晋美朗巴尊者极乐愿文讲记
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丁九、超世受用功德庄严 乐见妙园树为源
百德妙欲随念出
虚空变化天宫等
他化自在岂能及
唯愿往生极乐国 观想到了极乐净土极为美妙、见而悦意的妙花园中，从 宝树以及莲花、睡莲等当中，随着圣众心之所想，自然出现 具足百种功德的妙欲，虚空中变化的无量宫等，连最高欲天 的他化自在天的受用也不能比，因此心中发愿：我此生一定 要生到具足殊胜安乐的极乐净土！ 这里分成两段趣入往生愿的修行：一、思惟净土超世受 用功德庄严引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟净土超世受用功德庄严引生定解 要从两方面发生观念： （一）受用随心自在； （二）受用 超世稀有。 （一）受用随心自在 总的从三个方面来认识：1.在何处所；2.从何根源；3. 如何出生。 1.在何处所 “乐见妙园” 在净土见而悦意的妙花园。净土的园林实在太庄严美 妙，一见就会生起喜悦之心，非常惬意，这是天人游戏的处
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所。 2.从何根源 “树为源” 从宝树等根源。这里有优波罗花、莲花、睡莲、白莲、 宝树等等，就是从这些花、树流现无数美妙的受用。 3.如何出生 “百德妙欲随念出” 自然地出生、丰富地出生。所谓自然，不需要费一点劳 力，随着心一想自然就出来。所谓丰富，就是具足色、声、 香、味、触五个方面的各种各样的胜妙功德。比如出现净土 的饮食，百味具足、滋养身心；触感极为柔软，发生无漏妙 乐；芳香沁人等等，就像这样在五种欲尘上有非常殊胜的功 德，以“百”字来表达。这是由于阿弥陀佛大福德海的加持， 圣众随心一想，就从这些宝树等的生源中自然流出。又比如 需要妙衣，自然从宝树等中随念流现，不需要费功力去缝纫、 裁剪等等，所现的妙衣具有色、光、触等的各种妙德。 （二）受用超世稀有 “虚空变化天宫等
他化自在岂能及”
有人会问：他化自在天也有这种受用，能够自在地享用 第五天的变化之物，两者有什么差别呢？ 回答：比如在虚空中自然变化的七宝庄严的无量宫，最
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高的欲天——他化自在天的处所与之相比，不如它的百千分 之一。其他种种装饰、乐器、供养具等等，都远远超过他化 自在天的受用。 魏译《无量寿经》中作了显著的比较。譬如，帝王虽然 是人中尊贵，形色端正，然而跟转轮圣王相比非常丑陋，就 像乞丐站在帝王身边一样；转轮圣王威相殊妙，天下第一， 然而跟忉利天王相比又特别丑陋，相差万亿倍；如果忉利天 王跟第六天王相比，又是百千亿倍都比不上；假使第六天王 跟阿弥陀佛国土的菩萨、声闻的光颜容色相比，完全比不上， 相差百千万亿不可计数倍。其他像音乐的受用，也有类似的 比较。按照这样类推，出现的各种的宫殿、饰品、供养具等 等，都有极悬殊的差别。 这样要作两种对比观：获得受用的方面，像人间需要很 大的劳力，才能得到一点低级受用；到了净土，都是应念即 生，自然流现，符合心意，两种受用之间相差悬殊。其次作 纵向的对比，从人间到轮王到四大天王到忉利天王，这样逐 级地比到第六天他化自在天的天王，这是属于欲界最高的欲 天，也就是妙欲享受最大的天，但是他跟极乐世界的圣众相 比，百千分不及其一，乃至不可计数分不及其一。这样就知 道，净土的受用到了何种地步。归到根源上，都是阿弥陀佛 大福德海所现，赐给有缘众生这样报得的受用，远超天帝、
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天仙无量无数倍。这个上面得了定解后，就会引起求生净土 的大愿。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 一旦我们开发了这方面的观念，就不想再生轮回之处 了，不求来世的人天福报，因为极乐世界一个微尘已经超过 南瞻部洲所有的财富，一棵宝树已经超过一切六欲天的财 富，因此心里就想：我这一生命终唯一要生极乐世界，宁生 西方下下品，不做娑婆上上人！ 丁十、清净愉悦功德庄严 国无星曜昼夜分
家室诸执毕竟无
掌中随放供养云
天女献供极畅悦
唯愿往生极乐国 极乐世界没有火、日轮、月轮、星曜、星宿这些色法， 没有黑暗所以就不会安立昼夜，纯粹由导师眷属自身放光， 处处明朗。再者，由于贪著才要积累、守护、增长财富等， 需要有家室以及各种世俗的资财、名位，极乐世界毕竟没有 这些世俗的事。既然没有昼夜、家室之事，也就没有这方面 的我和我所的执著，然而由自身福德力，掌中随意发出供养 云。再者，由七千七千变化供养天女奉献妙花、珍宝、伞盖、 幢幡、妙扇等等，以及妙歌、妙舞、音乐等，这样在极为愉
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悦中游戏。一旦往生净土就脱出轮回的错乱循环，得到逍遥 快乐，因此发大的愿心：唯愿此生命终往生具足不可思议妙 乐的极乐世界！ 这里分成两段趣入往生愿的修行：一、思惟清净愉悦功 德庄严引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟清净愉悦功德庄严引生定解 从两个方面开启认识： （一）清净之乐； （二）愉悦之乐。 （一）清净之乐 “国无星曜昼夜分
家室诸执毕竟无”
世俗的苦恼归摄在名、相、执三个方面，有各种的错乱 的相，由此安立各种的名词概念，在心里分别执著，陷入到 各种苦恼中。但是在极乐世界，没有世间的名相，世俗、家 室、社会的名相，从而毕竟没有这些方面的我和我所的执著， 处在清净快乐之中。 也就是说，在欲界，有天空的日轮、月轮、星曜、星辰， 以及地面的火烛、灯光，由于有这些放光体，就有它们隐没 不见的黑暗，从时间上，一天划分成白昼与黑夜；然而极乐 世界并非三十三天以下的欲界，主尊和眷属身体放大光明， 整个国土明耀、明朗，没有丝毫黑暗，所以没有昼夜的区分。 再者，不必要建立私有的家室。家是私心的产物，城市 是家室的群居处，这些都是私欲心的表现，有了私欲就成立
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独自的家，为着这个家作积累、守护、增长。再放大来看， 所有的欲界的现相都是大的家，也就是上至国家，中至集团、 党派、社团，小至一派一派都是一个一个的家。由于区分了 自方和他方作为根源，为此对于自方产生爱著、对于他方产 生嗔恚，为了谋求自方的利益而营利私自的团体，演化成大 大小小无量无数的欲界的体系，这上面有种种现相、种种名 称。在极乐世界，一切都是受用现成，没有人我的比较，息 灭了我和我所的分别，也就没有自派他派的分别，这样虽然 在虚空中变现了各种宫殿，随心自在，然而没有我家你家、 我派你派所有的这些家的现相和名言。 以时间与家室为代表的世俗体系，不仅没有现相，而且 没有名称，所以心中毕竟没有这些方面的我和我所的执著， 处在逍遥快乐中。这样就会定解：一旦进入到清净世界，现 相清净、心地清净，纯粹受用清净的安乐。 （二）愉悦之乐 “掌中随放供养云
天女献供极畅悦”
从两个方面开启认识：一、自然出现供养云；二、由变 化天女呈献供养。 有人不免会想：在世间我们需要有一个执著，也就是为 了实现自我应当拼搏，只有靠着自己的努力奋斗才能够得到 应有的人生价值和成功；如果什么家也没有，什么自己的分
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别也没有，那不落空了吗？ 回答：实际上，这将出现极为自在畅悦的喜乐。虽然一 个执我和我所的心念也不会生起，却发展出极为自在宽广的 境界，一切都随心所欲。想要供养的话，由福德力从手掌里 面就可以出现无量无数的供养云，香云、鬘云、花云、音乐 云、伞盖云等等，由此供养十方诸佛。再者，有七千七千的 供养天女作丰裕广大的献供，唱着各种妙歌，跳起各种妙舞， 呈献各种的珍宝、伞盖、幢幡、扇子等等，以及献上音乐。 这样一来，在极度的畅快中自在游戏，所以这才是极乐世界。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 有了上述的观念才知道，生到了极乐世界免除这一切世 俗的拖累，不再陷在各种以我执为根源的自他的对立、竞争 当中，不再陷入到积累、守护、增长的错乱之流，不再陷入 由于自我紧缩而贫乏的境地。那如何来脱出这样的困扰呢？ 就要此生命终当即往生极乐世界，随之断掉轮回的锁链，从 那里直接脱出惑业苦的循环圈，免除下至极小的分别执著， 从而一下子跃入到极为宽广的快乐的天地。以这个愿望，唯 愿此生往生极乐世界。 总之，由阿弥陀佛大福德聚所成就的极乐世界，纵然恒 河沙数诸佛运用四无碍解的辩才，也说不尽其功德的一分，
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以这个缘故发愿：此生命终唯一往生具足殊胜功德庄严的极 乐净土！ 丙二、由思惟正报圣众功德而发愿
分二：一、能教化
主尊西方三圣现今住世圆满普度功德庄严；二、所教化眷属 万流归海同成佛道功德庄严 丁一、能教化主尊西方三圣现今住世圆满普度功德庄严 彼中安住弥陀德
十方恒河沙诸佛
不舍精勤相续赞
观音势至亦复然
唯愿往生极乐国 在此极乐世界的中央，由孔雀严饰的珍宝法座，莲花日 月的座垫上，西方大导师阿弥陀佛身体色泽如红宝石须弥山 王一样，红色光明显赫，以无量相好作为严饰，双足跏趺而 坐，手结定印，上持钵盂，依化身离贪形相显赫而住，如是 导师正住世，即长期安住而说法度生。对于这位大教主的名 号与功德，由十方每一方恒河沙数的诸佛不舍精勤，相续不 断地称扬赞叹，所以西方导师阿弥陀佛的住世功德唯是诸佛 所行境界，上至十地菩萨仅凭自力也没法完全了知，因此纯 属不可思议的境界。同样的，二大胁士——菩萨上首的观世 音和大势至，也如阿弥陀佛一样，如实赞颂，功德不可思议。 以这个缘故，对于西方三圣正威光炽然安住世间说法普度的 极乐世界，由极大的渴望之心发愿：我这一生命终一定要像
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射箭一样迅速地生到极乐国土，依止西方三圣得大加持，速 疾成佛！ 两步发愿：一、思惟西方三圣住世教化不可思议功德之 利引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟西方三圣住世教化不可思议功德之利引生定解 这里由三极度门开发认识： （一）极高的智慧； （二）极 多的诸佛；（三）极力的称赞，由此会认识到西方三圣现今 住世有多么大的加持利益，从而发生极大的胜解。 赞颂之处，以教主而言，指阿弥陀佛现今住世的名号和 功德不可思议之处。名号和功德应该领会为不二，万德即名 号，名号即万德。从极度的方便，摄为一个万德洪名；从无 量的展现，就有智慧、慈悲、威力的无量无数的表现。现今 住世，指现在正住在极乐净土，在缘起上属于正呈现的一个 巨大的利益范畴，如同春天百花开放的缘分那样。以无量光 寿为代表，横贯十方、竖彻三际，遍摄有缘众生，广赐弥陀 愿海果实。像这样，无量智慧、无量慈悲、无量神通、无量 陀罗尼、无量三摩地、无量说法、无量度脱等等的方面，下 至一个音声、一个光明、一个姿态，乃至国土的一色一香、 一尘一毛，全数都是圆明具德，不可思议。这种功德利益到 了何种的地步，对于十方世界的有缘众生是何等地重要，只 有由诸佛三极度门的赞叹来作显示。
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（一）极高的智慧 这是由具足无碍照见弥陀愿海全部事实的佛的智慧量 来作根源，由此全数都是诚实语，如同《阿弥陀经》所说“十 方诸佛出广长舌，遍覆三千大千世界”，表明无有丝毫妄语 那样。 （二）极多的诸佛 并非东方某些世界的某些佛，而是十方的每一方各有恒 河沙数那么多的诸佛出广长舌，遍覆三千大千世界而作赞 叹，可见弥陀愿海的恩德普覆到十方无量无数的世界，也就 是多劫地立愿，无数劫地积功累德，到最后圆满之际，这大 愿的果实将要赐给十方无数世界里的有缘众生；再者，由弥 陀本愿——将来将有十方无数诸佛咨嗟赞叹我的名号、我的 国土等等，所以，十方恒河沙数的诸佛都各自在他的国土劝 导有缘的众生，信受阿弥陀佛现今住世不可思议的功德之 利，发起猛利的信心和愿心，一心求生阿弥陀佛的净土。 （三）极力的称赞 由于这关系到众生得到弥陀愿海的不可思议的救度，而 能速疾地登上不退转地，速疾圆证普贤行愿而成佛的缘故， 十方恒河沙数的诸佛都不舍精勤，也就是一次又一次相续不 断地赞叹。譬如本土释迦牟尼佛，以最大量的篇幅宣说极乐 净土的经教，处处赞演，以致他后世变化的佛教事业里，诸
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大祖师都一致导归西方极乐世界，这些就是所谓的“极力的 称赞”。 作为西方大教主的大辅佐，有真佛变化的观世音和大势 至二大菩萨。当然，对于二大胁士住世度生的功德庄严，也 跟上面一样，十方恒河沙数的诸佛都不舍精勤咨嗟赞颂，也 就是有不可思议的功德庄严。 《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》中说道：“尔时十方恒沙 诸佛，皆共赞彼安乐世界所有佛法不可思议，神通现化种种 方便不可思议，若有能信如是之事，当知是人不可思议，所 得业报亦不可思议。” 总而言之，这里要关注的是，西方大教主现今正住世的 不可思议的利益，这也是十方诸佛吐广长舌竭力赞颂之处、 引领众生信受之处、启发众生发愿之处。同样，《阿弥陀佛 鼓音声王陀罗尼经》里，明显地显示了这一点：西方极乐世 界的所有的阿弥陀佛的功德法都不可思议，所有的神通、变 化、各式各样的方便都不可思议，归摄到一句名号，极其不 可思议，如果能够信受这样的事，这个人就是不可思议的， 所得的业报也是不可思议。如果有人竟然发愿要往生这样的 极乐世界，他就是人中的芬陀利花，他就是具有大福德、善 根、因缘之人，他将全数得到弥陀不可思议的功德之利，得 到西方三圣的现场加持，迅速开发觉慧、开明自心，获得大
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乘的广大的智慧、神通、辩才、威力，迅速圆成普贤行愿， 以智悲力化现在十方世界，作无量无数的利益众生的事业。 （二）依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 为了在缘起上最近地依止西方三圣而得到弥陀愿海的 全分圆满的果实，心里想到：西方三圣现今正威光炽然地安 住于净土，我迫切地想命终无间就能生到这个极其胜妙的净 土，得到三圣的大摄受、大加持，所以，这种愿望到了迫不 及待的地步，由此发愿：愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍， 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹！