。太子在国，布施四远，吾辄同 愿，今当历险，而留守荣，岂仁道哉？傥有来乞，不睹所 天，心之感结，必死无疑。

妻子说：“那些细软的众宝、帷帐甘美于我有何利 益？而要和太子生时离居呢？大王出时，以幡为炽盛， 火以烟为炽盛，女人以丈夫为炽盛，我依恃太子就像孩 子依恃父亲。太子在国内布施四远的民众，我也同发此 愿，如果现在因为经历艰险而弃太子，自己保守荣华， 又哪里是仁道呢？再说，如果有人来求乞，我却没见到 夫婿，心里感伤的忧结一定会让我死掉的。” 太子曰：远国之人，来乞妻子，吾无逆心，尔为情 恋，傥违惠道，都绝洪润，坏吾重任也？

太子说：“远方来的人，即使向我乞求妻子儿女， 我也不会违逆他的心意。你这样顾恋情深，假使要布施 的话，会违背布施之道，断绝我广大利济众生的大誓愿 的。” 111 / 208

妻曰：太子布施，睹世希有，当本弘誓，慎无倦矣。 百千万世，无人如卿，建佛重任，吾不敢违也。

妻子说：“太子布施，世上稀有，举世皆见，你应 当遵守自己原本的大誓愿，千万不要有厌倦。百千万世 也没有人像您这样荷担成佛重任的人，我当然不敢违逆 菩萨的大愿。” 太子曰：善！即将妻子，诣母辞别。稽首于地，愍然 辞曰：愿捐重恩，保宁王体，国事鞅掌，数以慈谏，无以 自由枉彼天民，当忍不可忍，含忍为宝。

太子说： “好！”当即就带着妻子儿女到母后这里来 辞别，跪在地上磕头，悲哀地说道：“愿母后捐大恩保 宁父王的身体，在掌管各种国家大事的时候，要数数以 慈心劝谏父王，不要任性，自由冤枉天下的百姓，应当 忍不可忍，以含忍为宝，事事都要安忍，住在正法中。” 母闻诀辞，顾谓侍曰：吾身如石，心犹刚铁，今有一 子，而见屏逐，吾何心哉？未有子时，结愿求嗣，怀妊之 日，如树含华，日须其成。天不夺愿，令吾有子，今育成 就，而当生离乎？

母亲听到太子的诀别之辞，回头看着侍女说：“我 的身体像石头，我的心犹如钢铁，现在有个孩子还要把 112 / 208

他驱逐，我是什么心啊？没有儿子的时候，一心拜祭， 求愿得到子嗣；怀孕之时，就像树含着花，每天孕育他 长成。天不夺吾愿，让我有了孩子，现在养育成就，难 道就要生离吗？” 夫人嫔妾，嫉者快喜，不复相敬。太子妻儿，稽首拜 退，宫内巨细，靡不哽咽。

当时夫人嫔妃等嫉妒的那些人都感觉非常痛快，不 再敬奉。太子和妻子儿女拜退而还，宫里大大小小无不 伤心哽咽。 出与百揆吏民哀诀，俱出城去，靡不窃云：太子国之 圣灵，众宝之尊，二亲何心，而逐之乎？

当时出来和百官、小吏、臣民们很哀伤地告别，他 们都跟着送太子出城，无不私下说：“太子是国家的圣 灵、众宝之尊，二亲是什么心，要这样驱逐他呢？” 太子坐城外，谢诸送者，遣之还居。兆民拜伏，佥然 举哀，或有躃踊呼天，音响震国。

太子坐在城外，谢别各种送者，对他们说：“你们 回去吧！”当时千千万万的人拜倒在地，都这样举身悲 哀，或者扑倒在地，或者号啕大哭，音响震国。太子和

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妻儿就这样上路了。 与妻进道，自知去本国远，坐一树下。有梵志自远来 乞，解身宝服，妻子珠玑，尽以惠之。令妻子升车，执辔 而去。始欲就道，又逢梵志来从匃马，以马惠之，自于辕 中輓车进道。又逢梵志来匃其车，即下妻子，以车惠之。

再说太子和妻儿继续上路，知道离开本国已经很远 了，就坐到一棵树下休息。这时有一个梵志从远方来乞 讨，太子就心生愍怜之情，心想：他很贫乏，我一定要 满足他的要求。当即就解下身上的珍宝衣服，以及妻子、 孩子佩戴的珠玑全数都惠赠给他。然后让妻子和孩子坐 在车上，自己亲手拿着辔头，准备驾车上路。 在才开始上道的时候，又遇到一个梵志来乞马，他 说：“我想要这匹马，不知道能不能送给我？”太子又 心生愍怜，为了完成布施波罗蜜多，满足一切有情的愿 望，他毫不犹豫地当即就把马惠施给了他。这样布施完 了以后，太子感觉内心很安乐，就自己在辕中輓着车上 道。 不曾想又遇到梵志来乞求车子，太子也并没有感觉 为难，而是想：这真是最好的机会！众生都是如意宝， 凡是有所乞求，都应该满足他们的愿望。他生起很大的

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欢喜心，就让妻子和孩子下来，把车子也惠送给了梵志。 太子车马衣裘，身宝杂物，都尽无余，令妻婴女，己 自抱男。处国之时，施彼名象，众宝车马，至见毁逐，未 曾恚悔，和心相随，欢喜入山。

太子把车马、衣裘、身宝、杂物全部都布施完了， 就让妻子抱着女儿，自己抱着儿子继续上路。当初在国 之时，施舍了名象众宝车马，乃至最后被毁逐，都没有 嗔恚、后悔的意思，所以一家人心地非常坦然，因为行 道的缘故，内心相合相顺，欢欢喜喜地入山。 三 七 二 十 一 日 ， 乃 到 檀 特 山 中 。太 子 睹 山 ， 树 木 茂 盛，流泉美水，甘果备焉，凫雁鸳鸯，游戏其间，百鸟嘤 嘤，相和悲鸣。太子睹之，谓其妻曰：尔观斯山，树木参 天，鲜有折伤，群鸟悲鸣。每处有泉，众果甚多，以为饮 食，惟道是务，无以违誓。

过了三七二十一天，他们才到了檀特山中。太子见 到山中树木茂盛，流泉美水，有好多甘美的野果，又有 凫雁鸳鸯游戏在水中，百鸟嘤嘤，相和悲鸣，就对妻子 说： “你看这座山，树木参天，很少被折伤，群鸟悲鸣， 处处都有泉水，又有好多的妙果能作饮食，我们从今以 后要一心修道，不要违背自己的誓愿。” 115 / 208

山中道士，皆守节好学。有一道士，名阿珠陀，久处 山间，有玄妙之德，即与妻子诣之稽首，却叉手立，向道 士曰：吾将妻子，来斯学道，愿垂洪慈，诲成吾志也。道 士诲之，太子则焉。

山里的道士都守节好学，有个道士叫阿珠陀，呆在 山里很久，有玄妙之德，太子就和妻子儿女来拜望他。 磕了头以后，退到一边，合掌站立，向道士请求说： “我 带着妻子儿女来这里学道，愿大师洪慈教诲，以成我等 的志愿。”道士就答应了，赐给他们教诲。太子也按照 道士的要求来学道。 柴草为屋，结发葌服，食果饮泉。男名耶利，衣小草 服，从父出入。女名罽拏延，著鹿皮衣，从母出入。处山 一宿，天为增泉，其味重甘，生药树木，名果茂盛。

太子又以柴草做屋，结了头发，以兰草做衣服，之 后吃野果，饮涧水。他的儿子叫耶利，穿着小草服，跟 着父亲出入。女儿叫罽拏延，穿著鹿皮衣，跟着母亲出 入。他们在山上住了一晚上以后，就自然涌出了泉水， 味道很甘美，还生出药树，长了很茂盛的名果。 后有鸠留县老贫梵志，其妻年丰，颜华端正，提瓶行 汲。道逢年少，遮要调曰：尔居贫乎，无以自全，贪彼老

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财，庶以归居。彼翁学道，内否不道，教化之纪，希成一 人，颛愚儱悷，尔将所贪乎？颜状丑黑，鼻正匾虒，身体 缭戾，面皱唇

，言语謇吃，两目又青，状类如鬼。举身

无好，孰不恶憎？尔为室家，将无媿厌乎？

后面有个鸠留县的老贫梵志，他的妻子年少貌美， 提着瓶子出去打水。路上遇到一个少年调戏她说：“你 家里难道很贫穷吗？穷到没有办法养活你，所以你才要 贪图那个老梵志的财物而嫁给他。那个老头是学道的， 但他真的有道吗？教化之纪就是希望成个人，你看他是 个什么人？那么固执、愚痴、糊涂，你还那样贪恋他？ 他那个样子又丑又黑，鼻子都扁了，身体也是扭扭歪歪， 脸上堆满了皱纹，嘴唇也瘪了，说话还结结巴巴，两眼 发青，就像个鬼一样。他全身没有一点好的，有谁不厌 憎呢？你做为他的妻子，难道不觉得羞愧和厌恶吗？” 妇闻调声，流泪而云：吾睹彼翁，须鬓正白，犹霜著 树，朝夕悕心，欲其早丧，未即从愿，无如之何？

妇人听到调戏声，就流着泪说：“我看那老头胡须 和头发都白了，就像著了霜的树一样，我朝夕都是想他 早点死，但是无法满愿，不知道怎么办？” 归向其婿，如事具云，曰：子有奴使，妾不行汲，若

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其如今，吾子去矣。

她回来以后，就对她的老丈夫哭诉了事情的经过， 并且说：“你假使养得起家奴，我就不必要去汲水，也 不会被人调戏。你如果还像现在这样的话，那我就要离 开你，不要你了。” 婿曰：吾贫，缘获给使乎？妻曰：吾闻布施上士，名 须大拏，洪慈济众，虚耗其国，王逮群臣，徙著山中，其 有两儿，乞则惠卿。

丈夫说： “我这么贫穷，怎么可能雇得起奴仆呢？” 妻子说：“我听说有位布施上士叫做须大拏，他以大慈 心救济众生，虚耗了国库，国王和群臣把他流放到了山 里，他有两个孩子，如果你向他乞求的话，他肯定会布 施给你的。” 妻数有言，妇爱难违，即用其言，到叶波国。诣宫门 曰：太子安之乎？卫士上闻。王闻斯言，心结内塞，涕泪 交流，有顷而曰：太子见逐，惟为斯辈，而今复来乎？请 现劳俫，问其所以。对曰：太子润馨，遐迩詠歌，故远归 命，庶自稣息。

妻子数数地这样说，他也难违妇爱，于是就听她的 话，到了叶波国。他来到宫门口说：“太子在吗？”卫 118 / 208

士就向上汇报。国王听到这话，心里梗塞难受，涕泪交 流，过了一会儿才说到：“太子被驱逐在外，唯一是为 了这些人的缘故，现在还有乞丐来吗？请他过来，问问 他有什么需求。”梵志回答说：“太子的德香远闻遐迩， 人们都赞颂不已，所以我特意从远处前来归投，希望能 得到生存安歇。” 王曰：太子众宝，布施都尽，今处深山，衣食不充， 何以惠子？

国王说：“太子已经把宝贝都布施尽了，现在处在 深山当中，衣食不济，哪里还有东西来施给你呢？” 对曰：德徽巍巍，远自谒慕，贵睹光颜，没齿无恨 也。王使人示其径路。

老梵志说：“太子功德巍巍，我特地从远方前来拜 谒，希望能够见到太子的光颜，若能如此，死了也无恨。” 于是国王就让人给他指示太子入山的道路，他就沿着这 条路去找。 道逢猎士，曰：子经历诸山，宁睹太子不？猎士素知 太子屏逐所由，勃然骂曰：吾斩尔首，问太子为乎？梵志 恧然而惧曰：吾必为子所杀矣，当权而诡之耳！曰：王逮

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群臣，令呼太子，还国为王。答曰：大善！喜示其处。

路上遇到一个猎人，就问他：“你经历诸山，有没 有看到太子啊？”猎人素来知道太子被屏逐的原由，就 勃然大怒，骂到说： “我砍掉你的头，你问太子干什么？” 梵志惭愧害怕地心想：“如果我实话实说，一定会被他 杀掉的，因此我应当权巧地用一条诡计来骗过他。”于 是，他就对猎人说：“国王和群臣让我来召太子回国做 国王。”猎人听了很高兴，说：“那太好了！”然后就欢 喜地给他指示太子的住处。老梵志很狡猾！ 遥见小屋，太子亦睹其来。两儿睹之，中心怛惧，兄 弟俱曰：吾父尚施，而斯子来，财尽无副，必以吾兄弟惠 之。携手俱跳，母故掘荫，其埳容人。二儿入中，以柴覆 上，自相诫曰：父呼无应也。

他远远地见到一座小屋，太子也见到有人来。两个 孩子见到梵志过来，心里很害怕，兄妹俩都说：“我们 的父亲崇尚布施，这个人肯定是来乞讨的，但是财物都 已经布施完了，没有可满足他的，所以父亲肯定会把我 们兄妹布施给他的。”于是他们两个手拉手一起跳到母 亲先前挖的一个坑井里，那个坑里可以藏人，两个小孩 躲到里面，用柴草覆盖在上面，然后彼此告诫说：“假

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使父亲叫我们，千万不要答应。” 太子仰问，请其前坐，果浆置前。食果饭毕，慰劳之 曰 ： 历 远 疲 倦 矣 。对 曰 ： 吾 自 彼 来 ， 举 身 疼 痛 ， 又 大 饥 渴。太子光馨，八方叹懿，巍巍远照，有如太山，天神地 祗，孰不甚善，今故归穷，庶延微命。

太子仰头问，而请梵志在前面坐，之后摆置果品、 浆水，吃完了果饭后又慰劳说：“你从远方来，一定很 疲劳吧！”他回答说： “我是从那里来，全身疼痛，又特 别饥饿，但太子的德香远闻八方，人们都赞叹太子的功 德巍巍如太山，天神地祗无不欢喜，所以我现在来归投 太子，希望能维持微弱的性命。” 太子恻然曰：财尽无惜矣。梵志曰：可以二儿给养吾 老矣。答曰：子远来求儿，吾无违心。

太子很悲哀地说：“我的财富都已经布施尽了，而 无吝惜，现在没有什么可以布施给你的了。”梵志说： “你 可以把两个小孩送给我养老。”回答： “你从那么远的地 方来求我的小孩，我不会违背你的心意。” 太子呼焉，兄弟惧矣，又相谓曰：吾父呼求，必以惠 鬼也，违命无应。太子隐其在埳，发柴睹之。儿出，抱父 战慄，涕泣呼号，且言：彼是鬼也，非梵志矣，吾数睹梵 121 / 208

志颜类，未有若兹，无以吾等为鬼作食。吾母采果，来归 何迟？今日定死，为鬼所噉，母归索吾，当如牛母索其犊 子，狂走哀恸，父必悔矣。

于是太子就去叫孩子，兄妹俩都很害怕，又彼此说： “父亲叫了，一定是要把我们送给那个鬼了，我们即使 违命也不要答应。”太子知道两个孩子躲在那个坑里面， 于是把柴草拿开，就看到了他们。孩子爬出来抱着父亲， 颤抖不已，涕泣号哭，大声地说到：“那个是鬼，不是 梵志。我们好几次都看过梵志的相貌，没有像他这样子 的，不要把我们给鬼做食物。母亲去采果子，回来的怎 么这么迟？今天一定要死了，要被鬼给吃了。等到母亲 回来找我们，一定会像母牛找牛犊一样，狂走哀恸，到 时候父亲一定会后悔的。” 太 子 曰 ： 自 生 布 施 ， 未 尝 微 悔 。吾 以 许 焉 ， 尔 无 违 矣。

太子说： “我自从布施以来，从来没有少许的后悔， 我已经答应了梵志，你们不要违背我的本心。” 梵志曰：子以普慈相惠，儿母归者，即败子洪润，违 吾本愿，不如早去也。

梵志说：“您是以大慈心来施恩惠，但如果等到孩 122 / 208

子的母亲回来的话，就会破掉您大弘普润众生的誓愿， 而且也违背我的愿望，不如我早一点带孩子离开。” 太子曰：卿愿求儿，故自远来，终不敢违之，便可速 迈。太子右手沃澡，左手持儿，授彼梵志。

太子说：“你的愿望是来求小孩，所以从远方来， 我终究不会违背你，你可以快点上路。”太子就洗好右 手，左手抓着孩子，交给梵志。 梵志曰：吾老气微，儿舍遁迈，之其母所，吾缘获之 乎？太子弘惠，缚以相付。太子持儿，令梵志缚，自牵绳 端。

梵志说：“我年老气弱，孩子如果舍掉我，逃跑到 他们母亲那里，那我怎么能抓得到他们呢？愿太子以大 恩惠心把孩子绑了再交给我。”于是太子就抓着孩子让 梵志绑，然后自己牵着绳子的另一端。 两儿躃身，宛转父前，哀号呼母曰：天神地祗，山树 诸神，一哀告吾母意云：两儿以惠人，宜急舍彼果，可一 相见。哀感二仪，山神怆然，为作大响，有若雷震。

这时两个孩子扑身在地，在父亲面前打滚，哀号着 呼喊母亲说：“天神地祗、山树诸神，请哀告我的母亲 说：‘两个孩子就要送人了，应当舍掉果子赶紧回家， 123 / 208

或许还可以见上一面。’”当时哀感天地，山神很悲怆， 就作大响声，像雷震一样。 母 时 采 果 ， 心 为 忪 忪 ， 仰 看 苍 天 ， 不 睹 云 雨 。右 目 瞤，左蹠痒，两乳湩流出相属，母惟之曰：斯怪甚大！吾 以果为，急归视儿，将有他乎？委果旋归，惶惶如狂。

母亲当时正在采果子，忽然听到巨响，心里怦怦跳， 仰头看天，却没有云雨，紧接着右眼跳，左脚痒，两乳 流出乳汁，她心想：怎么这么奇怪？我出来外面采果子， 是不是我的孩子在家里出了什么意外？我要赶紧回去 看看。然后她就把果子甩在地上，急急忙忙地往回赶， 心里非常慌张，就像要发狂一样。 天帝释念曰：菩萨志隆，欲成其弘誓之重仁，妻到坏 其高志也。化为师子，当道而蹲。妇曰：卿是兽中之王， 吾亦人中王子，俱止斯山，吾有两儿，皆尚微细，朝来未 食，须望我耳。师子避之，妇得进路。

天帝释想：菩萨的大志愿，就是要成就这样的弘誓 之仁和布施的大行，假如妻子赶到的话，恐怕会坏掉他 的高志。于是就化成一头狮子，蹲踞在大道上，挡住妻 子的去路。妻子说： “你是兽中之王，我也是人中王子， 我们都住在这深山里。我有两个孩子，都还很年幼，从 124 / 208

早上到现在都还没有吃饭，他们正盼着我回去，请你让 我过去。”狮子听到就避开了，妇人得以继续上路。 回复于前，化作白狼，妇辞如前，狼又避焉。又化为 虎。适梵志远，乃遂退矣。

然后帝释又在前面变成一匹白狼，妇人又像前面那 样说，狼又避开。又化成虎。就这样几番变化，一直到 梵志走远了才退掉。 妇还，睹太子独坐，惨然怖曰：吾儿如之，而今独 坐 ？ 儿 常 望 睹 吾 以 果 归 ， 奔 走 趣 吾 。躃 地 复 起 ， 跳 踉 喜 笑，曰母归矣，饥儿饱矣。今不睹之，将以惠人乎？吾坐 儿立，各在左右，睹身有尘，竞为拂拭。今儿不来，又不 睹处，卿以惠谁？可早相语。祷祀乾坤，情实难云，乃致 良嗣。今儿戏具，泥象泥牛，泥马泥猪，杂巧诸物，纵横 于 地 ， 睹 之 心 感 。吾 且 发 狂 ， 将 为 虎 狼 、 鬼 魅 、 盗 贼 吞 乎？疾释斯结，吾必死矣。

妻子回来后，见到太子独自坐着，就很悲惨恐怖地 说：“我的孩子到哪里去了？你现在怎么一个人坐着？ 以前孩子们常常都是盼着我拿果子回来，见到我，远远 地就奔跑过来，扑在地上又起来，跳踉喜笑地说：‘妈 妈回来了！饥饿的孩子可以填饱肚子了！’现在怎么没

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看到他们？你把他们送人了吗？我坐着的时候，两个孩 子就站着，各在左右，看到我身体有尘土，都竞相来拂 拭。现在孩子不来，又没见到他们在哪里，你是布施给 谁了？快点告诉我。过去为了求子，我数数地祷祀天地， 那种求子的心情是很难描述的，才使得今天有了这一双 儿女。现在孩子的玩具泥象泥牛，泥马泥猪，杂巧的各 种东西纵横满地，看了让人心伤，我快要发狂了，是不 是被虎狼、鬼魅、盗贼给吞吃了？你快点说，好解开我 的心结，我就要死了。” 太子久而乃言：有一梵志，来索两儿，云年尽命微， 欲以自济，吾以惠之。

太子过了很久才说到：“刚才有一个老梵志来索要 孩子，说他年纪大了，只剩下一点寿命，想乞求两个孩 子来给他养老，所以我就把孩子布施给了他。” 妇闻斯言，感踊躃地，宛转哀恸，流泪且云：审如所 梦，一夜之中，梦睹老窘贫窭梵志，割吾两乳，执之疾 驰，正为今也。哀恸呼天，动一山间，云：吾子如之，当 如行求乎？

妻子听了这话，当即就感伤地扑在地上打滚，哀伤 流泪地说道：“果然如梦境那样，我夜间梦到一个贫穷 126 / 208

老丑的梵志割掉我的双乳，拿着快速地走掉了，原来就 是这件事。”妻子哀恸地呼天喊地，震动山间，大声地 说：“我的孩子哪里去了？我要到哪里去找我的孩子？ 我要怎么去找到我的孩子啊？” 太子睹妻，哀恸尤甚，谓之曰：吾本单，尔隆孝，奉 遵 吾 志 。大 道 尚 济 众 生 ， 无 求 不 惠 ， 盟 誓 甚 明 ， 而 今 哀 恸，以乱我心。

太子见到妻子这么哀伤，就对她说：“我本是独自 出离行道，而你也很是孝顺，愿遵奉我的志愿。我所行 持的大道，崇尚的就是救济众生，有求必应，我的盟誓 是很鲜明的，这你也是知道的，现在为什么又要这般哀 恸，来乱坏我的心呢？” 妻曰：太子求道，厥劳何甚？夫士家尊，在于妻子之 间，靡不自由，岂况人尊乎？愿曰：所索必获，如一切 智。

当时妻子说：“太子求道何其劳苦！丈夫为一家之 尊，在妻子儿女之间无不自由，要能自由地团聚在一起， 何况人尊呢？”此时太子就坚定志愿说道：“我所寻求 的菩提道，一定要像一切智佛陀一样成就。” 帝释诸天，佥然议曰：太子道弘，普施无尽。试之以 127 / 208

妻，观心如何？

当时帝释诸天都这样商议：“太子行持大道，作无 尽布施，我们现在试着索要他的妻子，看看他的道心如 何。” 释化为梵志，来之其前，曰：吾闻子怀乾坤之仁，普 济群生，布施无逆，故来归情。子妻贤贞，德馨远闻，故 来乞匃，傥肯相惠乎？

于是帝释就化成梵志，来到太子面前，说：“听闻 您怀着天地之德，普济群生，人有所求都如愿布施，所 以我特来归向您。您的妻子很贞良，德香远播，所以我 前来乞讨，你还肯惠施吗？” 答曰：大善！以右手持水，澡梵志手，左手提妻，适 欲授之。诸天称寿，莫不叹善，天地卒然大动，人鬼靡不 惊焉。

太子回答说： “很好！”就用右手拿着水给梵志洗手， 左手提着妻子想交给他。当时诸天称寿，无不赞叹，天 地突然大动，人鬼无不惊讶。 梵志曰：止，吾不取也。答曰：斯妻岂有恶耶？妇人 之恶，斯都无有，妇人之礼，斯为备首矣。然其父王，惟 有斯女，尽礼事婿，不避涂炭。衣食趣可，不求细甘，勤 128 / 208

力精健，颜华踰辈。卿取吾喜，除患最善。

梵志说：“算了算了！我不取了。” 太子说：“我的妻子有哪一点不好？妇人的恶都没 有，妇人的礼都具备。她的父王只有这么一个女儿，她 能够尽礼事奉夫婿，不避涂炭之苦，衣食都不挑剔，不 求细软、甘美，而且勤力精健，颜华超越凡辈。你拿去 我很欢喜，能够为你解决一些患难是最好了。” 梵志曰：妇之贤快，诚如子言，敬诺受之，吾以寄 子，无以惠人。

梵志说：“妇人的贤惠的确如您所说，我也恭敬地 领受，现在先寄存在您这里，不要送人。” 又 曰 ： 吾 是 天 帝 ， 非 世 庸 人 也 ， 故 来 试 子 。子 尚 佛 慧，影范难双矣。今欲何愿？恣求必从。

又说：“我是天帝，不是世间的庸人，我是来试探 你的。你崇尚佛智慧，所垂范的道行世上无双。现在你 有什么愿望？我可以满足你。” 太子曰：愿获大富，常好布施，无贪踰今。令吾父王 及国臣民，思得相见。天帝曰：善。应时不现。

太子说：“我愿得到大富贵，常常喜好布施，没有

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悭吝，超过今日，让我的父王和举国的臣民得以相见。” 天帝说：“好。”当即就隐没了。 梵志喜获其志，行不觉疲，连牵两儿，欲得望使。 儿，王者之孙，荣乐自由，去其二亲，为绳所缚，结处皆 伤，哀号呼母，鞭而走之。梵志昼寝，二儿迸逃，自沉池 中，荷蒻覆上，水虫编身。寤行寻求，又得儿矣，捶杖纵 横，血流丹地。

再说梵志满足了愿望，心里很欢喜，于是走路也不 觉得疲倦，连牵着两个小孩心里想：“终于有两个小仆 人可以使唤了！” 两个孩子是国王的孙子，过去享受了尊荣富贵，现 在被迫离开双亲，又被绳子绑着，皮肤都伤裂了，因此 哀号呼喊着母亲，梵志就在后面用皮鞭抽，让他们赶紧 走。 到了路边，梵志白天走累了，一不小心就睡着了。 两个孩子一看有机会，就赶紧挣脱了绳子逃跑。见到那 边有水池，就钻到水里，又用荷叶覆盖在上面，很多水 虫绕着身体。 梵志醒来没见到孩子，口里就骂道：“两个小仆人 怎么不见了？到哪里去了？这两个狗崽子！”他马上就 去寻找，看到那边有水池，心想肯定是躲在荷叶下面， 130 / 208

于是就把荷叶掀开，找到了两个孩子。他把他们抓出来， 拿着木杖一顿臭打，两个孩子都被打得遍体鳞伤，鲜血 染红了地面。 天神愍念，解缚愈伤，为生甘果，令地柔软。兄弟摘 果，更相授啖，曰：斯果之甘，犹苑中果，斯地柔软，如 王边綩綖矣。兄弟相扶，仰天呼母，涕泣流身。

天神很可怜这两个小家伙，就解开绳子，为他们治 愈疮伤，然后又生出很甜的果子，让大地变得很柔软。 兄妹俩摘着果子，你给我吃，我给你吃，说：“这个果 子好甜啊！就像王宫里的果子。地面也这么柔软，就像 国王旁边的地毯一样。”兄妹俩就互相搀扶，仰天呼母， 禁不住流泪。 梵志所行，其地岑岩，砾石刺棘，身及足蹠，其疮毒 痛 ， 若 睹 树 果 ， 或 苦 且 辛 。梵 志 皮 骨 相 连 ， 两 儿 肌 肤 光 泽，得通之泽，颜色复故。

再说梵志走的地面都是一些岑岩、瓦砾、荆棘，身 体和脚都被扎伤，非常疼痛。路上看到树果，如果他去 吃的话，果子就会变得又苦又酸。所以梵志一路上很受 罪，弄得皮骨相连，两个小孩却肌肤光泽，气血通畅， 容色恢复如故。 131 / 208

归到其家，喜笑且云：吾为尔得奴婢二人，自从所 使。妻睹儿曰：奴婢不尔，斯儿端正，手足悦泽，不任作 劳。急行衒卖，更买所使。又为妻使，欲之异国。

到了家里，梵志喜笑地对妻子说：“我为你讨得两 个奴仆，从今往后听你使唤。”妻子看了看孩子，就说： “这不是奴婢啊！长相那么端正，手脚那么光滑，肯定 做不了活。你赶紧带出去卖掉，换的钱还能够买新的奴 仆。”这样他就又被妻子所指使，要到外国去卖掉这两 个孩子。 天惑其路，乃之本土，兆民识焉，佥曰：斯太子儿 也，大王孙矣。哽噎诣门上闻。王呼梵志，将儿入宫，宫 人巨细，靡不嘘唏。王呼欲抱，两儿不就，王曰：何以？ 儿曰：昔为王孙，今为奴婢，奴婢之贱，缘坐王膝乎？

天神使他迷路，他就又回到了本土，人们都识得这 两个小孩，都说：“这不是太子儿、大王孙吗？怎么变 成了奴婢？”然后都看着他们伤心地流泪，并且来到王 宫门前向国王汇报。国王就命令梵志：“把孩子带进宫 来。”宫人大大小小无不唏嘘。 国王叫着： “孙子孙女，过来过来，让我抱抱！”两 个孩子不过去。

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国王说：“怎么不过来呢？” 孩子说： “从前是王孙，今天是奴婢，奴婢是贱人， 怎么能坐在国王的膝盖上呢？” 问梵志曰：缘得斯儿？对之如事。

国王问梵志说：“你是怎么得到这两个孩子的？” 他就具体地讲述了经过。 曰 ： 卖 儿 几 钱 ？ 梵 志 未 答 。男 孙 勦 曰 ： 男 值 银 钱 一 千 ， 特 牛 牸 牛 各 百 头 。女 值 金 钱 二 千 ， 特 牛 牸 牛 各 二 百 头。

又问：“这孩子卖几钱？”梵志没有回答。这个时 候男孙插嘴说道：“男的值银钱一千，公牛母牛各一百 头；女的值金钱两千，公牛母牛各两百头。” 王曰：男长而贱，女幼而贵，其有缘乎？

国王说：“男孩长而贱，女孩幼而贵，这是什么缘 故？” 对曰：太子既圣且仁，润齐二仪，天下喜附，犹孩依 亲，斯获天下之明图，而见远逐，捐处山泽，虎狼毒虫， 与之为邻，食果衣草，雷雨震人，夫财币草芥之类耳，坐 见迸弃，故知男贱也。黎庶之女，苟以华色，处在深宫， 133 / 208

卧即氈褥，盖以宝帐，衣天下之名服，食天下之贡献，故 知女贵也。

孙子说：“太子既圣且仁，恩泽天下的男女，人们 都欢喜归附，就像孩子归附父母一样，这是获得天下的 明证，然而却被放逐远方，捐弃在山泽当中，与虎狼毒 虫为伴，吃野果，衣草衣，雷雨震人，财物是草芥之类 的低价物，却因为布施这样的东西而被迸弃，所以知道 男是卑贱的。再说，黎民的女子，如果容貌端严，就可 以召到深宫里来，卧的是很柔软的叠褥，盖的是宝帐， 穿天下的名贵衣服，吃天下的贡献，所以知道女为贵。” 王曰：年八孙童，有高士之论，岂况其父乎？宫人巨 细，闻其讽谏，莫不举哀。

国王说：“才八岁的小孩就有这样高士的见解，那 他的父亲当然更不得了了。”宫人大大小小听到他这番 稍带讽刺意味的劝谏，都无不悲哀。 梵志曰：值银钱一千，特牛牸牛各百头，惠尔者善， 不者自已。王曰：诺。即雇如数，梵志退矣。

梵志说：“值银钱一千，公牛母牛各百头，如果能 这样给价就很好，不然就拉倒。”国王说：“那好吧！” 这样就如数给了他，梵志就退下了。 134 / 208

王抱两孙，坐之于膝，曰：属不就抱，今来何疾乎？ 对曰：属是奴婢，今为王孙。

这时国王就抱两个孙子坐在膝盖上说：“刚才不让 抱，现在怎么来得这么快？”回答：“刚才是奴婢，现 在是王孙。” 曰：汝父处山，何食自供？两儿俱曰：薇菜树果，以 自给耳，日与禽兽百鸟相娱，亦无愁心。

问道：“你父亲在山里吃什么维生？”两个孩子都 说：“吃的是薇菜树果，每天都跟禽兽百鸟相娱乐，也 没有忧愁的心。” 王遣使者迎焉。使者就道，山中树木，俯仰屈伸，似 有跪起之礼，百鸟悲鸣，哀音感情。

于是国王就派遣使者去迎接太子。使者上道了，山 中的树木俯仰屈伸，似乎在行跪起之礼，百鸟悲鸣，让 人感伤。 太子曰：斯者何瑞？妻卧地曰：王意解释，使者来 迎，神祇助喜，故兴斯瑞。妻自亡儿卧地，使者到，乃 起 拜王命矣。使者曰：王逮皇后，捐食衔泣，身命日衰，思 睹太子。太子左右顾望，恋慕山中树木流泉，抆泪升车， 自使者发。 135 / 208

太子说： “这是什么瑞相？”妻子卧在地上说： “这 是国王已解释心意，要来迎接你，山神地祗赞助随喜， 所以兴起这样的祥瑞。”果然过了没多久，使者就到了。 妻子自从亡失孩子以来，一直都卧在地上，等到使者来， 才起身拜受王命。使者说：“国王和王后都吃不下饭， 整日以泪洗面，身体越来越差，一直盼望能见到太子。” 太子看着左右，恋慕山中的树木流泉，抹着眼泪上了车， 跟着使者出发。 举国欢喜，治道扫除，预施帐幔，烧香散华，伎乐幢 盖，举国趍跄，称寿无量。太子入城，顿首谢过，退劳起 居。

全国人民都很欢喜，平治道路，打扫清洁，事先设 立了帐幔，烧香散华，演奏音乐，竖着幢幡，特别隆重、 欢庆地准备迎接太子，见到太子过来，都争相跑过来， 喊着“万岁万岁万万岁”。太子进了城，向父王、母后 磕头谢过，然后就退到王宫。 王复以国藏珍宝都付太子，劝令布施。邻国困民，归 化 首 尾 ， 犹 众 川 之 归 海 。宿 怨 都 然 ， 拜 表 称 臣 ， 贡 献 相 衔。贼寇尚仁，偷贼竞施。干戈戢藏，囹圄毁矣。群生永 康，十方称善。积德不休，遂获如来无所著正真道最正觉

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道法，御天人师，独步三界，为众圣王矣。

国王又重新把国家的库藏珍宝都交付给太子，劝令 作广大的布施。当时邻国的贫困之民，从前到后来归化 的，就像众川归海。过去的怨敌也都拜表称臣，争相来 作贡献。就连那些贼寇也变得崇尚仁道，偷盗者也竞相 布施。兵器无用，监狱拆毁。群生永康，十方称善。这 样不断地积德，所以得到如来无上正觉的果位，独步三 界，成为众圣之王。 佛告诸比丘：吾受诸佛重任，誓济群生，始离婴苦， 今为无盖尊矣。

佛告诉诸比丘： “我已经担荷起了诸佛如来的重任， 发誓要救济一切众生远离苦难，现在我已经成了无上世 尊。” 太子后终，生兜术天，自天来下，由白净王生，今吾 身是也。父王者，阿难是。妻，俱夷是。子男，罗云是。女 者，罗汉珠迟母是。天帝释者，弥勒是。射猎者，优陀耶 是。阿珠陀者，大迦叶是。卖儿梵志者，调达是。妻 ，今 调达妻旃遮是。吾宿命来勤苦无数，终不恐惧，而达弘誓 矣，以布施法为弟子说之。

“太子后来命终生到兜率天，从天上下来，就是白 137 / 208

净王所生的现在的我。当时的父王是阿难的前世；妻子 是耶输陀罗；儿子是罗云；女儿是罗汉朱迟母；天帝释 是弥勒；猎人是优陀耶；阿珠陀是大迦叶；卖儿的梵志 是调达的前世；他的妻子是现在调达的妻子旃遮。我过 去世经历无数勤苦来行菩萨大道，终究心不恐惧，由此 完成了夙愿，因此我今天以布施法为弟子们宣说。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去为菩萨时行持布施到彼岸之行如同上文 所说。 六度集经卷第二终

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六度集经卷第三 布施度无极章第一（下） 闻 如 是 ， 一 时 佛 在 舍 卫 国 祇 树 给 孤 独 园 。佛 告 诸 比 丘：昔有国王，号曰和默。王行仁平，爱民若子，正法治 国，民无怨心。其国广大，郡县甚多，境界炽盛，五谷丰 熟，国无灾毒，寿八万岁。

话说过去佛在舍卫国祇树给孤独园的时候，告诉诸 比丘：往昔有个国王叫做和默王，行持仁道，爱民如子， 以正法治理国家，人民都没有怨尤之心。国家幅员辽阔， 有很多的州县，繁荣昌盛，五谷丰登，国内没有灾难、 毒害，人民的寿量达到八万岁。 和默圣王，明令宫中皇后贵人，百官侍者，执纲维 臣，教以正法，各理所部。王常慈心，愍念众生，悲其愚 惑，狂悖自坠，寻存道原，喜无不知，哀护众生，如天帝 释。

和默圣王明言宣令宫中的皇后、贵人、百官侍者， 以及执掌国家纲维的各个大臣，不得行持非法，教导他 们以正法统领各自的部门。国王常常以慈心愍念众生， 非常可怜这些众生愚痴狂乱，悖逆正道，自甘陷落，做 的全是自杀的行为，举心动念都违背正理，自以为是地

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胡作妄为，这样不知道法道，的确成了无量苦的根源。 所以国王就用心教导人民，很快人民的心中存了根本的 大道，得到了法喜，没有不了解正理的。国王以慈悲心 护佑众生，犹如天帝释。 杀盗淫泆，两舌恶口，妄言绮语，嫉妬恚痴，如此之 凶，无余在心。孝顺父母，敬爱九亲，寻追贤者，尊戴圣 人。信佛信法，信沙门言，信善有福，为恶有殃。以斯忠 政十善明法，自身执行，重敕后妃，下逮贱妾，皆令遵 奉，相率为善。布告四镇，臣民巨细，皆令带诵，心执修 行。

结果人民都改恶从善，杀盗淫妄、两舌、恶口、妄 语、绮语、贪、嗔、嫉妒，像这些邪恶的业行不再存留 于心，反过来都孝顺父母，敬爱九亲，而且追寻贤者之 道，尊戴圣人。在三宝门中也是信佛、信法、信沙门的 教导，信做善有福，信做恶有殃。国王奉行这样的忠良 之政、十善的正法，不仅自身执行，而且再三敕令后宫 的嫔妃乃至贱妾，都要遵奉这样的十善业道，相率为善。 并且布告四海的人民，无论是大小的臣民都要随身携带 这样的正法诵读，明记以后内心就按照这样来修行。这 就是国王当时教导人民依循正法修行的情况。

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国有贫者，不任穷困，失计行盗，财主得之，将以启 闻。

当时国家有个非常贫穷的人，因为丢了生计，无以 为继，便铤而走险以行盗为业，结果有一次行窃的时候 被财主当场抓住，于是就被带到国王那里。 王曰：尔盗乎？盗者曰：实盗。王曰：尔何缘盗乎？ 盗者曰：实贫困，无以自活，违圣明法，蹈火行盗。

国王问：“是你偷的吗？”他说：“是我偷的。”国 王说： “你为什么要偷盗呢？”窃贼说： “我是因为穷得 没办法过活，才违背圣王的明法，冒险行盗的。” 王怅愍之，喜其至诚，恧然内愧，长叹而云：民之饥 者，即吾饿之；民之寒者，即吾倮之。重曰：吾势能令国 无贫者，民之苦乐在我而已。

国王当时很悲哀，也格外地怜愍他，又欢喜他的至 诚，自己很惭愧，长长地叹息后，说道：“人民饿，是 我使他饿的啊！人民寒，是我使他寒的呀！”又说： “我 的势力能够让国中没有贫困，人民的苦乐都在于我。” 即大赦其国，出藏珍宝，布施困乏。饥渴之人，即饮 食之，寒者衣之，病者给药。田园舍宅，金银珠玑，车马 牛钱，恣意所索。飞鸟走兽，都及众虫，五谷刍草，亦从 141 / 208

所好。

因此大赦其国，释放监狱里的囚犯，又拿出国库里 的各种珍宝库藏救济穷困，饥渴的人给他们饮食，寒冷 的人给他们衣服，生病的人给他们药物。田园舍宅，金 银珠玑，车马金钱，随着人们的需要都无吝地布施。飞 禽走兽乃至各种虫类、五谷刍草，都按照众生的所需而 施与。 自王布施之后，国丰民富，相率以道。民无杀者，盗 人财物，婬人妇女，两舌恶口，妄言绮语。嫉妬恚痴，凶 愚 之 心 ， 寂 而 销 灭 。皆 信 佛 信 法 ， 信 沙 门 言 ， 信 为 善 有 福，作恶有殃。举国和乐，鞭杖不行。仇敌称臣，战器朽 于藏，牢狱无系囚，人民称善，我生遇哉。天龙鬼神，无 不助喜，祐护其国，毒害消竭，五谷丰熟，家有余财。

自从国王行持布施之后，国丰民富，人们都争相修 持正道，形成了良好的风气，再也没有杀生、偷盗、淫 人妇女、两舌恶口、妄言绮语等的事情发生，嫉妒、嗔 恚、愚痴等凶险愚恶的心都寂而消失了。人们都信奉佛 法僧，信奉沙门的教导，信奉为善有福、做恶有殃，全 国人民都相安和乐，没有鞭打、捶杖的事情。仇敌也俯 首称臣，各种兵器无处可用，都朽坏在兵器库里，牢狱

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没有拘系的囚犯，人民都说：“现在的政策太好了！我 们很幸运，能遇到这样的太平盛世。”天龙鬼神也无不 助喜，护佑这个国家，各种毒害都消除了，五谷丰登， 人民都非常富裕。 王内独喜，即得五福：一者长寿，二者颜华日更好 色，三者德动八方上下，四者无病，气力日增，五者四境 安隐，心常欢喜。

圣王在内庭里心里非常地欢喜、宽慰，由于他行持 这样的仁政，而得到五种福：长寿；容颜日好；德动十 方；身体无病，气力增强；四海安隐，心常快乐。 所以确实行善很快乐，行善身体健康，有精力，行 善欢喜，行善有美名，行善有好光色、得长寿，各方面 都很好。因此，不要说修出世间的道，就是行持这样的 世间善道，也一定是往上走的，决定得增上生。 王后寿终，如强健人饱食快卧，忽然上生忉利天上。 其国人民奉王十戒，无入地狱饿鬼畜生道中者，寿终魂灵 皆得上天。

后来国王寿终的时候，就像强健的人一样，吃饱了 很安稳地睡着，一下子就生到忉利天，没有经历死亡之 苦，这就是他行持善法以及劝人行善的福果。那些国人 143 / 208

奉持国王制定的十戒，死后没有入地狱、饿鬼、畜生道 的，因此行持十善业道得人天果，这是决定的道理。那 些人民寿终之后，魂灵都得以生天。 佛告诸沙门：时和默王者，是吾身也。诸沙门闻经， 皆大欢喜，为佛作礼而去。

佛告诉沙门：当时的和默王就是我的前世。诸沙门 听经以后，都心生大欢喜，为佛作礼而去。

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佛说四姓经 闻 如 是 ， 一 时 佛 在 舍 卫 国 祇 树 给 孤 独 园 。是 时 孤 独 家，遭宿命殃，贫窭尤困，草衣茅席，菜糜自供。虽为极 困，足不蹈无道之宅，手不执无道之惠。志行清净，众邪 不能染其心，朝稟暮讲，经戒不释于口。世尊所叹，众智 所敬。虽衣食不供于身口，奉养圣众，随家所有，菜糜草 席，不忘一日。

某个时候，佛在舍卫国祇树给孤独园，当时孤独长 者家里，遭到宿世的殃咎，特别贫困，只能穿草衣、睡 茅席、吃菜糜来维持生活。虽然极度穷困，但他守志清 洁，脚不踩无道之宅，手不执无道之惠。志行清净，各 种邪行不能染其心，朝稟暮讲，经戒不离于口，世尊赞 叹他，智者们敬奉他。虽然他的衣食尚不能供应自己的 身口，但是他还是按照家里的所有来供养圣众，菜糜草 席，不忘一日。 这就是给孤独长者的修行，他是一个坚贞守道的 人，一心持守法道，各种邪行都不能染污他的心相续， 因为他的志愿很坚定，不容易动摇。再者，无论如何贫 困，他一直都是弃邪守正，脚不踩无道之宅，就是没有 道法、干扰道心、丧失道业的地方都不去，手里也不拿 别人不合理的施惠。他的志行是如此清净、高尚，并且

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早晚都不离经法。 诸沙门曰：四姓贫困，常有饥色，吾等不可受彼常 食 。经 说 沙 门 一 心 守 真 ， 戒 具 行 高 ， 志 如 天 金 ， 不 珍 财 色，惟经是宝，绝灭六饥，故誓除馑，何耻分卫而不行 乎？共诣佛所，本末陈之，世尊默然。

当时沙门都说：“孤独长者现在很贫困，常常面有 饥色，我们不能再接受他日常的供养。经上说，沙门一 心守真，具有清净的戒体，行为高尚，志愿犹如天金般， 不重财色，唯独以经法为宝，绝灭六饥，所以发誓要给 众生种福田，除去他们的饥馑，怎么能耻于乞讨而不实 行呢？”于是就共同来到佛这里，把前后的经过陈述了 一番。世尊默然，没有说什么。 后日四姓身诣精舍，稽首毕，一面坐。佛念诸沙门前 所启事，问四姓曰：宁日慈施供养比丘不？对曰：唯然， 举门日供，但恨居贫，菜糜草席，枉屈圣贤，以为默默。

后来有一天，孤独长者亲自来到精舍，礼拜完毕， 退坐一面。佛心想这些沙门前次启白了这样的事，就问 四姓： “你最近每天都还在供养比丘吗？”回答说： “是 的，全家每天都在供养，只是恨家贫，只能供养菜糜为 食，草席为坐，枉屈了圣贤，也只能这样了。” 146 / 208

众 祐 曰 ： 布 施 之 行 ， 惟 在 四 意 。慈 心 向 彼 ， 悲 心 追 愍，喜彼成度，护济众生。虽施微薄，其后所生，天上人 中，二道为常，所愿自然。眼色耳听，鼻香口味，身服上 衣，心皆欣怿，不惧之无也。

众生怙主说：“布施的善行，只是看你慈悲喜舍四 种善心的程度。能够慈心善待众生，悲心愍怜众生，喜 心很欢喜众生得度，获得功德，舍心平等护持救济一切 众生，这样有慈悲喜舍的善心，即使布施物很微薄，也 会在将来得到极大的果报，会一向在天上人间享受安 乐，所欲自然。眼睛见的色，耳朵听的声，鼻子嗅的香， 口里尝的味，身体穿的衣服，都能够自在得到，心里常 常欣乐，不会恐惧缺乏。 若施葌薄，心又不悦，后得其福，福中之薄，官位七 宝，得不足荣。处在薄中，心又悭俭，不敢衣食，惴惴恰 恰，未尝欢喜，腹饥身寒，有似乞人，徒生徒死，无善以 自祐也。

第二种情况，施物很薄，心也不愉悦，这样以后得 的福就很薄，官位七宝都不富足，常常处在薄少当中。 这就是由于过去布施的心很薄，布施的东西也薄，也因 此缘起上就很薄。往后处在这样不太富足的状况，心还 会很悭贪、吝啬，舍不得吃穿，心里总是惴惴恰恰，不 147 / 208

大方，也没有什么欢喜，肚子饿，身体寒，就像个乞丐 一样。这样在生死当中徒然度过，没有一种善资粮来佑 护自己。 若施以好，心不恳诚，憍傲自恃，身不恭恪，绮求华 名 ， 欲 远 扬 己 。后 有 少 财 ， 世 人 空 称 以 为 巨 亿 ， 内 惧 劫 夺，衣常葌薄，食未尝甘，亦为空生空死。比丘未尝履其 门，远离三尊，恒近恶道。

第三种就是布施物很好，但是心不诚恳，没有恭敬 心，反而仗着自己有财有势，特别地骄慢，不恪守恭敬 之道，只是外求一点虚名，想显扬自己，这样往后只得 到少许财物，却招来很大的名称，别人都虚传他有很多 钱，都认为他是亿万富翁，而贼也就常常盯梢，成为关 注点。他心里特别害怕财产被别人劫夺，所以常常穿很 差的衣服，吃劣等的饮食，处在特别悭吝的状态，也是 空生空死，白活一世。比丘也不欢喜到他门边，远离三 宝，恒常亲近恶道。这是第三种情况，就是布施物很好， 但心不好。 第四种情况是布施物好，心也好，这是最上品了。 惠以好物，四等敬奉，自手斟酌，存忆三尊，誓令众 生 逢 佛 升 天 ， 苦 毒 消 灭 。后 世 所 生 ， 愿 无 不 得 ， 值 佛 生

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天，必如志愿也

。

也就是以好东西来惠施，又以慈悲喜舍四无量心来 敬奉三宝，布施的时候，亲自斟酌，心里念着三宝的功 德和恩德，誓愿让众生能遇佛生天，消除贪嗔痴三毒和 各种苦恼。这种人后世所生，无不满愿，能遇佛生天， 而且如同他所发的志愿那样能自在获得。 就像这样，有好心又施好物，那将来就特别顺利。 这个所谓的好心是两点，对下来说，他是怀着慈悲喜舍 四无量心布施众生，纯粹利他，不是为自己索求什么。 对上来说，他是缘念佛法僧三宝的功德和恩德，非常恭 敬地供养。这个时候他没有想到我，不是为了显扬自己， 没有虚伪、造作的心。 就像这样，如果发心纯正，布施物丰厚，这样顺合 缘起，那将来凡有所求必会满愿，不会有任何障难阻碍， 内心常生欢喜。因为当时布施的时候他不是为着自己， 舍得特别干脆，心又特别虔诚、恭敬、善良，所以得果 的时候也是非常顺利，心也非常自在、富裕，发什么愿 都能自然成就。这就是我们要注意的要点。 昔有梵志，名曰维蓝，荣尊位高，为飞行皇帝，财难 筹算，体好布施。名女上色，服饰光世，以施与人。金钵 盛银粟，银钵盛金粟，澡瓮盥盘，四宝交错。金银食鼎， 149 / 208

中有百味， 水名牛，皆以黄金韬衣其角。一牛者日出四升 湩，皆从犊子。织成宝服，明珠绽缀。床榻帏帐，宝络光 目，名象良马，金银鞍勒，络以众宝。诸车华盖，虎皮为 座，雕文刻镂，无好不有。自名女以下，至于宝车，事事 各有千八十四枚，以施与人。

话说过去有个梵志，叫做维蓝，当时享有尊荣富贵， 是转轮圣帝。他的财富多得没办法计算，性情很好布施， 内外一切的好东西都是随手布施。他是一个有布施善性 的人，是菩萨种性，欢喜布施。对于具妙色的名女，穿 着在世间显得很光耀的服饰，也布施给人，其它的还有 金钵里盛着银粟，银钵里盛着金粟，各种洗手的瓮、盘 等等都是四宝交错的，还有一些用金银做的食鼎，里面 充满了百味妙食，又有 水名牛，用黄金韬衣装饰牛角， 一头牛每天会出四升牛奶，都让牛仔随意地享用。还有 织成宝衣，用各种明珠点缀，床塌、帏帐，宝络光目， 名象、良马，金银、鞍勒，都是众宝交络，再说还有各 种华丽宝盖的妙车，以虎皮为座，车身雕文刻镂，所谓 的妙好应有尽有。总而言之，从名女以下，到宝车之间， 各种好的东西都有一千零八十四种，来布施给别人，是 作这样的大布施。 他太喜欢布施了，一般的人喜欢积累，这个也要，

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那个也要，而这个维蓝梵志却喜欢布施，这个也要布施， 那个也要布施。 维蓝慈惠，八方上下，天龙善神，无不助喜。如维蓝 惠，以济凡庶，毕其寿命，无日废懈，不如一日饭一清信 具戒之女，其福倍彼不可筹算。

就像这样，维蓝梵志以慈心惠施给十方的人们，天 龙善神无不赞叹随喜。就像维蓝这样的布施，救济凡庶 之人，直到终其寿命为止，没有一天放弃，但是却不如 一天供饭给一位清信具戒的女人，后者的福德超过前者 不可计数倍。 又为前施，并清信女百，不如清信具戒男一。饭具戒 男百，不如具戒女除馑一。饭女除馑百，不如高行沙弥一 人 。饭 沙 弥 百 ， 不 如 具 戒 沙 门 一 人 。具 戒 行 者 ， 心 无 秽 浊，内外清洁，凡人犹瓦石，具戒高行者，若明月珠也。 瓦石满四天下，犹不如真珠一矣。

就像维蓝前面所做的布施，以及供养一百位清信女 的功德，不如供养一位清信具戒男；供养一百位具戒男， 不如供养一位具戒比丘尼女；供养一百位具戒比丘尼 女，不如供养一位高行沙弥；供养一百位高行沙弥，不 如供养一位比丘。因为具戒行者，心里没有污秽，内外 151 / 208

清洁，而一般的人就像瓦石，具戒高行者，就像明月珠， 充满四天下的瓦石，不如一枚真珠。 又如维蓝布施之多，逮于具戒众多之施，不如饭沟港 一 。沟 港 百 ， 不 如 频 来 一 。频 来 百 ， 不 如 不 还 一 。不 还 百，不如饭应真一人。

再者，就像维蓝做的这么广大的布施，以及供养众 多具戒者的功德，却不如供饭给一位预流果圣者；供养 一百位预流果圣者，不如供养一位一来圣者；供养一百 位一来圣者，不如供养一位不还圣者；供养一百位不还 圣者，不如供养一位阿罗汉圣者。 又如维蓝前施，及饭诸贤圣，不如孝事其亲。孝者， 尽 真 心 ， 无 外 私 。百 世 孝 亲 ， 不 如 饭 一 辟 支 佛 。辟 支 佛 百，不如饭一佛。佛百，不如立一刹。守三自归，归佛， 归法，归比丘僧。尽仁不杀，守清不盗，执贞不犯他妻， 奉信不欺，孝顺不醉。持五戒，月六斋，其福巍巍，胜维 蓝布施万种名物，及饭贤圣，甚为难算矣。

再者，像维蓝前面做的广大布施以及供饭给诸贤圣 的功德，不如孝事父母。孝顺的道是尽真心，没有私心， 但是一百世孝亲，不如供饭给一位辟支佛；供饭给一百 位辟支佛，不如供饭给一尊佛；供饭一百尊佛，不如立 152 / 208

一佛刹，自己守三皈依的誓愿，皈佛、皈法、皈僧。尽 持五戒，尽仁心不杀生，守清净不偷盗，执贞洁不犯他 妻，奉信义不欺诳，孝顺不醉酒。这样持五戒，每个月 持六斋，福德巍巍，胜过维蓝布施万种名贵之物以及供 养贤圣斋饭，难以计数倍。 持戒，不如等心慈育众生，其福无尽也。

然而持戒不如以平等心慈悲养育众生，福德无尽。 虽为菜糜草席，执三自归，怀四等心，具持五戒，山 海可秤量，斯福难筹算也。

因此要知道，虽然只是菜糜草席之供，但是自身有 非常清净的皈依心，怀着慈悲喜舍心，又能够具持五戒， 这样即使崇山巨海可以称量，这种福德也难以计算。 佛告四姓：欲知维蓝者，是我身。四姓闻经，心大欢 喜，作礼而去。

佛告诉四姓：你要知道，当时的维蓝就是我。四姓 给孤独长者听完经后，生了大欢喜心，向佛作礼而离开 了。

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昔者菩萨身为鹿王，厥体高大，身毛五色，蹄角雅 奇。众鹿伏从，数千为群。

从前菩萨有一世做鹿王，身体高大，长着五色之毛， 非常妙好，蹄角雅奇。当时群鹿都跟随它，有数千头， 是一个庞大的鹿群。 国王出猎，群鹿分散，投岩堕坑，荡树贯棘，摧破死 伤，所杀不少。

有一次国王出行打猎，群鹿见到猎队后，纷纷惊慌 逃窜。有的从悬崖上摔下去，堕在坑里面，有的在慌忙 间撞死在树上，有的被荆棘穿透了脚部。当时鹿群伤亡 惨重。 鹿王睹之，哽噎曰：吾为众长，宜当明虑，择地而 游 ， 苟 为 美 草 而 翔 于 斯 ？ 凋 残 群 小 ， 罪 在 我 也 。径 自 入 国。

鹿王看到这个情景，哽噎流泪说： “我是众物之长， 应当给大家选择好的地方来游行，现在竟然为了美草来 到此地，凋残这么多的群鹿，这都是我的罪过啊！”它 这样想了以后，就奋不顾身地径自进入国境，想向国王 请命。

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国人睹之，佥曰：吾王有至仁之德，神鹿来朝。以为 国瑞，莫敢干之。

国中的人民看到鹿王走过来，都说：“我们的大王 有仁慈的圣德，竟然感得神鹿来朝！”都以它为国家的 祥瑞，而不敢侵扰它。 乃到殿前，跪而云曰：小畜贪生，寄命国界，卒逢猎 者，虫类奔迸，或生相失，或死狼籍。天仁爱物，实为可 哀。愿自相选，日供太官，乞知其数，不敢上欺。

于是鹿王很顺利地来到王宫的大殿前面，跪着请求 说：“我们这些小畜生非常贪惜生命，在您的国界里寄 存，突然遇到猎队，惊慌逃窜，有的生着离散了，有的 不幸死亡，尸体狼藉在地，天有仁慈爱物之德，实在是 可悲。愿让我们自己选鹿，每天供给太官，请求国王知 道数目，我们不敢欺瞒。” 王甚奇之，曰：太官所用，日不过一，不知汝等伤死 甚多，若实如云，吾誓不猎。

国王很是惊奇，就说：“太官所用之鹿，每天不过 一只，不知道你们竟死伤这么多。如果实际如你所说， 那我就发誓不再打猎。”

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鹿王退还，悉命群鹿，具以斯意，示其祸福 。群鹿伏 听，自相差次。应先行者，每当就死，过辞其王。王为泣 涕，诲谕之曰：睹世皆死，孰有免之，寻路念佛，仁孝慈 心，向彼人王，慎无怨矣。日日若兹。

鹿王就回来，悲哀地召集群鹿，具体地给它们说明 了祸福的差别。群鹿都很乖顺，俯首静听，然后自觉地 排好了赴死的次第。应当先走的，每一次要赴往刑场之 前，都过来辞别鹿王。鹿王哭着诲谕它：“你要看穿一 点，世上有生就有死，谁也不能幸免，所以你上路后要 一心念佛，怀着仁慈孝顺的心，千万不要对人王心生怨 恨。”每天都是如此。 中有应行者，而身重胎，曰：死不敢避，乞须娩娠。 更取其次，欲以代之。其次顿首，泣涕而曰：必当就死， 尚有一日一夜之生，斯须之命，时至不恨。

中间有一头应当去赴宰的鹿，但是它有了身孕，就 说： “我万死不敢辞，只是希望能让我分娩生下鹿子后， 再去赴宰。”鹿王考虑后，想以后面一只来代替它。没 想到那只鹿非常可怜，磕着头流泪祈求说：“如果一定 要死，那还有一天一夜可以活，等时间到了，我再去赴 死，也不遗恨。”

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鹿 王 不 忍 枉 其 生 命 ， 明 日 遁 众 ， 身 诣 太 官 。厨 人 识 之，即以上闻。王问其故，辞答如上。

鹿王不忍冤杀它的性命，就想以身代替。第二天它 就悄悄地离开了鹿群，亲自到了太官那里。厨师认得它， 就向国王汇报。国王问：“什么缘故？鹿王也来了？” 鹿王就说明了具体的情况。 王怆然为之流泪曰：岂有畜兽，怀天地之仁，杀身济 众，履古人弘慈之行哉？吾为人君，日杀众生之命，肥泽 己体，吾好凶虐，尚豺狼之行乎？兽为斯仁，有春天之德 矣。

国王非常悲哀，流着泪说：“哪有禽兽怀着天地之 仁杀身利他，履古人弘慈之行呢？我作为人君，每天伤 杀众生，养肥自己。我还要这样凶残暴虐，崇尚豺狼之 行吗？禽兽都这么仁慈，有春天之德，我应当改悔啊！” 当时国王也醒悟了，鹿王的确是舍身利他，履行的 是古人弘慈之行，这就是大慈悲的菩萨之行。春天之德， 就是指春天生长万物，不会残杀，表好生之德。 王遣鹿去，还其本居，敕一国界，若有犯鹿者，与人同 罚。自斯之后，王及群僚率化黎民，尊仁不杀，润逮草木， 国遂太平。菩萨世世危命济物，功成德隆，遂为尊雄。

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于是国王就让鹿王回去，下令国界之内如果有侵犯 鹿群的，与人同罪，也就是同伤杀人一样来处罚。从此 以后，国王和群臣以正法教化黎民，整个国界内尊崇仁 德，而不杀生，慈悲心泽及草木，国家于是兴盛太平。 菩萨世世舍身救济物命，成就了这样的大慈功行，于是 就得特别大的福德，而成世间大雄。 佛告诸比丘：时鹿王者，是吾身也。国王者，舍利弗 是。菩萨慈惠度无极行布施如是。

佛告诉诸比丘：“当时的鹿王就是我的前世，国王 是舍利弗。我过去做菩萨时是这样行持布施仁慈之道 的。”

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昔 者 菩 萨 身 为 鹄 鸟 ， 生 子 有 三 。时 国 大 旱 ， 无 以 食 之，裂腋下肉，以济其命。

有一世世尊行菩萨道，投身为鹄鸟，生了三个孩子。 当时国家大旱，找不到食物吃。母亲心想：我一定要保 护好我的孩子们。它就瞒着孩子，用自己尖锐的嘴啄掉 腋下的肉喂给它们吃，以此来救济它们的性命。 三子疑曰：斯肉气味，与母身气相似无异，得无吾母 以身肉食吾等乎？三子怆然，有猛悲之情。又曰：宁殒吾 命，不损母体也。于是闭口不食。母睹不食，而更索焉。

三个鸟子说：“这个肉的气味怎么跟妈妈身体的气 息这么相似？是不是妈妈用身肉来喂我们啊？”三个鸟 子非常悲哀，特别地难过。又说：“宁可失掉我们的性 命，也不能损害妈妈的身体。”于是它们都闭紧嘴巴， 不肯吃母亲的身肉。母亲见孩子们不吃，就又去找寻食 物。 天神叹曰：母慈惠难踰，子孝希有也。诸天祐之，愿 即从心。

天神赞叹说：“母鸟的慈悲心无人能比，鸟子的孝 顺也是非常稀有！”于是就护佑它们，满足了它们的心 愿。 159 / 208

佛告诸比丘：鹄母者，吾身是也。三子者，舍利弗、 目连、阿难是也。

佛告诉诸比丘：“这只母鸟就是我的前世，三个鸟 子是舍利弗、目犍连和阿难。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。（此章别本在维蓝章后）

世尊宿世行菩萨道是这样子行持波罗蜜多大行的。

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昔 者 菩 萨 为 孔 雀 王 ， 从 妻 五 百 。委 其 旧 匹 ， 欲 青 雀 妻。青雀惟食甘露好果，孔雀为妻，日行取之。

从前菩萨做孔雀王，有五百位妻子。有一次它舍掉 五百匹偶，去追求青雀为妻，青雀只吃甘露好果，于是 孔雀每天都为妻子找寻这些饮食，取来供给它。 其国王夫人有疾，梦睹孔雀云，其肉可为药。寤以启 闻 ， 王 命 猎 士 疾 行 索 之 。夫 人 曰 ： 谁 能 得 之 者 ， 娉 以 季 女，赐金百斤。

国王的夫人生病了，梦见孔雀说它的肉可以做药。 醒来就向国王说了，国王就命令猎士们赶紧去寻找孔 雀。夫人说：“如果有谁能得到孔雀，就把小公主嫁给 他，并且赏赐黄金一百斤。” 国诸猎士分布行索，睹孔雀王从一青雀，在常食 处， 即以蜜麨，每处涂树。孔雀辄取，以供其妻。射师以麨， 涂身尸踞，孔雀取麨，人应获焉。孔雀曰：子之勤身，必 为 利 也 ， 吾 示 子 金 山 ， 可 为 无 尽 之 价 ， 子 原 吾 命 矣 。人 曰：大王赐吾百斤金，妻以季女，岂信汝言乎？以送献 矣。

在这样的重赏之下，国中的猎人们就纷纷到各处去 寻找孔雀。这一天发现孔雀王跟着青雀，在常常饮食的 161 / 208

地方，就以蜜麨涂在一棵棵树上。孔雀发现后，就去取 蜜，供给妻子。这样不断地取，已经形成条件反射后， 猎人们就说： “现在我们装死，身上全部涂上麨。”就让 一个猎人躺在那里。孔雀王也不分真假，就又飞过来啄 取猎人身上的蜜，结果旁边的猎士就把它给抓住了。 孔雀王说：“你们身体这么勤劳，不过就是为了得 到利益，我给你们一座金山，可以有无尽的享受，你们 就放过我这条命吧！”那些猎人说： “大王赐给我们一百 斤黄金，而且答应把小公主嫁给我们做妻子，我们哪里 能信你的话？”然后就把孔雀王奉献给了国王。 孔 雀 曰 ： 大 王 怀 仁 ， 润 无 不 周 ， 愿 纳 微 言 。乞 得 少 水，吾以慈咒，服之，疾即瘳矣。若其无效，受罪不晚。 王顺其意。夫人服之，众疾皆瘳，华色炜晔，宫人皆然。 举国叹王弘慈，全孔雀之命，获延一国之寿。

孔雀就对大王说：“大王怀着仁慈，对任何生命都 是很慈悲的，愿您能采纳我的微言。我希求得到少量的 水，再以慈心咒愿，让夫人服下，疾病就会好。如果无 效，再杀我也不迟。”国王觉得有理，就听从了它的建 议。夫人服下咒水，果然什么病都好了，脸色也变得特 别光耀，宫人也是如此。全国人民都赞叹国王的大慈心， 保全孔雀的性命，由此就想让它延长一国人民的寿命。 162 / 208

雀曰：愿得投身于彼大湖，并咒其水，率土黎民，众 疾可瘳。若有疑望，愿以杖捶吾足。王曰：可。雀即如之。 国人饮水，聋听盲视，痖语躄伸，众疾皆然。夫人疾除， 国人并得无病，无有害孔雀之心。

孔雀说： “我愿投身在那个大湖里，并且咒愿湖水， 您让全国的黎民都来饮用，身上的各种疾病都可以消 除。如果担心我趁机飞走，那就用杖绑住我的双足。” 国王说： “可以。”孔雀就到了湖边咒水，国人饮用湖水 后，聋子都能听到，盲人都复明了，喑哑者能说话，驼 背者能伸直等等，各种各样的病都治愈了。这样夫人的 疾病得以遣除，国人也都健康无病，也就没有害孔雀的 心。 雀具知之，向王陈曰：受王生润之恩，吾报济一国之 命，报毕乞退。王曰：可。

孔雀王知道人们对它不再设防，就向国王陈白说： “受到国王饶我性命的恩德，我以救济一国人的性命作 为报答，现在我已经报恩完毕，乞求还归山林。”国王 就说：“可以。” 雀即翔飞升树，重曰：天下有三痴。王曰：何谓三？ 一者吾痴，二者猎士痴，三者大王痴。

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孔雀当即就飞到树上，重新说道：“天下有三种愚 痴。”国王说：“哪三种？”“一是我愚痴，二是猎士愚 痴，三是大王愚痴。” 王 愿 释 之 也 。雀 曰 ： 诸 佛 重 戒 ， 以 色 为 火 ， 烧 身 危 命，贪色之由也。吾舍五百供养之妻，而贪青雀，索食供 之，有如仆使，为猎网所得，殆危身命，斯吾痴也。

国王说： “你给我解释一下。”孔雀说： “诸佛重戒， 以色为火。贪著异性的淫欲，会烧掉身体，危及性命， 这都是贪色之魔所导致的。我舍掉五百供养的妻子，却 去贪著青雀，就像奴仆一样，取食物来供养它，结果却 被这些猎人的网所捕获，差点丢掉性命，这是我的愚 痴。” 猎者之痴，吾至诚之言，舍一山之金，弃无穷之宝， 信夫人邪伪之欺，望季女之妻。睹世狂愚，皆斯类矣。

“猎人的愚痴，就是不相信我至诚的劝说，舍掉一 山的金子，弃掉无穷的珍宝，却相信夫人虚假的话语， 幻想着能娶到小公主做妻子。看到世人的狂愚，大多都 是此类。” 捐佛至诚之戒，信鬼魅之欺，酒乐婬乱，或致破门之 祸，或死入太山，其苦无数。思还为人，犹无羽之鸟，欲 164 / 208

飞升天，岂不难哉？婬妇之妖蛊，喻彼魑魅，靡不由之亡 国危身，而愚夫尊之，万言无一诚也，而射师信之， 斯谓 猎者愚矣。

“捐弃诸佛至诚的戒法，相信鬼魅的欺惑，以饮酒 作乐淫乱，或者导致破门之祸，或者死后入太山地狱， 受无限的苦楚。再想做人，就像没有羽翼的鸟儿想要一 飞冲天，岂不难哉？淫女的妖蛊，就像魑魅，人们无不 因此亡国危身，而愚夫却尊崇它，在万言之中没有一句 真诚，但射师却信奉了她，这是猎人们的愚痴。” 王得天医，除一国疾，诸毒都灭，颜如盛华，巨细欣 赖，而王放之，斯谓王愚矣。

“国王的愚痴，就是已经得到了神医，遣除了一国 的疾病，各种病毒都得以息灭，人们重新焕发光华，就 像盛开的花朵一样。大大小小的人都仰赖神医，国王却 把它给放了，这是国王的愚痴。” 佛告舍利弗：孔雀王自是之后，周旋八方，辄以神 药 ， 慈 心 布 施 ， 愈 众 生 病 。孔 雀 王 者 ， 吾 身 是 也 。国 王 者，舍利弗是也。猎者，调达是也。夫人者，调达妇是。

佛告诉舍利弗：“孔雀王从此以后到八方国土，以 神药慈心布施，治愈众生的种种疾病。孔雀王就是我的 165 / 208

前身，国王是舍利弗，猎者是调达，夫人是调达妇。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨过去慈惠行布施到彼岸的高行如上所说。

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昔有梵志，年百二十，执贞不娶，淫盖寂尽。静处山 泽，不乐世荣，以茅草为庐，蓬蒿为席，泉水山果，趣以 支命。志弘行高，天人叹德，王聘为相，志道不仕。处于 山泽，数十余载，仁逮众生，禽兽附恃。

过去有个梵志，一百二十岁，贞洁不娶，淫盖寂尽。 他在山林当中过着寂静的修道生活，不喜欢世间的荣华 富贵。以茅草做草庐，蓬蒿做席子，饮泉水，食山果， 来维持生命。他有很大的志愿，行为高尚，天人也赞扬 他的道德。国王聘请他做宰相，但他志在出世之道，不 愿做官。他呆在山林里几十余年，仁慈之心普遍泽及到 众生类，禽兽都前来归附。 时有四兽，狐、獭、猴、兔，斯四兽曰：供养道士， 静心听经。积年之久，山果都尽，道士欲徙，寻果所盛。

当时有四只动物，狐狸、旱獭、猕猴和兔子，它们 说：“每天供养道士，静心听法，积年之久，山果都吃 完了，现在道士想搬迁到其它果实茂盛之地。” 四兽忧曰：虽有一国荣华之士，犹浊水满海，不如甘 露 之 一 升 也 。道 士 去 者 ， 不 闻 圣 典 ， 吾 为 衰 乎 ？ 各 随 所 宜，求索饮食，以供道士，请留此山，庶闻大法。佥然曰 可。

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四兽忧虑地说：“虽然有一国荣华之士，但就像满 海的浊水，不如一升甘露。如果道士走了，我们闻不到 圣典，那真是我们的大衰损呐！我们应当随着各自的能 力出去找寻食物来供养道士，请他留在此山，这样就可 以闻到大法。”大家商议后都说可以。 猕猴索果，狐化为人，得一囊麨，獭得大鱼，各 曰： 可供一月之粮。

结果猕猴找到了果子，狐狸化成人，得了一囊麨， 旱獭得了大鱼，各自说：“可以供一个月的粮食。” 兔深自惟：吾当以何供养道士乎？曰：夫生有死，身 为朽器，犹当弃捐。食凡夫万，不如道士一。即行取樵， 燃之为炭，向道士曰：吾身虽小，可供一日之粮。言毕， 即自投火，火为不燃。

兔子深自思惟：我应当以什么来供养道士呢？它 说：“有生就有死，身体是一个腐朽的器皿，最终都是 要抛弃的。供养一万个凡夫，不如供养一个道士。”因 此它决定舍身供养。随即就去取来薪柴，燃火作炭，向 道士说：“我的身体虽然小，但可以供你一天的饮食。” 说完就自己投身于火中，但是火却不燃。 道士睹之，感其若斯。诸佛叹德，天神慈育。道士遂 168 / 208

留，日说妙经，四兽禀诲。

道士看到了，非常感动。诸佛也赞叹兔子的仁德， 当时天神也下来供养。于是道士便留了下来，每天都宣 说妙经，四只野兽禀承教诲。 佛 告 诸 沙 门 ： 梵 志 者 ， 定 光 佛 是 也 。兔 者 ， 吾 身 是 也。猕猴者，鹙鹭子是也。狐者，阿难是也。獭者，目连 是也。

佛告诸沙门：“当时的梵志就是定光佛，兔子是我 的前身，猕猴是舍利子，狐狸是阿难，旱獭是目犍连。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨过去世慈惠度无极行布施的情形如此。

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昔者菩萨为大理家，积宝齐国，常好济贫，惠逮众 生，受一切归，犹海含流。

从前菩萨做大商主，积累的财宝众多，富可敌国， 常常喜好救济贫困，恩惠众生。当时人们归投他如百川 归海一样，他也全部都含容。 时有友子，以泆荡之行，家贿消尽。理家愍焉，教之 曰：治生以道，福利无尽。以金千两，给子为本。对曰： 敬诺，不敢违明诲。即以行贾。

当时有个友人的孩子，因为淫逸放荡，把家里的财 产全部都消尽一空。商主怜愍他，教导说：“用正道来 治生，就能得无尽福利。现在给你一千两金子，拿去做 资本。”回答说：“好的！我不敢违背您的教诲。”于是 他就去经商。 性邪行嬖，好事鬼妖，淫荡酒乐，财尽复穷。如斯五 行，五尽其财，穷还守之。

但是他性情很歪邪，非常喜欢事奉鬼怪，整日淫逸 放荡，花天酒地，很快财产就荡空了。后来他又接连五 次向理家讨要，但五次都消尽了财产，最终还是落在穷 困中。

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时理家门外粪上有死鼠，理家示之曰：夫聪明之善士 者，可以彼死鼠治生成居也，有金千两而穷困乎？今复以 金千两给汝。

当时理家门外粪土上有一只死老鼠，理家指着老鼠 对他说道：“聪明的人可以以一只死老鼠治生立业，哪 里有拥有一千两金子还会穷困的呢？现在再给你一千 两金子。” 时有乞儿，遥闻斯诲，怆然而感，进犹乞食，还取鼠 去。修彼妙教，具乞诸味，调和炙之，卖得两钱。转以贩 菜，致有百余，以微致著，遂成富姓。

当时有个乞丐在远处听到这个教诲，非常感动，他 就进来求乞，回去的时候就拿走了死老鼠。接着他就真 正去遵奉大商主的教诲，他把这一条看得特别重，心想： “他是一个了不起的人，这一条教训我应当遵循。”然 后他就乞来各种调味香料，把那只死老鼠做成了一道烧 烤美味，卖了两钱。有了这两钱做资本，他就去贩菜， 慢慢地就赚到十钱、百钱、千钱，这样逐渐地积累起来， 从小财到大财，结果做成了很大的富豪。 闲居忆曰：吾本乞儿，缘致斯贿乎？寤曰：由贤理家 训彼凶顽，吾致斯宝，受恩不报，谓之背明。作一银案，

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又为金鼠，以众名珍，满其腹内，罗著案上，又以众宝璎 珞其边，具以众甘，礼彼理家，陈其所以，今答天润。

他在闲居的时候回忆：我原本是一个贫穷的乞丐， 怎么变成了今天的富翁呢？醒悟后说：“那是由于贤良 的理家教训那个凶顽的孩子，我领受了这条宝训，结果 才发家致富。受恩不报，那是违背良心的。”因此他就 想要去报恩，便做了一个银案和一只金老鼠，用众多的 名贵珍宝充满老鼠的腹中，放在案上，又以各种的妙宝 璎珞镶嵌宝案的四边作为装饰，之后盛上各种美味妙食 来答谢理家，陈述这一路的经历，并说：“现在是报答 您的恩德。” 理家曰：贤哉丈夫，可为教训矣。即以女妻之，居处 众诸，都以付焉，曰：汝为吾后，当奉佛三宝，以四等 心，救济众生。对曰：必修佛教矣。后为理家之嗣，一国 称孝。

理家说：“你真是个人才啊！你是可以接受教诲的 人。”商主特别欣赏、看重他，便把女儿嫁给他，并且 把住处、各种资产也全部都交付给他，特别信任地对他 说道：“你现在是我的后代，不过有个条件，你要信奉 三宝，以慈悲喜舍四无量心救济众生。”他回答： “我一

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定修持佛的教法。”后来他成了理家的后代，一国称孝。 一国称孝，就是全国人民都赞叹他的孝行，说明这是个 很好的人。 佛 告 诸 沙 门 ： 理 家 者 ， 吾 身 是 也 。彼 荡 子 者 ， 调 达 是。以鼠致富者，槃特比丘是。

佛告诉诸沙门：“这位理家是我的前世，那位浪荡 子是提婆达多，以鼠致富的乞儿，就是今天的周利槃 特。” 调达怀吾六亿品经，言顺行逆，死入太山地狱。槃特 比丘怀吾一句，乃致度世。夫有言无行，犹膏以明自贼， 斯小人之智也。言行相符，明犹日月，含怀众生，成济万 物，斯大人之明也。行者是地，万物所由生矣。

“调达能记持我的六亿品经，但言顺行逆，死入太 山地狱；槃特比丘仅仅怀着我的一句教诲，就得以度脱。 所以有言无行，就像用明灯来烧毁自己，是小人之智； 言行相符，像日月一样光明，心里怀着众生，能够救济 万物，这是大人之明。何取何舍呢？这就很清楚了。所 谓的实行，犹如大地，万物所由生。也就是什么东西都 要从大地这个根基而出生，什么样的功德都要从实行而 出现。即使只有一句教诲，如果能够实地行持，就能得 173 / 208

无边利益；纵然有无数种教诲，但如果以它来窃取名利， 那就成了葬身地狱之因。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨以慈惠行到彼岸行的布施高行就是如此。

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昔有独母，为理家赁，守视田园。主人有徨，饷过食 时。时至欲食，沙门从乞。心存斯人，绝欲弃邪，厥行清 真，济四海饿人，弗如少惠净戒真贤。以所食分，尽著钵 中，莲华一枚，著上贡焉。

从前有位独母给老板打工，看守田园。有一天主人 有事，错过了给她送饭的时间，等主人饭送到了正准备 吃的时候，有沙门前来乞食。她心想：这个人绝欲弃邪， 行为清真，救济四海的饿人，不如少许施惠具净戒的真 实贤人。于是就把她的饭全部都放在钵里，并放了一朵 莲花在上面，供养给了沙门。 道人现神足，放光明，母喜叹曰：真所谓神圣者乎！ 愿我后生百子若兹。

道人也示现神通，放光答谢老母。老母看呆了，惊 喜地说：“真是神圣者啊！愿我来世生一百个儿子都像 这样。” 母终神迁，应为梵志嗣矣。其灵集梵志小便之处，鹿 舔小便，即感之生。时满生女，梵志育焉。

后来老母命终后，神识离体，应当做梵志的后代。 她的业识集中在梵志的小便处，一只母鹿舔了小便，就 感得身孕。月满后生了一个女孩，梵志便收养了她。 175 / 208

年有十余，光仪庠步，守居护火。女与鹿戏，不觉火 灭，父还恚之，令行索火。

再说女孩长到十来岁，容颜亮丽，安详徐步，守屋 护火。有一次，她和鹿一起戏耍，忘了看火，结果火就 灭了。父亲是个梵志婆罗门，对火很是尊崇，回来后特 别生气，就命令她去找火。 女至人聚，一跬步跡，一莲华生，火主曰：汝绕吾居 三匝，以火与尔。女即顺命，华生陆地，围屋三重。行者 住足，靡不讶奇，斯须宣声，闻其国王。

女孩出生以来一直住在山里，从来没见过人，这一 回就到了人群中。她每走一步就生出一朵莲花，火主看 到后就说：“你绕着我的屋子走三圈，我就把火给你。” 这个火主是生意人的头脑，走三圈他的房子就可以变成 莲花植物园了，这个生意很划算。于是女孩就按照他的 吩咐走了三圈，结果陆地上就生出了三重很美丽、整齐 的莲花丛，路过的人都惊呆了：“怎么这么多漂亮的莲 花？”无不称奇，他们都驻足观看。结果这件事情传遍 了，最后传到了国王那里。 王命工相，相其贵贱，师曰：必有圣嗣，传祚无穷。 王命贤臣，娉迎礼备，容华奕奕，宫人莫如。

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国王就命令一个善于占相的人去观察这个女孩的 贵贱。他的心里是想，如果好的话，就娶她为妻。相师 回来说：“这是个很好的女孩，如果娶了她，一定会有 很多后代，能够使得国王您香火旺盛。”于是国王就命 贤臣，娉请女孩为妻。结果女孩就打扮得容华光耀，入 了深宫，当时她就像鹤立鸡群一样，艳压群芳。 怀妊时满，生卵百枚。后妃逮妾，靡不嫉焉，豫刻芭 蕉，为鬼形像，临产以发被覆其面，恶露涂蕉以之现王。 众妖弊明，王惑信矣。

当她怀孕时满，就生了一百个蛋。后妃和小妾们无 不嫉恨，她们就想设计除掉她，于是就用芭蕉刻成鬼的 形像，当她临产的时候就用头发披着面，恶露涂上芭蕉， 拿这个显现给国王看，说： “这很明显就是妖孽。”国王 也就相信了。 群邪以壶盛卵，密覆其口，投江流矣。天帝释下，以 印封口，诸天翼卫，顺流停止，犹柱植地。

于是这些邪人就把一百个蛋装在壶里面，密封其 口，投到江里，让它顺流而下。天帝释下来，用印封住 壶口，而且诸天护卫，这样顺流停止，就像柱子植在地 下一样。 177 / 208

下流之国，其王于台，遥睹水中有壶流下，暐辉光 耀，似有乾灵。取之观焉，睹帝印文，发得百卵，令百妇 人怀育温煗。

下流之国的国王在台观上远远看到水里有个壶流 了下来，奕奕闪光，好像里面有神灵。就让人把壶取了 过来，就看见了天帝的封印之文，把印文打开后，就发 现了这一百个蛋。国王便让一百个女人分别怀着这一百 个蛋，使得它们有暖气。 时满体成，产为百男。生有上圣之智，不启而自明。 颜景跨世，相好希有。力干势援，兼人百倍。言音之响， 有若师子之吼。

到了时间满的时候，蛋壳破开，就生出了一百个小 男孩。他们一生下来就有圣人的智慧，什么都不用教， 自己就都能明白，而且有世上无双的相好庄严，非常稀 有。他们的力量很大，每一个人的力量都抵得上一百个 人，而且说话的声音像狮子吼。 王即具白象百头，七宝鞍勒，以供圣嗣，令征邻国， 四邻降伏，咸称臣妾。又伐所生父王之国，国人巨细，靡 不悚慄。

于是国王就给他们备了一百头白象，配上七宝鞍 178 / 208

勒，让他们骑着去征服邻国。结果这一百个英雄好汉太 厉害了，四边的邻国都被他们降伏了，俯首称臣。接着 他们又去讨伐生身父王所在的国土，国人大小，无不惊 慌悚慄。 王曰：孰有能却斯敌者乎？夫人曰：大王毋惧，视敌 所由，攻城何方？临之兴观，为王降之。王即视敌所由， 立观矣。

国王说： “有谁能够退却强敌？”夫人说： “大王不 要害怕，看看敌人是从哪里攻城的？就在那一方建一个 台观，我来给国王降伏敌军。”国王当即就让人去看敌 人的方向，并且朝向敌军修建了一个台观。 母登观扬声曰：夫逆之大，其有三矣。不远群邪，招 二世咎，斯一也。生不识亲，而逆孝行，斯二也。恃势杀 亲 ， 毒 向 三 尊 ， 斯 三 也 。怀 斯 三 逆 ， 其 恶 无 盖 ， 尔 等 张 口，信现乎今。

母后登上台观大声说： “所谓的五逆之大，有三种。 不远离群邪，招来来世的殃咎，这是第一；生下来就不 认识双亲，而做五逆的行为，这是第二；依仗势力杀害 亲人，向三宝作凶毒的行为，这是第三。怀着这三种忤 逆，就是世上无比的罪过。你们张开口来，现在就显示 179 / 208

真信。” 母 捉 其 乳 ， 天 令 湩 射 遍 百 子 口 。精 诚 之 感 ， 饮 乳 情 哀，佥然俱曰：斯即吾亲矣。泣涕交颈，叉手步进，叩头 悔过。亲嗣始会，靡不哀恸。二国和睦，情过伯叔，八方 欣欣，靡不称善。

于是母亲就捉着乳房，天神助发，使得她的乳房射 出乳汁，遍入百个孩子的口中。由于精诚所感，孩子们 喝了母乳，心里很悲哀，都这样说道：“这一定是我母 亲。”然后一百个孩子流泪交颈，双手合十，很恭敬地 走到母亲的面前，一起磕头忏悔。亲子时隔多年才相逢， 无不悲哀。两国和睦，情过兄弟，八方的人民都欢欣鼓 舞，无不称善。 诸子睹世无常若幻，辞亲学道，远世秽垢，九十九子 皆得缘觉。一子理国，父崩为王。

这些孩子都看到世事无常，如同幻化，没有可耽恋 的，因此就辞别父母，入山学道，远离世间的尘秽，九 十九个孩子都证得缘觉果位。一个孩子统理国家，父亲 崩驾后继任为王。 大赦众罪，坏牢狱，裂池塞，免奴使。慰孝悌，养孤

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独。开帑藏，大布施，随民之从愿给。以十善为国法，人 人带诵，家有孝子。兴立塔寺，供养沙门，诵经论道，口 无四恶，诸毒歇尽，寿命益长，天帝养护，犹亲育子。

这是他当时所做的种种善行，拆掉监狱，疏通堵塞 的水池，免除奴隶，使他们得以自养。慰劳孝悌之事， 蓄养天下孤独。开库藏，大作布施，随着人民的心愿而 给与。以十善作为国法，人人都带着法本诵读，家家都 出孝子。兴立塔庙，恭敬三宝，供奉沙门，诵经论道， 口里没有两舌、恶口、绮语、妄语四恶，各种贪嗔痴的 毒都得以歇尽，人民寿命更加绵长。天帝守护国土，就 如同亲人养育孩子一样。 佛告诸沙门：留为王者，吾身是也。父者，今白净王 是。母者，今舍妙是。

佛告诉诸沙门：“当时留下来做国王的那个儿子， 就是我的前世，父亲是今天的白净王，母亲是今天的摩 耶夫人。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨过去世慈惠行布施度的行为如此。

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昔者菩萨，时为梵志，经学明达，国人师焉。弟子五 百，皆有儒德，体好布施，犹自护身。

过去菩萨有一世做梵志，在经学方面非常通达明 了，成了国人的老师。他带了五百个弟子，都有儒德， 喜好布施，还守护自身。 时世有佛，号啑如来无所著正真尊最正觉，将导三 界，还神本无。菩萨睹佛，欣然自归，请佛及僧，七日留 家，尽礼供养。

当时世间有佛，叫啑如来，引导三界众生回到本无 虚妄的真实之地。菩萨见到佛，很欢喜地自然归依佛， 并且请佛和僧众七天留在家里尽礼供养。 梵志弟子，各诤所主。一人年稚，师使之行，还请事 作，师曰：有事无作者，尔摄之焉。童子对曰：惟灯无炷 者也。师曰：善哉。

梵志的弟子们都争相来做事，其中有一个很小的弟 子，老师叫他去做事，他做完后又回来请求：“还要做 什么？”老师说：“还有哪些没有做的事情，你都可以 做。”童子说：“就是灯还没有灯炷。”老师说：“那好， 你就去做吧！” 弟子以瓦盛麻油膏，净自澡浴，白氎缠头，自手燃 182 / 208

之。天人龙鬼，睹其猛力，靡不拊手，惊愕而叹：世未曾 有，斯必为佛矣。

于是这个小弟子就用瓦盛着麻油膏，自己洗好了 澡，然后用白氎缠着头，就把瓦块放在头上，以自己的 手点燃头上的灯。当时天人神鬼看到他这么猛力，无不 合掌，惊愕而赞叹说：“世上没有这样的壮行，这个童 子一定能成佛。” 佛嘉之焉，令明彻夜，而头不损。心定在经，霍然无 想，七夜若兹，都无懈倦念矣。佛则授决：却无数劫，汝 当为佛，号曰定光。顶中肩上，各有光明，教授拯济，众 生获度，其为无量。

佛当即嘉奖了他，让光明彻夜不息，也不损伤他的 头。这个小弟子的心一直定在经法上，霍然没有任何念 头。在七夜里都是如此，没有懈倦。佛就给他授记： “过 后无数劫，你将成佛，名叫定光佛，在你的顶上、肩上 都有光明，你以教授经法来拯济群生，当时得度的人不 计其数。” 天人鬼龙，闻当为佛，靡不喜悦，稽首拜贺。梵志念 曰：彼其得佛，吾必得也，须当受决。而佛去焉，前稽首 曰：今设微供，诚吾尽心，愿授吾决。佛告梵志：童子作

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佛之时，当授尔决。

当时天龙鬼神听到这位行者未来将做佛，都无不喜 悦，顶礼拜贺。梵志心想：他能得佛，我也一定要得佛， 我也必须要得到授记。但佛就要离开了，他就向前顶礼 说：“我现在陈设微薄供养，我竭尽诚心，愿给我授予 成佛的记莂。”佛告梵志： “童子做佛时，将会授予你记 莂。” 梵志闻当得佛，喜忘有身，自斯之后，遂大布施。饥 食寒衣，病给医药，蜎飞蚑行蠕动之类，随其所食，以时 济之。八方诸国，称为仁父也。

梵志听到自己将会做佛，当时欢喜得都忘记了有身 体。从此以后，他开始大行菩萨道，实践布施波罗蜜多。 对于饥者给饮食，寒者给衣服，病者给医药，蜎飞蠕动 等类都随着它们的食物来作救济。就像这样，他不断地 行持布施，八方诸国都称他为仁父。 佛 告 舍 利 弗 ： 童 子 者 ， 定 光 佛 是 。梵 志 者 ， 吾 身 是 也。

佛告舍利弗：“那位童子就是定光佛，梵志是我的 前身。”

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菩萨慈惠度无极行布施如是。

菩萨过去行布施度的情形就是如上所说。

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昔者菩萨，为大理家，积财巨亿，常奉三尊，慈向众 生。观市睹鳖，心悼之焉，问价贵贱。鳖主知菩萨有普慈 之德，尚济众生，财富难数，贵贱无违，答曰：百万，能 取者善，不者吾当烹之。

从前菩萨做大理家，积财巨亿。常常敬奉三宝，以 慈心面对众生。有一次在街市上看到有人卖鳖，心里很 是悲痛，就问道：“这鳖卖多少钱？”卖鳖的人知道菩 萨有普慈的德行，崇尚救济众生，而且拥有无数资财， 不论贵贱都不会违逆众生的心，他想趁此大捞一笔，就 说：“值百万，能给的话很好，不给的话，我就把它煮 了。” 菩萨答曰：大善。即雇如值，持鳖归家，澡护其伤， 临水放之。睹其游去，悲喜誓曰：太山饿鬼众生之类，世 主牢狱，早获免难，身安命全，如尔今也。稽首十方，叉 手愿曰：众生扰扰，其苦无量，吾当为天地，为旱作润， 为漂作筏，饥食渴饮，寒衣热凉，为病作医，为冥作光 。 若有浊世颠倒之时，吾当于中作佛，度彼众生矣。十方诸 佛皆善其誓，赞曰：善哉！必获尔志。

当时菩萨非常单纯，根本不计较钱财，说：“这很 好。”就按照价钱给了他。然后把鳖带回家，给它洗澡， 养护它的伤口，菩萨看待众生的确就像如意宝、像父母 186 / 208

一样。然后就走到水边，把鳖放生了。看到鳖游去，菩 萨悲喜交集，悲的是众生可怜，喜的是鳖得到了重生。 菩萨视众生如己，当即发下广大誓愿：“愿太山地狱、 饿鬼等的这些众生，以及世间监狱里的所有苦难众生都 早日脱免厄难，保全性命，就像今天的鳖一样。” 然后又顶礼十方佛，双手合十，发愿说：“众生未 明见真谛，被无明烦恼的力所逼，扰扰不安，受苦无量。 我当为众生做天地般的依止之处，给旱做滋润，给漂做 船筏，给饥做食物，给渴做饮料，给寒做衣服，给热做 凉爽，给病做良医，给黑暗做光明。如果有浊世颠倒的 时候，我将在其中做佛，度脱众生。”这就是释迦本师 过去行菩萨道特别悲愍众生，愿意在浊世做佛，来度脱 一切苦难者。十方诸佛当即知道他的誓愿，都赞叹说： “善哉！你一定能够实现所愿。” 鳖后夜来齚其门，怪门有声，使出睹鳖，还如事云。 菩萨视之，鳖又语曰：吾受重润，身得获全，无以答泽， 虫鳖水居之物，知水盈虚，洪水将至，必为巨害矣，愿速 严舟，临时相迎。答曰：大善。

这一天后半夜鳖来碰门，菩萨惊怪：门怎么有声 音？叫人出去看，回来如实禀报。菩萨出来看着鳖，鳖 又说道：“我受您的重恩，身体得到保全，无以报答。 187 / 208

鳖是水族类，知道什么时候涨水、退水。现在洪水快要 来了，一定会有大的灾难，愿恩人快速地准备舟船，到 时我会过来迎接。”答曰：“大善！” 明 晨 诣 门 ， 如 事 启 王 。王 以 菩 萨 宿 有 善 名 ， 信 用 其 言，迁下处高。

第二天早上，理家就到了宫门，向国王禀报事情的 经过。国王因为菩萨一向有善名称，就很相信他的话， 并且采纳他的建议，把下方的众生都迁居到了高处。 时至鳖来，曰：洪水至矣，可速下载，寻吾所之，可 获无患。船寻其后。

等时辰到的时候，鳖就来了，说： “洪水已经到了， 恩人赶快乘船，跟着我走，就可以平安无恙。”这样船 就跟在鳖后面往前行进。 有蛇趣船，菩萨曰：取之。鳖云：大善。又睹漂狐， 曰 ： 取 之 。鳖 亦 云 ： 善 。又 睹 漂 人 ， 搏 颊 呼 天 ： 哀 济 吾 命 。曰 ： 取 之 。鳖 曰 ： 慎 ！ 无 取 也 。凡 人 心 伪 ， 鲜 有 终 信 ， 背 恩 追 势 ， 好 为 凶 逆 。菩 萨 曰 ： 虫 类 尚 济 ， 人 类 吾 贱，岂是仁哉？吾不忍为也。于是取之。鳖云：悔哉。

中途看到有一条蛇往船这边游过来，菩萨就说： “把 它捞起来吧！”鳖说： “很好！”又看到漂着的狐狸，说： 188 / 208

“取上来吧！”鳖也说好。又看到有漂着的人，呼着天， 大喊： “救命呐！救命呐！”菩萨说： “把他也捞起来吧！” 鳖说：“小心一点，不要捞他。凡人的心很虚伪，没有 忠信，背弃恩德，追求势利，喜欢做违逆凶险的事。” 菩萨说：“连虫类我都救济，何况人类？难道我贱视他 吗？那哪里是仁道呢？我不忍心舍弃他。”于是就把这 个人捞起来了。鳖说：“恐怕以后要后悔的！” 遂之丰土，鳖辞曰：恩毕请退。答曰：吾获如来无所 著至真正觉者，必当相度。鳖曰：大善。鳖退。

就这样最后到了一片丰沃的国土，鳖告辞说：“我 已经报恩完毕，请求辞退。”菩萨说： “等我得到如来无 上果位时，一定来度你。”鳖说： “太好了！”就退下了。 蛇狐各去。狐以穴为居，获古人伏藏紫磨名金百斤， 喜曰：当以报彼恩矣。狐还曰：小虫受润，获济微命，虫 穴居之物，求穴以自安，获金百斤。斯穴，非塚非家，非 劫非盗，吾精诚之所致，愿以贡贤。菩萨深惟：不取，徒 损无益，于贫民可以布施，众生获济，不亦善乎？寻而取 之。

当时蛇和狐狸也都离去了。狐狸以洞穴为居，它在 一个洞里得到了古人伏藏的紫磨真金一百斤，欣喜地 189 / 208

说： “现在可以报答菩萨的恩德了！”于是就回来对菩萨 说：“小虫受菩萨的恩泽，保全了微命。像我们虫类都 是穴居的动物，我在找洞穴安身的时候，得到了一百斤 紫磨真金。这个洞穴不是坟墓，也不是别人的家，也不 是劫盗而来，完全是由我的精诚心所感得的，所以我愿 意以此真金贡献给菩萨。”菩萨深自思惟：如果我不取 它的真金，也是白白浪费没有利益，现在可以把这个金 子布施给贫民，众生能够获得利济，不也是很好的事 吗？于是就找到那个洞穴，取了真金。 漂人睹焉，曰：分吾半矣。菩萨即以十斤惠之。漂人 曰：尔掘塚劫金，罪应奈何？不半分之，吾必告有司。

当时那个漂人看到后就说： “分给我一半。”菩萨就 分给他十分之一。漂人不满意，继续说：“你这是掘墓 劫金，真正定下罪来你怎么办？如果你不分一半给我， 我一定上报官府。” 答曰：贫民困乏，吾欲等施，尔欲夺之，不亦偏乎？

菩萨说：“贫民很困苦，我取这个金子是想平等地 布施，你却想夺去，这不是很偏的心吗？” 漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，惟归命三尊， 悔过自责。慈愿众生，早离八难，莫有怨结，如吾今也。 190 / 208

漂人于是上告官府，菩萨就被拘拿入狱了。当时也 没有上告之处，只是归命三宝，忏悔自己往昔的罪过， 自责道：“这一定是我过去的恶业所致。”同时发慈心： “愿一切众生早离八难，彼此间没有怨结，就像我今天 这样。” 蛇狐会曰：奈斯事何？蛇曰：吾将济之。遂衔良药， 开关入狱，见菩萨状，颜色有损，怆而心悲，谓菩萨言： 以药自随，吾将齚太子，其毒尤甚，莫能济者，贤者以药 自闻，傅即瘳矣。菩萨默然。

当时蛇和狐狸碰面说： “ 这事怎么办啊？”蛇说： “我 去救恩人。”于是它就衔着良药，开了关锁，入了牢狱。 见到菩萨脸色憔悴，好像身体有损，就很伤心地对菩萨 说：“你先拿着这个药。稍后我会去咬伤太子，使他中 毒，这个毒很厉害，没有人能救他。这时贤者你就用药 去汇报，说这贴药敷在伤口上就会好。”菩萨就默然答 应。 蛇如所云，太子命将殒，王令曰：有能济兹，封之相 国，吾与参治。菩萨上闻，傅之即瘳。王喜问所由，囚人 本末自陈。

果然如蛇所说，太子的命就快要保不住了。这时国 191 / 208

王下令：“谁能够救济太子，就封他为相国，我和他共 同参政治国。”于是菩萨就向上汇报，太子敷了这贴药 后，果然就痊愈了。国王非常欢喜，就问道：“这贴药 是从哪里来的？”囚犯就把前后的经过向国王叙述了一 遍。 王怅然自咎曰：吾闇甚哉。即诛漂人，大赦其国。封 为国相，执手入宫，并坐而曰：贤者说何书，怀何道，而 为二仪之仁，惠逮众生乎？对曰：说佛经，怀佛道也。

国王怅然自咎说：“我太愚暗了！怎么把这样的贤 者关押起来了？”于是诛杀了漂人，在国家里大赦囚犯。 并且按照承诺把贤者封为相国，彼此拉着手进了王宫， 并坐而说：“贤者说什么书，怀着什么道？做这样利益 天下男女的仁道，惠及群生呢？”回答：“我说佛经， 我怀佛道。” 王曰：佛有要诀。曰：有之。佛说四非常，存之者， 众祸殄，景祐昌。王曰：善哉，愿获其实。

国王问： “佛有要诀吗？”说： “有的！佛说过四无 常，心里存念它，就能消除众祸，得到吉祥。”国王说： “善哉善哉！我希求得到这个真实义。” 曰：乾坤终讫之时，七日并烈，巨海都索，天地烔 192 / 208

然，须弥崩坏。天人鬼龙，众生身命，霍然焦尽。前盛今 衰，所谓非常矣。明士守无常之念，曰：天地尚然，官爵 国土，焉得久存？得斯念者，乃有普慈之志矣。

首先说无常： “到了世界坏灭之时，会出七个太阳， 特别猛烈，连大海都干焦了，天地烧得一片洞然，须弥 崩坏。天人鬼龙，众生的身命，顷刻间全部都烧完了， 一个也不剩。从前是那么兴盛的国土、世界、人民、山 海等，一时间全部都没有了，出现了大的衰灭，这就是 无常啊！明智之士守着无常之念，一直心存无常想：一 切都是无常，天地都是如此，官爵、国土哪里能久存呢？ 得了这无常之念，就会有普慈的志愿。”这就是说，有 了无常的修练后，就知道一切世间都处在生灭的苦难 中，众生都为无常所吞噬，由此会有普遍施与众生安乐 的大愿。 王曰：天地尚陨，岂况国土？佛说非常，我心信哉。

国王说：“天地尚且陨灭，何况国土？佛说的无常 法，我心信受。” 理 家 又 曰 ： 苦 之 尤 苦 者 ， 王 宜 知 之 。王 曰 ： 愿 闻 明 诫。

理家又说：“苦当中特大的苦事，国王应当知道。” 193 / 208

国王说：“我愿听闻明智的教诲、谨诫。” 曰：众生识灵，微妙难知，视之无形，听之无声，弘 也 天 下 ， 高 也 无 盖 ， 汪 洋 无 表 ， 轮 转 无 际 。然 饥 渴 于 六 欲，犹海不足于众流，以斯数更太山烧煮，诸毒众苦。或 为饿鬼，烊铜沃口，役作太山。或为畜生，屠割剥裂，死 辄更刃，苦痛无量。

理家说：“的确最大的特大苦情一定要了解，它是 我们在这世间的现状，不了解就是很大的愚痴。下面我 来给你解释佛所传的苦谛法：众生的心识灵明微妙，很 难测知它的本相，要看它，没有形状，要听它，没有声 音，它的宽广度弥满十方天下，它的崇高度没有尽头， 汪洋无足表其大，轮转无有穷际。然而众生的妄心却十 分饥渴于六欲，也就是始终都在攀求色声香味触法等的 六种欲尘，贪得无厌，受用再多也不满足，还是要寻求， 就像大海吞纳了众流，还是不满足一样。” “就像这样，以无限无数的爱欲之故造了无数的 业，结果轮转在地狱当中，受各种烧煮的极度苦毒；或 者沦为饿鬼喝烊铜水，烧焦了口；或者成为鬼差，在太 山牢狱中服诸苦役；或者做畜生，要感受宰割、剥皮、 裂肺等等的苦，死了以后还要被千刀万剐，苦痛无量。” 那么如果转生为人，是不是就没有苦了呢？事实 194 / 208

上，即使转生为人，也是要受苦的，不要以为人间有什 么真正的幸福。接着我们就来看做人的苦。 若获为人，处胎十月，临生急窄，犹索绞身 。堕地之 痛，犹高陨下。为风所吹，若火烧己。温汤洗之，甚沸铜 沃。手挃摩身，犹刃自剥。如斯诸痛，其苦难陈。

“倘若侥幸为人，要处在母胎里十个月，临生产时， 很急地要出狭窄的产道，就像铁索绞缠着身体再拉紧那 样，特别难受；堕地的时候，就像从高处坠落下来一样； 被风一吹，好比烈火烧身；温汤洗浴，甚过沸热的铜水， 烧得非常难受；亲人用手抚摸身体，就像刀刃割着身体 一样，类似这样的苦痛无法叙述。” 年长之后，诸根并熟，首白齿陨，内外虚耗，存之心 悲，转成重病，四大欲离，节节皆痛，坐卧须人，医来加 恼。命将欲终，诸风并兴，截筋碎骨，孔窍都塞，息绝神 逝，寻行所之。

“人生有一前一后的两大苦，一看了以后就感觉轮 回是没办法呆的、没办法面对的，一个是生苦，一个是 死苦。也就是在做人短暂的光阴过后，就迎来了衰残的 老年，各种根都成熟了，出现了极度衰败的苦。头发白 了，牙齿掉落了，内外虚耗，心情非常悲伤，又没有办 195 / 208

法扭转，只有一天一天地拖下去。所以说，如果老苦在 一时之间就到来的话，人是无法接受的，而它是慢慢磨、 慢慢损、慢慢耗，让人越来越感觉前景无光，好像过去 的那种灿烂的年华越来越消失无踪，剩下的只有枯寂的 老年，慢慢地，越来越暗、越来越黑、越来越冷、越来 越难受，是这样的一种状况。之后就转成了重病，也就 是到了年老快死的阶段，已经是很深重的病态了，四大 要分离，身体每个肢节都疼痛，坐起来、卧下都没有能 力，需要别人服侍，医生还要加一些医药来恼害。到了 寿命快终的时候，身上各种风同时并起，有各种的解肢 节苦。那些风来的时候要截断筋、碎掉骨、孔窍都塞住， 气息断绝，神识从肉体牵出，之后就到了后世。所以人 生只不过是一场苦而已，我们到这个世上就是要受这些 无法避免的苦。” 再说，假使升天了，是不是就很快乐呢？升天也只 不过是好梦一场，醒来后依然要堕落，还是落在那样一 个沉痛的恶趣当中。 若其升天，天亦有贫富贵贱，延算之寿，福尽罪来， 下入太山饿鬼畜生，斯谓之苦。

“如果升到天上，天上也是有贫富贵贱各种差别，

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即使天寿很绵长，但是福业一尽，罪业就来了，以罪业 力牵引又下入到地狱、饿鬼、畜生的险恶之趣，此后就 是惨不忍睹、慢慢无有尽期的苦受了。这就叫做苦啊！” 这么一看，从下到上每一层都是苦，六道轮回整个 就是一个非常大的苦。 王曰：善哉！佛说苦要，我心信哉。

国王说： “善哉！佛说的苦谛真理，我的心信受了， 的确如此，世间轮回当中确实没有一点真乐。” 理家又曰：夫有必空，犹若两木相钻生火，火还烧 木 ， 火 木 俱 尽 ， 二 事 皆 空 。往 古 先 王 宫 殿 臣 民 ， 今 者 磨 灭，不睹所之，斯亦空也。

理家又说：“有必然归于空，就像两木钻火，生了 火，火又烧掉木头，木头和火全部都烧光，两个事情都 空了，根本什么都没有。往古的先王也曾有那么巍峨、 壮观的宫殿，有那么多簇拥的臣民，现在都磨灭了，看 不到到哪里去了。这就是空啊！” 所以我们只要回顾历史，就知道都是过眼云烟。过 去曾有过多少王朝、多少帝王宗室、宫殿、嫔妃、百官、 群臣、国土、疆域、治国安邦等等，这些相只是暂时的 一幕，过后都烟消云散，再也得不到，永失痕迹了。就 197 / 208

像这样，的确人类世界全部归于空无。 王曰：善哉！佛说空要，我心信哉。

国王的悟性很好，一听就信受了。说：“佛所说的 空的法要，我信受了，的确万物皆空。” 理家又曰：夫身，地水火风矣，强为地，软为水，热 为火，息为风。命尽神去，四大各离，无能保全，故云非 身矣。

理家说：“我再来解释无我的道理：我们执著为我 的这个身体，实际上是地水火风四种东西的假合，拆开 来看，只有这四样，地是强硬，水是湿润，火是温热， 息是风动。就像这样，在这个体内只能找得到坚固的地、 湿润的水、温热的火、动转的风，这里面没有我。而且 到了寿命尽的时候，神识迁谢，四大分离，没有能保全 的，所以说非身或者非我。” 就是这样无常幻灭的东西，多分假合的里面没有 常、一、自在的我，哪里有什么主宰性呢？就只是这四 样东西，哪里有什么常存的呢？过后就没有了，哪个是 我呀？这上面地水火风都不是我，合起来也不是我。所 以不要以为这是我，然后愚痴地为着这样一个假我做各 种事情，贪嗔是为了它，各种的劳虑、假想、营作、操 198 / 208

办也是为了它，各种各样生死的业都是因为它才造下的 啊！ 所以做为人，务必要了解这上面没有我，不要产生 错认冲动。行为的出发点一旦错了，就满盘皆错。我们 只有了解到无我，才能修一个无漏的道，这个道就是不 会落到三界里。如果我们认为有我，一切为着这个我来 做，那当然全落在三界里了。所以我们要知道，是从一 个什么缘起点上跑到虚幻生死里去的。 王曰：善哉！佛说非身，吾心信哉。身且不保，岂况 国土乎？

国王说：“善哉！佛说的无我，我心信受。连身体 都不可保，何况国土呢？” 痛夫，我先王不闻无上正真最正觉非常、苦、空、非 身之教矣。

“悲哀啊！我的那些先王们从来没有听到过无上正 觉佛陀所开示的苦、空、无常、无我的真理教法，真是 莫大的遗憾！人生最可怜之处就是没有听闻到佛法。” 理家曰：天地无常，谁能保国者乎？胡不空藏布施饥 寒之人乎？

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理家进一步劝导说： “天地无常，谁能保住国土呢？ 国王为什么不空掉库藏，布施饥寒之人，而求得坚牢藏 呢？”他这样顺势来启发国王。 王曰：善哉！明师之教，快哉。

国王特别有善根，他马上领悟到：“是啊！明师的 教诲实在是畅快，我现在就去做。”已经见到了真理的 路途，现在就应当实行，用这个虚假的财富换取坚牢藏。 即空诸藏，布施贫乏，鳏寡孤儿，令之为亲为子。民 被服炫煌，贫富齐同，举国欣欣，含笑而行。

于是他把库藏里的所有财物都拿出来布施贫乏、鳏 寡孤独，使得他为亲为子，就是拿着虚假的财富给民众 当亲人，就像做亲人、做孩子一样地去供养民众，布施 穷困，这样完成自己的德行。当时人民都穿着华贵的衣 服，贫富均等，全国都欢欣快乐，含笑而行。可见当时 国土是一片安乐祥和。 仰天叹曰：菩萨神化，乃至于兹乎！四方叹德，遂致 太平。

国王仰天长叹说：“这都是因为得到菩萨的教化， 才使得国土变得如此富足安乐。”四方都赞叹国王的道

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德，遂致天下隆平。 佛告诸沙门：理家者，是我身。国王者，弥勒是。鳖 者，阿难是。狐者，鹙鹭子是。蛇者，目连是。漂人者， 调达是。

佛告诉诸沙门：“理家是我的前身；国王是弥勒菩 萨；鳖是阿难；狐是舍利子；那条蛇是目犍连；那个漂 人就是提婆达多。” 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去行菩萨道践行布施波罗蜜多的事迹就像 上面所说。

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昔者菩萨为沙门行，恒处山林。慈心悲愍众生长苦， 轮转三界，何以济之？静心思惟，索道弘源，当以拯众。

从前菩萨行沙门之行，常年处在山林中，慈心悲愍 众生，常常静心思维：众生的苦太漫长，从无始际一直 到现在不断地流转生死，怎么才能救济他们呢？所以他 想寻求无上大道的根源，成道以后有能力拯济群生。 而衣有虱，身痒心扰，道志不立。掬手寻之，即获虱 矣。中心怆然，求以安之，正有兽骨，徐置中矣。虱得七 日之食，尽乃舍迈，辗转生死。

当时在修道的时候衣服里有虱子，身体痒，心也难 以安定。于是用手去抓，就抓到了虱子。他的心里很悲 伤，就想找个地方安放虱子，正好看到有一块野兽骨头， 他就缓缓地把虱子放到里面。因为小生命如果放得急 了，掉下去的话就会造成身体损伤或者骨折，所以菩萨 的心很微细，时时要照顾众生。结果虱子因为吃这个兽 骨而得以延续了七天的生命，命终后舍识而去，可以想 见后来它一世又一世地在生死里轮转。 菩萨得佛，经纬教化。时天大雪，绝行路人，国有理 家，请佛并数千比丘，供养七日，厥心肃穆，宗室佥然， 而雪未晞。

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再说菩萨后来成道，名为释迦牟尼，就在我们这个 世界五印度之处到处教化众生。那一天天降大雪，路上 断绝了行人。国中有一位大商主，请佛和数千比丘僧供 养七天，于是佛和僧众就到他们家应供。当时这一家人 上上下下都是非常虔诚恭敬地作供养，但是雪还在不停 地下。 佛 告 阿 难 ： 敕 诸 沙 门 ， 皆 还 精 舍 。阿 难 言 ： 主 人 恭 肃，厥心未堕，雪盛未息，分卫无处。

到了第七天，佛告阿难：“你去告诉诸沙门都回精 舍去吧！”阿难说： “主人非常虔诚恭敬，他供养的心并 没退，雪也下得很大，还没停息，我们无处乞讨啊！” 意思是：是不是再呆几天？ 世尊曰：主人意讫，不复供惠也。佛即引道，沙门翼 从，还于精舍。

世尊说： “主人供养的心已经完毕，不会再供养的。” 说完佛就引着大众上了道，沙门就都跟在后面，随佛回 到了精舍。 明日世尊告阿难：汝从主人分卫。阿难奉教而行，造 主 人 门 ， 门 人 睹 之 ， 无 问 其 所 以 也 。有 顷 回 还 ， 稽 首 长 跪，如事启焉。 203 / 208

第二天世尊告诉阿难：“今天你还是到那位主人家 去乞讨吧！”阿难奉教就上路了，来到主人家门口，门 人看到了他，并没有问他来由，没有请他进来做供养的 意思。等了一会儿，没得到饮食，阿难就回来了，他向 佛稽首长跪，把事情禀白于佛。 又质其源：彼意无恒，何其疾乎？

阿难觉得很奇怪，就想问问此事的缘由：“这主人 家的心怎么变得这么快？昨天还是那么殷勤地供养，今 天就没这个意思了。” 佛即为具说如上。又曰：阿难，吾以慈心济虱微命， 惠之朽髓七日之食，今获供养尽世上献。宿命施恩，恩齐 七日，故其意止，不复如前也。

佛就给他具体讲说了上面的因缘经过，又说：“阿 难，这都是过去世的因缘力所致，我以慈心救济那虱子 的性命，给了它野兽的骨髓做七天的食物，所以现在得 到了七天的供养，他也尽了自己的财力，献上了最好的 饮食。这都是宿世施恩惠的回报，但也只有七天，因此 七天以后他供养的心就停止了，不会再像前面一样。” 岂况慈心向佛，逮沙门众？持戒清净，无欲高行，内 端己心，表以慈化，恭惠高行，比丘一人，踰施凡庶，累 204 / 208

劫尽情也。所以然者，比丘拥怀佛经，有戒有定，有慧解 脱，有度知见种，以斯五德，慈导众生，令远三界万苦之 祸矣。

佛又以此事来启发说道：“你看那时候七天布施虱 子骨髓，就得到这样的回报，何况是以慈心向着佛和沙 门众呢？那些持戒清净，行持无欲高行，内在端正己心， 外在以慈心教化，守持恭敬仁惠高行的修道者，供养这 样的一位比丘，就超过了累劫静心布施一般凡愚的功 德。其原因就是，因为比丘具戒、具大功德、成为大福 田的缘故。也就是说，比丘的心里怀着佛的经法，有戒、 有定、有慧、有解脱、有解脱知见这五种德，之后以慈 心引导众生，让他们远离三界万苦的殃祸，有这样自利 利他德行的缘故，因此布施一个比丘就超过了累劫尽心 布施一般凡愚的功德。” 阿难曰：遇哉，斯理家而获慈养如来无所著正真道最 正觉道法御天人师，并诸沙门，或有沟港、频来、不还、 应真，或有开士建大弘慈，将导众生者乎？斯福难量，其 若海矣，难称其犹地也。

阿难这时候赞叹理家七日供养佛僧的功德，他随喜 道： “这位理家能够亲自供养如来无上正觉以及诸沙门，

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或者有一果、二果、三果、四果，或者有菩萨建立大弘 誓愿，引导众生，他对于这样的大福田进行了七日的供 养，他将获得无法计量的福德，犹如大海，犹如大地。” 佛言：善哉阿难，真如所云，佛时难遇，经法难闻， 比丘僧难得供养，如沤昙华时一有耳。

佛说： “的确如此，你讲得很好。真的是像你所说， 佛世难遇，经法难闻，比丘僧难得供养，这都是很难得 的修大福德的机会，就像优昙花万年一现那样。”因此 我们值遇殊胜福田，应当及时供养，种大福德。 佛说如是，比丘欢喜，稽首承行。

佛这样说后，比丘们都欢喜奉行。 菩萨慈惠度无极行布施如是。

世尊过去做菩萨以仁慈心恩惠群生，行持布施波罗 蜜多的高行如同上文所说。 六度集经卷第三终

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