净心引导讲记
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5.第五组：掉举、昏沉、不信、懈怠 【十三、掉举——令心于境，不寂静为性。】 相状就是一种嚣动，心不安于寂静性，或者不能安于本 位，会乱动起来。 （1）依对境门观察 境，指任意住一个所缘，本来是寂静的，心待着待着一 下子就起来，想这个想那个，这样子就是安不住心，就是掉 举。比如看书，一下子心不能寂静，又动念想到别的地方； 或者听课，听着听着开小差，想到别的事；再说打坐，非常 明显，一下子起这个心，一下子起那个心；或者待在房间里， 这样静静地坐着，一下子心就嚣动起来，想东想西的；或者 念佛念咒不安于寂静，乱念纷飞，或者缘到别的地方想一大 堆。这样要看到，这个掉举心不同，一个是不安于看书，一 个是不安于打坐，一个是不安于听课，或者不安于在房间里 坐着等等，这些是不同的嚣动。就像这样，在各个境上出现 的一种不安寂静、嚣动动念，就是不同的掉举。现在观察， 在不同境上出现的心嚣动、安不了的掉举是多个心，不是一 体的，观察 1 分钟。 （2）依时间门观察 各时间心嚣动起来，是不同时间点上发起掉举之心，属 于多种心，前后的心不能混为一体。像这样观察，自己生命
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历程中各个点上一下子发起的这种掉举，它的确是好像生出 了各种掉举状况的儿子一样的，是很多个不同的个体，不是 一个，观察 1 分钟。 （3）依相状门观察 依程度门来看，掉举发动的时候，嚣动程度有轻有重， 有些是稍稍地在起一些妄念，念头的力度也不大；有些是非 常厉害地嚣动，念头也是动得非常厉害的，简直就是一点都 安不下来。那么像这样子，掉举的发作力不同，比如有从轻 度到重度的一百个量级，实际上是多体的状况。好像寂静的 虚空里忽然之间起风的时候，这个风发作的量度是不同的， 有些微微地动，有些是动得非常厉害的，就像这样，嚣动状 态不同。由这样的门径观察掉举的多体性，观察 1 分钟。 【十四、昏沉——令心于境，无堪任为性。】 “昏沉”二字表达了心识的状况，“昏”就是蒙昧，心 不明了，“沉”指沉重。就像陷在雾里，面前是蒙昧的，这 是“昏”的意思，由于沉重而不堪能，也就是心识不能活用。 总之就是心不明了、身心粗重、无堪能性的心，譬喻就像陷 入雾中蒙昧的情形。 （1）依对境门观察 比如夜晚开车，开着开着头就低下去，陷入了蒙昧，看 不清面前的路况；身心疲累，勉强看书，看着看着又昏进去
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了，沉重而不堪能；很累的时候打坐念咒，逐渐地陷入昏昧， 这一句咒缘不起来，念不出来；或者参加集体念经，很昏沉 的时候看不清眼前的字。要看到，做这件事的昏昧和做那件 事的昏昧是两个心。好比一个看守，他昏昧的时候，在这件 事情上没看清和在那件事情上没看清、不堪能，是两种心。 像这样观察，心识需要运用的各种境上出现的昏沉状 态，实际是多种心，要确认各种所缘上的昏昧沉重是多种的 昏沉心，不能混为一体，观察 1 分钟。 （2）依时间门观察 就像此时看书的昏昧沉重和彼时看书的昏昧沉重，这是 不同时间点上出的昏沉，不是相同的一个，那么像这样，在 各时间点上出现种种的昏沉之心，是多个心，这样去确认到 是多体，观察 1 分钟。 细致到 10 分钟的连续昏沉状态，比如参加集体念经， 一下子就陷入了昏沉状态，这 10 分钟当中，这个刹那的这 个字看不清，过去了，等会儿那个刹那的时候，看那个字又 是看不清，又过去了，就像这样，各刹那的时候由于昏昧沉 重，落入一种不堪能的状况里，这样子是连续性多刹那都在 现行这样的昏沉，它是很多个不同的心，这样去观察多体， 观察 1 分钟。 （3）依相状门观察
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依程度门辨认多体。像雾笼罩的程度是不一样的，有浓 有淡，淡的时候稍有笼罩看不清，浓的时候根本就没法看前 面的情况，就像这样，身心的蒙昧程度、沉重程度是有轻有 重的，可以从轻昏到重昏分出若干个层次。比如看书的时候， 清明的状态是字字清晰的；有一点轻昏的状态的时候，就好 像心不是那么明或者缘得好；再逐步地加深下去，重到了眼 皮都睁不开，但也还不是睡，这个时候缘境就根本不堪能。 像这样，从昏昧程度区分一百个等级的话，那等级不同昏昧 就不同，就像身体从一百斤到两百斤，重量不同就是身体不 同，这样区分昏沉的多体状况，观察 1 分钟。 【十五、不信——于实德能不忍乐欲，心秽为性。】 简要地来说，就是对于真、善、德不认可的邪迷的心理 状态。 观察原因，由于沉沦时久，一直陷在痴心的状况当中， 对于错觉境界耽著不舍，反而认假为真、认恶为善、认无德 为有德，这样就与本性和真理越来越疏远、不亲近，成了一 种不信的状态。也就是假的耽著久了就不信真，恶的耽著久 了就不信善，无德的耽著久了就不信有德，这个就成了一个 根本性的污秽心的禀性。 不清净就是不净之心的作用，它不但是自相混浊，而且 令其他心和心所混浊。根本上是由于对于真、善、德不认可，
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就没有向清净上发展的机会，缘起唯一地往染污的领域运 转，使得六识等心王，欲、胜解、作意、念、慧等心所统统 成了混浊不净。 （1）依对境门观察 境是真、善、德，心是不认可。简单地说，比如对于人 的不认可，不认可张三和不认可李四是两种心法，以此类推， 在真理、贤善、功德三大领域的各个方面，对这个不认可和 对那个不认可，这是两种不信的起作。 就集谛的真理来说，比如，不信贪欲是苦因，不信嗔恚 是苦因，乃至不信邪见是苦因，可以看到在十条理上起的是 十个不认可，这是十个心理作用，不能混起一体，明确地看 到两两不同，是十个不同的不信的心，观察 1 分钟。 善上举殊胜十善来说，比如护生得安乐、布施得安乐， 乃至正见得安乐，十大善行的功能上出现十种不认可，这是 十个不信的心。不信护生得长寿和不信布施得受用是两个不 信，不信这个和不信那个是不同的，这样观察这一个个的不 信是多体的心，观察 1 分钟。 这样推广开来，比如真理上有无数条的理，善上有无数 条的善，就像这样，万善、万理各个的上面有一个摇头不认 可。好比去打分的时候，各项的真理排布在前，各项的善行 排布在前，一个上面一个摇头，一个上面一个摇头，就会发
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现许许多多个不同的心理状态，观察 1 分钟。 功德上，比如三宝的真实、清净的功德，佛宝上身功德、 语功德、意功德，身当中三十二相、八十随行好、光明等等， 语中具足六十种语言的支分功德，意当中的智功德、悲功德 等等，就像这样，一条上不信，就是一个不信心。这样可以 看到，三宝无数的真实清净功德上面，一个上不认可就是一 个不信的心理动作。就像这样观察到，无数种的功德项目上， 只要是不信就是一个不信心，对此项德不信和对彼项德不信 是不同的心，这样观察多体，观察 1 分钟。 （2）依时间门观察 先在一个时间点上看到，有个心理语言说：“我不相信 这个，我不信这一套，我不信这个理，我不信有这种功德”， 那么，这个上面都是一次起的时候有一个不认可的动作或者 姿态。这样就可以看到，现在说“我不信”和等会儿说“我 不信”，这是两种不信的发作，它是两个时间下的产物，不 是一个法；不然前生某一天出现的一种不信的心理状态，就 成了今生现在的一个不信的心了，但是前前的心不会成后后 的心。 像这样，观察我们在无数生当中日益地颠倒沉沦，导致 对于真、善、德三大领域的无数的善净之法，不断地起“我 不信这一套，我不信这个”的病态心理，前世的不认可不是
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后世的不认可。从中观察到，就从这样一个蕴体当中，不时 地发生这种不信的邪僻的心态，其中出现的这些心是无数个 不同的心法，观察 1 分钟。 总之，要知道我们实在是太颠倒了，对善的不信，对恶 的信；对真的不信，对假的信；对有德的不信，对无德的信。 就像这样，这已经发展出一个非常庞大复杂的无信念的病态 体系。一定要认识到，就是从这个五取蕴的杂染系统当中， 不断地现起种种不信真、善、德的病态，它是常常遇缘就发， 那么从中可以看到是无数种的他体的不信心理。 （3）依相状门观察 1）依程度门观察 比如，不认可他是好人，一提起来的时候直摇头，这是 程度重的不认可；不同意说他是好人，那个就是稍微有一点 摇头，那么就像这样的话有力度的强弱。 举例来说，比如一个妓女不信贞洁是善，一开始受了邪 的熏陶，非常现代的一种思想，已经倾向于对于贞洁不以为 然，这个就是一个程度轻的不信。当她受的这种邪师、邪说 的熏染日深，自身的行为越来越放荡，这样以后，变得不信 越来越深，一提到贞洁的时候直摇头，到最终发生强烈的反 对，这个反对度是不同的。她第一次不信和发展了三年以后， 这个状态不同，虽然都是不信，但是后面越来越不信，而且
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一提到的时候，从她的眼神、看法、态度上发现，力度是非 常大的。那么像这样，假使划分级别有一度到一百度，那么 这个就等于是一种不信的病态在逐渐地加深，有多少程度就 有多少病情，这是不信上不同的状况，是不同的法，观察 1 分钟。 又如集谛真理当中有一条，讲到显示自我是苦的根本。 某个少年受了自我主义学说的影响，以及各种的邪师、邪说、 时代氛围的熏染，一开始他的状态是倾向于不认可的，这个 状况已经是对这个摇头，但是他还没有发展得很厉害；后来 由于各种的推波助澜，各种的因缘推进的力量，他变得非常 地不认可；最后完全不认可，极端不认可，那个心理状态变 得非常强有力，也就是说他一听到就特别不以为然的，完全 反对的。那么像这样就可以知道，这个度数是有深浅的，到 了后面是重度的。从它发展的历程来看，从轻度到重度一个 一个状态是不断地出新的病情，最终成了非常大的病情。从 这儿看到，一个程度上是一个不信的状况，这些度数在不断 地增的时候，就是不断地在变化，这个不信早已不是从前的 那个浅状态的不信。像这样从程度门观察，他这些不信完全 是多体的法，观察 1 分钟。 2）依复杂度门观察 又从复杂度而言，比如说到轮回是苦，这是真谛，然而
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内心装的这些轮回是乐的反面的论调，当越来越多、越来越 复杂的时候，心理的顽固度、复杂度就是不一样的。一开始 的话，已经偏到不信的方面去了，那个还不太牢固，也就是 如果有一定的对治的时候，还是可以转变的；到后面，里面 装的无比复杂，因为熏得太多了，太多的错误的认同搅在一 块没法解开，这个时候就连稍微转动一点都没办法了。 就像这样，从复杂度来看，从一个较简单的状态，到一 个较复杂的状态，到十分复杂的状态，会发现这个病的状况 是不一样的。那么从复杂度上观察，这些不同的复杂度是不 同的不信心理，发现是多体，观察 1 分钟。