第一佛土讲记
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第一佛土——拉吉准玛净土教言讲记 恰美仁波切
编集
益西彭措堪布 译讲
第一佛土——拉吉准玛净土教言 此篇指示求生第一佛土——极乐世界之殊胜教言，分两 部分来指示：一、说者殊胜；二、所说殊胜。 甲一、说者殊胜 邬金莲师曾授记云：“能断分别的措嘉化身——拉吉准 玛，将诞生于桑日宜夏。” 《文殊根本广续》中也有佛的授记： “此为大佛母幻化。”依此等授记，婆罗门圣天、帕当巴桑 吉、伏藏师扎巴嗡西坚等一切印度藏土的智者成就者，皆断 定其为真实的大佛母。 依照莲师授记、佛授记，一切印藏智者、成就者悉皆认 证的，益西措嘉空行母所化智慧空行玛吉拉准，即是说者殊 胜。 “大佛母”，指普贤佛母、金刚瑜伽母、妙音天女三身无 分，或者解释为，身为智慧空行，语为般若佛母，心为金刚 空行。（“玛吉”译为“一母”，这是后人对大佛母的尊称， 她的名字叫做“拉吉准玛”，合称“玛吉拉吉准玛”，简称“玛
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拉吉准玛净土教言
吉拉准”） 甲二、所说殊胜
分二：一、总明欲速成佛，当发愿往
生佛土；二、特示须一心发愿往生极乐佛土 乙一、总明欲速成佛，当发愿往生佛土 这位玛吉智慧空行曾对其子嘉瓦顿哲就《空行密语教授 二十一誓句》时说道：“欲速疾成就佛道，需要发愿往生佛 的净土。佛土各式各样，实为繁多，不可计数，语言难以说 尽。” 成佛捷径在往生佛土，原因有两点：一、欲速疾成佛， 关键在得佛神力加持；二、欲得佛神力加持，关键在生在佛 前，得佛近增上缘的极大加持。 龙树菩萨在《大智度论》里有这样一番问答： 提问：菩萨应当度化众生，怎么常常想要遇到佛呢？ 回答：要知道，没有入菩萨位，没得不退转地，没得受 记莂的这种情形下，如果远离诸佛，那就会坏掉善根，会陷 在烦恼当中不能自度，这样又怎么能度他？这就好像人乘 船，在中间河流当中船支败坏，想救他人，反而自己淹没在 水中。也就是如果船不坚固，很草率地进去救人，到了中间 船都败坏了，自己都溺水，哪里能度人？因此，这的确是有 一个过程的。又好像一点热水投在大的冰池里，虽然能消融 少许地方，但是那个冷力太大，会反转过来，使得这个热水
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变成了冰。就像这样，菩萨没入法位，如果很仓促地远离诸 佛，虽然有少许功德，由于没有方便力的缘故，想化度众生， 只是能作少量的一点利益，反而又再堕落。 这个情况以譬喻来说，就像婴儿不应该离开母亲，行路 不离开粮食，大热天不离开凉风、冷水，大寒天不离开火， 渡深水不能离开船，病人离不了良医，而菩萨不离诸佛，比 上面的这些迫切度还要大。父母、亲属、相知、人王、天王 等等，都不能像佛那样给予利益，利益诸菩萨脱离诸苦难之 处，住在世尊之地，这是只有佛才能给予的最大的利益。 因此，普贤行愿有常不离佛的愿王，愿中说：“愿常面 见诸如来，及诸佛子众围绕，于彼皆兴广大供，尽未来劫无 疲厌。” 这篇教言实际是玛吉拉准空行母对自己孩子的教导，应 当说是以大智慧为他作重大的考虑，指出一生修行的方向与 归宿。这与佛曾经指导父亲修念佛三昧，可谓有异曲同工之 妙。 《观佛三昧经》里有一段对话： 佛的父亲曾经向佛说：佛地果德真如实相第一义空，为 什么不让弟子来修行呢？ 佛就对他说：诸佛果德有无量深妙境界、神通解脱，不 是凡夫所行境界，所以劝父王行念佛三昧。
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这篇教导被恰美仁波切全数收录在成就极乐刹土的灌 顶仪轨中。仁波切的用意也是想告诉后代行者，而且，用尊 贵佛母的金刚句的指示作出证明。谈到净土，属于极为甚深 的境界，正如通常所说，唯佛与佛乃能究竟了知。我们应当 想到，是这样的普贤佛母的应化，益西措嘉空行母的再现， 而且是对自己儿子作重大生命方向的抉择。她是般若佛母， 有智慧能明见净土真谛，指明对于这个世界无量寻常凡夫， 极其重要的修行的道路。这个是一种大智慧的印定，是明见 缘起后指出切实有效的成佛之路。 如理思惟 按以上所说，思惟说者殊胜和所说殊胜的涵义。思惟 2 分钟。 乙二、特示须一心发愿往生极乐佛土 分二：一、由往 生难易门劝导真实修往生愿；二、由五殊胜门教诫须精勤修 往生愿 丙一、由往生难易门劝导真实修往生愿 分三：一、其 他佛土非常人所能往生；二、极乐佛土凡夫皆能往生；三、 劝导真实修往生愿 丁一、其他佛土非常人所能往生
分二：一、往生其他
佛土之资格；二、普通凡夫此生无力往生 戊一、往生其他佛土之资格
分二：一、三品大刹土；
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二、兜率内院等小刹土 己一、三品大刹土 其后又说：“此处，除极乐世界外，其他佛土，往生诸 上品，需要无余断除二障，获得八地以上；往生诸中品刹土， 也需断除细细品烦恼障，而得第一修道位之上；若欲生下品 刹土，亦需根除我执，而得以现见无我法性之真谛，获得见 道，若未得见道期间，纵然发愿亦不成就。 佛法深入学习后，发现净土非常之多，我们每当了解一 个，每次知道一个净土，都会发生希求之心，毕竟那是佛的 妙土，为菩萨众所围绕，有殊胜的助缘，能速疾成佛。而且， 《普贤行愿》也是这样发愿：“愿常面见诸如来”等。 比如，随着我们学习的进展，假使学过莲师的《七品祈 请》，就知道有五方佛土，中央毗卢遮那佛，以佛部眷属围 绕；东方有现喜刹土，金刚萨埵由金刚部的眷属围绕；南方 有庄严具德妙土，宝生如来由珍宝部的眷属围绕；还有北方 事业圆满刹土，不空成就如来由事业部眷属围绕；西方莲花 部就不必说，我们最熟知，有阿弥陀如来，由莲花部眷属所 围绕。平常我们学习哪部法的时候，相应地要观这个是哪方 佛的妙土，导师是佛尊，然后，闻法的师兄弟们全部都是勇 士、空行，自然有一种对清净佛土的向往。再回到这个世界 上来，我们也会知道有五大圣地：中央金刚座，还有北方香
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巴拉净土，西方的邬金刹土，南方普陀刹土，还有在汉地东 方的五台山文殊刹土。对于这些诸佛如来的妙土，同样地心 里有一种渴求前往的心，因为那里，比如到文殊妙土，我们 喜欢朝五台山，的确妙吉祥佛尊就住持在那里，十万眷属围 绕，非常地殊胜。历代很多大德亲自到了文殊净土，这些我 们很神往。其他香巴拉、普陀、邬金也是如此。 再如，当学习过广大的佛经后，知道东方不动佛妙喜世 界的状况。还有学习了《药师七佛本愿经》后，知道七佛如 来所成就的妙土。又如《弥勒上生经》，告诉我们兜率内院 净土的状况。又像《悲华经》里讲到，当时轮王千子等许许 多多都是发愿摄取净土，宣扬一乘法门，普度众生速疾成佛， 那里面也讲到了文殊当来成就的妙土、普贤未来成佛的世 界，这些都非常殊胜。又如《密严经》 《华严经》说到密严 刹土、华藏世界，这是圆满的他受用报土，极为殊胜，我们 是非常希求能生到这些殊胜的净土。但是，万法都是要在因 缘完成的情形下，才可能实现果报，那么，现在我们需要理 性地去衡量，我在今生应当选择往生哪个佛土？这个选择分 两个部分来进行：一、极乐世界之外的大小刹土；二、极乐 世界。 先不看极乐世界，在这之外很多的妙土，我们说既然是 佛现前正觉住持的国土，当然都是一样非常殊胜的，然后往
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生者需要的条件，那确实是由诸佛愿力、刹土情形等来决定 的。先观察大净土，我有没有条件往生？ 大净土分成上、中、下三品。先说上品，比如要生密严 刹土，这需要断掉该断的所有的烦恼障、所知障，达到八地 以上的成就才能往生。也就是到了八地，他将获得无分别自 在、净土自在等，那么在这种高证量的情形下，是可以直接 生到圆满的报土。也就是，他的心已经清净到这个程度了， 所谓的烦恼障消尽无余，所知障也是前面的部分全部都消除 了，无分别达到了任运的地步，在这个时候，与之相应，他 直接能感得现前就入到上等的诸佛他受用的报土中。也就是 佛加持他的心，他现前到了这样的一种不可思议事事无碍的 那种妙土当中，自然就会感得这样的妙土，这种妙土还不是 其他的那些一地菩萨乃至七地菩萨所能居住的妙土。 中品大净土，需要断除了细中细的烦恼障，然后得到第 一修道位以上，也就是二地以上的成就，才能够往生。那么， 这里的上中下大致地分成三种品类，让我们会发生一点具体 的了解。也就是，中品大净土不仅要真正地现见法界自性， 而且，还需要进一步在修道的历程中，要开始消掉细细的烦 恼品类。比如，我们学过《入中论》，里面介绍了《华严经• 十地品》二地菩萨以上成就的境界。单就第二地菩萨而言， 连梦中最细的那种犯戒的垢染也没有了，是要这种清净的程
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度，由清净心而感清净土，他将感得直接地能够生到非常清 净的诸佛的报土。但就所感现的清净程度而言，不如上品的 境界，这是由于行者自身能感的力量的问题，相比于八地以 上，清净度差一些，所以所感得的妙土虽然胜过下面，但是 不如上面。 要往生下品大净土，也是需要得到见道的成就，也就是 需要真正地见到无我法性的真谛，如同经中所说那样。一般 的开悟都要根身器界全部都化空的，何况达到初地呢？ 那么，如果还没有得到见谛，虽然我对于这些非常地向 往，而且我也不断地发愿，但是，单凭发愿的因素是没办法 成办的，因为缘起上不具足。也就是，成就一个果，要因缘 无有错谬，而且所有的内涵要完全具备才能发生果的。发愿 是其中一项因素，但是由于在断证的成就上没有得到见道， 所以就生不了下品大净土，那么往上更加如此了。虽然我是 愿生密严净土等，非常地向往，然而我连初地的现见无我都 没有得到，那当然光是凭发愿，更无法生到中品大净土和上 品大净土了。 如理思惟 下面我们要非常理性地来观察，我此生有没有能生到三 品大净土的可能性。 按照《华严经》及《入中论》所说，证得一地菩萨的标
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准是具有十二种百功德。比如说，在一刹那能见到一百尊佛， 能够一刹那前往一百个刹土，能够在一刹那间成熟一百个有 情，能住世一百个劫，能在前后际各自入到一百个劫当中， 而且一刹那间能证一百个三摩地等等。现在自己去考察：且 不说二地以上，我有没有获得十二种百功德？由此自身得出 结论：我今生能否往生上、中、下三品的大净土？思惟1分 钟。 接着再衡量自身：不要说是一地菩萨，现在我真的证到 了整个的虚空、世界，连同我的身体、心识全数都化空了， 然后现见了本性，有没有这种成就？或者说，按照我这种修 行的进度，我今生能不能证到初地菩萨？这个都是自己客观 地去衡量，然后再看有初地以上的成就，可以生到三品大净 土，没有初地以上的成就，今生是没有可能性。思惟1分钟。 己二、兜率内院等小刹土 虽未获得见道，但对诸誓愿学处戒律，仅细过的细分也 无所犯而清净罪过，又修诸善品，且精勤发愿，也有仅可往 生兜率内院等一些小刹土，但这也是困难的。 小刹土有兜率内院等。虽然没有达到见道的成就，也就 是并非是此生登上了一地菩萨的果位，然而修行是非常好， 因果上非常地胜解，由此，对于自己所受的这些三乘的学处， 连微细过失的微细分也不会犯的，持戒相当精严。这样子在
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他的相续上没有多少罪过的染污，因此他具有一个清净的 业，以这个清净的业会感现清净的土。再者，比如在修善方 面会广修众善，在发愿的上面非常精勤。就像这样，有这些 属于凡夫地位的很好的修行。也是修得相当清净的，善根非 常足，愿力非常强的，这样是有生到兜率内院等刹土的可能。 的确，历代有不少的大德、很好的修行者，是生到了兜率内 院等的小刹土。在《弥勒上生经》 1里也谈到了，在修积上 品十善的基础上，还说到了行众三昧，深入正定，才能往生。 像这样理性地观察，兜率内院等各方的净土，当然都需 要相应的条件，假使无条件能往生，那整个的秽土就没有众 生了，因为众生都希望能生好的世界，又不要条件，那就全 部都生了，但实际上，是需要很大的福德善根、发愿才能生 得到的。清净的心感清净的土，不清净的心当然不能感清净 的土，这样就要落实到我自身上：我达不到见道的成就，再 退一步去看，我能不能修得非常地好，我能否有一个非常强 的因果上的定解，然后，以这个强有力地抓住我的心，在现
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《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》云：“佛灭度后我诸弟子，若有 精勤修诸功德，威仪不缺，扫塔涂地，以众名香妙花供养，行众三 昧，深入正受，读诵经典，如是等人应当至心，虽不断结如得六通， 应当系念念佛形像，称弥勒名，如是等辈，若一念顷受八戒斋，修 诸净业，发弘誓愿，命终之后，譬如壮士屈申臂顷，即得往生兜率 陀天，于莲华上结跏趺坐。 ”
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前的分别心上面，我是励力地断恶修善，精勤发愿，我有没 有这种程度？那么这里大佛母说，这个也是困难的。 戊二、普通凡夫此生无力往生 这些刹土，不是居住烦恼堆中的寻常凡夫的生处，因此， 还须观待长期的发愿。由此缘故，寻常烦恼众生，不得往生 佛土。 进一步从因缘上考察，就我们这个世界来说，所谓的凡 夫中的普通人或者平常人的情况。意思不是绝对的，如果都 是就圣者修行来谈的话，那没有什么好谈，他已经得到了初 地以上了，要生佛土是自然而然的事情。退一步来说，是就 凡夫来谈的，当然凡夫根性有利钝，善根有厚薄，烦恼有轻 重，这里就要分成两种，就是所谓的平常的人和殊胜的人。 殊胜凡夫就是非常地具德，由于累劫当中修得非常地好，资 粮雄厚，善根很深，他们要生到小刹土是有希望的，但是还 有广大的普通凡夫，整日是在烦恼堆里待着的。 什么叫做“居住烦恼堆中”呢？见到好的就生贪，见到 不好的就生嗔，稍微骂一句马上心里反应很大，一看到有什 么好的，竞争心很强，要么就是喜欢享受，没有很大的精进 力，发愿有口无心等等。那么像这样看起来，他就是属于常 人的状态，叫做“平常人”。 平常人的状况，他的相续中积资断障的程度差，实际要
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说的就是，所谓的修前行上是难以达到量的。比如说，修暇 满、修无常，是不是就完全放得下今生的法？修轮回、修因 果的时候，会不会感觉整个世界就像大火坑一样的？我哪怕 断命也不造小的恶？相关于这些个方面，有没有真正的善的 内涵？或者说再往内前行上来看，菩提心、归依等等方方面 面的修行质量如何？如果这个上面修心的程度差，那当然会 发现，这个烦恼是没办法平息的，常常都是今天贪，明天嗔， 一下子不高兴，一下子又郁闷等等等等，这样子叫做“待在 烦恼堆里的平常人”。 对于平常人而言，不必说大刹土，连小刹土也根本就不 可能往生的。意思是，就时间上的考量，我们这一生很快就 到了中年，或者已过了中年，那么后面的时间不多了，可能 性较小。也就是，一个大好的时光、可以修行的因缘下，或 者就会被世间的杂染因缘分散掉心，一下子被业风吹到这 儿、吹到那儿，晃晃悠悠的几年就过了，然后照照镜子，也 就是一个老头子、老太婆了。这样看起来，对于小刹土的往 生来说，这一生的时间以及修行的进度来观察，不是此生能 生的，还需要在长期当中发愿，意思是来生再接续、再发愿、 再进步，那看看是几生能生得到。 到这里来说，不像大刹土，单是发愿也不会成就的，一 定要初地以上。这个小刹土，不是说要高证圣位才能够往生
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的，但是需要好好地发愿，好好地积资净障，到了一定的净 化的程度，才能跟那边相通而直接地能现得出这样的净土。 如理思惟 反观自心，继续作理性的考察：不看别人看我自己，我 多年的修行、身心的状况如何？正面要看，我护三乘的律仪， 是不是连微细品的微细分也不犯？我在修善上是不是非常 广大精勤？发愿上是不是精勤？根子上我在因果上有没有 胜解？也就是，会不会非常信因果？在断恶修善上非常地努 力？在成果上，心里是非常清净的，很长时间当中没有什么 烦恼的。要考察这个状况。如果与此相反，身心状况很不好， 或者三天两头都有烦恼，那么这样子来衡量，我此生有没有 希望生到兜率内院等刹土？自己给自己抉择。大佛母最后指 示说，如果是一个具烦恼的一般人或者平常人，这一生是不 可能生到佛的刹土。思惟2分钟。 丁二、极乐佛土凡夫皆能往生 然而，由于无量光佛的愿力，可往生极乐世界，这是由 怙主无量光亲自承认的，因此，我们要着重在往生极乐世界 的愿上，由一切门径发生精勤。 在十方的佛土当中有一个极为特殊的佛土，就是西方极 乐世界，这里却是平常凡夫能够往生的。这里说，这个平常 人得到阿弥陀佛愿力的加持，是可以即生往生到清净妙土
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的，原因非常断定，因为这是怙主阿弥陀佛自己亲口承认的。 也就是如第十八愿等所说，排除五逆、谤法，如果能至心信 乐，临终下至十念都能往生，如果不往生我不成佛。 像这样，看《无量寿经》等净土经教，非常确信这是佛 的愿力，经过无量劫的积累资粮，已经完全实现了，所以， 这是一个方便中的方便，因此，它对于广大的普通凡夫而言， 成了往生佛土的第一方便之门。 如果我们是个平常人，在这里应当发现自己的道路：谈 不上初地以上成就，也谈不上很好的具量的修行，那么在即 生当中单是发个愿，不可能生大净土，或者单是这一生发发 愿，没有好的修行，也不能生小净土；唯一的就是由发愿门 作为根本，是可以生到阿弥陀佛的净土。 在往生净土的枢要上着力。往生净土的资粮是信愿行， 正因是信愿，要中心要就是愿，所以需要由一切门径，或者 想尽一切办法精勤地来修往生西方的愿。