晋美朗巴尊者极乐愿文讲记
丁二、所教化眷属万流归海同成佛道功德庄严
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分五：
戊一、有障无障同得如佛相好色身功德庄严 为生净土积善根
带障犹滞莲胎内
跏趺而坐随即生
同具真大丈夫相
唯愿往生极乐国 行者先前为了到达极乐世界，修积各种善根，这些善根 上带有疑虑的障碍；以及没有发大乘心、唯求自了得声闻灭 法的障碍，这样带着障碍往生，要在七年或者五百年当中关 闭在莲花的胎中，但是他们认为这是花园、天宫，没有大小 便，然而成了见佛的障碍。等到障碍尽的时候，导师阿弥陀 佛的大悲之光照触到莲花上，莲花开启，由此最初入于大乘， 将在那个身所依上成就佛果。第二种情况，对于佛的无障碍 智已经没有疑惑，而且属于大乘种性，这种行者在莲花里跏 趺而坐，随即莲花开放就见到阿弥陀佛，听闻圣法。这两种 都是具足大丈夫相和随形好的圆满寿命。像这样认识，一切 往生者都将得到如佛相好的色身，起大希求心：唯愿生到具 足安乐的妙土！ 两步发愿：一、思惟极乐圣众都获得圆满色身而引生定 解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟极乐圣众都获得圆满色身而引生定解 这里要认识两个方面： （一）有障无障往生的因果情形；
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（二）花开后都同等具足圆满色身。 （一）有障无障往生的因果情形 “为生净土积善根
带障犹滞莲胎内
跏趺而坐随即
生” 有障、无障的共同点都是愿生极乐世界，为此修积诸多 善根。 有障是指修善时有两种障碍，即疑惑障和下劣障，疑惑 障就是对于佛的无障碍智等心里疑惑不信；下劣障指发不起 大乘心，处在小乘只求自了的发心障碍中。在果上出现的情 形，会五百年关在莲花胎中，花没法开，在这里面像处在天 宫园苑当中，但是由于因上的障碍出现果上的障碍，表现在 不见佛、不广闻经法、不见菩萨声闻圣众，这种也叫“胎生”。 到了过失尽时，导师阿弥陀佛大悲之光照触到莲花上，当时 花就开了，从中出来到阿弥陀佛跟前闻法，这样就最初入于 大乘。 无障指因上对于佛的无障碍智断除疑惑，具大乘种性， 作各种善根时至心回向。这种情况就是在七宝花中自然化 生，跏趺而坐，当时就花开见佛，听佛说法，当他出生的时 候，已经圆满具足身相、光明等等。 （二）花开后都同等具足圆满色身 “同具真大丈夫相”
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无论有障无障，在花开的时候，都同样地具足如佛般的 大丈夫相，也就是以三十二相、八十随形好作严饰的圆满色 身，具足圆满的寿命。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 这里要看到弥陀本愿大愿普度的殊胜。虽然还有疑障、 小乘障，但只要具有基本的信愿，愿求往生、积善、回向， 都能被摄持到净土，先在莲花里作一段净化，净除了过失以 后花开，同样给予如佛般相好的色身。从中可见，只是时间 上有一些早晚，毕竟自身上有障碍，在缘起律上也没法花开 见佛，但是都慈悲摄受；而且净了障以后，都同等地给予佛 身相好，同等地引导圆满成佛。这样就明白，反正我们希求 往生，就一定会成佛，怀着这种信念发生大的求往生的心愿。 再者，相好色身的赋予，并非修得而是报得。通常需要 多劫修习，种植圆满的因，才会出现各种相好；然而这里由 弥陀本愿他力加被，只要花一开，当时就得到圆满的色身、 相好、光明、寿命、功德，一时间具足，可见本法是顿教法 门。这样为了顿时就圆具佛身相好，此生命终唯一求生极乐 世界。 而且，见到了这样的两种往生情形后，要取乎其上，也 就是愿我在这一生尽量地断除疑惑障和小乘障，多发大乘
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心，多学习经教，消除对佛殊胜智慧怀疑的障碍，像这样能 一往生就花开见佛、听佛说法、证得无生。这样子发起“命 终一往生就花开见佛”的愿心。 戊二、此性彼性普得开悟登地功德庄严 声缘菩萨天人相
普皆利根得法忍
游行虚空无邪堕
常得见佛闻圣法
唯愿往生极乐国 极乐世界阿弥陀佛的眷属会众，有声闻、缘觉、菩萨、 天和人五种色相的表现，但实际上，得阿弥陀佛本愿神力的 加被，净除障碍而现见真谛后，所有的圣众都转成大乘利根， 证得无生法忍。这些圣众以神变的力量游行虚空，由此能无 碍往游十方佛刹，再者，他们都已是不堕邪道和劣道、获得 不退转的菩萨勇识，以这个原因，常得面见诸佛，常得听闻 正法，常得成熟众生，诸如此等的功德海全数自在显发，因 此，为了登地、无余开发自性功德，唯愿命终往生极乐净土。 两步发愿：一、思惟净土圣众同得登地、同归一乘、显 发万德而引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟净土圣众同得登地、同归一乘、显发万德而引 生定解 这里要从三个方面开启极乐圣众同归一乘的定解： （一） 同归的会众；（二）同归的原因；（三）同归的状况。
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（一）同归的会众 “声缘菩萨天人相” 在《无量寿经》里出现极乐圣众的三乘五相，也就是声 闻相、缘觉相、菩萨相、天相和人相。这些外在的表相，实 际由前生习性的偏重点、修道的程度等来作区分，如同前颂 所说，往生者有有障无障的差别、发心大小的差别、德行圆 满欠缺的差别。也就是有一些能发起大心，有些发不起大心， 有些能深信佛的不可思议智慧，有些则疑惑不信，又如，有 些前生修习小乘四谛的习性重等等，因此，往生净土受前生 因素的影响，也有各种表现的差异，以此将阿弥陀佛教下的 眷属会众划分为五种相。 （二）同归的原因 弥陀愿海称为“一乘大誓愿海”，发愿的主旨是要建立 极为胜妙的刹土，极大的加持力将所有往生的圣凡众生全数 纳入一乘，普皆成佛，这就是大愿的归结处。以弥陀本愿的 神力，众生虽然暂时有那些差别的相，但是这个神力加持下 去，就能净除上面所说的疑惑障、小乘下劣障等等；或者无 数的江河湖海的水流入到大海同成一味那样，所有十方世界 各种的圣凡众生，一旦入了弥陀大愿海的加持之下，全数转 为同样的如佛般的色身，如佛般的智慧、神通等等。那么这 里关键点上，就是大愿神力加持到刚才五相所摄的无数种类
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的众生的心上，净除根本的障碍后，都能见到法界真谛。以 见了本性的原因，所有的净土法众都归入一乘，因为就只有 这一乘，再没有别的东西。这是由于如来藏是平等的，本性 是平等的，一旦现见了真谛都同归一乘。 （三）同归的状况
分二：1.同得文殊智；2.同成普贤
行 1.同得文殊智 “普皆利根得法忍” 在阿弥陀佛大愿神力的加被下，即使是再钝根者，也全 数转为利根，所以，一旦花开见佛以后，全数都是大乘利根， 而且证得了无生法忍。 “无生”是空性的异名， “忍”就是忍 可于空性中不再动摇，也就是全数开发了根本的智慧，证到 了空性。这里是指得了根本，由此会出现广大的开发。 2.同成普贤行 “游行虚空无邪堕
常得见佛闻圣法”
这里前句指广大开发普贤行的原因，后句讲开发普贤行 的代表性的状况。一旦证得无生法忍，先是境界广大开发， 心量广大开发，以这个原因就与十方三宝贯彻无碍，从而出 现广大的上供下化的普贤行海。 圣众内在开发的情况，先是证无生法忍的同时，就开启 了广大的大乘五种神通。“游行虚空”是一个代表，指神足
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通，这时境界极其广大，能够无碍地游行到十方的刹海当中。 再者心量开发，就是得不退转，不再堕到颠倒的道当中。这 里一个“邪”字作代表，其实包括堕入世间的邪道，小乘的 下劣之道或狭小之道或偏曲之道，也就是证了无生法忍，明 白法界真谛的缘故，心不会再落到这些地方。如同汉传佛教 蕅益大师所说的，得到圆证三不退，具体即是：一、位不退， 不堕生死；二、行不退，不落小乘；三、念不退，念念流入 一切种智海。由于证得无生法忍作为根本，绝对不可能落入 到世间颠倒的执我、执法的邪道当中；已经成了大乘利根， 不可能只求一己解脱；再者，明见法界真谛，念念流入一切 种智海，意思就是，在心量开发上，绝对不可能堕到颠倒当 中。以这个为原因，当然就广行普贤行海，也就是一刹那入 到无数世界当中，在无数的佛前礼拜、供养、听法，就像这 样作为根源，就有所谓的常得见佛、常闻圣法。 这是一个代表，完成佛道有上下两个方向，上以信心与 十方诸佛相合，下以悲心普遍拔济苦难众生。就像这样，实 际上是由于得了根本智，证了空性，然后以此发展出普贤大 行，与十方三宝贯通无碍，这样子普行上供下化的普贤行海， 自在地圆成，显发无量的功德海。 小结 由于一经往生就悟无生、见本性、入不退转地，从此境
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界大开，无碍入十方佛土，与三宝融贯无碍，普行上供下化 的普贤行海，以这个原因，十方世界有无数的大行菩萨、小 行菩萨发愿往生。 以这个世界来说，自从开启了净土教法以后，印度、汉 地、藏地很多的大菩萨、大祖师、开悟者都希求生到极乐世 界，就是因为弥陀神力加持，能迅速开发、迅速圆成、迅速 成佛的原因。举例而言，宣说《华严经》的海会上，普贤菩 萨以身作则，率领华藏海众一致导归极乐世界来完成普贤行 愿。《普贤行愿品》说：“我既往生彼国已，现前成就此大 愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。” 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 以上由思惟认识到，这条殊胜的大道能使我们迅速地开 悟、见性、登地，从而入到广大开发、无余圆满普贤行愿的 境地，这样心里就开始有一个非常大的心愿：此生命终我一 定要生到极乐世界！像这样，心里就开始结成往生的大愿， 逐渐地凝聚成一个愿力，就是想：我这一生唯愿往生极乐净 土！ 戊三、三学德海圆满开发功德庄严 禅定善巧神通智
无碍百千悉堪能
不失律仪根无乱
普知无边德海圆
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唯愿往生极乐国 弥陀眷属会众在阿弥陀佛愿海神力加持下，自然圆满功 德。禅定方面，于百千三昧都得到能力纯熟；善巧证得如海 神通处的广大智慧开启，依此能无碍地具足百千能力；获得 增上戒，自然安住戒行当中，从无失坏，以此缘故，诸根遇 境无有放逸动乱的情形。以圆满三学为例，实际上如见道位 普知等菩萨的无量功德，像六度、四摄、三十七菩提分法、 辩才、总持、止观等，全数自然出生、自然安住、自然生长 而得以圆满。依此定解，唯愿往生得佛加持、自然圆满功德 的极乐妙土！ 两步发愿：一、思惟由愿海神力加持，圆满开发功德而 引生定解；二、依此定解发起往生大愿。 一、思惟由愿海神力加持，圆满开发功德而引生定解 这里要从四个方面生起认识：（一）定学；（二）慧学； （三）戒学；（四）万德。 （一）定学 “禅定” 弥陀本愿承诺，加持圣众获得种种三昧，由于得佛力加 被，圣众在禅定三摩地的各种品类、级别上，都使三昧力达 到纯熟。 （二）慧学
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“善巧神通智
无碍百千悉堪能”
由弥陀本愿神力加持，使得往生的圣众都开发极其广大 的大乘神通，也就是普见十方无数世界中的粗细色法、各类 声音、众生的起心动念，明见无量众生无数劫以来的宿命因 缘，以及各种得道的法门等等。这样子以善巧神通智，即广 阔地照见十方三世世间差别的慧眼，能广大地照见二谛的真 理。 《无量寿经》里说到：极乐世界的诸菩萨具足五眼，肉 眼发生，能有简择；天眼出现，鉴诸佛土；法眼清净，能离 诸著；慧眼通达，到于彼岸；佛眼成就，觉悟开示，生无碍 慧，为他广说。由于开启了广大的智慧，从而出现了自在无 碍的能力。也就是在三界中平等勤修，能调伏自身也能调伏 一切有情，能使之获得殊胜三摩地，于一切法证得无所得， 善能说法，言辞巧妙，勤修供养一切诸佛，摧伏有情一切烦 恼，为诸如来之所悦可，而能如是，如是思惟。作是思惟时， 能集能见一切诸法皆无所得，以方便智修行灭法。而且说到， 具有无碍辨别的无量智力，即是善知取舍理非理趣，于理趣 非理趣中都得到善巧。对于世间语言心不爱乐，对于出世经 典诚信勤修。善巧寻求一切诸法，求一切法增长了知。知道 诸法本来无有，实不可得，于所行处没有取舍。解脱老病， 住诸功德。从本以来安住神通，勤修深法。对于甚深之法无
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有退转，于难解之法悉能通达，得一乘道无有疑惑，于诸佛 教法不由他悟，其智宏深犹如巨海等等。这些就是已开启无 量的明见诸法体性的智慧，而出现的无量无数自在无碍的能 力。 （三）戒学 “不失律仪根无乱” 以见谛而自然获得增上戒，身语意三门怎么也不会有不 合律仪的情况，如二地菩萨梦中也不出现下至犯一分戒的过 失。以此缘故，眼耳等诸根不会有放逸于境而乱动的情况， 自然调伏诸根。总之，往生净土登地后，就会具足戒德庄严。 （四）万德 “普知无边德海圆” “普知”可能是指二十二根中见道位的未知当知根，以 此为例，无量无边的功德海都将开发圆满。具体而言，“无 边德海”指菩萨的大愿大行、六度四摄、三十七菩提分等等， “圆”指所有的这些菩萨功德，自然就会在相续中生起、安 住，以及辗转增长。 小结 前一颂说到常得见佛、常能闻法为止，后面的功德海如 何圆满开发在本颂显示。这要知道，我们本来具足无量恒河 沙数的自性功德，只是被客尘遮蔽，没法开发。怎么通过修
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道来去除客尘、显发本有的妙德呢？这是一个重大的抉择问 题。法门无量无数，到底怎么走呢？如果走通途，单凭自力 的道路相当缓慢，因为自身处在虚妄分别当中，难以切中要 害，迅速开显。如果能够主动跟阿弥陀佛的愿海联合，以信、 愿、恭敬承事佛，得佛神力加被，就会迅速地无余开发，这 个就是净土法门的殊胜之处。 开发的程度如何呢？就像释迦如来在《无量寿经》里所 说的那样，往生极乐世界的菩萨的真实功德，全数都是这样 的，如果要广说，百千万劫也没法说尽。 二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 正如《净土信心论》比较净土与密宗的道路，都说到有 瞬间登地、瞬间开显极大功德的情形，如佛一摩顶、一授记、 一放光等等，可见这是极圆顿的法门，关键之处就是弥陀愿 海不可思议的神力。这样以信心、恭敬来与弥陀愿海相合， 不是凭自力无量劫来修道，而是刹那间就能发生无量功德。 以这个缘故，不走通途尤其缓慢的路线，想一心与阿弥陀佛 愿海相连，充分地得佛加持，以这样的见识，唯一愿往生极 乐世界。 戊四、阿罗汉悉皆成佛功德庄严 断集因果道谛行
已证灭谛阿罗汉
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咸安慰于三脱界
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大光明灌普授位
唯愿往生极乐国 相续中依止能断集因果即苦集二谛的道谛，依此力量现 前灭谛的声闻独觉阿罗汉们，也以佛放光弹指安慰于大乘三 解脱门界当中，之后真正连接到一切诸佛大光明灌顶上，而 得以圆满上至大乘十地最后边的所有功德，这样就对于弥陀 的无上神力发生定解，对于无上的极乐净土发生定解，从而 祈愿：此生命终往生极乐世界！ 两步发愿：一、思惟弥陀眷属普皆成佛而引生定解；二、 依此定解发起往生大愿。 一、思惟弥陀眷属普皆成佛而引生定解 这里分成三个方面来开启认识： （一）救度的对象； （二） 救度的恩德；（三）救度的无上。 （一）救度的对象 “断集因果道谛行
已证灭谛阿罗汉”
修行四谛证得果位的阿罗汉们，都成了弥陀愿海救度的 对象。 阿罗汉由修四谛而解脱：明见轮回的果报性质为苦，来 源是惑业，惑业的根源为我执，这样发生出离之心；又明知 断除我执的根本在无我慧，依止无我慧为主的道谛，以求了 脱生死，即是“断集因果道谛行”。依靠无我慧修道之力，
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止息生死轮转证得灭谛，此时得到阿罗汉果位。 阿罗汉的问题是存在法我执著。也就是，虽然见到粗分 的色法、心法都是虚妄的假相，却执著无分微尘和无分刹那 是组成万法的根源，这样出现轮回和涅槃的对立见——轮回 是实法、涅槃是实法，需要避开轮回住在涅槃界中，这样就 耽著寂灭的方面。他们住在灭尽定中，成了救度的对象。 （二）救度的恩德 “咸安慰于三脱界
大光明灌普授位”
弥陀愿海悲愍阿罗汉之苦，以愿海的神力放光弹指，令 阿罗汉们觉悟，入于大乘三解脱门法界而脱离法执。 “三解脱门”，指空、无相、无愿，也就是因、体、果 所摄的一切法都是平等的空性，并没有刹那和微尘的实法。 以佛的加被使阿罗汉明悟，原来都是大平等的空性，这样就 能消除轮回和涅槃的二边执著，从而与法性相合。当得到大 乘见谛以后，再直接连接到一切诸佛大光明灌顶上，也就是 授予佛位，圆满了上至大乘十地边际的所有功德。 （三）救度的无上 这里讲到，以弥陀本愿摄受声闻阿罗汉普皆成佛，为何 赞叹为救度的无上？或者思惟：阿罗汉普皆成佛，对于我们 应发生什么信念？ 通常都会看到，弥陀愿海有一条“声闻无数愿”，而且
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按弥陀本愿和龙树菩萨的赞叹来看，都以极乐世界声闻众多 为奇，这有什么大义？ 回答：阿罗汉已证灭尽定，按情况来看，住在这定中没 法发生大乘道的根芽；然而，阿弥陀佛的本愿不可思议的神 力，竟然能把这些定中的阿罗汉全数唤醒，摄持而安慰于三 解脱界中，这样以神力使他们发起无上道心。就像剧毒的鸩 鸟进入水中，凡是接触到的鱼蚌都会死掉；而犀牛角触到的 时候，竟然能使死者复活，这样不应生而生，所以是极为奇 特。在五种不可思议当中，佛法最不可思议，佛竟然能使声 闻再生无上道心，的确是不可思议中的极为不可思议。 从这里就明白“无上救度”的涵义，这是赞叹弥陀愿海 的神力登峰造极。 第二个问题：这与我们有什么关系呢？ 回答：由于见到弥陀愿海竟然能使阿罗汉起死回生，对 于这种最难处理的情况，竟然奇迹般地得到觉醒、得到解脱， 迅速地连到无上佛位上，这样我们就发生了信念：阿弥陀佛 的大愿海的确是一乘大誓愿海，的确是圆满地实现了一切皆 成佛的所愿。这时，信心就会提升到：在整个法界里，绝对 再找不到比阿弥陀佛更大的救度力量。对于无上神力发生定 解后，就会顺着开启“唯一往生极乐世界，依止阿弥陀佛” 的愿心。
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二、依此定解发起往生大愿 “唯愿往生极乐国” 这样认识到弥陀愿海的确是一乘大誓愿海，对于阿弥陀 佛的无上神力发生了定解后，由此祈愿：唯愿此生命终往生 极乐世界，依止阿弥陀佛！