晋美朗巴尊者极乐愿文讲记
乙二、广大修习
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分二：一、由思惟依报国土庄严而发
愿；二、由思惟正报圣众功德而发愿 丙一、由思惟依报国土庄严而发愿
分十：
丁一、大地功德庄严 犹如少年平齐掌
大地平坦广无际
处处不现长宽量
种种妙宝周遍铺
唯愿往生极乐国 犹如青春少年血肉丰满、平齐的手掌那样，大地平坦， 没有凹凸、纵广等相，呈现出广大无际的境域，任何处都不 显现长与宽的量度，金银等种种妙宝周遍铺陈，光辉灿烂， 唯愿往生具有这样大地庄严的极乐国土。 这里从两个方面趣入发愿：一、思惟大地功德庄严而引 生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟大地功德庄严而引生定解 有三个方面： （一）大地的平坦功德； （二）大地的广大 功德；（三）大地的宝严功德。 （一）大地的平坦功德 “犹如少年平齐掌
大地平坦”
极乐刹土的依处即大地，任何处都是平坦的，此种平坦 的相犹如青春少年血肉丰满的手掌，也就是从一切方面都没 有凹凸不平这个角度来作譬喻。
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（二）大地的广大功德 “广无际
处处不现长宽量”
所谓大地的广大无际，就是指处处都不会出现局限的长 度和宽度的量。也就是在极乐世界的空间的任何一点上，从 哪个方向看都是一望无际的，没有任何的阻隔。 所谓的长度和宽度都是有限的量，也就是，必须由前后 或者左右的端点来决定。比如，一个房间的宽度是由于前后 墙作为界线，因此出现一个有限米数的宽度，或者一条街道， 是由前端和后端的出现而定义这条街道有多长；然而极乐世 界，平坦到任何凹凸的相都没有、障碍的相都没有。这样从 眼识的方面来看，任何方面都是宽坦得无有任何的高下、障 碍，所以，在这个国土的任何点上、任何方面看，都是没有 边际的，也就是在每个地方不会出现说只有这种量的长度或 宽度。 通过这样思惟就知道，国土境域的量全部都是广大无 际，如同《往生论》所说：“究竟如虚空，广大无边际。” （三）大地的宝严功德 “种种妙宝周遍铺” 大地的品质称为“宝严国土”，就是由自然显现的无漏 妙宝庄严合成。 宝庄严有两项：一、五彩缤纷；二、光辉灿烂。如同《观
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经》等所说那样，有红色、黄色、白色等各色的妙宝，合成 各种各样的美妙的图案。而且宝放着光明，整个大地都呈现 出光辉灿烂的妙相。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 看到从阿弥陀佛自然智慧随缘出现的游戏，如此不可思 议的大地庄严，认定为全是佛智慧所现、悲愿所流，那么这 样就生了定解；依这个定解为根本，边作意大地的刹土庄严 边如是发愿：愿自他一切众生，此生命终立即往生阿弥陀佛 的极乐世界！ 丁二、净域觉树功德庄严 国无须弥黑山海
无铁围等庸常处
悦意刹土七宝树
高达千六百由旬
唯愿往生极乐国 极乐世界国土清净庄严，没有高高的须弥山、深深的大 海、外边围绕的铁围山、见而不悦的黑山等等庸常的处所， 这是唯一接触清净的境现而悦意的妙土，这里有七宝所成的 如意树，高达一千六百由旬，庄严着极乐世界，这样忆念功 德生起定解，发愿：愿自他一切众生生到如此安乐的国土！ 这里从两方面趣入发愿：一、思惟净域觉树功德庄严而 引生定解；二、依此定解发起往生大愿。
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一、思惟净域觉树功德庄严而引生定解 金刚颂显示两种功德： （一）居处清净功德； （二）菩提 树功德。 （一）居处清净功德 “国无须弥黑山海
无铁围等庸常处
悦意刹土”
先从否定方面知道，国土没有我们世间这些庸常的处所 状况；之后正面认识，整个居住的环境，唯一接触清净的境 相，而发生悦愉欢喜。 所谓的远离庸常之处指： 1.无须弥山：除了有一些珍宝小山非常悦意的相，作为 环境中的装点陪衬显为庄严相之外，其他像高高低低的那些 山挡在前面的情况没有。 2.无黑山：没有那些土石、沙砾等合成的不悦意的黑山。 3.无大海：没有海为代表的溪流沟涧、江河海洋等，也 就是整个看起来不会有很深的那种海的状况，或者湍流奔涌 的河流的状况等。国土中分成各大莲池、河流，那些都是无 漏妙智所现的庄严相，并非此方庸常的江河海洋。 4.无铁围：没有外围围绕的铁围山，呈现出内外不通的 相状。 5.以“等”字含摄，没有丘陵坑坎、荆棘沙砾、深涧悬 谷等等。总之，所有的不悦意的居住的相状，连丝毫许也不
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存在。 既然没有这些秽土不清净的相，那就唯一是净土清净的 境现，不管是眼睛接触还是脚踏着，都唯一地感受悦意，也 就是非常地心情舒畅、内心欢喜。 （二）菩提树功德 “七宝树
高达千六百由旬”
这样在无比净妙的国土中，首先要看到功德庄严的菩提 树。 “七宝所成”，指金的树根、银的树茎、琉璃的树枝、玻 璃的树叶、砗磲的瓣、赤珠的花、玛瑙的果，这样由七宝合 成的称为“莲花光明”的如意树，高达一千六百由旬，树的 周围达到八百由旬。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 忆念这么胜妙的国土，清净无染、普现庄严，其中有表 示佛成道的殊胜的七宝菩提树，一千六百由旬高，这样发生 定解；进一步发愿：愿自他一切有情，此生命终就生到极乐 国土！ 丁三、宝树罗网音声功德庄严 宝树枝叶花果垂
金罗网覆香风吹
普流妙音闻无厌
合意和雅和谐音
唯愿往生极乐国
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宝树的庄严妙相，有舒展的树枝，如图画般的锦缎、树 叶，繁荣广大的树花、树果，显现四面垂条的妙相。树的上 空由金线贯穿珍珠等各种妙色的宝罗网覆盖，宝网与宝网之 间层次分明。香风吹动树枝、宝网等，普遍流现妙音，闻也 闻不厌，这些音声合乎心意、平和雅正，音声之间自然相和。 以此缘故，凡是见闻忆触这些宝树、宝网、妙音的当下，都 给予很好的利益。这样忆念极乐国土宝树、罗网、音声的功 德，生起定解，然后发愿：此生命终立即生到这样的极乐国 土！ 这里从两方面趣入往生的发愿：一、思惟宝树罗网音声 功德庄严而引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟宝树罗网音声功德庄严而引生定解 这里分成三个方面来认识：（一）宝树四面垂条；（二） 上空罗网弥覆；（三）风吹流宣妙音。 （一）宝树四面垂条 “宝树枝叶花果垂” 叶的功德，像《观经》所说，叶子有一千种色，自然出 现百种图画，像天璎珞一样。在这个枝叶上涌现很多花果， 非常繁荣。四面的枝条都有梢头，现出末梢垂下的相；叶子、 花和果，也自然呈现端头垂下的相。 （二）上空罗网弥覆
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“金罗网覆” 在树的上空有一重一重层次分明的罗网，从空中往下覆盖 宝树，呈现虚空庄严。宝网上的缨子轮番飘散，网上悬挂铃铎， 以及各种锦缎的悬垂彩旗鬘飘动，由宝伞、宝幢等吉祥物一切 处庄严。 （三）风吹流宣妙音 “香风吹
普流妙音闻无厌
合意和雅和谐音”
散发出芬芳的香风，吹动着宝树的枝条以及虚空中的罗 网、罗网上的铃铎、彩旗等等，从中流出无量妙音，闻无厌 足，这些音声普遍都是合意的、和雅的、和顺的。在极乐净 土的五尘庄严里，音声占一个大的部分，这里指无勤宣流法 音，音声由香风吹击树、网等自然发出。 音声的妙德有三种：1.合意；2.和雅；3.和谐。 1.合意：所有的音声都合乎圣众的心意，想闻哪种就出 现哪种，无不相顺、贴心。 2.和雅：音声和平、雅正，远离粗暴、急促等等，或者 引生烦恼的靡靡之音等。像这样，纯粹调和雅正，随顺佛法， 引发相续的各种功德。 3.和谐：音声相合相顺，如《阿弥陀经》所说，风吹击 到树上，譬如百千种乐自然相和，音声与音声之间自然和谐。 对于以上这些清净相，凡是见闻忆触等，都会出生殊胜
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的利益。比如道场的菩提树，只要见到树的形相、闻到树发 出的音声、嗅到树传出的香气、品尝树的果味、触到树的光 影、忆念树的功德，都会得到六根清澈，没有恼患，发生住 不退转地乃至成佛的功德。见到菩提树得到三种忍：音响忍、 柔顺忍、无生法忍。就像这样，花果树木能给众生作佛事。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 在忆念极乐世界宝树、罗网、音声的功德庄严时，生起 定解，进一步引发欣求往生的心：唯愿我等众生，在此生命 终就生到这么殊胜的极乐国土！ 丁四、六时雨花功德庄严 芳香芬馥花雨降
遍满国土兴供养
深达七人无止足
下陷上弹如竞争
唯愿往生极乐国 极乐国土六个时辰中，自然起安乐香风，吹动宝树枝条， 那些散发着浓郁广大芳香的妙花，普遍像雨一样地飘降下 来，以此因缘，香花遍满国土。也就是以无数的妙花铺陈地 面而作供养承事，这时降下达到七人站立高度的妙花铺成的 地毯，因此脚触花地生起的无漏妙乐无有止足。这种妙乐就 是，脚踩在上面自然下陷四寸，脚抬起又如量弹回，如此下 陷上弹，就像竞争一样。这样认识六时雨花的功德庄严，生
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起信愿：唯愿此生命终往生到如此功德庄严的国土！ 这里从两方面趣入往生愿的修习：一、思惟六时雨花功 德而引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟六时雨花功德而引生定解 有二：（一）生起雨花的认识；（二）生起供养的认识。 （一）生起雨花的认识 “芳香芬馥花雨降
遍满国土”
这里要从三点来生起认识：1.怎样的花；2.怎样雨花； 3.何种量。 1.怎样的花 这是香气特别浓郁广大的妙花，也就是这个香出来了之 后，熏在广大的空间当中，受用非常大。 2.怎样雨花 所谓的降下花雨，就是由阿弥陀佛的无漏妙心，随着发 愿的俱有缘，在这个国土里自然六个时辰会起香风，香风自 然会吹着宝树的枝条，然后树上无数妙花就飘落下来。 3.何种量 这个量度就是指，国土到处都铺满了妙花，成了花地。 就像贵宾来了，铺设柔软地毯来承事供养那样，阿弥陀佛的 无漏大愿就是这样普降妙花、铺设香花地毯，来供养极乐世 界所有的圣众。以这个原因，国土的任何一处都遍满了妙花
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地毯。 （二）生起供养的认识 “兴供养
深达七人无止足
下陷上弹如竞争”
供养什么呢？供养脚接触花地自然起的无漏妙乐。这种 乐如何呢？是一种没有厌足的大乐。为什么没有厌足呢？因 为由弥陀本愿的神力赐给的，是深达七个人高度的妙花垫。 以这样的花垫，脚下一踩下去自然陷下四寸，不会陷得太深； 这一陷就有一个下陷的缘起，随即就弹起来。像这样一陷一 弹，好像在你来我往地竞争那样，由这样一种弹性的接触， 生起很大的无漏之乐。“无止足”指这个乐极妙，怎么受用 也没有一种到此为止、我不想再受用的心，总而言之，无论 怎么享受也没有止足。就像无尽风光看不厌、无量妙音闻不 厌，这种花垫弹起的自然乐触不厌。 香风雨花的功德与前一颂合起来，就有各种五根接触五 尘的妙乐。比如耳根触到风吹树枝等的妙响，自然起无漏乐； 鼻根嗅到花雨的浓郁妙香，自然起妙乐；身根接触到花雨之 垫不断地微弹，有很大的无漏之乐，像这样都是无有厌足的。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 像这样忆念极乐世界六时雨花的功德，认识到这一切都 是佛的无漏妙心自然呈现，出现的是无止境的无漏之乐，从
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而起很大的信愿，要早日告别这样的三苦循环的轮回，这一 生命终就要生到功德庄严的极乐国土。 丁五、真实极乐功德庄严 恶趣修罗名无闻
天人富裕增广乐
如意丰年圆满乐
吉祥无尽名极乐
唯愿往生极乐国 阿弥陀佛的国土，下至三恶趣和阿修罗的名字也听不 到，何况事实？以此因缘，唯是天人圣众的境界。身心喜乐 的法普遍富足而炽盛，衣服饮食等资具都由如意树随愿赐 予，这样的如意丰年永远不衰，而呈现圆满吉祥的安乐。以 此知道，这是永远无有穷竭的大吉祥，称之为“极乐世界”。 这样发生定解后，一心向往命终就生到极乐国土。 这里从两个方面进入往生愿的修持：一、思惟国土真实 极乐功德庄严引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟国土真实极乐功德庄严引生定解 要从正反两方面生起“此世界极乐”的定解：（一）思 惟圣众远离诸苦；（二）思惟圣众圆满受乐。 （一）思惟圣众远离诸苦 “恶趣修罗名无闻” 生死的诸苦摄在四种恶趣中，包括地狱、饿鬼、旁生三 恶趣以及阿修罗趣，下劣身体、下劣处所两方面的无量无数
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的苦事。一旦往生到极乐世界，就彻底脱离了这个大苦海， 也就是这个四恶趣的苦的现相不但没有事实，就连其中的一 个名字也听不到，这就是彻底离苦之义。 举例来说，比如地狱刀山火海，种种的处所和受苦的身 体，连名字也没有；饿鬼里的荒原、脓河，以及受饥渴之苦 的身体等等，不必说其中的一刹那一分的现相，连名字也听 不到。依此类推，人间八苦，旁生受驱役、吞啖之苦，修罗 嫉妒、斗诤之苦等等，无量无边的事实不必说见到一分，就 连称说它也听不到的。 （二）思惟圣众圆满受乐 有两个方面：1.喜乐之事富足广大；2.受用资具随念满 足。 1.喜乐之事富足广大 “天人富裕增广乐” 要从正反两方面对比来看，既然从大苦海中彻底脱出， 那就进入了大乐洲，入了安乐的海洋。如同《念处经》将三 恶趣称为“苦的庄严”，也就是这里面有无量无数的苦的现 相、苦的故事、苦的连绵不断。所有呈现的身心世界林林总 总，都是用烦恼的颜料涂上的身心苦恼的图景，种类是无量 无数的，程度是不断增长广大的。与此对比，到了极乐世界， 唯一是天与人圣众的境界，这个大乐的海洋、大乐的宝洲、
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大乐的世界，当然就是身安乐、心欢喜这两方面的喜乐之事 普遍地富有和广大。 “富裕”指安乐的种类无量无数，应有尽有。“广大” 指任何一种安乐，都是念念增长、炽然增盛。具体可以由五 根接触五尘出现种种喜乐，而且念念增益安乐的程度、菩提 善根等等，会出现具体的定解。比如要思惟眼睛见到妙色、 耳朵闻到妙声，乃至心识缘到妙法，现前各种各样的安乐， 而且念念之间不断地增长，或者饮用甘露、沐浴德水、开发 神通、飞行自在、无我无执、照触光明等等等等，总而言之， 一切方面都涌现安乐。安乐的种类，由于心识与清净境界和 合，随着就出现某种安乐，这叫“富裕”。再者，程度上会 不断地增上，越来越大，越来越殊胜，达到炽盛，这样认识 “增广”。 2.受用资具随念满足 “如意丰年圆满乐” “丰年”是引用人间的比喻，比如年景非常好、五谷丰 收，那么就处在一个非常幸福的时代，有吃的、有穿的、有 住的，什么也不缺，这样叫“丰年”。它就是指，养身等的 资具来自于谷物、果实等等。 而极乐世界的“丰年”就是指如意树，它时时都能应着 圣众的所需要，想衣给衣、想食给食、想住给住、想音乐给
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音乐等等，取之不尽用之不竭。这些如意宝树是由弥陀妙心 所现，一时顿成，没有渐渐生长的有为法的相，因此也不会 有衰败、不会有穷竭。这样的如意丰年给予圣众的是，每分 每秒都是顺心如意，一想什么都自然出现，都是无比妙好的 衣食等的受用。 3.总结句 “吉祥无尽名极乐” 这样的身心喜乐、富裕增广的快乐，以及如意丰年赐给 吉祥圆满的快乐，将永远没有穷竭的时候，是这样的大福气。 由于有这个吉祥无尽的极乐的真实义，所以就称它为“极乐 世界”，我们要从“名副其实”这一点发生定解。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 当真的生起了定解，确定这是永无诸苦唯受无量无边无 漏喜乐，取之不尽用之不竭，简直到了无量不可思议的大福 气的境地，的确就想这一生一定要告别轮回，命终刹那间就 要生到这样的极乐世界，以这种大欲乐而引起往生的愿心。