阿弥陀佛亲说极乐愿文讲记
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阿弥陀佛亲说极乐愿文讲记 不变金刚活佛
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益西彭措堪布
译讲
阿弥陀佛亲说极乐愿文 不变金刚活佛
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《大宝伏藏》选集的一些伏藏师的传记里讲到：遍知三 时的邬金莲师和诸多大伏藏师的伏藏法中，再再授记和赞叹 的大伏藏师不变金刚活佛，很小就亲见了莲师八相中的爱慧 莲师，七岁的时候亲见邬金莲师和空行海会圣众。成为一切 伏藏中的殊胜者——不变金刚活佛所取的意伏藏中，上师、 本尊、空行的修法仪轨有几百部，合集起来有十三本。白玉 派的开山祖师、第一代法王根桑希绕的根本上师就是不变金 刚活佛。活佛给有缘弟子们恩赐伏藏法等，利生事业等同虚 空般广大圆满。 此部怙主阿弥陀佛亲自宣说的《极乐愿文》，今以三分 解析其义：一、发愿的原因；二、发愿的相状；三、发愿的 加持 甲一、发愿的原因
分二：一、果殊胜——名副其实真
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极乐；二、因殊胜——唯由发愿即往生 乙一、果殊胜——名副其实真极乐
分二：一、极乐真
实义；二、极乐真实名 丙一、极乐真实义
分二：一、极乐无上增上缘；二、
极乐无量受用相 首先发菩提心：为求利他而欲正等菩提。也就是为了能 真正实现利益法界无量众生，发起愿得无上菩提的心。这样 建立了根本以后，再来作意极乐世界的大导师和眷属。 奇哉 “奇哉”，就是极乐世界和阿弥陀佛，超胜其他一切刹 土和导师，有非常稀奇的妙义。 《无量寿经》里说到，西方极乐世界超胜独妙、建立常 然等等，这个国土超过其他无数的刹土。 《无量寿经》又说到“光中极尊、佛中之王”，在这样 的刹土里出现的具有无量功德显现的导师，超胜其他的佛。 比如光的强度、广度，如同《阿弥陀经》所说，阿弥陀佛的 色身普放无量光明，遍照无数刹土，其他佛在刹土示成正觉 的那个时候，显现的色身有的只是照一由旬，有的照十由旬、 百由旬，或者一刹土、十刹土、百刹土等等，然而阿弥陀佛 的光明普照十方无量无边的刹土。诸如此类，就是所谓超胜 之相。
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丁一、极乐无上增上缘 稀奇无量光佛尊，右胁大悲观世音， 左胁菩萨大势至，佛菩萨眷无量围， 带着“奇哉”两字，我们要作意西方净土主尊眷属的庄 严。主尊指西方三圣，眷属指无量诸佛菩萨海会。 主尊以阿弥陀佛为根本，这尊西方大导师在这样超胜独 妙的刹土中，所作的事业超过一切佛。也就是，他能普遍地 摄受下至五逆十恶的众生，上至十地菩萨，全数地摄到他的 刹土里面，全数地达到成佛，全数地以极迅速、直捷的方便 越过地道，像这样事业不可思议。好比在其他刹土、以其他 方式，要救一个旁生非常困难，但是阿弥陀佛的大悲愿海， 以极为殊胜的方便，只要这个旁生听到了名号或者念名号等 等，这个救生圈就会把它救到极乐世界。像这样就知道，阿 弥陀佛的愿成为“愿中大愿王”的涵义，由于这个原因，当 然所作的事业也就是超胜独妙的，像这样称为“佛中之王”。 名号“阿弥陀”，即“无量光”，还有各种其他涵义。佛 的色身的功德以相好和光明两种作为代表。也就是具足三十 二相和八十种好，更微细层面来说，如《观经》所说，这个 身具有八万四千相，一一相具有八万四千好，一一好放射八 万四千光明，一一光明普摄念佛众生不舍，像这样，色身的 微妙不可思议。威光如十二光佛所说，所谓无边光、清净光、
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安稳光、超日月光、光焰王等等。像这样非常地显赫、威严， 如同须弥山王高出群山那样，这是表示具有极大的威德，实 际就有这么大的加持力、救护力，一定能使凡是接触的众生 全数引到解脱、成佛的彼岸。 二位胁士先右再左。右边是诸菩萨众的上首大悲观世音 菩萨摩诃萨，依显教说是阿弥陀佛的弟子，按密教是阿弥陀 佛的化身，居于清净大海众菩萨的上首，称为“尊主”，也 就是诸菩萨的兄长。左边是大势至菩萨摩诃萨，密教称为“金 刚手菩萨”。 西方三圣为刹土的主尊，他们都处在圆光当中，也就是 光焰网。佛菩萨的色身有放光和圆光两种，“放光”是身体 放出的光，覆盖到了极广大的区域， “圆光”是身体的常光， 一直都在这样的光轮当中。西方三圣的功德，按照《无量寿 经》和《观无量寿经》能得到认识。如《无量寿经》所说， 尊主大悲观世音是我们娑婆苦难众生的怙主。观世音菩萨离 我们很近，就在我们这个世界里作大利乐，当我们处在怖畏 苦难中时，只要归命观世音菩萨，都能得到救护而得以解脱。 大势至菩萨，如《思益经》所说：我投足之处，震动三千大 千世界和魔宫殿，所以称为“大势至”。 西方三圣作为主尊，由无量的诸佛菩萨——现出家相的 圣众海会，像虚空中的繁星那样普遍围绕。到今天为止，阿
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弥陀佛成佛已经超过十劫，所摄受的众生得到佛果位、菩萨 果位的无量无数，也就是往生后顿时得到不退转，速疾成就 无上佛果，这些全都属于西方三圣的眷属。以这个缘故，我 们一经往生，就能得到西方三圣及清净大海众的摄持，以非 常强大的加持力，使得我们的心住在不退转中，没有一刹那 退到别的地方。所以，一往生到这样的主尊眷属海会里，顿 时得不退转，决定速疾成佛，决定以此发生无量的无漏身心 喜乐。 丁二、极乐无量受用相 无量稀奇妙安乐， 在这样殊胜的刹土中，无论处所、受用、宝树、莲花、 德水、供云等，五根接触五境，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、 舌尝味、身觉触、意缘法，都发生身体的无漏乐、内心的无 漏喜。 再者，极乐刹土的形量极为宽广，无论多少人往生到里 面，都不会感觉狭窄，永远不增不减，广阔如虚空般。 在极乐世界，往生者恒时受用大乘法乐。譬如在七宝池 中闻禽鸟之音，风吹树网发出无量的法音，以及在七宝讲堂 听阿弥陀佛说法、诸大菩萨说法等等，就像这样，极乐国土 里处处法音宣流。在闻受甚深广大的妙法时，发生无量的清 净喜乐，增进善根、得不退转、开发本心、证无生忍等等。
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所以，这是一个具有无量稀奇功德的清净刹土。 丙二、极乐真实名 所谓极乐妙净土， 称它为“极乐”是名符其实的。 《阿弥陀经》云：“无有众苦，但受诸乐，故名极乐”。 玄奘大师所译的《称赞净土佛摄受经》中，每一段的后面都 说了“是故名为极乐世界”。也就是在此世界中，有如此的 西方三圣无量诸佛菩萨清净海会的功德庄严，是故名为“极 乐世界”；有如此的接触五尘，得无漏的喜乐受用、大乘法 的喜乐受用，因此称为“极乐世界”。 乙二、因殊胜——唯由发愿即往生 像这样具有超胜一切刹土的无量殊胜功德的妙土，怎样 才能往生呢？实际上仅仅以发愿就能往生。如《阿弥陀经》 所说： “已发愿已得生，今发愿今得生，当发愿当得生。”也 就是，如果对此刹土生起信心，有真切的愿望，那么仅仅由 发愿就能往生，这是阿弥陀佛因地建立大愿所决定的。也就 是阿弥陀佛因地时建立刹土的心愿，就是想让下至蜎飞蠕动 在内的无量众生，凭借极简易的正因，就能即生得到往生。 比如弥陀第十八大愿所说：临终时至心信乐，乃至十念必得 往生。 甲二、发愿的相状
分二：一、发愿命终即往生；二、
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发愿往生即见佛 阿弥陀佛教导我们要这样发愿：在过程上，以一个极速成 就的方式，不要拖延，这就是大心的发愿。发什么大心呢？发 顿速往生的大心，顿速见佛成就的大心，这符合顿教的径道。 乙一、发愿命终即往生 愿此命终即往生，不为他生所障隔， 首先发愿命终即往生，指我们所有以烦恼和业力受生在 轮回里的有情，到了这一生命终之时，不落到其他六道的生 处，而是像大力士射箭般一刹那就生到极乐世界，从莲花里 化生出来。 这个愿的关键就是有一个非常大的欣厌之心，丝毫都不 想在轮回里待，因此不是想要生到轮回里，也不是想第二生、 第三生之后往生，而是命终无间就要往生。这个愿很切，内 心的状态是：“我这一生是轮回的最后生，再也不想由业惑 力在轮回里待了，所以我的愿就是，在我命终的时候，千万 不要落到轮回的任何地方，而隔断我往生西方净土的大愿。” 这也表达了我们最最想去极乐世界的心。 乙二、发愿往生即见佛 生已面见无量光， 愿我往生以后，不要落在边地疑城，在莲花苞里受困五 百年，在那里见不到阿弥陀佛，不能修积广大善根，或者不
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是像《观经》里讲的下面的那些品类，比如还要在花苞中待 多久等等；而是一往生花就开，花开了就见佛，一见佛就得 加持，一得加持就净除大乘见道的障碍而成为登地菩萨等 等。要这样来发愿。 这在于对阿弥陀佛的信心和想依止佛的愿心，一生到了 极乐世界，特别想首先就见到阿弥陀佛。有这样一个信心就 会想：我千万不要落在边地疑城，或者不要耽误时间，一往 生以后不是在疑城、不是在外围、不是在别的地方，而是首 先要见到导师阿弥陀佛。其实，见佛的愿是根本愿，因为一 见佛得加持，所有的事情都能成办，这些都是阿弥陀佛的大 悲愿海所决定的。也就是这个愿会清净轮回的烦恼、业障， 乃至心里执著我和我所的念头都不会起。再者，能开发极广 大的大乘五神通，开悟见性，以无碍神通遍游十方刹土，上 供下化，真正地实现普贤行愿。 总而言之，由净除障碍和修行妙法这两个方面合集起 来，也就是违缘没有、顺缘具足，这样子就能圆满我们菩提 的心愿。所以，见佛的目的在于圆满菩提的心愿这个重点上， 也就是完成二利的心愿上面。天亲菩萨的《往生论》里，由 五念门非常明白地显示了这一点，也就是由很好地修积往生 的正因而得到往生，往生之后的关键就是完成二利。 总的来说，成佛最关键就在于得佛的加持，而佛当中一
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定是最有缘的佛来得最快。因此，我们怎么来实现普贤行 愿？怎么来实现速疾圆满得无上菩提、普利无边众生的心 愿？一定要走一个捷径门，这就是顿教往生门，就是极乐净 土门。这个成就的关键就是弥陀愿海，也就是与阿弥陀佛的 心相应。如何来相应呢？就是要速疾往生，速疾见佛，得佛 加持。 这样讲解大家就会明白，阿弥陀佛给我们开示怎么发 愿，它的要点在哪里。 甲三、发愿的加持 我说此语发此愿，普愿十方佛菩萨， 加持无障顺利成。 我们发了这样殊胜的速疾往生、速疾见佛、速疾成佛的 愿，希望能够无障碍圆满成就。求谁来加持呢？求谛实句的 主人——一切十方的诸佛菩萨。加持什么呢？加持以上的发 愿无障碍顺利成就。 达雅塔
班赞哲雅阿瓦布达呢娑哈
“达雅塔”是“如是”的意思，“班赞哲雅阿瓦布达呢 娑哈”的意思是，建立五根悉皆清净的基础。念诵这个成就 愿总持咒，能够成就自己所发的愿。 此文乃不变金刚活佛十三岁藏历火鸡年四月初七，面见 阿弥陀佛主尊眷属之时，阿弥陀佛亲口所宣。
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这是不变金刚活佛在自己十三岁那一年、四月初七的那 一天，亲自面见了西方三圣主尊及无量清净海众眷属，当时 阿弥陀佛亲自给他宣说了这一篇往生西方极乐净土的愿文。 仁增嘎吉旺修（持明游戏自在）在本愿文的注释里说道： “由于这篇略发愿文是阿弥陀佛亲口宣说的无错谬的修法， 因此凡是对此具关联者，无疑将往生极乐世界。” 所谓“关联”，包括见到本文、听到本文及讲解、念诵 修持本法等等。这是阿弥陀佛的金刚语，一经结合在行者的 心上，就成了一个殊胜的因。能够按照这样来发愿，轨道又 无误，每一次都是按照这样具体的修行状况起来了，有真实 的愿，如同上面忆念这么殊胜的刹土，然后有这样的命终即 往生、往生即见佛的真切的愿，再有十方诸佛菩萨的加持， 就像这样，到了一定的量，当然就决定往生。或者听闻本法， 真正把握了这个精神，自己就知道是要这么作意，要这么发 愿，那也一样地处在佛指示的轨道里，将决定得到往生。 思考题 1.按照阿弥陀佛的指示： （1）我们应如何发往生愿？ （2）发愿的原因是什么？ （3）如何成就所发之愿？