晋美朗巴尊者极乐愿文讲记
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晋美朗巴尊者极乐愿文讲记 晋美朗巴尊者 益西彭措堪布
造 译讲
晋美朗巴尊者极乐愿文 晋美朗巴尊者
造
本文是大祖师晋美朗巴尊者，应第一弟子第一世多竹钦 长期以来的劝请，自然流出摄集《无量寿经》大要、求生净 土的愿文。依照本文的引导，能充分与怙主弥陀和西方净土 相应，强有力地发起一心求生西方净土的切愿，而奠定往生 的根本。 在释迦佛所宣说的经教中，《无量寿经》成为显示成佛 径道的大经，称为“顿教”，如一生可以高登净土、入不退 转地、速疾圆满普贤行愿而成佛。譬如《璎珞经》里讲到， 入三宝家发菩提心受菩萨戒后，生生世世相续修行，达一万 劫方至不退转地；极乐净土的法门，下至临终十念可办，所 以是顿教，属于径道。或者依靠自力修行，需要很长时间才 能解脱；依弥陀愿海法门，借助他力，顿然得往生，横截生 死，在净土自然就没有一切执我和我所的念头，不需要勤作
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就得到解脱。再者按一般的道，菩萨经过非常漫长的时间才 能够完成地道；而到了极乐世界，以阿弥陀佛神力加被，迅 速可以圆成。诸如此类就知道，这属于释迦一代时教中速疾 成佛的法门，称为“径道”。 此径道的完成，实际根本上仰仗弥陀大愿海的神力，相 应的关键在于自身发起往生的根本愿。《无量寿经》的心要 即是弥陀愿海，整部经分成两大部分，前面是阿弥陀佛因地 的发愿文，后面部分是愿的成就文，总而言之，这是大教的 核心。 无量寿经摄要求生极乐净土发愿文，今当从三分趣入金 刚句大义的解释：一、初分——敬礼怙主阿弥陀佛；二、中 分——修习发愿往生正轨；三、后分——略述撰造本论情形 甲一、初分——敬礼怙主阿弥陀佛 一心敬礼绝离尘垢最极清净弥陀世尊！ 这里忆念怙主阿弥陀佛的最极清净的无上功德和恩德， 发生信心，虔诚一心地敬礼。 “最极清净”是关键词，从自利方面忆念佛的无上功德， 从利他方面忆念佛的无上恩德，这是修心的要门。彻底远离 由我执而起的烦恼障的尘垢，以及由二取习气所起的所知障 的尘垢，下至丝毫分也无有，称为“最极清净”，这是断证 达到究竟的德相。净土法门全数要归在“清净”二字上，由
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于教主阿弥陀佛无上清净的功德作为加持的根源，由此流现 极乐净土所有层面的依报国土和正报圣众的清净妙德。就像 一切洁净的食物进入人体的污秽场，通通转为不净那样，这 是由于增上缘同化的势力极大；与此相似，所有的众生下至 五逆十恶，只要往生极乐净土，在阿弥陀佛最极清净的智慧 和悲心为根源的愿海神力的加被下，外至器界、内至根身， 顿时转为清净，没有丝毫的染污法。而且由清净，辗转地增 上到最极清净，全数都获得法身无量光最极清净的果位，证 入法身最极清净的妙土。 这样由“最极清净”四字，知道阿弥陀佛的无上功德和 恩德，发生一个无怀疑的信心，一心敬礼最极清净的阿弥陀 佛教主世尊。以敬礼作为缘起，开启了与怙主阿弥陀佛相应 的道路。 甲二、中分——修习发愿往生正轨
分三：一、简要修
习；二、广大修习；三、总结修习 乙一、简要修习 分二：一、敬礼怙主，发往生愿；二、 祈请怙主，发往生愿 丙一、敬礼怙主，发往生愿 佛福德聚所成就
无边光明极乐土
怙主住世无量光
无量寿命我敬礼
唯愿往生极乐国
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由佛您往昔无量劫积集福德智慧二资粮海的大福德聚 中，自然所成就的西方莲花庄严，或者以无边际的光明的显 现而周遍国土从而庄严无量的极乐妙土，即是连苦的名称都 没有的世界。殊胜大导师众生怙主无量光佛，现今正安住彼 土说法，普度无边众生。以寿命为代表，福德、智慧、神通、 道力、三摩地、陀罗尼等一切皆无量的佛世尊，我以虔诚一 心敬礼您的尊足。从今往后归依怙主阿弥陀佛，作为得佛摄 受的缘起，以这个敬礼、归依作为初始，一心愿生佛的国土 ——极乐世界。 这首大金刚偈，从两方面揭示它的内涵：第一方面，缘 念怙主无上功德引发大信心，从而礼拜佛、归依佛，作为往 生佛土的首要因素；第二方面，建立归依后，再发愿往生佛 的妙土。 一、忆念无上功德礼拜归依 从因果两分、三无上门显示金刚句的涵义：（一）因分 ——忆念无上根源； （二）果分——忆念无上刹土； （三）果 分——忆念无上色身。 （一）因分——忆念无上根源 “佛福德聚所成就” 极乐世界依报正报的庄严或者刹土与佛身，是从什么根 源来的呢？就是从阿弥陀佛的大福德聚中而来。此大福德
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聚，就是当初阿弥陀佛因地时建立了大愿海后，为满足愿海， 无量劫中修积福慧资粮，因缘圆满的时候没有分别造作，自 然一时间圆满现前。 这不是由凡夫罪业所现、有漏善业所现，也不是由声闻、 独觉、菩萨无漏善业所现，而是无量福慧资粮到达圆满时， 尤其大福德聚的这一分，作为显现刹土和色身的根源。比如 佛色身的白毫相等的任何相好，都是无量福德聚的呈现，佛 刹土的一水一光、一树一宝都是无量福德聚的呈现，总而言 之，根源就是无上。 流现净土无量庄严的因素，可以从近取因和俱有缘两方 面来说。近取因即根本因，指如来藏，可以说都是阿弥陀佛 无漏妙心所现，自然智慧随缘而游戏；从俱有缘即助缘方面 来看，就是大福德聚所现，或者说大愿大行所成、本愿海所 流现，这里按后者来说。 （二）果分——忆念无上刹土 “无边光明极乐土” 称为“光明”的国土，仅仅苦的名字也寂然无闻的极乐 世界，依照密宗而言，这属于莲花部的刹土，以此称为“莲 花庄严”或者“莲花世界”，到处都是莲花，一切圣众从莲 花化现，具有无量的莲花的秘密吉祥的功德。实际也就是光 明的国土，莲花放光，光遍满世界。再者，国土的一切设施
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都以光明为体性，无量宫光辉炽然，宝树、大地、莲池都是 光辉炽然；圣众身体也放光，西方三圣光明炽然，一切清净 菩萨海众光明炽然。可以看到，这是一个光明无有边际的国 土。这个光明遍满了整个刹土，光中出现无数的变化，比如 光中出佛、光中出宫殿等等。就像这样，以光明来认识国土 的胜妙。 从离苦得乐来说，这里没有任何苦的名字，何况事实。 如同净土经所说，没有恶趣之名。《莲师广传·第一品》也 说到，各种世间的现相连名字也没有说的，何况事实。总之， 这是具足无量胜妙喜乐的国土，称为“极乐世界”。从相应 的层面来看，此国土超越十方一切世界，所以是无上刹土。 （三）果分——忆念无上色身 “怙主住世无量光
无量寿命”
在这样的国土中，有怙主无量光佛住世，他具有无量寿 命。“住世”或者说安住于此，指并非过去佛、未来佛，而 是现前安住刹土，从妙观察智为主，流出无边的大乘深广法 音，大转法轮普度群生悉皆成佛的教主。救护无量圣众眷属 速疾到达大乐果位，即是“怙主”。 梵语“阿弥陀佛”，翻为“无量觉”，实际任何一种功德 都是无量，这里以光、寿二德统收一切。这是大悲利他的根 本、无量事业的根源，普摄无边众生到达无上果位的保证。
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因为无量光即是光中之王，色身的光明竟然普照无量无边的 世界，摄取所有的具信心的众生往生净土，悉数成佛；而色 身住世的寿命达到无量无边阿僧祇劫。像这样，在不见边际 的时间长度上，没有一刹那间断地普摄国土所有的眷属，作 增上缘，故称“无量寿”。横向的周遍与纵向的常住，构成 了无尽时空的大事业场。以这样的无量光寿普摄法界众生， 到达不退转地，任何在此无量光寿大愿海摄受下的众生，一 定都得到成佛，以此缘故称为“怙主”。 代表性的光寿二德展开来，包括智慧无量、福德无量、 神通无量、悲心无量、三摩地无量、陀罗尼无量、神力无量 等，总而言之，任何一分功德都超出局限的量。 “我敬礼” 这样忆念因的根源以及此根源呈现出来的佛刹土和佛 色身的功德庄严，之后确认的的确确是这样的，对于我一个 有缘众生来说，的的确确是无上的。这样子起大信心，由此 一心归命、一心求生，这就是往生净土的根本因。这样起了 信心以后，向西方大教主阿弥陀佛至心敬礼，自己发誓归依 阿弥陀佛。 以上这些大义归成一句就是：南无阿弥陀佛！ 二、发愿往生极乐妙土 “唯愿往生极乐国”
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上面缘念教主阿弥陀佛的无上功德，生起信心，这是往 生净土的首要因素，在这个因素之下，就可以发往生阿弥陀 佛国土的愿。如果我们还对阿弥陀佛没有生信心，没有作归 依，那怎么来求佛摄受，怎么想生到佛的国土呢？这个就不 相应。一定首先起了信心、归依心，然后就想到：我一定要 生到如此无上根源、无上妙土、无上教主色身住世的极乐世 界！那么顺着这样的心，就发起“我此生命终唯一往生极乐 世界”的大愿。 从成办发愿的因素来看，需要前面有资粮，通常修七支 净除障碍、积聚顺缘，再一发愿就能顺利地起来。这里首先 敬礼无上教主阿弥陀佛，积大福德，借助这个福德的势力就 容易使得发愿成就。从这个角度应该明白，比如我们向着佛 塔恭敬地顶礼，能得到从脚下一直到金刚地基之间所具有的 微尘数那么多的转轮王位；现在心里诚信佛具有这样的无上 功德，然后恭恭敬敬地礼拜，就有一个大福德的势力，以这 个力量，可以使得我们的发愿容易成功。 丙二、祈请怙主，发往生愿 依世自在王佛前
尊称法藏大比丘
摄取佛刹弘愿王
我已敬事祈发机
唯愿往生极乐国 大导师您在过去无量劫前，依止世间自在王佛跟前的时
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候，称为“法藏比丘”，具足正念、智慧、证量，信解广大， 当时发无上菩提之心，俱胝年里在古佛前听闻八十四百千俱 胝那由他佛土的功德后，发起了将这一切佛刹土功德摄取在 一个刹土里的大愿王。经过累劫积聚资粮，此愿已真实成就。 我等弟子已经对此大愿王作了信心恭敬承事，也就是对于弥 陀愿海作了讲解、著作、修持。在感应的缘起上，我们属于 受加持方，已经做了应作的，那加持方的怙主您，应当迅速 开发我等西方发愿的机缘。这样祈求怙主阿弥陀佛加被后， 自己发愿这一生命终唯一往生极乐世界，生到阿弥陀佛足 下。 这一个大金刚偈颂，分成两方面来解释：一、聚集发愿 因素；二、正式发愿。 一、聚集发愿因素 对此要把握三个方面： （一）阿弥陀佛事业的根源； （二） 阿弥陀佛事业境上应有的功业；（三）阿弥陀佛事业主上应 有的功业。 前三句说到弥陀大愿海，这是流现怙主阿弥陀佛无量无 边事业的大根源；接着半句“我已敬事”，指弥陀事业对象 的我等做了应作的事情；接着半句“祈发机”，是求事业主 阿弥陀佛应当履行自身的所作，也就是迅速开发我等建立净 土愿的机缘。由这个祈请佛力加持入心，就有了发愿因素中
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的他力方面。 顺利成办往生愿有自他二力方面的因缘。自力方面又有 助缘、正因两方面。助缘，指修习礼拜、供养、归依等七支 方面，净除业障、修积资粮，而成为发愿的助缘；正因，指 思惟弥陀愿海成就的净土依报正报的种种殊胜功德，生起定 解，发起猛利欲，这个是发愿的正因。他力方面，就是以虔 诚和渴望的心祈祷阿弥陀佛。 （一）阿弥陀佛事业的根源——弥陀愿海 对此分三个方面来解释：第一句显示愿海的助缘，第二 句显示愿海的作者，第三句显示愿海的状况。 1.愿海的助缘 “依世自在王佛前” 当时法藏菩萨在世自在王佛前发大誓愿，表明自己的心 愿，得到佛加被，开发了智慧眼，见到无量佛刹的功德情形。 这就是当时世自在王佛做了旁边的协助，给法藏菩萨现出了 那么多的刹土庄严，以神力加被法藏菩萨以慧眼能够清楚地 知道这些刹土的情形。最后结成大愿，在佛前表白后佛又作 证明，这个协助和证明就是助缘。 2.愿海的作者 “尊称法藏大比丘” 怙主阿弥陀佛当时是个国王，遇到了古佛发了出世间的
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心，出家受了比丘戒，名字叫做“法藏”。当时他是具有大 德相的出家菩萨，很多注解里说实际是高位菩萨的一种应 化。这里按照经上说，具足正念、智慧、证量，而且信解广 大，也就是具有非常大的智慧、才能、志愿，完全超出平常 的情况。由于具足内在这些极大的德相，遇到世自在王佛的 帮助，使得他建立了无上的大愿王。 3.愿海的状况 “摄取佛刹弘愿王” 发愿有初、中、后各个阶段的事情。前面是初步发生要 摄取佛土的愿心，为了真正地建立圆满的大愿，向古佛请示， 当时在世自在王佛的加持下，让他以智慧非常清楚地看到八 十四百千俱胝那由他佛土的各种各样的精妙之处或者功德 庄严。也就是各个刹土有哪些地水火风的功德、宫殿的功德、 各种五尘受用的功德，以及圣众的功德，比如相好功德、陀 罗尼功德、神通功德、智慧功德，然后建立往生的方便上又 各有哪些精妙之处等等，这样一一开示、一一观察、一一领 会在心上。又经过在长达多劫的时期里，以智慧作了到量的 抉择，然后就有了将数百亿刹土精要摄在一个刹土中的大愿 的规划。像这样，以广大抉择的智慧和普度众生速疾成佛的 慈悲作为根本因，在内因外缘和合的情况下，发生无上弘愿 之王，建立了四十八大愿为代表的如海的誓愿。建立大愿以
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后，有一个以行满愿的过程。法藏比丘在无量劫当中，修积 无数的上供下化、行六波罗蜜多等的福慧资粮。到因缘圆满 的时候，一刹那间就从自然智慧中流现了极乐世界，在此时 整个的愿海全数真实成就了。 以上金刚颂的前三句，要落到最后三字——“弘愿王” 这上，这就是阿弥陀佛流现无边事业的根源。 （二）阿弥陀佛事业境上应有的功业 “我已敬事” 所有的法界众生都是阿弥陀佛愿海事业的对象，然而在 得救度上，一定要有双方的因缘和合，单有佛方面没有自身 方面也不得加持，如同月亮的光普照一切，只有在净水中才 呈现月影，污水中不现月影那样。作为事业境的我们，应当 有相应的善根滋润内心，才能感得怙主的加被。这个“相应 的善根”，就是对于以上所说弥陀的大愿王，要作敬事。 与阿弥陀佛相应的关键就是与阿弥陀佛的心相应，也就 是要跟阿弥陀佛的大愿海相应，跟《无量寿经》的经义相应， 如同释迦佛在《无量寿经》开示的那样。这里应当把弥陀愿 海、《无量寿经》经义、弥陀之心受持为一个。《无量寿经》 无非就是在讲弥陀愿海，前半部分是发愿文，后半部分是愿 成就文，所以《无量寿经》就是弥陀愿海，阿弥陀佛对我等 众生的恩德就是弥陀愿海；因此，我们要相应佛，就是要对
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《无量寿经》、对弥陀愿海奉为无上导师，而作相应的恭敬 承事，这样将成为第一弟子。 所谓的恭敬承事，就是对于《无量寿经》、弥陀愿海要 作真正地事奉、真正地供养、真正地住持，包括听闻、讲解、 撰著和修持。总而言之，就是围绕《无量寿经》、弥陀愿海， 作实际的恭敬、事奉。口宣扬这个愿海，心和笔撰著这个愿 海，身口意修持这个愿海，在大众中宣扬这个愿海，各种方 面护持这个愿海，所有这些就是阿弥陀佛事业境——我等弟 子应当做的事情。 整个的这样一个道路，实际就是能感召阿弥陀佛加持的 缘起。现在我们对于《无量寿经》、弥陀愿海，已经在恭敬 地奉持，比如我们宣扬此经、读诵此经、听闻此经、讲解此 经、修习此经等等。譬如修这部愿文，实际就是在奉持弥陀 愿海，每一颂都是根据《无量寿经》弥陀愿海作成的修法文， 念诵而随文入观，思惟而引发定解，实际就是在修习弥陀愿 海，而且由此引发自己的发愿，所有这些都是对于弥陀愿海、 弥陀法门作事奉。 （三）阿弥陀佛事业主上应有的功业 “祈发机” 既然我等弟子已经做了应作的事，怙主阿弥陀佛应当履 行您的誓愿：对于这位事奉弥陀愿海的行者，应当带着“善
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哉”的安慰，迅速地给予协助和证明，由此开发这位行者建 立往生大愿的机缘。 开发建立净土大愿的机缘 什么时候机缘到来没法预计。好比开悟，因缘没到再怎 么也没办法开，因缘到了一念发机就悟进去了，就悟道了。 发愿也是如此，时机没到也难以建立，只是口里念念种个远 因、积些资粮，究竟等到什么时候要看因缘，因缘合起来了 就发得起愿，没合起来就出不来，就像只是种子或者只是花 苞，花开不了那样。当时机到来，一下子从心里真正发起来 了，这个就是真正地立了愿，这是往生的根本。 怎么积聚因缘呢？需要二力合修。自力，就是自己要努 力地闻思净土经教，然后按照修法依文作观、如文思义，这 是自己要努力的地方，这个是真正成就发愿的主因。他力， 就要得到佛力加持，诚心地祈请引来了加持入心的话，就可 以转变我们的心，使得心一下子开智慧，一下子就发起善根， 这些属于他力的方面。比如，当初法藏比丘发心要建立佛刹， 世自在王如来就在旁边给他帮忙，这个协助就加持他一下子 看到了法界里无数刹土，加持他、给他开示让他开智慧，能 够了达这个刹土是如何、那个刹土是如何。对于如何摄取各 刹土的精要上面，以这个助缘的力量开启了机缘，他的这条 路就开始通了，通了以后他就知道该怎么做，这就是导师在
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旁边帮忙，师父在旁边帮忙，那么这样的话，就开启了他建 立净土大愿的机缘的路。他在多劫当中，通过自己的思惟、 观察、抉择来建立大愿，当他完成了这个发愿以后，就到世 自在王如来那里去表白，最后佛又给了他一个证明，说“你 的愿是真实不虚的，决定会成功”，这个也是促进他大愿的 完成。 以上的协助、证明这两件大事，就包括一切他力方面的 帮助。每当到一个关键环节的时候，有导师的帮忙的力量， 在旁边恰如其分地作协助的时候，使得这样的立愿的路子打 开来了，机缘打开来了，这些就是属于在立愿上的发机的事 情。比如一个行者依止一个具量的师父，他在各个修行的关 键点上要有一个上师的帮助，比如给他加持让他见性，或者 中间他怎么样上进的时候，有一个力量帮助使得他能够升 进，诸如此类，都是属于他力的方面。 现在我们修西方净土法门，直接地向怙主阿弥陀佛祈 求：我做了我应作的，现在佛应当履行您的本愿，在这个关 节眼上佛力加持，能开发我立净土大愿的机缘！也就是冥冥 中这个加持到了心上的时候，我如是求如是加持，然后我念 这个愿文的时候，善根会出来、智慧出来，一下子会发得起 来，这个是一定有个加持力，到了心上能使我的心的状况转 变，然后在相应这个修法的时候容易契合上去，或者在某个
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时候一下子发起来了。就像这些，都是在前头就要祈请佛加 持。 从普遍的情况来看，真正地建立净土行愿很不容易。因 为现在的这个时代，众生普遍心量小、对世俗的兴趣很浓、 罪障重等等，这些会障碍建立净土的大愿。真正从心中发生 了往生的愿，那是一定会往生的。但是，这个需要两方面的 力量和合，自己要在净土经教的闻思修上非常地努力，需要 很多很多的积累、很多很多的耕耘；另一方面，每一次要祈 求阿弥陀佛加持，这样两方和合，就容易发起净土的愿。 二、正式发愿 “唯愿往生极乐国” 由祈请阿弥陀佛加持，开发立愿的机缘后，自己要发愿： 愿我此生命终就生到阿弥陀佛的净土，生到阿弥陀佛足前！ 心里要按照文句引起这样的欲乐。